地域文化重要

地域文化重要（共10篇）

地域文化重要 篇1

浅析地域文化对博物馆设计的重要性

—以苏州博物馆新馆和日本MIHO博物馆为例

【摘要】：博物馆是一个城市乃至国家的历史记忆，如何做好博物馆设计，是一大难题。本文以苏州博物馆新馆和日本MIHO博物馆为研究对象，运用平行比较的研究方法，从博物馆所处环境，功能及平面布局和空间形态三个方面，来分析地域文化在博物馆设计中的体现。从而得出地域文化在博物馆设计领域的重要性。

【关键词】：博物馆 地域 文化平行比较法

苏州博物馆新馆和日本MIHO博物馆都是出自贝聿铭大师之手。贝老的建筑作品总是耐人寻味，而对地域的解读，在贝老的作品中也得到了很好的诠释。本文所选取的两个作品，就很好地证明了这一点。通过比较发现，两个博物馆的设计思想是类同的。而所处的环境、功能布局和空间形态是存在差异的。

一、与环境的融合

苏州博物馆新馆，位于苏州老城区，与苏州园林拙政园相邻，并与太平天国忠王府相通。在这个被中国传统建筑包围的位置建造一个现代建筑，又不能破坏老城区的城市肌理。建筑高度就受到了很大的限制，于是博物馆新馆采用地下一层，地面一层为主，局部设计二层，使建筑中最高处的高度控制在16米。布局也沿用了苏州园林中庭院与轴线的组织形式。

日本MIHO博物馆位于日本滋贺县甲贺市，藏于森山之中。在日本的自然环境中建造建筑，并不是一件易事。要求必须保护自然生态，保护植被，不能破坏原有的自然景观。也是由于这一系列的限制，使得一座世外桃源诞生了。在基地另一边的山坡上开一个山洞，再建一座桥，通过桥将游客引入到对面的博物馆来，从而达到了不破坏当地植被和自然景观的目的。

苏州博物馆总平面 日本MIHO博物馆鸟瞰图

二、功能及平面布局

苏州博物馆新馆，总建筑面积为1900平方米，主要有三大部分组成。中间部分为主入口，中央大厅和主要庭院，西侧为博物馆的主要展区，东侧为次要展区和行政办公区。整个的布局与苏州园林的格局相得益彰。从主入口进入到博物馆，首先看到的便是主庭院。庭院在中国古典园林建筑中有着举足轻重的作用，表达了古人对大自然的热爱，对悠然自得的向往。博物馆中庭院的设计与传统庭院既有相似之处，又有所不同。庭院采用了古典园林的一些元素，由池塘、片石假山、直曲小桥、八角凉亭和竹林等组成。值得一提的是片石假山，”片石假山”是以北宋米芾的山水画为蓝本，用片石、沙砾等材料构造出一幅现代抽象山水画。走在博物馆里，也完全可以体会到游走于苏州园林的感受。你不需要刻意地去看地图，只需要选择一个出发点，静静地参观，一步一景，就可以参观完整个博物馆，通向太平天国忠王府。新馆的整个布局，都延续了苏州园林的形式，取其精华，尊重地域文化。这也是它成功的一个重要原因吧。

苏州博物馆一层平面 苏州博物馆主庭院

日本MIHO博物馆，为了保护自然环境，露出地面的屋顶面积只有2000平方米，还有1.8万平方米都在地下。到达博物馆的入口在山的另一边，在入口是看不到博物馆的。入口处设有接待大厅、餐厅和售票处。到达博物馆要先经过山洞，再通过吊桥，就可以看到博物馆了。整个建筑设计是参考了日本的民居和寺庙。入口就参考了日本寺庙的做法，基地位于山上，为了不使建筑看起来低矮，固在门口设计了大台阶，就像登山一样，从山底走向山顶，即博物馆。博物馆由南翼和北翼构成，南翼为埃及、希腊、罗马、西亚、南亚以及中国的美术展厅，北翼为日本艺术展厅。进入博物馆内部，参观展厅和公共空间的同时，空间在建筑与自然之间埋没与浮出的反复中延续，不断变化的视点，加强了进出山腹的效果。

日本MIHO博物馆总平面 日本MIHO博物馆吊桥和主入口

三、空间形态

苏州博物馆新馆的外观呈几何形，极具设计感。新馆的坡屋顶是根据原有苏州民居的坡屋顶演变而来的，坡屋顶的角度和民居坡屋顶的角度几乎一样，给人一种亲切感。在色彩方面，新馆也沿用了苏州古建筑中传统的色调，黑白灰。这已经成为苏州城的文化色了。传统的造景手法是中国古典园林在处理空间关系上惯用的手法，去过苏州园林的人们，就会特别有体会。在博物馆的设计中，这一手法也得到了充分地运用。窗在苏州园林里的作用不仅是采光，更重要的作用是框景，所以窗又被称作苏州园林的“眼”。在新馆中，菱形、海棠形、六方形等形式的漏窗非常常见，它们可以更好地框景，增加游览的意境。造景手法在主庭院的设计中，运用地更为生动。在中国水墨画中，有“留白”一说。新馆主庭院中的水池，就是所谓的空间意义上的“留白”，只可远观，不可踏入。通过直曲的石桥来分割水面，是隔景的运用，增加了园景深远意境。前面提到的“片石假山”,与传统的假山不同，它是以白墙为画布，用黄灰色的石材为画，用自然纹理来晕染色彩，是园林艺术的一大创新。

苏州博物馆窗 苏州博物馆水池 苏州博物馆窗

日本MIHO博物馆的外观也是几何形的，极富现代感。由于日本的气候原因，日本传统建筑中的坡屋顶与中国不同。博物馆采用了日本传统的入母屋造（歇山式），将其抽象化，屋顶形成有特色的侧面，以及空间框架大的挑出部分。借景在日本的传统建筑中也有采用，此次设计，为了与周围环境相协调，在构成上采用了将远景在感觉上拉近的手法，达到借景的效果。透过正厅窗户看到的红松，也是为了与远处的山脉形成框景而种植的。

日本MIHO博物馆大厅 日本MIHO博物馆内景

四、综述

从前面的分析中，可以发现，两个博物馆的设计思想是一致的，都是从环境出发，考虑如何与环境相融合。这正是地域文化的所在。在设计的手法上，都提取了当地传统建筑中的元素，并将其运用到设计中去。两个建筑都是贝老的作品，他注重地域文化对建筑的影响，他认为建筑设计应该从当地的传统建筑和历史文化中汲取养料，让建筑在场地中自然生成，并具有文化认同感和人文亲切感。其设计精神是追求历史的根源，充分借鉴传统建筑形式，使传统建筑与现代设计手法相融合，并与自然环境相协调。

结语

纵观中国现在的建筑市场，建筑设计被外国建筑师承包，建筑形式更是各式各样，完全没有中国特色。走在哪里似乎都一样，地域性特征已经快要不存在了。这种现象是极其糟糕的，所以推行地域文化，在建筑领域是非常有必要的，尤其是博物馆建筑，它本身的功能就是传承历史文化。地域文化不仅包括地理环境上的内容，还包括人文环境的内容，未来的建筑设计，在对地域文化的诠释上，不仅要与周围自然环境融合，还要将传统文化的人文气息融入到建筑设计中去。

参考文献：[1]杨乔娴，传统建筑的现代表达——品评贝聿铭的苏州博物馆新馆，建筑，2007（21）

[2]陈睿，冯元栋，博物馆建筑设计的地域性表达——以苏州博物馆新馆为例，福建建筑, 2011(01):17-19 [3]李保峰，埋藏的珍宝──贝聿铭新作:日本MIHO博物馆评析，华中建筑, 1999(01)[4]胡惠琴，周旭宏，贝聿铭和他的MIHO美术馆，世界建筑, 2007(08):106-109 [5]马志刚，现代建筑的地域文脉传承初探--解读贝聿铭的日本美秀美术馆和中国苏州博物馆新馆，文艺生 活·文艺理论, 2014(2):40-40 [6]王芳，王力，传承文脉、地域特色与建筑创新——地域建筑特色再创造，华中建筑, 2006, 24(10):23-26

