青岛地域文化(精选8篇)
青岛地域文化 篇1
一、单项选择
1、我国唯一经历了两次世界大战战火洗礼的城市是(青岛)。A.北京 B.上海 C.青岛 D.天津
2、距今约四五千年前,在青岛地域集群而居的原始居民是(东夷族)。A.东夷族 B.羌族 C.汉族 D.不其族
3、从现在出土的文物来看,(.新石器)时代,青岛一带已有人类聚居生活。A.旧石器 B.新石器 C.铁器 D.青铜器
4、青岛地区发现的最早的原始文化遗址是(三里河文化遗址),这充分说明早在原始氏族公社时期,青岛文化便开始萌芽了。
A.三里河文化遗址 B.岳石文化遗址 C.齐长城文化遗址 D.琅琊台文化遗址
5、即墨因地居(墨河)而得名。A.不其县 B.琅琊郡 C.齐国 D.墨河
6、即墨故城始建于(春秋战国)时期,古址在今平度市东南大朱毛村附近。A.秦国 B.汉朝 C.春秋战国 D.夏朝
7、“朱毛城,临淄土”、“秦砖汉瓦”。这里的“朱毛城”指的是(即墨故城)。A.即墨故城 B.平度 C.莱西 D.城阳
8、战国时期,齐国都城临淄十分繁荣,是著名的大城市,齐国第二大城市是(即墨)。A.青州 B.胶州 C.不其县 D.即墨
9、在中国历史上最早建长城的是(.齐国)。A.秦国 B.燕国 C.齐国 D.赵国
10、创建于春秋初期,距今已有2500多年的历史,比秦始皇的万里长城还要早470多年,堪称是中国历史上影响最大的长城巨防指的是(齐长城)。A.燕长城 B.齐长城 C.赵长城 D.楚长城 11、2011年是青岛建置(120)周年纪念。A.100 B.110 C.120 D.130
12、光绪十七年(1891年),清廷终于决定调登州镇总兵(章高元)率部4个营2000余人移驻青岛。A.盛宣怀 B.章高元 C.许景澄 D.刘铭传 13、1897年11月,德国政府经与俄国密谋以后,以(登陆演习)为借口,出兵青岛。A.登陆演习B.停泊军舰 C.租借胶澳 D.巨野教案 14、1898年3月6日,清政府代表李鸿章、翁同和与德使海靖签订了(《租地合同》),将胶州湾口南北两面租与德国99年,共10条款。
A.《胶澳租界条约》 B.《租地合同》 C.《潮平合同》 D.《边界合同》
15、德国把(青岛)作为在远东的唯一基地,所以锐意经营,企图与香港、上海相抗衡。A.济南 B.天津 C.大连 D.青岛 16、1913年以恭亲王溥伟为首在青岛发动了封建复辟,因泄密流产,史称(“癸丑复辟”)。A.“辛酉政变” B.“戊戌变法” C.“癸丑复辟” D.“洋务运动”
17、德国侵占青岛以后,在青岛设立(总督),俗称“提督”,为地方最高长官。A.总统 B.总督 C.总理 D.总兵
18、在殖民统治下,青岛市区划分为了青岛区、鲍岛区,其中(青岛区)最初只准中国人进入而不准建房居住,A.青岛区 B.鲍岛区 C.李村区 D.四方区 19、1914年爆发了第一次世界大战,(日本)以对德宣战为借口进攻青岛。A.法国 B.英国 C.日本 D.美国
20、第一次世界大战爆发后,日本以与德军交战为借口,从山东半岛北侧的(龙口)登陆,借机侵占了胶东大片地区及胶济铁路沿线。A.烟台 B.威海 C.仰口湾 D.龙口 21、1938年1月10日日军侵占青岛后,随即网罗中华民族败类,拼凑傀儡政权,并于1月17日成立了伪(“青岛市治安维持会”)。
A.“青岛市治安秘书处” B.“青岛市治安总务处” C.“青岛市治安警察部” D.“青岛市治安维持会”
22、日本在青岛先后推行了7次所谓(“强化治安运动”),残酷镇压中国人民的抗日斗争。A.“强化治安教育” B.“强化治安军训” C.“强化治安运动” D.“三光政策” 23、1945年日本宣布投降后,青岛随处于(美、蒋)联合统治之下。A.美、蒋 B.日、蒋 C.德、蒋 D.国、共
24、在解放青岛的过程中,中共中央决定对青岛实施(“围而不打”)方针。美政府决定撤离青岛。A.“集中优势兵力,各个歼灭” B.“围而不打”
C.“攻坚战和运动战” D.“堡垒战” 25、1949年(6月2日)青岛解放,青岛结束了三代帝国主义压迫奴役的历史,终于回到了人民的怀抱。A.6月2日 B.6月3日 C.6月4日 D.6月5日 26、1958年4月10日,青岛郊区第一个人民公社在(李村)正式成立。A.城阳 B.四方 C.李村 D.沧口
27、“文化大革命”十年,青岛市的国内生产总值增长速度还不及三年调整时期的(三分之一),给人们留下了沉痛的教训。
A.三分之一 B.三分之二 C.五分之一 D.五分之二 28、1978年党的十一届三中全会,做出把党和国家的工作重心转移到(经济建设)来。A.政治建设 B.经济建设 C.文化建设 D.思想建设
29、(1990)年,青岛“七五”计划主要指标胜利完成,青岛所辖5县已全部撤县设市,成为全国第一个城市群。
A.1990 B.1991 C.1992 D.1993 30、(1994)年2月,青岛被批准为副省级城市。A.1991 B.1992 C.1993 D.1994
31、青岛地区保存比较完整的唯一的一座汉代古城遗址是(牧马遗址)。A.北阡遗址 B.向阳遗址 C.牧马遗址 D.古城顶遗址
32、位于城阳区夏庄镇源头村东,青岛现存最早的佛教寺院是(法海寺)。A.湛山寺 B.法海寺 C.华严寺 D.于姑庵
33、位于崂山东部海滨那罗延山西南麓,崂山风景区现存唯一佛寺是(华严寺)。A.湛山寺 B.法海寺 C.华严寺 D.蔚竹庵
34、始建于明代,每年正月十六日即每年第一个大潮日举办庙会的地方在(海云庵)附近。A.蔚竹庵 B.于姑庵 C.遇真庵 D.海云庵
35、位于平度市南关,始建于明代,为平度境内最重要的古代建筑是(城隍庙)。A.关帝庙 B.城隍庙 C.龙王庙 D.崇德宫
36、位于青岛市南区太平山南麓,建成较晚,被称为中国最年轻佛寺之一的是(湛山寺)。A.湛山寺
B.法海寺 C.华严寺 D.海云庵
37、青岛地区唯一保存至今的县衙旧址,保留了清代的建筑风格,它是(.即墨县衙旧址)。A.城阳县衙旧址 B.琅琊县衙旧址 C.即墨县衙旧址 D.平度县衙旧址
38、位于平度市东关胜利路中端,始建于明朝天启年间,素有“鲁东名阁”美称的是(千佛阁)。A.回澜阁 B.千佛阁 C.崇德宫 D.童真宫
39、中共青岛支部遗址位于(.四方区)海岸路18号,这是在青岛党的创建时期领导机关主要活动地点。A.市南区 B.市北区 C.四方区 D.李沧区
40、一座造型相当别致精细的欧洲古堡式建筑,用花岗石砌成,墙面图案以精美鹅卵石拼嵌,它描述的是(花石楼)。
A.总督府官邸 B.总督府 C.花石楼 D.胶澳帝国法院
41、周至元有诗赞曰:“凌空乱溅沫,疑是玉龙飞。白挂虹千仞,青山环一围。抛来珠落落,舞处雪霏霏。游客贪清赏,斜阳不忍归。” 描写的景观是(“龙潭喷雨”)。A.“那罗佛窟” B.“岩瀑潮音” C.“龙潭喷雨” D.“蔚竹鸣泉”
42、清代高密文人孙风云有诗赞曰:“拾级不辞劳,松篁涨晚涛。岚光拔地峻,海色逼天高。绝顶霞粘屐,精庭雪晕袍。三壶皆似削,俯势瞰灵鳌。” 描写的景观是(“明霞散绮”)。A.“云洞蟠松” B.“明霞散绮” C.“九水明漪” D.“太清水月”