地域文化重要 篇2

之所以对这本著作如此关切和喜爱, 是因为五六年前我在编著《广西文化图史》时深有感受。该书出版前夕我在“后记”中这样写道:“《广西文化图史》是对广西文化的历史和现状全面盘点的第一本著作, 在对史的叙述和面的概括的基础上, 我们也尝试做了一些理论归纳。限于我们的学识和调研条件的限制, 这本书只能算一个阶段性成果, 内中的缺陷与错谬在所难免, 恳请各界专家学者和广大读者批评指正, 为今后群策群力编撰出更为系统、全面和厚重的《广西文化史》打下基础。”当时我深感文化研究的难度和自身学力的孱弱, 在勉力做出一本《广西文化图史》之后清楚知道还有很多不足, 期望有更为厚重和大气的著作面世。如今我欣喜地看到, 这本《中国地域文化通览·广西卷》就是当时我期盼的“更为系统、全面和厚重的《广西文化史》”的模样, 且内涵更为深邃, 学术成就颇高。在学术上, 它第一次全面系统地整理和总结广西几千年来的文化史实和文化成就, 内容庞大系统。开篇为“绪论”, 总论广西的环境、历史与人文, 全书分为上下两篇, “上篇”设七章分论由先秦到清末的文化史, 是对本地文化作纵向的考察;“下篇”分十章分论山水、摩崖石刻、铜鼓、建筑、文学、戏曲、民间文学、民俗、文化带等文化类型, 对广西文化分门别类重点地作横向的论述。书前有《广西历史文化地图》, 书末还有《广西文化大事记》《广西壮族自治区全国重点文物保护单位表》《广西入选国家级非物质文化遗产表》《历代广西文化名人一览表》等4个附录资料, 书中还随文附有大量插图, 图文并茂, 增加了对文化事像的直观感受。全书以55万字的篇幅, 全面介绍了广西文化历史、景观, 夹叙夹议, 史论结合, 在大量可信资料的础上, 纵横交错地展开论述, 总结文化发展的历史经验和规律, 展示迷人的文化魅力, 构建起颇具科学性的广西文化史体系, 奉献出一部厚重的广西文化史大书, 是对广西学术建设的重要贡献。在现实作用上, 如此全面系统地总结和展示广西悠久丰厚的文化历史和缤纷多彩的文化现象, 评点其独特的文化贡献, 使广西文化以其独特魅力挺立于中华文化之林, 极大地激发了当代广西文化的创造活力和自信心, 有力地推动广西文化建设, 也给广西文化产业的运作以创意触媒, 实属作用巨大。对此我深表钦佩。

《中国地域文化通览·广西卷》显示了作者不凡的学术功力。其取得成功的要点, 我认为, 一是运用科学正确的文化史观指导写作。书中论述广西文化的发生, 注意到广西自然地理环境对文化生成的影响, 也注意到文化交融共进的演进规律, 体现了正确的历史观、文化观。在“绪论”里首先论述了广西“独特多维的自然环境”, 指出“广西文化的成长势所必然地受惠于也受制于广西的地理环境”, 并肯定“地利之便所起的催化作用由此可见一斑”;接着论证了“多元共生, 交融共进”的文化发展规律, 在下篇第一章《山水》里明确论到:“广西山水又体现出丰厚的人文内涵, 互为表里, 相得益彰。怪怪奇奇而又蕴含着丰富人文积淀的广西山水, 造就了博大深厚的广西山水文化。”由此得出了一个结论:“山水与人和谐共生”。我认为, 这些论述, 是著者文化史观的要点和精髓, 道出了文化生成的根本。它体现了作者在科学发展观指导下对研究对象的真正透彻地理解和科学准确地论述。这就使得该书的论述高远深邃, 发人深省。二是发掘大量文化史料, 铺垫坚实学术基石。十余位作者都是学养深厚、学业高深的广西顶尖级文化学者。他们没有停留在过去的著述上作修修补补, 而是潜入历史, 探赜索隐, 披沙拣金, 调查、整理了大量的广西文化史料, 许多材料是前人未发现而第一次使用的, 并在新发现的史料中提炼新的观点, 集成完整的文化体系。三是一些论述令人耳目一新, 如论山水文化的一组标题:“山水为人所发现与修饰 / 人得山水怡情养性 / 天人合一共生共荣”;又如论广西民族:“广西各民族人民扩大团结, 共求生存的历史壮怀激烈, 丰厚绵长。在这个大背景下来看广西文化, 其源也广, 其类也多, 其色也彰, 其神也融。归结到一句话, 就是多元共生, 交融共进。”再如论广西文化:“广西文化的特色, 以地域性、民族性、多样性和交融性为基本。前三者是原色是基础, 交融起来便更具活力和张力。而所有特色的酿育, 端赖环境与人才。”材料与观点的相辅相成, 构成了该著论点坚实, 论据新颖, 论述不虚的学术风貌, 颇为可观。四是精炼流畅的史述风格。该著作者在追求学术性、科学性的同时, 努力写出通俗优美的学术文字, 体现出了著者在追求学术性、现实性的同时, 追求学术的通俗性、可读性。深邃的学理思想、新颖的学术观点, 常常借助于才气充沛之笔流畅而出, 其中尤以“绪论”里的文字最具这一特色。例如在写广西历史人物时, 作者首先写出历史人物在历史发展中的重要性:“历史是由人物和细节缀成的”, 接着满怀情感地写了一系列对广西文化发展做出重要贡献的文化名人, 如在写清代重臣陈宏谋时这样写道:“我们还要特别对任过中枢宰辅、当过多处封疆大吏, 在全国广有影响, 并为经世致用, 哺育人才奋力一生的岭南大儒陈宏谋, 表示深深的敬意。像陈宏谋和其他历史文化名人这样的杰出者在广西不是多了, 而是少了, 这正是广西与其他先进省区的差距之一。惟其如此, 我们对历代先贤不能不格外地珍视。而这种态度本身就是一种涵养, 一种文化。”这样的论述文字, 读来令人充满清新畅快之感, 享受阅读之乐。

地域文化重要 篇3

【关键词】地域文化，景观桥梁，课程教学

·【中图分类号】TU986.2-4

当今，随着城市化进程的飞速发展和人民生活水平的日益提高，现代城市桥梁不仅扮演的是城市交通的重要角色，而且已经成为妆扮城市、美化生活的艺术品，甚至还可成为一座新的城市地标和游览景点。桥梁常因不同地区、不同民族而反映出不同的风格，我国是一个历史悠久、民族众多、文化底蕴深厚的国家，城市发展有着广阔而美好的空间。桥型设计在讲究城市桥梁之美和力学结构的同时，还必须考虑本国、本地区的文化背景、传统习俗、民族特点，既尊重传统，又敢于创新；既传承文化，又展现时代风貌，创造富有民族特色和地域色彩的桥梁新形式。

一、地域文化对桥梁形态的影响

中国幅员辽阔，从地理上可分成不同的区域，即地域。而这些不同的区域，由于其地质、地理、水文、气候等自然因素，宗教信仰、风俗习惯、文化差异、行为规范等社会因素和物资条件的不同，在主流文化的基础上进行演变和发展，逐步形成有地域特色的文化。地域文化是人类活动的产物，是影响桥梁形态的重要因素之一。民族地区的桥梁建筑风格本身就应该具有鲜明的民族地域风格和时代特性，并形成相应的审美情趣与审美感受， 同时，桥梁建筑景观设计是桥梁美学的具体实施，它包括桥梁自身与周围环境在内的总体美学设计，它是桥梁设计的重要内容之一，桥梁美学的研究及桥梁形态的创新充分体现出人们需要更完美，更完善的桥梁建筑形态和结构以满足精神上的需求。因此，研究桥梁景观、桥梁形态及建筑构筑物，只有结合当地的地域文化背景，才可能探明其真义。

桥梁是反映地域景观和地域文化最好的载体，桥型设计中体现地域风格，创造当地人民喜闻乐见的形式是十分重要的，如果没有特色，就没有个性，也就缺乏持久的生命力。风格的时代性和地域性是有机的统一，也是美学价值、历史价值之所在。

二、从地域视角探寻景观桥梁设计的方法研究

主要分为三个部分：理论研究、方法探索和实践检验。理论研究主要就景观桥梁的基本认知和研究以及地域文化的相关理论探讨。方法探索则以理论为基础，总结出地域性景观桥梁形态设计中再现、复兴和发展的原则，归纳出地域性景观桥梁形态设计中模仿与再现、隐喻与象征、抽象与变形、对比与融合的方法，延伸出地域性景观桥梁形态设计中造型和特征突出地域特色、材料和肌理突显地域细部、色彩和表达营造地域氛围、意境和符号彰显地域情怀以及与植物结合共造地域景观的视觉形象建构思路。实践检验部分通过笔者参与的西南地区实际项目，即昆明市盘龙江景观桥梁概念设计和四川南充城市主干道人行天桥景观设计，将地域性景观桥梁设计理论運用于实践当中。