43、清代文人林绍言有诗赞曰:“相约访仙界,今宵宿太清。烟澄山月小,夜静海潮平。微雨五更冷,新秋一叶惊。悄然成独坐,细数晓钟声。” 描写的景观是(“太清水月”)。A.“岩瀑潮音” B.“巨峰旭照” C.“蔚竹鸣泉” D.“太清水月”
44、明代高僧憨山有诗赞曰:“混沌何年凿,神功此地开。势吞沧海尽,潮压万山回。洞宇今何在,仙人去不来。蓬莱应浪藉,身世重堪哀。” 描写的景观是(“海峤仙墩”)。A.“狮岭横云” B.“华楼叠石” C.“海峤仙墩” D.“那罗佛窟”
45、清代即墨文人黄玉瑚有诗赞曰:“荒山留佛骨,卓锡何年至?那罗延窟存,东来识大意。” 描写的景观是(“那罗佛窟”)。
A.“巨峰旭照” B.“那罗佛窟” C.“明霞散绮” D.“岩瀑潮音”
46、蓝水有诗赞曰:“白云深处白云洞,日日洞口白云封。惊看云中龙出没,一株洞 后百年松。” 描写的景观是(“云洞蟠松”)。
A.“狮岭横云” B.“蔚竹鸣泉” C.“龙潭喷雨” D.“云洞蟠松”
47、明代即墨文人黄宗臣有《宿狮子峰》诗:“石上开樽有浊醪,海天东望月轮高。夜声时到秋山寺,半是风声半是涛。” 描写的景观是(“狮岭横云”)。
A.“海峤仙墩” B.“狮岭横云” C.“九水明漪” D.“巨峰旭照”
48、清代平度文人白永修有诗赞曰:“摩霄卓立碧芙蓉,天开名山第一峰。岚气蒸成金液水,海霞飞满石门秋。” 描写的景观是(D.“华楼叠石”)。
A.“岩瀑潮音” B.“太清水月” C.“那罗佛窟”
49、清代即墨文人黄□有诗赞曰:“怪石嶙峋路可封,一川九曲出盘龙。溪边疑有胡麻饭,身在桃源第几重。” 描写的景观是(C.“九水明漪”)。
A.“巨峰旭照” B.“龙潭喷雨” D.“明霞散绮”
50、清代山东抚军崔应阶有诗赞曰:“何处千崖万壑雷,高峰云静石门开。盘空舞雪飞泉落,扑面银花细雨来。碧水澄潭湛洗涤,青松白石任徘徊。支筇未尽游观兴,樵唱遥从天际回。” 描写的景观是(D.“岩瀑潮音”)。
A.“太清水月” B.“海峤仙墩” C.“那罗佛窟”
51、流入胶州湾的河流最大的是(B.大沽河)。A.墨水河 C.石桥河 D.李村河
52、胶州湾的潮汐为典型的(A.半日潮)。B.一日潮 C.二日潮 D.三日潮
53、青岛的海岛绝大多数距离陆地不超过20公里,最远的是(D.千里岩岛)。A.斋堂岛 B.小麦岛 C.女儿岛
54、在全国仅次于台湾岛和海南岛,有“中国第三高岛”之称的是(A.灵山岛)。B.竹岔岛 C.小管岛 D.狮子岛
55、位于青岛栈桥下南方5海里,薛家岛村东8.5公里海面上的岛是(C.竹岔岛)。A.田横岛 B.车岛 D.兔子岛
56、青岛港始建于(B.1892)年。A.1891 C.1893 D.1894
57、海洋经济是青岛的特色经济,以海洋天然活性物质开发为代表的(B.海洋药物)产业,则属于“特色中的特色”。
A.海洋种苗 C.海洋养殖 D.海洋运输 58、2008年8月9日,第(D.29)届奥运会帆船比赛在青岛拉开了帷幕。A.26 B.27 C.28
59、中国帆船运动的发源地和培养帆船运动专业人才的摇篮是(C.青岛)。A.大连 B.秦皇岛
D.上海 60、1953年,全国第一个、也是唯一的国家级航海运动基地(A 青岛航海俱乐部)创建。.B.大连航海俱乐部 C.上海航海俱乐部 D.厦门航海俱乐部 61、1952年礼贤中学改为山东省青岛第(D 九)中学。A.二 B.六 C.七.62、青岛历史上第一所大学是(A.德华大学)。B.私立青岛大学 C.国立山东大学 D.国立青岛大学 123、德华大学在青岛只存在了短短的(B 五)年。A.三.C.七 D.九 64、1924年10月25日,(A.私立青岛大学)举行开学典礼,青岛终于拥有了一座中国人自己创办的大学。
B.国立青岛大学 C.私立山东大学 D.国立山东大学 65、1930年9月国立青岛大学举行开学典礼,(C.杨振声)就任国立青岛大学的校长。A.闻一多 B.康有为 D.蔡元培 66、1958年,山东大学主体迁往济南,而留在青岛的海洋系、水产系等教学部门成为今天(D中国海洋大学)的前身。
A.青岛大学 B.青岛广播电视大学 C.青岛科技大学.67、2010年3月,山东大学开始筹建青岛校区,位于青岛即墨市的(B.鳌山卫镇)。A.温泉镇
C.田横镇 D.蓝村镇 68、1897年,德国侵占胶州湾时,(A.康有为)痛心疾首,上书光绪,陈言变法图强的紧迫性,这就是著名的《上清帝第五书》。B.梁启超 C.谭嗣同 D.蔡元培
69、赞誉青岛“青山绿树,碧海蓝天,中国第一”的文化名人是(A.康有为)。B.王统照 C.老舍 D.臧克家 70、20世纪二三十年代,第一位在青岛为革命事业而牺牲的文化名人是(C.胡信之)A.闻一多 B.沈从文 D.吴伯箫
71、“左联”青岛小组出版的唯一刊物是(A.《汽笛》),主要成员是土生土长在青岛的作家。B.《乡情》 C.《奇迹》 D.《烙印》
72、青岛文化名人雕塑园,又称百花苑公园,它始建于(A.1990)年。B.1991 C.1992 D.1993 73、中国第一位小提琴教授、著名音乐教育家(C.谭抒真)1907年出生于青岛。A.李德伦 B.吕思清 D.王洵
74、中国第一把小提琴制作者是(B.王玫)。A.班兆功
C.方堃 D.王邦直 75、2005年9月,作为青岛市标志性公共文化设施的青岛大剧院奠基,并已于(D.2009)年全部竣工。A.2006 B.2007 C.2008 76、2010年3月12日,中国电影交易中心落户于(A.“青岛·崂山”)。B.“青岛·金沙滩” C.“青岛·城阳” D.“青岛·大剧院” 77、1989年,胶南被文化部命名为(A.“中国现代民间绘画之乡”)。B.“中国绘画之乡”
C.“中国民间绘画之乡” D.“中国近代民间绘画之乡”
78、在崂山山区居民中备受喜爱而久演不衰的地方剧种当推(B.柳腔)。A.茂腔 C.秦腔 D.豫剧
79、莱西鼓吹乐历史上之发展繁荣和兴盛,其技艺最精、传播最广、影响最大的时期是在(C.清末民初)。A.明朝 B.清朝 D.新中国成立后
80、胶州八角鼓起源于清朝(C.雍正)年间。A.康熙 B.乾隆 D.光绪 81、1999年7月,青岛市隆重推出了(A.“中国青岛海洋节”),这是中国唯一以海洋为主题的节日,体现了青岛鲜明的海洋文化特色。B.“青岛国际啤酒节”
C.“中国青岛崂山旅游文化节” D.“中国青岛凤凰岛文化旅游节”
82、中国青岛海洋节创办伊始,其宗旨就是(A.拥抱海洋世纪,共铸蓝色辉煌)。
B.保护海洋、合理开发利用海洋资源
C.唤起全社会的人们都来关心海洋,热爱海洋,保护海洋 D.实现人类经济与社会可持续发展
83、被誉为“亚洲第一沙滩”,享誉世界的旅游胜地是(C.金沙滩)。A.栈桥浴场沙滩 B.石老人浴场沙滩 D.银沙滩
84、青岛崂山旅游文化节在(D.2004)年开始兴起,它是以崂山地区的地域优势和物产特色为基础,整合了崂山区的自然资源和社会资源。A.2002 B.2006 C.2008 85、企业管理的最高境界是(C.文化)管理。A.政治 B.经济D.技术
86、海尔集团创立于(D.1984)年,现已发展成为在海内外享有较高美誉的大型国际化企业集团。A.1981 B.1982 C.1983
87、海尔文化中的海尔哲学是(A.中正之道)。B.以人为本 C.最大服务消费者 D.利润最大化
88、从最初的青岛无线电二厂到青岛电视机厂,现在发展成为国内著名的大型高新技术企业集团,指的是(B.海信集团)。
A.海尔集团
C.青啤集团 D.澳柯玛集团
89、海信文化中的企业品格是(A.诚实正直)。 B.建百年海信 C.创国际名牌 D.提高质量
90、青岛啤酒股份有限公司是国家特大型企业,其前身是国营青岛啤酒厂,始建于(D.190
3)年,是我国历史最悠久的啤酒生产企业。
A.1900 B.1901 C.1902 91、“鲁迅公园”四个金色大字,是(C.鲁迅)的手迹,背面刻有“蓬壶胜览”四个金色大字,为当代碑帖鉴赏家郑世芬1932年手书。A.康有为 B.闻一多 D.老舍
92、被人们称誉为“陆上龙宫”的旅游景点是指(B.青岛海产博物馆)。A.军事博物馆 C.天后宫 D.极地海洋世界
93、“四顾山光接水光,凭栏眺望十里长,清风淡云何处觅,并作江南一山乡”。此诗描写的景点是(A.小鱼山)。
B.观象山 C.信号山 D.太平山
94、著名作家郁达夫先生所言:“恐怕在东亚,没有一处海水浴场能赶得上青岛。”这里的海水浴场指的是(A.第一海水浴场)。
B.第二海水浴场 C.第三海水浴场 D.第六海水浴场
95、我国目前规模最大的一处反映中国人民解放军海军面貌的综合性博物馆是(A.青岛市海军博物馆)。B.上海市海军博物馆
C.大连市海军博物馆 D.中国军事博物馆
96、青岛市存在的历史最长、规模最大、设施最完备的综合性公园是(D.中山公园)。A.栈桥公园 B.鲁迅公园 C.小鱼山公园
97、青岛奥帆中心位于青岛市东部新区(C.浮山湾畔)。A.青岛湾畔 B.汇泉湾畔 D.崂山湾畔 98、1996年评为中华之最,被授予“中国第一座海豚表演馆”的称号的是(B.青岛海豚馆)。 A.大连海豚馆
C.上海海豚馆 D.宁波海豚馆
99、石老人国家旅游度假区是青岛市于(C.1992)年经国务院批准成立的国家级旅游度假区,位于石老人村西侧海域的黄金地带。A.1990 B.1991 D.1993 100、青岛市东部新市区最繁华的一条城市道路是(A.香港路)。B.金水路 C.福州路 D.山东路
青岛地域文化 篇2
大学与都市文化空间的形成具有密切的关联。1928~1938年,青岛作为一个具有殖民背景的新兴都市,其文化圈经历了从晚晴遗老到国立青岛/山东大学新文学作家群的转变。抗日战争发生前10年,中国经历了一段相对平稳的发展时期,1928年5月,南京国民政府教育部筹办了国立山东大学,并组成了国立山东大学筹备委员会。同样在1928年前后,南京国民政府成立了第一批具有现代意义的国立大学,包括国立浙江大学、国立暨南大学、国立中央大学、国立清华大学、国立北京大学和国立北平师范大学等,成为大学教育发展的重要时期,形成了中国现代大学的基本格局。国立青岛/山东大学作为蔡元培在20年代大学理念的践行,它的筹建、成立与发展体现了一个教育乌托邦在30年代可以达成的一个面向。
厚重的学术氛围、远离战争和政治中心、地理的边缘性,形成了三十年代国立青岛/山东大学相对稳定与自由的文化空间。作为南京国民政府教育部及蔡元培大学想象的乌托邦,它的筹建与发展体现了知识精英在抗战前十年对于大学模式、学术制度及知识体系等方面的未来规划。只是,其作为中国现代化发展可能性之一,最终被抗日战争的发生所截断。
从正式建立到抗日战争全面爆发,国立青岛/山东大学经历了从杨振声到赵太侔两任校长,形成了闻一多、梁实秋、洪深、李达、老舍、游国恩、沈从文、吴伯箫、萧涤非、丁西林、童第周、王统照等学者云集的黄金时代,不仅如此,在杨振声和赵太侔的推动之下,章太炎、蔡元培、胡适、冯友兰等知名学者纷纷来校做学术讲座,1931年1月27日,胡适在国立青岛大学作了题为《文化史上的山东》的学术报告,引起了全国文化界的震动。与此同时,吸引了一批寄居在国立青岛/山东大学校园附近的青年作家,如萧红和萧军,形成了一个涵容学院空间、教育、都市、艺术的文化场域。
正是这一段时期,打下了山东新文化空间形成的根基。学院空间促进了山东地区文化符号的形成与塑造,现代意识与世态人情折射到文学创作中,传播了这种以文字构建的都市风情。
现代大学作为现代思想、文化,以及文学生产的专业场所,为结社与交锋提供了平台,它在赋予师长以社会地位与影响的同时,也提供了广大的参与者和承续力量。在转变的中国,国立青岛/山东大学作家群的出现,成为构建山东文化地理空间的重要因素。
以大学为核心的精英体制,作为一个充满张力的复合体,其承载着不同话语群体的情感体验,生发出同学、同门、同道,以及师承等几重社会交往的聚合关系。进入大学就意味着进入了一个文化空间的坐标系之中,有传统,有后继,也有彼此之间的身份确认,有了一条通过他人确认自己有效身份的途径,意味着“学统”与“道统”的合法性。在文化、社会、政治的错综交汇之间,如何在动荡的充满敌意的现实社会里自我安置,如何定位个体的身份归属及在文化格局中的位置,如何确立自身的承续和集结关系,从而进入一个具有合法性的序列之中,如何使“新文学”进入学院空间并使其历史化。在20世纪中国文学发展史中,以国立青岛/山东大学为中心,社群或派系的“脱序”、“入群”、“排队”、“甄别”过程,也是关照时代主流话语模式起承转合的一个重要面向。
1931年9月,沈从文在徐志摩的介绍之下到国立青岛大学任教,这一时期成为沈从文创作上的分水岭。沈从文作为一个没有师承、学院背景和留学经验的“乡下人”,在二三十年代的文化空间中,意味着被精英序列拒斥在外,处于“离群”的边缘位置。时任《晨报·副刊》主编的徐志摩为沈从文作品的发表及参与新月社的集会提供了渠道。巴金曾这样表述沈从文和新月派的关系:“他们主要是教授学者,看中他的才华,认为他是才子。沈从文与他们没有冲突,但他有自己的看法。看上去他和他们挺好,但总是隔着一层。我这样想,他不一定同意他们,但也不反对他们。”[1]对于“乡下人”与留学英美归国的教授之间,这“隔着一层”的人生经验,即便沈从文进入国立青岛大学任教,在学院空间的文化秩序之中,其以“文化异己者”身份自处的生存体验仍未改变。沈从文以国立青岛大学为背景创作完成《八骏图》,描述八位知识分子群像,他们或信奉独身主义,或标榜清心寡欲,或恪守道德名分,但是表面的崇高映衬着的却是内心压抑的情欲,成为沈从文都市题材和讽刺笔法的创作典范。《八骏图》中八位教授的原型所指,历来众说纷纭,正因为如此,1931年到青岛大学任教的沈从文,在两年后,“《八骏图》和《月下小景》,结束了我的教书生活,也结束了我海边单独中那种情绪生活。两年前偶然写成的一个小说,损害了他人的尊严,使我无从和甲乙丙丁专家学者同在一处继续共事下去”[2]。众人在小说中猜谜般地对号入座,找寻那些穿插藏闪之间的蛛丝马迹。
国立青岛大学先后聚集了“新月派”的中坚力量,并且在此期间完成或酝酿了他们的代表作,成为三十年代中国纯文学的重要组成部分,承担了将学术自由和文学审美品格积淀并传承下去的文化使命。
自国立青岛大学筹建始,青岛各家报纸的副刊大多由大学教授担任主编,如吴伯箫编辑《民国日报》副刊,老舍依托《青岛民报》编辑副刊《避暑录话》,由此促进了三十年代山东地域文化空间的形成和繁荣。
参考文献
①李辉.与巴金谈沈从文.人生扫描.上海:上海远东出版社,1995:53.