三、课程研究的重要意义

在当今“千城一面”的城市空间中，为了突出城市的文化内涵、个性与独特魅力，从地域视角来探寻景观桥梁的形态设计，是必不可少的。如何体现个性的文化内涵和外延的历史文脉，继承和发扬中国传统地域文化，具有地域文化特色的景观桥梁设计如何应用以及用何种手法表达，是值得当今设计师思考的一个问题。

通过本课程的研究，希望能够取得一些相关的研究成果，可以作为景观桥梁设计未来探索的依据，并提供有效的指导，也有助于准确把握城市地域文化的特性和功能结构，可使得产生的城市空间形态具有多样性和完整性。探索适用于未来的景观桥梁建设的发展道路，以其对城市公共空间形态的可持续发展提供一定的指导意义。

参考文献：

[1]张可永.地域文化对福建寿宁木拱廊桥建筑的影响.设计艺术，2009，04.

[2] 胡迎新.城市桥梁建筑美学与桥型设计研究.建筑艺术，2007，11.

地域文化论文1 篇4

题目：

专业：

级别：学号：

教学单位：现代教育工作站

西安是陕西省省会，世界著名的历史文化名城，是我国中西部地区重要的科研、高等教育、国防科技工业和高新技术产业基地。在全国区域经济布局上，西安具有承东启西、东联西进的区位优势，在西部大开发战略中具有重要的战略地位。1992年7月国务院批准为内陆开放城市，是新亚欧大陆桥中国段陇海兰新线上最大的中心城市。现辖9区4县，总面积9983平方公里，人口741万人。

旅游资源得天独厚，是海内外著名的世界历史文化名城之一。西安所在的关中地区素有“中华民族摇篮”之誉，不仅是中华民族的重要发祥地，也是整个亚洲重要的人类起源地和史前文化中心之一。有着3100多年的建城史，先后有周、秦、汉、唐等13个王朝在这里建都，曾经是中国政治、经济文化中心和最早对外开放的城市，闻名遐尔的“丝绸之路”就是以西安为起点的，是与雅典、罗马、开罗齐名的世界著名历史古都。1981年联合国科教文组织把西安确定为“世界历史名城”。因为建都历史悠久绵长，文化遗存丰厚，使得古都西安在我国众多的历史文化名城中不同凡响，其独特的古都风貌不仅备受古今中外的文人、游客所称道，而且构成了当代西安的城市文脉和城市经济社会发展不可多得的历史文化资源。西安也是一座具有光荣革命传统的城市。1911年辛亥革命在武昌爆发后，西安是最早响应的省会城市之一，其后“五四”运动时期西安的学生运动也有力地响应和支持了北京的学生运动。“二虎守长安”、“西安事变”更使当时的西安名播中外，抗日战争时期的八路军驻陕办事处更为八年抗战做出了重要贡献。

悠久的历史文化积淀使西安享有“天然历史博物馆”之誉。文物古迹种类之多，数量之大，价值之高，在全国首屈一指。境内有重点文物保护单位314处，其中国家级和省级重点文物保护单位84处，古遗址、陵墓4000多处，出土文物12万余件，许多是国内仅有、世界罕见的稀世珍宝。秦始皇兵马俑坑被誉为“世界第八大奇迹”。汉长安城遗址、唐大明宫遗址、大雁塔、小雁塔、曲江池、西安碑林、明西安城墙、钟楼、鼓楼、化觉巷清真寺及西安旅游区内的黄帝陵、汉茂陵、汉阳陵、唐乾陵、唐昭陵、法门寺等景点驰名中外。杨虎城办公处（今省政府院内）、张学良公馆（今建国路）、止园（今青年路）和高桂滋公馆（今建国路）等西安事变旧址均为全国重点文物保护单位，北新街七贤庄的八路军驻陕办事处旧址至今仍是国内外旅游者参观、学习的革命旧址之一。自然景观资源则以与人文景观相互交融为特色，境内及附近有西岳华山、终南山、太白山、王顺山、骊山华清池、楼观台、氵美陂湖、蓝田溶洞等风景名胜区。古貌新姿与独特的民风民俗、地方艺术文化也正成为西安旅游业新的人文资源。这些丰富的人文旅游资源本身也是培育西安人民人文情操的重要基地。

改革开放以来，西安旅游基础设施和产业体系颇具规模。全市拥有年接待游客10万人以上的景区20多个，国家4A级景区9个，星级宾馆72家，其中五星级宾馆4家，四星级宾馆13家。首批获得了“中国优秀旅游城市”称号，旅游业成为西安经济发展的支柱产业和非外贸创汇的主要来源。

科技实力强，高等教育发达，是我国科研教育和高新技术产业的重要基地。西安的综合科技实力位居全国大城市前列，具有仅次于北京、上海的综合科技实力和智力机构。西安的大专院校、科研院所、技术开发机构和专家学者、专业人员众多，拥有一批达到国际水平的开放型实验室和国内一流的试验和检测设备，一些尖端技术在国内处于领先地位。尤其在电子、机械、化工、电子、材料、勘测、自控、航天、航空等领域具有国内一流和世界领先水平，有一批具有自主知识产权和技术创新企业，各种学科的基础理论、应用研究和各种专利、成果转化成绩显著，形成了在国内举足轻重、在亚洲颇具影响的教育科技综合实力。

西安交通便利，通讯发达，城市服务功能齐全。西安是西部地区航空、铁路、公路运输枢纽。西安咸阳国际机场与68个国内城市，11个国家和地区通航，新开通经北京至法兰克福、伦敦、巴黎、纽约、旧金山、洛杉矶、温哥华7条欧美城市国际航线，使西安的国际航线增至17条。2005年旅客吞吐量870万人次，货邮吞吐量9.1万吨。公路建设形成了以西安市为中心的“米”字型辐射状干线公路系统。绕城高速、机场新线建成，二环路全面贯通，三环路开工建设，建成一批

人行天桥和地下通道。市区与所辖区县全部开通高速公路。城市绿化覆盖率达到30.06%，城区空气环境质量良好天数达到290天。化、市场化、人文化、生态化”的理念，进一步提高和丰富西安发展的境界与内涵。

《地域文化》参考答案 篇5

单项选择：

(1/20)、雷州人对石狗的崇拜是 d)。(2分) A、自然崇拜 B、祖先崇拜 C、图腾崇拜D、神灵崇拜

(2/20)、“淋罐”是潮汕工夫茶“八步法”的（c）。(2分) A、第五步 B、第八步 C、第七步 D、第六步

(3/20)、“自梳女”是（a）地区的一种奇特婚俗。(2分) A、珠三角 B、东江地区 C、海陆丰 D、韶关

(4/20)、广东（c）妈祖庙为省内最大的妈祖庙。(2分) A、汕尾 B、珠海 C、南沙 D、澄海

(5/20)、客家人居住的房屋，多冠以 “XX堂”，此即所谓“堂号”。这个堂号其实就是（a）。(2分) A、姓氏标志 B、家族标志 C、行业标志 D、籍贯标志

(6/20)、潮剧，又称潮州戏、潮音戏、潮州白字戏，是用潮州方言演唱，尤以（a）表现突出的地方戏曲。(2分) A、丑生 B、武生 C、花旦 D、小生

(7/20)、根据专家的观点，“客家人”这一称谓，获得官方定称是在（b）。(2分) A、两汉时期 B、明清时期 C、两宋时期 D、唐宋时期

(8/20)、中国由北而南最大规模的“移民潮”发生在（b）代。(2分) A、秦 B、宋 C、唐 D、汉(9/20)、妈祖圣诞，也称“天后诞”，是在农历（a）举行。(2分)A、三月二十三日 B、三月二十六日 C、三月二十五日 D、三月二十四日

(10/20)、2007年，首个列入《世界遗产名录》的华侨文化项目是（c）。(2分)A、客家围龙屋 B、广州西关大屋 C、开平碉楼与古村落 D、潮汕百凤朝阳

(11/20)、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的（b）。(2分) A、第一步 B、第四步 C、第三步 D、第二步