浅谈地域文化对地域建筑的影响 篇3
关键词:江南文化;客家文化;建筑设计;风土人情;影响
0 引言
自人类开始有了行为活动后,建筑活动也与之伴随而来。尽管自原始社会人类就开始了茹毛饮血、刀耕火种、窝居洞穴等一系列的行为活动与建筑活动,但真正意义上的建筑活动是从奴隶社会开始的,也就从那个时期开始人类才慢慢懂得“建筑”这一概念,而不再蜗居在洞穴之中。随着生产力的不断发展,不同地域的人们开始不断建造出适合他们以及拥有其浓厚地域元素的建筑出来,而这些建筑由于受不同的地域文化、风土人情、地理环境等因素的影响而产生出不同的建筑风格与建筑派别。这些不同风格的建筑如同一面镜子一样反射其所在地域的文化。
1 地域文化建筑的内涵
什么是地域文化?从字面意义是所在一定地域的劳动人民在长期的历史发展过程中通过体力、脑力所创造的,并不断积累沉淀、发展升华的物质和精神的所有成果及成就。其包含有宗教信仰、风俗习惯、科学技术、文化修养、思想观念等。古语有云“近朱者赤,近墨者黑。”地域文化与地域建筑更是如此,彼此相辅相成,又互相影响。地域文化影响地域建筑,地域建筑又影射地域文化。因而一个具有非凡意义的建筑,其精神内涵必然会远远超出他自己所具有的独特功能,简单来讲就是精神体现大于物质体现。作为文化形态的地域性建筑,它一定承载了一个地域的社会发展、经济状态、科学技术、政治思想、人文观念等方方面面的因素。中国作为拥有五千年历史的文明古国,疆域辽阔,民族众多,文化源远流长且博大精深,其地域文化更是多种多样,绚烂多彩。
以江南文化与客家文化为例,江南文化建筑距今已有上千年的历史,先民们在这块土地上繁衍生息,由于魏晋时期经济南移,江南建筑格局便不断发展。自明清时期,江南已然成为国家经济和文化的中心。不断云集达官显贵、文人骚客,亭台楼阁、宇榭园林比比皆是,各具特色。由于人口密集和土地紧张,江南建筑极注重利用空间,因而其建筑艺术精巧有余而气派不足。客家文化建筑则不然,自中原迁移以后,足迹遍布多处地方。为适应和改造生存条件,以及创造精神文化与物质文化,客家文化造就出该群体的标志与核心。长期的迁移生活,养成了客家人开拓进取、忧生患险、不畏艰难、乐观开放的特色民风,因此客家建筑重防御、注集体,坚固魏然。
2 地域文化建筑的差异
正因为有那么多不同的地域文化才能造就那么多的带有地域标志的建筑,也正因地域文化存有差异,地域建筑才各具特色。例如,江南建筑与客家建筑在造型外观上,江南建筑受江南文化的影响,婉约精致,清素典雅,高墙封闭,马头翘角,墙线错落有致;而客家建筑则是以风格独特、规模宏大、结构精巧著称于世。比起江南建筑的别致婉约,它是雄伟壮阔。譬如客家土楼,其造型多样,多呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形等,最普通的土楼直径也在50米左右,可容纳三四百人。在选址布局上,江南建筑一般都是坐北朝南,倚山面水,注重采光与排水,以堂屋为中心,青砖白墙,布局以中轴线对称分列,面阔三间,中为厅堂,两侧为室,厅堂前称为天井,采光通风,院落相套,外观整体性与美感性很强。客家建筑一般选址在山脚向阳处,整体布局是以圆环为基准,前半部为水塘,后半部为房舍,结合处由长方形空地隔开,上中下三厅均有一口天井,厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅居室等,错落有致,主次分明。在用料材质方面,江南建筑以砖、石、土砌护墙,以木料作构架;客家建筑则不然,它是以土作墙建造起来的集体建筑。在装饰色彩上,江南建筑色彩典雅大方以黑白灰为主基調,青砖白墙,素雅清新,在装饰上,青砖门罩,石雕漏窗,木雕楹柱等;客家建筑则是沧桑古朴,以黄、黑、白为主色调,充满历史韵味,装饰上雕梁画栋,朴实无华。另外,客家建筑的墙壁也是一大特点,与其他地域建筑墙壁来说更是大相径庭,其墙壁下厚上薄,最厚处可达1.5米,而且反复夯筑,坚固非凡,可谓铜墙铁壁。
3 地域文化在建筑设计上的体现
江南建筑造型婉约别致、清新质朴。在用料材质方面,多喜用木质构架、青砖白瓦:在色彩装饰上木刻砖雕,白墙灰瓦、栗色门窗;功能布局上轴线对称、院落相套、棱角笔直,这些建筑特点大都由江南文化所影响。为什么这么说?首先,江南文化是江河水乡文化,小巧灵气,柔性十足,深受儒风熏染,固建筑造型婉约别致,精巧但失霸气。其次,江南人民崇尚自然,喜爱田园风光,更喜得水,以水为贵,固屋前必有水,有水必有桥。因此,江南建筑多依水而建,并擅于把建筑融入自然当中。江南人民深受儒道熏染,偏喜丹青水墨之道,建筑多以黑、白、灰为主色调。最后,自魏晋南北朝以后,经济南移,江南经济、人文、科技等得以迅速发展,但也深受小农经济的约束,思想封闭、注重群体组合之美,艺术性格注重中和、对称、平易、合蓄、深沉之美,固江南建筑在布局功能上轴线对称、院落相套,建筑设计上素雅清淡、韵味无穷。
反观客家建筑,其有四个最大的特点:坚固性、封闭性、安全性以及合族聚居性。比之江南建筑,它不够精致素雅;比之中原建筑它又失威严霸气。但它也有自己的特色——坚固巍然。客家建筑造型多样,一般以圆形、半圆、方形居多;在材质用料上,多以黄土、杉土为主,木、石为辅。一般选址于山脚向阳处,在其立面中轴线上,下堂、中堂、上堂高度递增。作为主体的上堂则位于支配地位,轴线两翼的衡屋与之呼应并递次升高,形成极其工整的秩序构图。虽然客家建筑不精于细部刻画,但那错落有致的九脊歇山又饱含了雄浑古拙的韵味。这一切都源于客家文化,客家人因战役、逃军务、南下逃荒等原因迁徙,固在建筑上保留了一定的中原建筑风格,并对居住空间提出了很高的防御性要求。受佛、道、儒的思想的影响,客家人尊祖崇古,要求整体大于局部,并且客家人注重风水,并以风水理论来考察宅舍,认为水为贵,因而通常会在围屋前面建造半圆形池塘,俗称“半月池”形成“前堂后坡”的传统建筑格局。
4 地域文化对地域建筑的意义
当你走进一个地方,你一定会感受到它的底蕴与内涵。走进草原,你会感到奔放、自由、虔诚;走进江南你会感到婉约、精致、素雅;走进中原,你会感到憨实、淳朴、敦厚。这一切的一切感受都只有建筑传递给你,你才能有所感有所触。你所感所触正是这个地域的文化,即建筑的精神。古人言“人无精气在,形如臭皮囊”,建筑也便是如此,没有精神的建筑,不能在真正意义上称之为建筑。况且一个优秀的地域建筑,它一定有着历史传承与地域精神。
众所周知,苏州园林以山水秀丽、园林典雅闻名于世。有“不出城郭而获山水之怡,身居闹市而有灵泉之致”的美誉。苏州园林在造园艺术上,受山水写意的影响,与中国隐逸文化思想相结合,使园林造艺更加田园化。这一切归结于封建士大夫普遍持有的中隐思想,中隐思想是既隐又仕的矛盾思想,文人们渴望思想自由,摆脱封建礼制的束缚,期盼宁静生活,又不甘于淡泊,希望入仕耀祖。“达则兼济天下”,但难免争权夺势、尔虞我诈,于是大多文人选择园居生活,以期得到暂时的“穷则独善其身”的归隐,园林在一定程度上连接了“达”与“穷”的鸿沟,既能满足“隐”又不失“贵”。另外。苏州园林作为宅园合一的第宅园林,其建筑规制又反映了江南人民起居休亲的生活方式与礼仪习俗。
承启楼使客家建筑的典型代表。距今已有几百年的历史底蕴,有“土楼之王”的美誉。它以高大、厚重、粗犷的建筑风格和端庄瑞丽的造型艺术闻名遐迩。其造型艺术、装饰风格深深体现了客家文化。一座土楼如同一个小的社会,同族同宗同血缘同家族,过着共门户、共厅堂的和睦生活,楼内客家人的居住层数、面积大小、采光朝向等又并无明显区分,更无贵贱之别。这种聚族而居的生活模式不仅体现出客家人尊祖崇古的思想,还反映了客家人的传统家族伦理与家族亲和力以及融洽和睦的家风与和平团结的传统。
5 结束语
任何一个地域的地域性建筑都弥足珍贵,它不仅代表了一个地域的文化底蕴,更体现出这个地域劳动人民的智慧与辛劳。它就像一个标志,向世人传递其特有的文化,给远游的游子一点精神的慰藉。地域文化是魂,地域建筑是根,不管你身在何处,你都会知道自己的根在哪里。继承与发扬优秀地域文化是我们义不容辞的事,因为你在向他人和世界介绍你的根,你的家。
参考文献:
[1]张咏梅,尹海涛,朱艳芳.历史地域与民居建筑环艺设计[J].中国科技信息,2005.
[2]方树波.浅议建筑设计与地域文化的融合[J].黑龙江科技信息,2010.
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[4]张娜.试论中国文化与建筑设计[J].陕西职业技术学院学报,2010.
[5]郝红艳.汉语方言与地域文化的考察[J].南阳师范学院学报,2009.
地域文化 篇4
(2/10)、左图神像的原型是哪里人?(2分)
B、福建湄洲
(3/10)、左图神像的诞日是什么时候?(2分)
A、农历三月二十三
(4/10)、左图神像的信仰圈主要包括哪些地方?(2分)
C、东南沿海和东南亚
(5/10)、关于左图神像的信仰,有什么风俗?(2分)
A、半截红裤
(6/10)、右图,是什么民间庆典?(2分)
A、南海神诞
(7/10)、右图的诞日庆典,是什么时候?(2分)
A、农历二月十三
(8/10)、右图的庆典主要有哪些民间活动?(2分)
A、五子朝王 B、波罗鸡 C、摸龙床 D、祭海
(9/10)、南海神庙供奉的“南海神”是()。(2分)
C、祝融
(10/10)、南海神庙是()的标志。(2分)
C、古代丝绸之路的起点
1/10)、广东清代书法家著名的有()。(2分)
A、新会陈白沙 B、番禺屈大均 C、顺德李文田 D、嘉应宋湘
(2/10)、客家人过年的习俗有:()。(2分)
A、舂糍 B、年糕 C、杀猪 D、做豆腐 E、做米果(3/10)、下列剧目哪些是影响较大的粤剧剧目()。(2分)
A、《帝女花》 B、《平贵别窑》 C、《柴房会》 D、《搜书院》
(4/10)、民祭龙母有以下的风俗()。(2分)
A、祭龙母 B、鲤鱼放生 C、饮圣水 D、吃“金猪” E、游神
(5/10)、在广东,龙母信仰区包括()。(2分)
A、西江流域 B、东江流域 C、粤西地区 D、粤东地区
(6/10)、广东音乐的名曲有()。(2分)
A、《二泉映月》 B、《平沙落雁》 C、《雨打芭蕉》 D、《赛龙夺锦》
(7/10)、工夫茶文化的特点()。(2分)
A、每次分茶体现一种平等精神
B、每次分茶后体现一种小辈敬晚辈,朋友间互相谦让的茶德 C、体现传统“和”的精神
D、选择时令,有较高的茶艺水平
(8/10)、广州七夕节的活动丰富多样,主要有()。(2分)
A、摆巧 B、拜月亮 C、吃棕子 D、看七娘 E、乞巧
(9/10)、菠萝诞的信俗活动主要有()。(2分)
A、祭海 B、五子朝王 C、禁捕 D、鲤鱼放生 E、买波罗鸡(10/10)、“做年例”这种习俗,主要流行于()。(2分)
A、清远及其所辖县的广大乡村 B、梅州及其所辖县的广大乡村 C、茂名及其所辖县的广大乡村 D、湛江及其所辖县的广大乡村
1/20)、下列哪位神是由火神变为水神的?()(2分)
A、祝融
(2/20)、“护国菜”是()的名菜之一。(2分)
D、潮州菜
(3/20)、生菜会的会期是()。(2分)
D、正月二十四至二十七
(4/20)、在广州茶楼饮茶,注重的是()。(2分)
C、点心
(5/20)、龙母生辰诞(正诞),为(),拜祭期从初一到初十。(2分)
C、五月初八
(6/20)、雷州人对石狗的崇拜是属于()。(2分) D、图腾崇拜
(7/20)、秦末汉初()建立南越国。(2分)
B、赵佗
(8/20)、梅州成为了客家人的聚居中心是在()。(2分)
D、元人入主中原后
(9/20)、2009年10月2日,由广东、香港和()联合申报,粤剧成功成为世界非物质文化遗产。(2分)
C、澳门
(10/20)、把普通话的“方便”说成“荒便”,把普通话的“飞机”说成“灰机”,这是()。(2分)
C、潮汕方言的说法
(11/20)、文白异读是()的特色。(2分)
B、潮汕话
(12/20)、中山咸水歌是用()演唱的。(2分)
C、疍家话
(13/20)、广东()妈祖庙为省内最大的妈祖庙。(2分)
D、南沙(14/20)、“东江盐焗鸡”是()的名菜之一(2分)
C、客家菜
(15/20)、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的()。(2分)
D、第三步
(16/20)、目前,全球大约有5000座大小不一的妈祖庙(天后庙),都是从福建()的妈祖庙“分灵”出去的。(2分)
A、湄洲
(17/20)、“尾驳尾”是()的一种最独特的形式。(2分)
B、客家山歌
(18/20)、据统计,广东省内纯粹使用客家话的县市(纯客)有()个,而非纯客县市约有50个。(2分)
D、17个
(19/20)、新郎和新娘进家门时,要一起跨过用茅草等烧起来的火堆,这是()的婚俗。(2分)
D、客家民系
(20/20)、每年农历()是北帝正日,民间称为“北帝诞”,各地皆举行大祭北帝的仪式。(2分)
地域文化4 篇5
一、填空题(每空1分,共20分)
1、“三孔”是孔府、孔庙、孔林的合称,位于山东省西南部的曲阜市。
2、亚圣殿 为孟庙的主体建筑,始建于宋宣和三年,历经金、元、明、清,中间多有维修。
3、崂山是我国著名的道 教名山。
4、过年的前一天,即 除夕,家家户户贴春联。
5、齐鲁民间信仰主要是指俗神信仰。在信仰的对象上,各地流行比较普遍的有自然神、6、学术界通常把民间散文体叙事文学划分为三类:神话、民间传说和 民间故事。
7、在我国,被公认流传最广、影响最大、最具有中国特色的传说有四则,即《 牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《 白蛇传》,统称“中国四大民间传说”。
8、八仙之名,至明代 吴元泰《八仙出处东游记》始定为:铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑,共七男一女。
9、山东的民间年画,除作为三大产地之一的杨家埠影响很大之外,聊城东昌府 年画和潍坊高密的 扑灰年画也都有很大成就。
10、程学义是褚庄泥塑的唯一传人,大半生矢志不移地固守在泥塑这块濒于灭绝的阵地。
11、在改革整理传统曲目的基础上,1951年山东省文联地方戏曲研究室决定将作家王安友的小说《 李二嫂改嫁》改编成吕剧,试验用戏曲形式表现现实生活。
12、当今快书的流派,主要有以、杨立德为代表的“高派”、“杨派”,以及后来崛起的以刘司昌为代表的“刘派”三大流派。
二、单项选择(下面每小题所给出的四个答案中,只有一个是正确的。请将正确答案前的字母填在题后括号内。每小题1分,共10分)
1、自汉代起,孔子的七十二贤弟子中,为首的一般是(D)
A、子路B、冉求C、曾晰D、颜回
2、苏禄王墓,具有近六百年的历史,始建于(C)
A、元朝B、宋朝C、明朝D、清朝
3、崂山道观中保存下来的规模最大、历史也最悠久的一座是(C)
A、上清宫B、太平宫C、太清宫D、华楼宫
4、维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度是(D)
A、宗法制度B、礼仪制度C、社会制度D、婚姻制度
5、在齐鲁服饰民俗中,人们给故去的亲人做寿衣往往忌讳用(A)
A、缎子B、绸子C、白布D、麻布
6、八仙指民间广为流传的道教八位神仙,相关的文字记载最早见于唐代的(B)
A、《八仙出处东游记》B、《太平广记》C、《灵芝篇》D、《法苑珠林》
7、“董永的传说”中的董永,其人物原型生活在东汉时期山东的(D)
A、沂源县B、莒县C、邹城市D、博兴县
8、潍坊风筝讲究“扎、糊、绘、放”,其中最能体现其“美之所在”的是(C)
A、扎B、糊C、绘D、放
9、被视作化妆扬琴的开端,奠定了吕剧发展的雏形,在吕剧发展史上具有里程碑式的意义的一个剧目是(D)
A、《兰瑞莲打水》B、《王汉喜借年》C、《小寡妇上坟》D、《王小赶脚》
10、山东快书以“说”和“唱”为主要表现手段,基本句式为(B)
A、六字句B、七字句C、八字句D、五字句
三、名词解释(每词10分,共20分)
1、岁时习俗
答:岁时民俗,是指在特定时日,人们生活中约定俗成的、具有某种活动内容的民间风俗。岁时民俗的最大特点是因时而兴,序时而变。以年度为周期,循环往复,周而复始。它有两项必不可少的要素:一是有相对固定的时日,二是有特定的民俗活动内容。
2、人文景观
答:人文景观,又称文化景观,是在人类社会发展过程中,历史形成的、与人的文化活动有关的景物构成的风景画面。它能够满足人们在日常生活中物质和精神上的某些需求。一定的历史性、文化性,一定的实物和精神等表现形式并且具有一定的旅游吸引力是人文景观的重要特征。如三孔、泰山、苏禄王墓等,都是齐鲁大地上有着深厚历史文化内涵的著名人文景观。
四、问答题(每小题25分,共 50分)
1、简要介绍“三孔”的历史文化意义。
2、杨家埠年画在艺术表现形式上有何特点?