(12/20)、两晋，特别是东晋末年（约公元317年前后），是一次较大规模的中原汉民南下大迁移，也是客家民系形成过程中的第一波聚量，这被称为（d）。(2分) A、青徐流人 B、乌衣南渡 C、司豫流人 D、衣冠南渡

(13/20)、在（d）的婚礼仪式中，保留传统“六礼”的内容较多，保持传统习俗的程式比较多。(2分) A、广府民系 B、岭南少数民族 C、客家民系 D、潮汕民系

(14/20)、文白异读是（a）的特色。(2分) A、潮汕话 B、壮侗语系 C、广府话 D、客家话

(15/20)、岭南画派“岭南三杰”指的是（c）。(2分) A、高剑父、高奇峰和关山月

奇峰和陈树人

B、高剑父、高奇峰和林风眠 C、高剑父、高D、高剑父、高奇峰和黎雄才

(16/20)、珠江三角洲沿海居民所说的“黑胶绸”，实际是指（）。(2分) A、夏布 B、竹布 C、薯莨布 D、蕉布

(17/20)、在广州茶楼饮茶，注重的是（d）。(2分) A、茶的品质 B、蔬菜 C、茶具 D、点心

(18/20)、梅州成为了客家人的聚居中心是在（）。(2分) A、秦统一中国后 B、宋朝以后 C、元人入主中原后 D、唐朝以后

(19/20)、在广州人的饮茶文化里，人们所说的“一盅两件”是指（）。(2分)  A、一壶茶两样点心 D、一杯茶两样点心

B、一份茶叶两份食品 C、一份咸点心两份甜点心

(20/20)、佛山祖庙供奉的是（）。(2分) A、南帝 B、赵佗 C、南海龙王 D、北帝

判断题：

(1/10)、根据历史资料，潮州大锣鼓与古代鼓吹乐有一定的渊源关系。(2分) A、错误 B、正确

(2/10)、梅州客家山歌的内容主要是情歌。(2分) A、错误 B、正确

(3/10)、潮州大锣鼓是潮州音乐中锣鼓类的一种，常用于潮州歌册的演唱伴奏。(2分) A、错误 B、正确

(4/10)、体育项目的赛龙舟是从端午节的划龙舟发展出来的。(2分) A、错误 B、正确

(5/10)、广府民系分布于珠江三角洲一带，通行广州话。(2分) A、错误 B、正确(6/10)、汉代之前，岭南地区为“南越”之地，唐代时曾建立南越国。（a(2分) A、错误 B、正确

(7/10)、广东的河源有“客家古邑”之称，广东的梅州有“世界客都”之说。(2分) A、错误 B、正确

(8/10)、骑楼楼顶的装饰叫山花和女儿墙。(2分) A、错误 B、正确

(9/10)、骑楼是岭南地区19世纪开始出现的一种建筑形式。(2分) A、错误 B、正确

(10/10)、广东音乐是一种纯器乐演演奏的地方音乐。(2分) A、错误 B、正确

多项选择：

(1/10)、宋元初时期，潮汕民系开始形成，主要表现在（b）。(2分)  A、闽人的大量迁入 D、闽地望族的影响

B、闽人风俗的影响 C、朝廷官员的影响

(2/10)、清明节时，广府人传统的祭品一般是（ace）。(2分) A、发糕面点 B、蒸鱼 C、烧金猪 D、甘蔗 E、纸钱元宝

(3/10)、“北帝诞”的主要活动有（）。(2分) A、围餐大宴 B、抢头炮 C、拜祭祈福 D、花车巡游

(4/10)、在岭南民间的娱乐活动里，有多种多样的“出色”，包括（）等。(2分) A、火色 B、马色 C、春色 D、秋色 E、灯色

(5/10)、工夫茶文化的特点（）。(2分)  A、选择时令，有较高的茶艺水平C、每次分茶体现一种平等精神

相谦让的茶德

B、体现传统“和”的精神

D、每次分茶后体现一种小辈敬晚辈，朋友间互(6/10)、客家人过年的习俗有：（d）。(2分) A、做米果 B、杀猪 C、舂糍 D、年糕 E、做豆腐

(7/10)、营老爷的过程包括：（）。(2分) A、文游 B、武游 C、请老爷 D、送到祠堂祭

(8/10)、广州七夕节的活动丰富多样，主要有（）。(2分) A、乞巧 B、吃棕子 C、摆巧 D、拜月亮 E、看七娘

(9/10)、潮汕民系是一个有着鲜明特色的民系，（da）等为世人所瞩目。(2分)  A、浓重的族群意识和高度的凝聚力 C、其语音和结构自成一体的方言

B、种田如绣花的精细

D、善于经营而扬名于世的潮商

(10/10)、广府人传统的过年食品有（）。(2分) A、蛋散 B、萝卜糕 C、炸煎堆 D、油角 E、炒米粉

案例分析：

(1/10)、图1这副书法作品的落款为“白沙”，请问是谁？(2分) A、康有为 B、陈白沙 C、屈大均 D、容庚

(2/10)、关于图1作者的介绍，哪些是正确的？(2分)  A、在哲学上，对宋代理学向明代心学转化，起到承先启后的作用。

B、陈白沙是岭南地区唯一获准从祀于山东曲阜孔庙的文人（和孔子一起接受后人的拜祭）,故称作为“岭南第一人”。

 C、陈献章明朝哲学家、书法家、教育家，江门白沙人，一生淡泊名利，固守乡土，世称陈白沙，白沙先生。

 D、孙中山的得力助手和亲密战友。

(3/10)、陈白沙是岭南书法第一人，其书法艺术的特色有哪些？(2分)    bA、在书法艺术上以碑入帖，自创有岭南特色的碑派书法 B、长于草书，又自成一家，书法挺拔遒劲，出神入化。C、以山间茅草自制“茅龙笔”，创作出自成风格的书体 D、“岭南四大书家”之一。

(4/10)、图2是谁的书法作品？(2分) A、康有为 B、李文田 C、宋湘 D、屈大均

(5/10)、该书法家是哪里人？(2分) A、澄海人 B、顺德人 C、嘉应（梅州）人 D、南海人

(6/10)、图2作者此人名气很大，被誉为（）。(2分)

子 A、岭南第一才子 B、广东第一才子 C、江南第一才子 D、客家第一才(7/10)、与图2这位书法家齐名并称为“岭南四大书家”的是（）。(2分) A、冯敏昌 B、吴荣光 C、康有为 D、黎简

(8/10)、图3是番禺沙湾飘色，关于沙湾飘色，哪些描述是正确的？(2分)    A、扮演飘色的演员都是小孩，分为“屏”和“飘”两种。B、近年沙湾飘色一般在十月份举行。

C、传统的沙湾飘色一般结合三月三北帝诞迎神赛会举办。D、沙湾飘色是“水色”的一种。

(9/10)、广东飘色比较著名的除了沙湾飘色、佛山秋色等外，还有哪些？(2分)  A、潮汕地区的马色 D、江门火龙

B、增城“舞火狗” C、番禺、中山等地的水色

地域文化重要 篇6

黑土地域文化建设与提高城市居民素质--黑土地域文化建设与提高城市居民文明素质的调查报告

黑土地域文化建设对于城市居民素质的提高有重要作用.其物质制约机制是塑造文明素质的基础;其动力机制是塑造文明素质的推进器;其价值导向机制是塑造文明素质的定位器;其制度整合机制是塑造文明素质的.关键;其教育训练机制是塑造文明素质的重要举措.