四、答案:
1、“三孔”是孔府、孔庙、孔林的合称,位于山东省曲阜市。“三孔”是中国历代统治阶级推崇儒学、纪念孔子的产物。自从汉代董仲舒提出 “罢黜百家,独尊儒术”的主张被武帝采纳后,儒家思想遂成为我国古代社会意识形态领域占主导地位的一种思想意识,并最终成为整个宗法国家的思想基础。孔子作为儒家创始人,其学说被尊为经典,社会地位也被不断抬高。正是由于历代统治者尊孔祭孔,把儒家学说作为封建社会正统的思想意识形态,高度重视儒学思想的统治力量,才形成了历史上三孔的地位和规模。
孔府孔庙孔林数千年的存在,形象地阐释了封建宗法社会的制度特点。中国古代社会政治结构的一个显著特点,是以血缘关系为纽带的宗法制度与君主专制相结合形成的伦理政治。从周代成王之后开始推行的嫡长子继承制,几千年一直沿袭。而孔氏家族的长期存在,则形象地反映了嫡长子继承制、宗庙制等宗法社会的特点。孔氏家族如同皇室家族一样,从日常生活到爵位继承,都严格遵循封建宗法制度,只不过一代皇朝的统治只有数
十、数百年,而孔氏家族的存在和儒家的思想统治却逾越了几千年。
地域文化(岭南民间文化)作业四 篇6
(1/20)、潮剧,又称潮州戏、潮音戏、潮州白字戏,是用潮州方言演唱,尤以()表现突出的地方戏曲。(3分)
A、武生
B、花旦
C、丑生
D、小生
(2/20)、人们对龙母的崇拜是属于()。(3分)
A、祖先崇拜
B、图腾崇拜
C、自然崇拜
D、神灵崇拜
(3/20)、在春节习俗里,“人日”是指()。(3分)
A、年初七
B、年初五
C、年初一
D、年初三
(4/20)、把普通话的“方便”说成“荒便”,把普通话的“飞机”说成“灰机”,这是()。(3分)
A、雷州话的说法
B、客家方言的说法
C、广府方言的说法
D、潮汕方言的说法
(5/20)、两晋,特别是东晋末年(约公元317年前后),是一次较大规模的中原汉民南下大迁移,也是客家民系形成过程中的第一波聚量,这被称为()。(3分)
A、乌衣南渡
B、司豫流人
C、青徐流人
D、衣冠南渡
(6/20)、以中国画为基础,融合东洋、西洋画法,自创一格的流派,这就是闻名于世的()画派。(3分)
A、南方
B、岭南
C、广东
D、南海
(7/20)、潮汕人特别重视宗族血缘关系,与()闽地望族移入潮州有很大关系。(3分)
A、近代
B、明清时期
C、唐朝
D、宋元时期
(8/20)、在各民系移民的过程中,“衣冠南渡”是指()。(3分)
A、谅雷民系
B、客家民系
C、广府民系
D、潮汕民系
(9/20)、香云纱是岭南特有的衣料。其原材料是()。(3分)
A、薯莨
B、纱
C、丝绸
D、丝麻
(10/20)、过去,称为“广州湾”的地方是()。(3分)
A、雷州
B、湛江
C、江门
D、阳江
(11/20)、潮汕工夫茶一般是用()。(3分)
A、乌龙、色种与铁观音
B、发酵茶
C、红茶
D、绿茶
(12/20)、粤方言主要分布在()。(3分)
A、粤西一带
B、韩江平原一带
C、东江一带
D、珠江三角洲一带
(13/20)、“淋罐”是潮汕工夫茶“八步法”的()。(3分)
A、第八步
B、第七步
C、第五步
D、第六步
(14/20)、在广州人的饮茶文化里,人们所说的“一盅两件”是指()。(3分)
A、一份茶叶两份食品
B、一份咸点心两份甜点心 C、一壶茶两样点心
D、一杯茶两样点心
(15/20)、“自梳女”是()地区的一种奇特婚俗。(3分)
A、东江地区
B、海陆丰
C、珠三角
D、韶关
(16/20)、()是由粤曲爱好者自由组织,自娱自乐的相对固定的小型团体。(3分)
A、雷歌班
B、外江班
C、双棚窗
D、私伙局
(17/20)、2008年,“晒莨染整工艺”入选为()。(3分)
A、世界级非物质文化遗产
B、广东省级非物质文化遗产
C、国家级非物质文化遗产
(18/20)、在人们的观念里,春节至少要过了()才算基本结束。(3分)
A、正月十五
B、年初八
C、年初五
D、年初七
(19/20)、清明节的扫墓活动传说与古代的()有关。(3分)
A、上元节
B、寒食节
C、春龙节
D、上巳节
(20/20)、()是岭南比较有特色的一种器乐。(3分)
A、木鱼
B、咸水歌
C、广东汉乐
D、南音
(1/10)、广东各方言都较多地保留了古代汉语的特点。(2分)
A、正确
B、错误
(2/10)、厚葬和超度既是一种民间信仰形式,也贯穿了传统的伦理观念。(2分)
A、正确 B、错误
(3/10)、广东音乐是一种纯器乐演演奏的地方音乐。(2分)
A、正确
B、错误
(4/10)、潮州大锣鼓是潮州音乐中锣鼓类的一种,常用于潮州歌册的演唱伴奏。(2分)
A、正确
B、错误
(5/10)、自梳女与不落家,是岭南妇女自立自强的一种独特风俗。(2分)
A、正确
B、错误
(6/10)、“客家”,顾名思义就是指作客他乡,以他乡为家。(2分)
A、正确
B、错误
(7/10)、从明代开始,广东省作为一个行政单位名称出现,一直用到今天。(2分)
A、正确
B、错误
(8/10)、骑楼是岭南地区19世纪开始出现的一种建筑形式。(2分)
A、正确
B、错误
(9/10)、为追逐财富而不顾一切的冒险精神,在广东三个民系中只为广府人所独有。(2分)
A、正确
B、错误
(10/10)、客家人的崇文意识与其南迁后的生存状态存在必然的联系。(2分)
A、正确
B、错误
(1/10)、广府人传统的过年食品有()。(2分)
A、炒米粉
B、萝卜糕
C、炸煎堆
D、蛋散
E、油角
(2/10)、广东清代书法家著名的有()。(2分)
A、顺德李文田
B、新会陈白沙 C、嘉应宋湘
D、番禺屈大均
(3/10)、妈祖诞的风俗有()。(2分)
A、游神
B、打签问卜
C、摸龙床
D、求龙母灵符
E、烧幽
(4/10)、广东汉乐又称()等,主要流行于粤东客家方言区。(2分)
A、中州音乐
B、客家音乐
C、汉调音乐
D、儒家音乐
(5/10)、清明节时,广府人传统的祭品一般是()。(2分)
A、纸钱元宝
B、蒸鱼
C、烧金猪
D、发糕面点
E、甘蔗
(6/10)、潮汕人具有()等特征。(2分)
A、自然闲适
B、善于经商
C、心灵手巧
D、重视教育
(7/10)、在广东,使用粤方言的地区有()。(2分)
A、揭阳
B、韶关
C、广州
D、中山
E、佛山
F、兴宁
(8/10)、民祭龙母有以下的风俗()。(2分)
A、吃“金猪”
B、饮圣水
C、祭龙母
D、游神
E、鲤鱼放生
(9/10)、潮汕民系是一个有着鲜明特色的民系,()等为世人所瞩目。(2分)
A、种田如绣花的精细
B、其语音和结构自成一体的方言
C、浓重的族群意识和高度的凝聚力
D、善于经营而扬名于世的潮商
(10/10)、广东地区使用的方言有()。(2分)
A、客方言
B、吴方言
C、闽方言
传统民居与地域文化 篇7
■李军环
西安建筑科技大学建筑学院副教授
在当前全球化大潮冲击下, 西方强势文化对发展中国家的文化形成巨大冲击。面对充斥着平庸、千篇一律的建筑形式的现代城市, 人们渐渐意识到建筑与城市的本土特色缺失以及地区风格雷同等问题, 及其造成的地方文化的衰落与历史文脉的断裂。面对种种问题, 在今天中国的快速发展建设中, 我们应该深入研究我国形式多样的优秀乡土建筑, 挖掘本土建筑文化传统, 在人居环境建设中弘扬地域文化, 打造具有中国特色与文化内涵的城市与建筑。
一、地区主义研究概述
地域主义建筑思想最早可追溯到1937年刘易斯·芒福德于加州所说的:“海湾地区建筑形式”是一种“现代主义的具有本土和人文的形式”。1957年, 英国著名建筑师斯特林在《论地区主义与现代建筑》一文中, 更明确地提倡“地区主义”, 主张“考虑现实技术和现实经济”的“新传统主义”。1964年, 鲁道夫斯基主持了在纽约现代艺术博物馆举行的“没有建筑师的建筑”展览, 同年出版了《没有建筑师的建筑》一书, 成为引发建筑学术界重新认识“非主流建筑”的经典著作 (图1) 。20世纪90年代以来, 国际建筑界提出了“全球——地区建筑” (Global Architecture) 的概念。今天, 全球范围成功的建筑实践非常多, 比如伦左·皮亚诺设计的特吉巴欧文化中心 (图2) 及德国的生土建筑实践 (图3) 。
亚洲的日本十分重视发展具有本国文化特色的现代建筑, 并取得了丰硕成果。如丹下健三设计的香川县厅舍、仓敷市厅舍, 都通过清水混凝土, 将现代功能、技术与日本传统的木结构建筑特征较完美地结合起来。东南亚的一些国家或地区, 现代地域性建筑的主要特点表现在适应当地气候与重新阐释当地传统建筑文化上。如以马来西亚建筑师杨经文为代表的“生态热带建筑”思想及其设计实践。南亚地区以印度为代表, 其地域性建筑的特征主要体现在三个方面:一是结合气候的设计;二是采用当地建筑材料;三是注重当地文化。查尔斯·柯里亚是印度现代地域建筑的代表人物, 他认为, 印度建筑设计的主要依据是印度的自然气候与文化条件。
二、中国民居建筑研究
中国民居研究, 早期只是单纯地对现存的民居建筑进行测绘调查, 从技术、手法上加以归纳分析。而对传统民居所产生的历史背景、文化因素、气候地理等自然条件以及使用人的生活、习俗、信仰等对建筑的影响等方面较少涉及。20世纪80年代以后, 民居研究从单学科研究进入到多方位、多学科的综合研究, 关注的范围也从建筑层面上升到村落、聚落层面。
由于中国南北气候差异悬殊, 材料资源又存在很多差别, 加上各民族、各地区不同的风俗习惯、生活方式和审美要求, 形成了我国传统民居鲜明的民族特征和丰富的地方特色。今天的地域建筑创作可以从传统民居中汲取最直接的原始资料、经验、技术、手法以及某些创作规律。
三、中国地域建筑创作实践
如何继承与发展中国传统建筑, 一直是中国建筑界所关注的重要课题。20世纪50年代, 对中国传统建筑的继承主要体现在将中国传统建筑形式局部符号嫁接或简化应用到建筑中。如北京火车站、民族文化宫、中国美术馆、民族饭店等建筑是这一时期的典型作品。
上世纪80年代以来, 可以明显地看到很多活跃的建筑创作实践:福建武夷山庄, 体现武夷山“碧水丹山”的独特风貌并使用地方材料和当地民居的建筑做法;仪陇朱德纪念馆、四川九寨沟宾馆、临潼华清宾舍等建筑体现了当地民居建筑的诸多特点;新疆地区则主要体现在民族形式向地域性转换, 如吐鲁番招待所拱结构屋面上覆以黄土, 冬暖夏凉;北京菊儿胡同住宅改造, 延续以北京四合院民居为代表的有机更新。
近些年, 有一些建筑师在对中国本土建筑分析研究的基础上, 投身建筑实践, 创作出一批极具乡土韵味与现代气息的建筑作品, 如九寨沟国际大酒店、深圳万科第五园、云南昆明“土著巢”、西藏阿里苹果小学、甘肃毛寺生态实验小学 (图4) 等。
四、地域建筑创作的几点思考
回顾中国地域建筑的创作历程, 我们可以看到更多的实践是对传统建筑“形”的抽象与摹仿。如贝聿铭设计的北京香山饭店, 将中国传统园林、庭院及中国传统民居部分符号成功运用到现代建筑中;齐康设计的河南省博物馆以覆斗形的宋陵为原型, 并对中国远古时期的建筑特征进行了抽象化运用。但在探索各地域乡土建筑的文化内涵、精神特质及营建技术等方面地域建筑创作实践仍然较少。
当前, 中国地域建筑创作应主要注重以下几个方面的探索:
1.对传统建筑中的哲学思想与精神内涵的把握与传承
传统建筑中“天人合一”的哲学思想与“中合”的文化精神内涵其实是传统建筑的气质与灵魂所在。在今天的建筑创作中, 如何很好地透过表面的形式去理解和把握传统地域建筑的内在空间特质是我们每一个建筑师应该深入研究的课题。这要求我们立足于特定的城市肌理、聚落环境以及建筑空间构成, 探寻其空间生成的内在成因, 以达到建筑与环境之间及建筑空间本体与传统空间的默契。这对建筑师提出了更高、更深层次的要求。
2.对传统营建技术与地方材料的创新再利用
市场经济大潮中, 建筑已经成为一种产品, 形成一种快餐式的建筑文化, 忽视了使用者的情感需求。大规模工业化生产及先进建筑技术是现代建筑的标志性特征, 但是对于今天中国的广大乡村地区, 这种建设模式并不适宜。传统材料给人的生命活力与人性的温暖是我们今天很多现代材料无法做到的, 而传统营建技术更是经过千百年实践检验逐渐选择的本土适宜技术。乡村建筑必须强调传统营建技术的更新发展及地方建筑材料的创新性利用, 不断总结、研究传统营建技术与地方材料, 并与现代技术结合, 使营建技术、材料、使用功能与艺术达到和谐统一。
3.对传统建筑朴素生态观、生态思想的总结提炼与继承
传统村落建筑的选址、规划布局和营造等方面所包含的朴素生态观念, 集中体现了古人的生态智慧, 不断研究与发掘中国传统建筑的生态思想和手法, 学习其中适应地方气候的原理、模式和方法, 可以为发展、运用并推广具有中国特色的地域建筑提供启迪。
五、结语
研究乡土建筑有助于我们认识古人的生存智慧与营建智慧, 更好地建设我们生存的家园。对于当前正在快速发展的中国, 加大乡土建筑研究, 推进地域建筑创作, 推进建筑的地区化、本土化, 无论从文化的角度、环境的角度或是建筑设计的角度都具有深远的现实意义。我们呼吁与环境共呼吸的建筑设计观, 提倡各种本土建筑技术的应用, 发展地区建筑, 迈向可持续发展道路。
从文化生态系统的视角审视传统民居与地域文化的关系
■徐洪澎
哈尔滨工业大学建筑学院副教授