作 者：董鸿扬 作者单位：黑龙江省社会科学院,社会学所,黑龙江,哈尔滨,150018刊 名：学习与探索 PKU CSSCI英文刊名：STUDY & EXPLORATION年，卷(期)：“”(5)分类号：G05关键词：黑土地域文化 城市居民 文明素质

地域文化重要 篇7

随着城市化的高速发展, 大大促进了城市规划、城市建设的进程和步伐[1]。然而, 随着城市化的建设, 各地的趋同化现象越来越严重, 地域性特色也在逐渐丧失。在园林景观方面主要体现在园林景观的建设风格和植物应用上。植物是园林中最重要的造景元素, 它以丰富多样的色彩及形态形成园林的主体景观, 也构成不同地区的典型植物景观特色[2,3]。而乡土植物是土生土长的本地树种, 自身带有浓厚的本土气息, 可以很好的体现当地的自然风貌, 具有典型的地域性特色。因此, 充分的了解乡土植物的种类、特点及所呈现的植物文化, 对构建地域性植物景观具有重要意义[4]。

2 乡土植物的地域性体现

2.1 生长特性的地域性

植物根据自身的生物学特性及生长习性, 在生长地域上存在明显的差异, 尤其是植物的形态会在气候、土壤等环境因子的影响下呈现出千姿百态[5]。由于我国横跨多个气候带、地形呈现多样性, 使得我国大到南北, 小到每个不同的省市都有属于本地区独一无二气质的植物种类。比如:热带地区适生的棕榈科植物, 西北地区适生的针叶树及落叶阔叶树种, 西南及华南等地区适生的常绿阔叶树种都各自体现着属于它这个生长地区的气候及生态特点。

2.2 植物文化的地域性

植物文化是植物在漫长的生长应用过程中与其他文化互相影响、互相融合所形成的文化信息的总和, 是一种物质文化和精神文化的集中体现。我国地域广阔, 民族众多, 不同地域, 不同民族, 不同文化的差异使各地域形成了特有的人文环境, 而这样的人文环境又使得各地域的乡土植物衍生出绚丽多姿的植物文化, 使不同地域的自然风貌与历史文化内涵得到了显著体现, 彰显了当地城市的文化底蕴。

3 乡土植物在地域性景观应用中的优势

3.1 乡土植物具有较强的适应性

乡土植物作为当地土生土长的树种, 通过长期的生长、适应、进化, 对当地的自然条件及环境[5.7.8], 尤其对当地的极端气候、温度、自然灾害等恶劣环境具有良好的适应性和抵抗性, 如受到危害也不会造成严重后果, 相对于引种植物而言, 具有不可替代的自身生长优势。可见, 乡土植物的大量应用是维护本地园林植物种类稳定及园林景观效果的基础, 应当成为本地园林绿化的主力军[6]。

3.2 乡土植物易养护管理

为了长期有效的保证园林景观的效果, 除了前期的设计及建设以外, 后期的养护管理也发挥着重要的作用。而园林景观的养护管理, 主要体现在园林植物的养护管理上。植物在生长过程中, 不仅体现在自身的生长, 而且还面临着各种自然环境对其的影响。然而, 由于生长环境的地域性差异, 外来植物对一些灾害性气候的抵抗能力较弱, 因而在日常的管理中, 需要一些特殊性的养护, 需要人力、财力、物力的大量投入, 而且整体的景观效果也会受到一定的影响。而乡土植物由于其对本地的适应性较强, 不需要精细的养护, 也能保持较好的景观效果。如果在园林景观中以乡土植物为主力军, 不仅可形成良好得视觉景观, 也可大量节约栽植养护成本, 实现节约型园林建设。

4 乡土植物在地域性景观建设中的应用

4.1 应用植物形象塑造地域性景观

植物形象由于地域性差异的存在, 因而能够更完整、更准确的体现各区域的乡土植物景观。北方的乡土植物以针叶树和落叶阔叶树为主, 以西安为例, 主要为国槐与悬铃木, 常常展现出季相分明的植物景观。南方植物群落类型则是以常绿阔叶植物为主, 以重庆为例, 主要树种是黄葛树, 其冠幅宽大, 枝叶茂盛, 终年形成绿荫蔽日的植物景观。热带沿海地区的乡土树种以棕榈科植物为主, 以海南为例, 主要树种为椰子树, 其树形优美奇特, 树干挺拔壮观, 常常形成特有的海岛风情。因此, 乡土植物所代表的形象是塑造地域性城市景观形象的源泉。

4.2 应用植物文化塑造地域性景观

植物是园林的主体, 亦是营造景观的基础与主旋律。因此, 充分挖掘植物文化, 拓展园林景观的文化性及内涵, 是园林建设中必不可少的重要环节。乡土植物能够充分体现当地的风土人情、历史文化与底蕴, 在漫长的历史过程中被赋予了深厚的文化内涵。因此, 要充分利用乡土植物, 展现地方文化与历史底蕴, 营造具有地域文化特色、最富生命力的景观, 给城市人一些精神方面的享受。

5 乡土植物在地域性景观建设中应用的意义

5.1 有利于继承传统、把握文脉

城市的特色景观及风貌, 主要就是指城市在其漫长的形成过程中随着地域文化传统的不断积淀和城市形态的发展变化, 在建筑、风土人情、植物等方面所形成的一种特有的地域文化的体现。而乡土植物是一个地区特有的自然环境和历史文化的综合特征的最好体现[9], 是对城市地域文化内涵的最好诠释。

5.2 有利于生态城市建设

维持良好的生态环境, 建设富有特色的园林景观, 首要的原则就是因地制宜。只有从自身的资源条件出发, 充分发掘乡土植物的地域文化内涵, 并以巧妙的手法加以表现, 才能营造出富有地域特征的园林景观, 更好的保护当地的自然资源及生态环境。

5.3 有利于生物多样性保护

乡土植物资源是植物多样性的重要组成部分。在当前城市化的高速推进下, 对植物资源的保护不仅要保证其原生地的保护, 还应结合现代城市的发展, 进行人工繁育栽培, 并在城市园林景观中得到推广应用。这在一定程度上缓解了城市发展与资源保护的矛盾, 目前也是区域性植物多样性保护的最有效手段之一, 是实现区域性植物资源持续利用的重要内容[5]。

摘要：指出了城市的地域文化是一个地区自然景观与历史文化综合特性的体现, 随着城市化进程的快速推进, 使特有的地域文化景观受到了极大的冲击和破坏。因此, 在城市景观建设中大量运用地域性元素成为必不可少的一部分。分析了乡土植物的地域性特点及乡土植物对城市地域性景观建设的重要性, 提出了城市地域性景观建设的发展方向。

关键词：乡土植物,地域性,景观建设,优势

参考文献

[1]付璐, 沈守云.乡土植物在地域性城市园林景观建设中的应用[J].现代农业科技, 2009 (2) :66~67.

[2]朱建宁, 马会岭.立足自我、因地制宜, 营造地域性园林景观[J].风景园林, 2004 (55) .

[3]应求是, 丁华娇.乡土植物在城市绿化中的应用[J].中国园林, 2003 (7) :63~65.

[4]张金玉, 周蕴薇.多土树种在植物造景中的应用现状探析[J].北方园艺:2007 (4) :139~141.

[5]孙卫邦.乡土植物与现代城市园林景观建设[J].中国园林, 2003, 19 (7) :63.

[6]龚建勇, 史培行.乡土植物在园林绿化中的应用与分析[J].安徽农业科学, 2010, 38 (13) :7049~7050, 7089.

[7]杨灌英.试论四川乡土树种在造林绿化中的地位和作用[J].四川林业科技, 2000, 21 (4) :19~23.

[8]Miyawaki A.Creative ecology;restoration of native forests by native trees[J].Plant Biotechnol, 1999, 16 (1) :15~25.

“酒桌文化”的地域差异 篇8

山东

山东的酒文化底蕴深厚，山东人创造性地将孔夫子“以礼待人”、“诲人不倦”的思想反映在酒桌上，令人叹为观止。敬酒人端着一个盘子，上面放着三小杯白酒，毕恭毕敬地举过头顶，对着客人喊一声老师，如果你不喝，他就一直举着，直到你喝下为止。最厉害的是，随后每人斟上了一大杯(150-250克)，而且必须三口喝光。才能开饭。山东省城济南还有一个“规矩”，就是在吃饭前先上条鱼，餐盘一转，头三尾四，鱼头对着谁，谁喝三杯，对着鱼尾的则喝四杯，对着鱼腹的喝五杯，对着鱼背的喝六杯。

福建

由于天气的原因，那儿全年大都喝啤酒，而且都是度数较低的本地酒。酒杯是约3-3厘米高的小口杯，一口一杯也能让酒量不大的人感受豪爽。因此，到福建做客是最轻松的。

成都

成都人喝酒很豪爽，虽然偶尔会耍些花招，但追求的是主客同欢。他们爱好喝“花酒”，一顿饭上6种酒。依次是：杨梅酒、葡萄酒、黄酒、白酒、啤酒、洋酒。喝完白酒，气氛已近鼎沸。接着开始玩花样，如喝潜水艇，就是在大杯的啤酒里，连杯带酒沉入小杯洋酒，然后一饮而尽，即使再大酒量的人恐怕也难以招架。

广西

山水独特的地方，吃喝的环境也别具一格，经常席至半途，上来几个身着民族服装的姑娘，随着悠扬的音乐翩翩起舞，跳着跳着就跳到客人面前端起杯子并唱上了祝福的歌，如果你不喝，她们就会伸出纤纤玉指揪住你的耳朵，把酒往你嘴里直灌进去。

南京

南京人最厚道，先要把自己喝倒，才让客人喝好，最著名的敬酒台词是：“我干了，您随意”。

内蒙古

不时会有人手捧哈达来敬酒，不管认不认识，先在你身边载歌载舞，你不喝，他就一直跳下去，甚至连烧菜师父都会走出厨房，托着个银碗，捧着条白哈达上前敬酒，不喝都不行。

地域文化调查报告 篇9

——《地域文化》调查报告

一、调查内容及过程

我主要对黟县的风俗进行了调查，一方面我从小在黟县长大对黟县的一本风俗比较了解，也切身体会了很多。另一方面，黟县有着世界闻名的西递宏村古名居，保留了明清时期的建筑和风俗。所以我主要对以下的内容进行了调查：

（1）黟县的方言

（2）黟县的传统节日

（3）黟县建筑

以上的内容是有些是通过访问当地居民，尤其是年长的一些的居民进行口述了解，有些是通过走访当地的特色村落和古名居以及当地的商店进行调查的，有些是自己从小感受到的，另外还有就是阅读一些相关书籍获得的。

二、特点介绍

（1）黟县的方言

黟县方言具有很多特色。一种是，部分方言音译成普通话后，从字面上可以看出原句的意思。诸如：黟县方言管太阳叫“热头”，月亮叫“月光”；晚上为“夜高”，睡觉说“困搞”；黎明为“蒙蒙光”等。再如吃早饭,我们叫吃“天光”，吃稀饭我们叫吃度（du去声），吃中饭叫吃“点心”或“钟点”，吃晚饭叫吃“老昏”。

而另一部分方言，音译成普通话后，外人根本不知原句的意思，因为音译后的与原句意思，简直风马牛不相及。如黟县方言把挨骂，说成是“驮段”；称撒娇为“为奇”；称少见为“奇数”；称正中下怀为“倒板一十六”。

黟县方言的另一特色是，保留浓郁的古文化特色。诸如：黟县方言把妇女称为“老孺”，而“孺”是明、清时期，对妇人的尊称；而把打扰了、谢谢，说成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元时打招呼的习惯用语；还有，黟县方言把窗子称作“槛”，把腌菜称着“盐齑”。这种带有古文化色彩的语言，曾使许多外人处于尴尬境地。传闻，一位黟县人因外地朋友仓促来访，准备出门张罗酒菜时，被朋友一把拉住，坚持只须家常便饭就行。主人解释说，不巧家中没别的菜，只有“盐齑”，客人听说大为高兴，连声说道：“嘿，有„腌鸡‟还不行吗？，不瞒你说，我平生最爱吃„腌鸡‟。”谁知上菜时，主人端出了一碗腌菜，客人顿时感到受到了捉弄。后来，过了很长时间，他才从别人那里了解到，黟县人就是这么文诌诌地把腌菜称着“盐齑”，让人听成是“腌鸡”，造成诸多误会。

黟县方言还有一种特色是，同一语言，由于发音的微弱变化，使别人能准确领悟到你所言的物体大小、高低。诸如，山、屋、路、刀、碗、盘、桌、凳等等，道地的黟县人，完全能从别人的发音判断出它的体积、容积。这种发音的些微变化，很难使用拼音来注解，只有亲耳聆听，才能加以区别。

黟县方言还能举出一些特色。比如：一些动物的名称是根据其声音来确定，黟县人把蝉叫成“嗯知”，纺织娘叫成“蜡箭”；而一些动作名称又是根据其形象来加以创造。比如，黟

县方言中把打哈欠称之为“卖花也”，是因为打哈欠时的口型，像是在喊“卖花也”。

（2）黟县的传统节日黟县的节日也是有自己的独特的风俗习惯的。下面选讲了了几个重要的节日和我们家乡的习俗。

农历正月初一是春节，我们称之为“过年”。除夕那天人们会早上去祖坟祭拜，表示一年结束了向祖先汇报这一年的情况，并且祈福来年好运。下午大家很早就贴好春联，然后鸣鞭再吃年夜饭，年夜饭一定会有道菜——鱼，并且不能把它吃完，尤其是留着鱼头和鱼尾表示“年年有余”。吃完晚饭人们换上新的衣裳出去窜门，小孩子去拜访长辈并且会收到“压岁钱”。然后回来守岁，现在很多人是边看春节联欢晚会边守岁，也有玩游戏等活动。零时，由男子开门鸣爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。早起，先烧香焚纸敬拜祖宗容像，后吃“锡格子茶”。

“锡格子茶”，是黟县春节期间的一种传统的早茶民俗。“锡格子茶制作技艺”如今已被列入“安徽省非物质文化遗产名录”。“锡格”是装茶点的锡器工艺品，大年初一见“锡”就是见“喜”，有皆大欢喜之意。古往今来的黟县人家，欢度了除夕，大年初一第一件事儿，就是享受“锡格子茶”。焕然一新的家人们互相拱手作揖、祝贺新禧之后，便按照辈分围坐在厅堂中央八仙桌旁。八仙桌正中间，则高高矗立着一只圆圆的、扁扁的、周边雕有花纹的、层层叠加的塔形锡器工艺品，一般由一底、一盖、一提篮以及中间的四层组成，这就是那类似果盘的“锡格”，寓意为“步步高、年年高”。将锡格从塔形样式除去提篮、掀盖、去底再将中间四层分别搁置于桌上之后，你会发现，那四层里边分别摆放着黟县的地方特产茶点千张酥、寸金糖、芝麻糖（我们称之为“麻片糖”）和花生（或花生糖）。这些茶点都是当地人家进入腊月之后自己用土法制作或自产的，各自寓意为：多片酥糖、多层叠加、外边有五彩色纸包裹的“千张酥”——步步高；外形既像金条又似元宝的夹心糕店“寸金糖”——吞金进银，招财进宝；黑、白芝麻打制的片状糖“芝麻糖”——节节高；花生或花生糖——生男生女、儿女双全。就着早茶品过茶点之后，就有一盘热气腾腾的五香茶叶鸡蛋端上桌子，一般每人必须吃两只茶叶蛋，寓意为“成双成对、好事成双”。有的人家还特地再上来一小碟又细又白的绵白糖，拿剥开的茶叶蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成双”。吃过茶叶蛋之后，人们便一个个高高兴兴地相继离席，那四层锡格又被添加满糕点，连同底座和顶盖依次叠加成塔形，置于收拾干净的八仙桌上。至此，“锡格子茶”就宣布结束，“大拜年”、“走亲戚”、“访友朋”、“看大戏”等欢度春节的帷幕便正式拉开。从此，在直到元月十五元宵节为止的整个春节期间，每逢家中来了拜年的客人，主人家都必须以此“锡格子茶”习俗招待来宾。如此“茶俗奇葩”沿袭至今。

我们家以前这些糕点都是自己制作的，后来渐渐的变成买现成品了。我的外婆家现在仍然在用“锡格”，也有很多人不用这种锡格了而是改用了塑料制作的类似于锡格的乘物盒子。而且现在里面装的吃的不仅仅是当地的特产，还添加了很多其他产品，但都是取其吉祥之意。

清明节这天，家家都要带上祭品登山扫墓，祭祀已故亲人，将坟地杂草清除并培土，整修坟包，然后插上纸钱(纸剪的钱串)，俗称“挂钱”。大部分的“钱”都是自己家剪的，现在也有很多的直接购买。

农历五月初五的端午节家家会在门上插上艾叶，挂菖蒲用以驱邪。有些人家仍然保留着喝黄酒的习惯，小孩子挂蒜头在胸前„„但是这些习俗现在渐渐的淡化了。

农历七月十五的“鬼节”，又名中元节，家家会上祖坟祭拜祖先，但是不会跟清明节一样扫墓培土之类的，只是简简单单的“挂钱”而已。

中秋节现在只是保留了家家聚餐、吃月饼、赏月的习俗而已。

农历十二月初八的腊八节人们早上吃“腊八粥”，腊八粥跟现在的八宝粥有着类似的感觉，各家所放的原料不一样，但是基本上花生、豆腐、桂圆等各家都会放的。传说是托灶神爷在上天向玉帝奏本时，要说地上人家的清贫、节俭，俾求苍天明年赐福，给予一个丰收年。这天，家家户户都要全面打扫，俗称“扫尘”。

农历十二月二十四日的“小年”是给逝去的祖先过的，相当于我们的“春节”。在这一天人们会去祖坟鸣鞭，“挂钱”，烧纸„„让祖先们在底下过年。有当地的老奶奶们说只有让祖先们过完年我们在可以过好春节的。

（3）黟县建筑

徽派建筑主要是以砖、木、石为原料，以木构架为主。黟县的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西递、屏山和关麓就保留着多数古名居且宏村和西递已经申请为“世界历史文化遗产”。

黟县古名居建筑其主要的特征有两个，一是“讲究风水”，二是“注重雕饰”。一般而言古村落的选址是非常讲究的，不仅要按照中国传统的五行学说周密的观察周围的自然环境而且还要充分的利用自然环境，通常村落的选址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，散列于山麓或丛林之中，浓绿和黑白相互映衬，山和水相互辉映。古民居的外观造型也颇具特色，除了一般中国古代建筑的低层、坡顶外，着重采用了马头山墙的建筑造型，将房屋两端的山墙升高超过屋面及屋脊，并以水平线条状的山墙檐收顶，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，节省了材料，又有防火的功能，故又称为“防火墙”。

“天井”也是黟县古名居或者徽派建筑的一个建筑形式，几乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室内光线充足，而且通风降湿，天井的两侧建有廊房，通常还会修有排水的水沟，使室内居民宅与外部的水系统联系在一起。宏村村落就是一个用内部活水来贯通全村的村落，当然这个活水是后来人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都会联系在一起并且流过南湖和半月湖。走在任何一个角落都可以听到水流声，是典型的江南水乡。

对于民居的雕饰，有砖雕、木雕、石雕三雕。像木质的廊房等的窗户和门上一般都会雕有饰品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石头、人物等等之类。而府宅大门则一般都会用石雕砖雕在门上方装饰以显示这户人家的社会地位。黟县的建筑除了典型的古名居之外还有就是牌坊。但是现在保留下来的相对比较少，其中宏村和西递都有牌坊。牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。黟县的商人在外经商获得财富之后都会回来修建牌坊来显赫自己的殷实财富。

祠堂和石塔也是黟县建筑的一个类型，都是各具特色的。其中有云门塔、尚德堂、笃敬堂等等。

三、个人意见

当前地域文化的现状 篇10

中国地域文化研究在我国萌芽比较晚，20世纪30年代，学术界成立了一个“吴越文化研究会”，是中国最早提出的一个中国地域文化。目前，中国地域文化呈现出起步晚、发展缓、后劲不足等诸多症状，如何挣脱束缚力争快速发展已迫在眉睫。

党的十七大报告从中国特色社会主义“四位一体”的总体战略布局出发，对文化建设作出了新论断，提出了新要求。报告指出“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素”，要“提高国家文化软实力”。当前我国的政治体制改革远远落后于经济体制改革，但在“四位一体”中文化建设仍处在瓶底，而“冷门”地域文化似乎一直就是“没妈的孩子”，少有人关注。

经济之危，文化之机。去年以来，一场金融危机暴风骤雨般席卷全球，导致世界经济一片风声鹤唳。与此同时，信心回归也成为世界各国的普遍期望。08年9月24日下午，在纽约华尔道夫饭店，中国国务院总理温家宝，面对美国经济金融界知名人士，用斩钉截铁的声音说：“在经济困难面前，信心比黄金和货币更重要。”而信心问题属于精神层面，说到底也是文化问题。因此，破除金融危机，除了经济手段之外，还要通过重新构建文化精神来重建信心。

1930年初走入经济萧条期的美国，依靠百老汇和好莱坞创造了美国娱乐业的空前繁荣，给美国人带来了信心、希望和动力；日本20世纪后期正式提出“文化立国”战略，实行用人文精神去创造经济奇迹；在20世纪90年代的亚洲金融危机中，韩国提出了“文化立国”，文化“韩流”不仅为挽救韩国经济作出了巨大贡献，而且成功地拉动了无比庞大而持续的国际贸易。历史经验表明：经济危机时期，文化通常会逆市发展，成为文化和文化产业迅速崛起、跨越式发展的重要机遇期。

冯骥才曾在《津门谈年俗文化》中说 “如果文化消失了，民族也就没了”。社会越来越现代化，民俗却日渐式微。冯骥才深感惋惜：“民族的亲和力有很多事靠我们的民俗维持下来，民俗不是看的，不是与我们无关的，而是与我们紧密相连的。它虽是潜在的、无形的，却是一种自发的情感，这种团结的情感到关键的时候就会生发出来，这种无形的力量是真正的力量。”

省第八次党代会和省十届人大五次会议通过的《政府工作报告》中提出了打造以合肥为中心，以巢湖、六安为两翼的“省会经济圈”。庐江作为合肥的“南大门”，如何“争当主角，甘当配角”？

现阶段的县级地域文化现状堪忧，令人担心。主要表现在：

一、忧患意识淡薄

如今，旅游营销已经进入品牌竞争时代，很多地区都在挖掘和打造自有的地域文化符号作为城市名片，以推动本地区经济发展。与此同时，一些商标抢注者，也在蚕食着地区文化资源。谨防商标抢注，保护地域文化符号，防止地方文化资源的流失，已成为一件刻不容缓的事情。

商标遭抢注地域文化资源流失严重

当“魏武”、“曹魏”、“魏都”、“春秋楼”……这些富有象征意义的名词纷纷“花落别家”时，在汉魏故都许昌，人们已难觅这样的特色商标。

许昌的曹魏文化在全国具有代表性，全国300处三国文化遗址中，许昌有80多处，著名的有汉魏故城，关羽辞曹挑袍的灞陵桥，关羽秉烛夜读的春秋楼，曹操射鹿台、练兵台、屯田处，曹丕登基受禅台，神医华佗墓等。名扬四海的文学名著《三国演义》，120回中有51回172处涉及许昌。翻看三国人物谱，仅曹操周围的谋士文人、战将勇士，许昌籍的就有30多位。而如今，像“魏武”、“曹操”、“青梅”、“建安”、“灞陵桥”、“春秋楼”、“许都”、“曹魏”、“曹丞相”等10多个与许昌关系密切的商标，多被外地企业和个人抢注了。

矢志于三国文化推广与开发的史友仁先生，向记者讲述了一个“三改酒名”的故事：几个月前，他带着推动曹魏文化品牌发展的愿望，申请注册“曹操”酒商标，结果却令他大吃一惊——上海味享食品有限公司已经捷足先登。他又申请“青梅”酒商标，却得知此商标早被安徽省亳州市汉皇酒厂抢注。即便是“魏武”酒商标，也在多年前落到安徽省亳州市曹操酒厂名下。无奈之下，他只得申请注册了“曹丞相府青梅”酒商标。

许昌市春秋酒厂原是“春秋”商标的所有者，然而在商标有效期满后未及时续展注册，商标被四川省新津县新平镇的吕海洪成功抢注。春秋酒厂投入的巨资、苦心经营10多年、已经颇有名气的“春秋”商标就这样转瞬“易主”。

面对种种问题，7月初，许昌市政府组织召开三国曹魏文化商标座谈会，专

门讨论三国曹魏文化商标注册问题。各专家和相关单位认真梳理出三国曹魏文化商标名称，对讨论通过的三国曹魏文化商标名称将进行注册。

面对地域文化资源的流失，许昌市付出了高昂的“学费”。然而类似的事情，并不只发生在许昌。

曾因电视剧火起来的“乔家大院”，其名称也早已被一家旅游公司注册为商标。“乔家大院”确切名称是山西省祁县的民俗博物馆，但最有含金量的还是“乔家大院”这四个字。如今，“乔家大院”火了，但是，这个牌子却不属于政府，不属于祁县民俗博物馆。这对于苦心经营乔家大院的当地政府来说，无疑是一大遗憾。

“乔家大院”被企业抢注的还不仅仅是商标，连网络域名也被多家公司抢注。乔家大院这四个字的拼音域名和中文域名都已被注册。如果在网址栏目输入，“乔家大院”拼音加“.com”，出现的是美国的英文网站，它是在今年3月2号被美国的一家公司注册的，目前，该公司正打算出售。如果再在网址栏输入“乔家大院”的汉字，网络实名搜索到的，不是祁县民俗博物馆，而是一家旅行社。近年来，随着各地区旅游业的迅速发展，各地方旅游名胜景点名称也面临着危机。黄山作为全国知名的旅游景点，旅游名胜景点被外地抢注商标的现象十分严重。据了解，外省市注册黄山市名胜景点的商标已高达700多件，而当地旅游景区和企业注册的仅有50多家。在42件黄山市著名商标中旅游服务性商标只有2件，20件安徽省著名商标中旅游服务商标为零。

河南作为地域文化商标被抢注的重灾区，情形也不容乐观。像“太昊伏羲陵”、“龙门石窟”、“清明上河”和“包青天”等均已被国内许多企业注册商标。著名的“相国寺”也未能幸免，山东一家酒厂把它注册成了白酒类商标。少林寺景区在国内外拥有较高知名度，但其商标被抢注现象极为严重。在国外，以中国“少林功夫”为内容的商标也大量被抢注。

如今，各地方越来越重视打造地域文化品牌，但大部分只重视打造品牌，而忽视保护品牌，这就造成了品牌遭抢注，文化资源的流失。所以保护这批无形资产，打响商标保卫战，以成为当务之急。

文化沃土中蕴藏商机

我国各地频发的企业和个人抢注历史古迹、风景名胜为商标的事例，正说明

它们拥有的商业价值，抢注者也正是看中了它们的商标含金量，看中了它们潜在的市场商机。名胜古迹以其知名度为载体，注入了文化内涵，更容易唤起人们的情感。

“以此为商标推出其他产品，很容易为消费者所接受，而且，旅游景点的良好品质可以转化为产品印象，加上景区此前已做了大量的宣传，这样，可以节省许多前期投入，节省大量的广告推广费用。”一位业内人士说，虽然景区独特的地理环境是天生的，但是自然风景区的品牌和魅力，却是经过长期打造才取得的，品牌的背后是依靠巨大的旅游开发投入和宣传投入来支撑的，别人注册就是自己无形资产的流失。

中国商标专利事务所有限公司河南分公司商标部主任张博理说，商标注册是保护旅游品牌无形资产的惟一途径。旅游品牌商标注册后，景区或有关部门可鼓励有实力、有潜力、信誉较好的企业，把旅游品牌作为企业的字号名称，通过有偿使用或直接购买商标，生产品牌产品。利用旅游品牌带动产品品牌，反过来又促进旅游品牌，两类品牌形成良性互动，相互提高知名度，最终形成旅游产业链条，从而推动地区经济的发展。

一、认识和重视程度不够。

庐江历史文化底蕴深厚，两汉文化和淮军文化最具地域特色，但我县近几年才认知到这些地域文化的价值，大多数群众对这些地域文化还是很陌生的，更没有从我县长远的文化建设上予以规划重视，也没有作为庐江的一个城市名片加以宣传推介。

二、保护和利用意识不强，不少景观惨遭灭绝。

发展是硬道理。当下各级政府部门紧紧抓住发展这一主题，但在强调发展的同时，没有切实宣传好、保护好相关地域文化，没有做到经济、社会、文化的协调可持续发展，甚至通过牺牲文化来获取经济的发展。

（一）旅游、新闻、宣传等部门的宣传意识不强。就一个县城来说，其地域文化在一定范围内是有限，但随着社会的发展变化，如果相关宣传等部门不加大宣传力度，有限的地域文化只会局限于狭小的范围里，失去应有的生存空间。就拿我县来说，原有的诸多地域文化特色因宣传火候不强已经丢失了原有的存活空

间。曾有意问过不少乡村中小学学生知道多少庐江的特产。在我意料之中，绝大多数学生连小红头是庐江特产这一基本知识都不曾知晓。就小红头而言，作为庐江的特产，已有250余年的历史，但直到今年我县的小红头制作技艺才成为我市第二批市级非物质文化遗产。北京大学教授袁行霈说：“热爱祖国不是空的，要热爱自己的家乡，自己家乡的历史文化都不知道，热爱祖国就会落空了。”

三、缺少一支专业知识队伍，且呈现出青黄不接的尴尬局面。

时下，在县城很少有人关注地域文化，即使研究地域文化的，也是在做些地域文史的搜集整理工作，多数研究者只注重史料的陈列，很少阐述自己的史观。这既源于对地域文化的陌生，更确切地说是对自己所在地域缺乏整体性的认识，或者说欠缺阐述恰当史观所需要的基本知识，或者说由于自己所在地域与相邻地域存在很大程度的雷同性而我们又无法洞察其间的细微差别。做不到宏观创建，只好做写微观修补。唐人刘知己说，写史要具备“三才”：史才，史学，史识。其中，最主要的是史识。史识是史书的灵魂，没有灵魂的史书只是材料的堆砌。

（一）专业人才出现青黄不接，梯队建设跟不上经济文化发展步伐。

（二）专业爱好者各自为战，不成气候。

（三）相关史料缺乏，材料来源渠道单一。

加快庐江旅游业发展的设想

庐江地处皖中，北濒巢湖，南近长江，西依大别山脉，紧邻省会合肥，是省会经济圈和合铜黄旅游经济圈的重要接口。素有“温泉之都、风情小镇”之称的汤池温泉闻名遐迩，堪称华东第一泉。被誉为“江北小九华”的冶父山，是江北著名的佛教圣地，国家级森林公园东顾山、省级湿地自然保护区黄陂湖毗邻而伴。2100多年深厚的历史底蕴孕育了庐江独具地方特色的文化，即“两汉”时期文化和晚清淮军文化。人文资源十分丰富，有省级文保单位4处，县级文保单位36处，所有这些都是发展旅游的优势之所在。

合铜黄高速、沪蓉高速公路在县内交汇，京九铁路穿境而过，交通十分便捷。围绕着将庐江打造为安徽第五大工矿城市，该县正大力推进工业强县步伐，旅游业发展格局体系基本形成，良好机遇期正在呈现。如何坚持以科学发展观为统领，依托丰富的旅游资源，全力打造以温泉旅游和生态旅游为重点的旅游及山水宜居城市和历史文化名城，已成为庐江人的普遍共识。

围绕合铜黄旅游经济圈和环巢湖旅游经济圈，潜心开发生态旅游精品线。一是增强庐城辐射功能，筹建庐江县博物馆（或名人馆），北侧以周瑜墓园为中心，附设两汉文化陈列馆，南侧以武壮公祠为中心，扩建为淮军名将纪念馆，恢复西门岗上古民居，整修环城河。重整传统的小导戏、端午赛龙舟、元宵花灯，包装名特产小红头。二是重点推介“两山一湖”游，全力改善冶父山、东顾山国家森林公园和黄陂湖湿地的旅游环境，修造沿山石阶和环湖大道，于山麓择地另建梅园，重现百首梅花诗风采，恢复古冶父八景，重振“江北小九华”的美名。三是打造汤池影视城，适时推出百花寨、二鼓尖等风景名胜区山水和红色旅游胜地新四军江北指挥部旧址，精心规划九峰原始风情园和九福风俗村。以温泉为主线，整合金孔雀、万振、国轩等项目。加快影视基地建设，吸引海内外名导到汤池拍片，再造像《野妈妈》等影视精品，提升汤池在全省知名度。四是环巢湖一带建造滨湖度假村和观光大道，届时可一览八百里巢湖秀色。在白山齐嘴一带，再造无锡的“鼋头渚”。

着眼现有的人文古迹，挖掘开发旅游新干线，有条件时可开通循环式旅游公交专线，可游可览。一是三国魏武挥鞭游，境内曹操遗迹多处，可与合肥逍遥津、亳州曹操故里、河南许昌等地对接，作为“三国文化之旅”的重要组成部分，届时可与周瑜、小乔墓园、左慈遗迹一道策划。二是山寺览胜游，主要游览冶父山实际寺、甘露寺万佛塔、白云寺卧佛塔和庆复寺等，可与肥西紫蓬山、无为天井山、含山褒禅山等地对接，融入环巢湖度假游。三是三河大捷古战场游，将郭河镇三畈烟墩岗一带列为古战场遗址，连同古烽火台遗址一并挖掘，开发成旅游景点，可同三河古镇对接，同期推出郭河镇“农家乐”休闲系列活动。