说起传统民居与地域文化的关系, 实质上就是建筑的地域性问题。受到广泛认同的建筑地域性的含义是“建筑与其所在地域的自然生态、文化传统、经济形态和社会结构之间特定的关联。”即强调建筑与特定时期地域文化的关系而非建筑或是其特定文化环境本身, 这就要求我们必须扩展视域, 从更宏观、更整体和更动态的视角研究建筑的地域性问题。
文化生态学是一门借助生态学的方法研究人类文化的新兴学科。如同生态系统是生态学的建构基础一样, 文化生态系统是文化生态学的研究核心。文化生态系统由自然系统和社会系统共同组成, 涵盖了人类生存的整个文化环境。文化生态是指“一定时期、一定社会文化大系统内部各种具体文化样态之间相互影响、相互作用、相互制约的方式和状态”其核心含义有两点:一是强调文化类似于生命体, 是动态发展演化的;二是强调这一生命体在整体环境中的互动关系, 这是文化动态发展演化的原因。具体到建筑文化, 建筑的地域性也是强调建筑文化的动态发展, 以及建筑与其所处环境中文化要素的相互关系, 这说明建筑地域性与建筑文化生态的核心含义是一致的。经过文化生态学学者的研究, 已经探明了文化生态系统的一些基本规律, 借助这些规律, 至少可以对传统民居与地域文化关系在以下几个问题上形成较确定和清晰的认识。
首先, 传统民居是地域文化生态系统的要素和载体, 其表现要依赖于地域文化生态系统的状态。文化生态学中文化要素和文化生态系统整体的关系是统一、不可分割的。要素是整体的基础, 整体相对于要素居于支配的地位, 是系统的主导, 对其内部构成要素具有制约性, 即系统中要素自身的属性和功能并不完全由其自身决定, 更主要是受到整体的制约。任何地域的传统民居都是当时地域文化生态系统的景观表现载体, 其建筑空间效率的高与低、建造形式的美与丑、建造工艺的好与差都是由当时地域文化所主导, 反映的是整体文化生态系统的状态。东北民居形体方正、造型简单、工艺粗糙、材料廉价就是由气候寒冷、地域偏远、经济落后等整体地域文化特征决定的。时至今日, 东北大部分新建乡村民居的文化品味和个性特征依然不强, 这也是由当前东北文化生态系统的整体特点所决定的, 不是光靠几个建筑师的精心设计, 或是政府的经济扶持等措施就能够改变的, 必须依靠文化生态系统的整体建设来推动乡村民居的发展。
其次, 特定区域的文化生态系统与其他区域系统之间存在文化能量互换, 传统民居文化也会受到其他地域建筑文化影响。一方面, 文化底蕴越深厚、文化活力越强的文化生态系统稳定性越强, 民居文化对其他地域建筑文化影响的抵御力就越强, 相反若系统的稳定性弱, 就很容易受到其他地域建筑文化的冲击。当前保存较好的、个性特征突出的传统民居大多是因为自身文化生态系统一直具有相对较强的活力, 有足够的外来文化抵御力, 保证了其发展的连续性。如徽州民居、北京民居等。另一方面, 先进的民居文化拥有较高的文化势位, 相对落后的民居文化处于较低的文化势位, 当两个文化生态系统存在文化传播途径时, 势位高的建筑文化必然向势位低的建筑文化传播, 传播的程度将由两者的势差和传播途径决定。一些文化势位不高的传统民居因为自身文化生态系统的封闭性, 也得到了较好的保存, 比如刚解放时黑龙江鄂伦春等民族还有“仙人柱”这样的简易民居, 但随后由于和先进文化的交流增多, 这种民居很快就消失了。
第三, 传统民居是地域文化生态系统动态演变的结果, 对其保护必须适应文化动态发展规律。文化生态学研究认为系统整体的稳定性都是相对的, 而变动是绝对的, 系统随时间不断发生着运动, 系统中的结构总是要被打破, 由新的结构所代替。系统与环境或不同系统之间的相互影响、相互渗透是系统内部保持必要活力、相对稳定而又不至僵化的必要条件。系统的动态性决定了对传统民居与地域文化关系的研究需要动态地考察其过去、现在和未来, 不但要从共时态认识其文化系统处于相对稳定时的状态, 而且要从历时态考察文化生态系统的发展性, 揭示其动态发展变化的根源及其规律, 据此采取符合系统发展规律的有效措施。如对待当前的传统民居, 一味的片面保护或是拆建都未必是正确的做法, 应该根据当前文化生态系统的特征, 采取适合的办法使这些传统民居发挥最大效用。只有这样才有可能使这些传统民居更好地传达地域文化, 实现更健康的发展。
传统民居和建筑地域性的问题是建筑理论永恒的话题, 上文只是概述文化生态系统的理论对廓清传统民居和地域文化关系的作用, 在范围和深度上都只是泛泛而谈, 这方面真正的研究还需要不断扩展和深入。
闽文化对福建传统民居的影响
■戴志坚
福建工程学院建筑与规划系教授
中国建筑学会民居建筑学术委员会副会长
中国民族建筑研究会传统民居学术委员会副会长
中国建筑学会生土建筑分会副会长
福建传统民居是经过长期的历史演变和沉积而形成的居住建筑模式, 具有鲜明的地方风格和丰富的文化内涵。闽文化与福建建筑文化的形成、发展密切相关。
一、闽文化特征
1.多元性
闽文化的主体是多元的。纵观福建文化的发展历程, 闽越文化遗风、中原文化传入、宗教文化传播和海外文化冲击是其形成的主要源流。
福建古为闽越地, 秦汉之前, 百越文化在福建占有重要地位。闽越人喜欢濒临江海居住, 其住屋形式应为干栏式。
中原文化的传入是闽文化覆盖层中最厚的一层。据考证, 中原汉人曾四次大规模进入福建。一是西晋末年的八姓入闽, 二是唐初陈元光开发漳州, 三是唐末五代王审知治闽, 四是北宋南迁。此外, 从永嘉之乱前至明清, 都有中原人士陆续入闽定居。入闽的移民带来了中原的先进文化, 加快了福建的开发和进步, 土坯土墙住宅就是中原汉人带进福建的。另外还有不少闽人北上访学, 也将中原文化带回闽地。现存的福建传统民居, 既有北方盛行的抬梁式木构架形式, 又有南方普遍采用的穿斗式木构架体系, 许多中原地区已经失传的构架和构造做法在这里得到延续。在平面布局上, 既有三合院、四合院等中原传统建筑形式, 又有土楼、土堡、竹筒屋等富有地方特色的建筑形式, 呈现出多元建筑文化并存的现象。但是不管传统民居的形式和风格怎么演变, 依然保持着中轴线对称、院落组合、木构承重体系和坡屋顶等汉族传统民居建筑的共同特征。
五代时由于王审知父子崇尚佛教、道教, 佛道文化在福建影响广泛。福建一些著名的佛寺、道观都是在唐及五代时期创立的。伊斯兰教在唐中叶由海路传入泉州, 宋元时有数万阿拉伯人云集泉州。穆斯林后裔在泉州生息繁衍, 建造了我国最早的清真寺, 留下了安葬伊斯兰先贤的灵山圣墓。基督教在明代传入闽北, 并向闽东、闽南发展, 基督教建的教堂、学校、医院几乎遍布全省各地。福建的民间宗教颇有影响, 尤其是宋元前后的民间造神运动, 造就了妈祖—林默、临水夫人—陈靖姑和保生大帝—吴等神, 至今在福建民间仍有广泛影响。祀奉妈祖的天后宫是福建宫观建筑中数量最多的一种。
海外文化的冲击主要来自国际贸易、外商定居闽地、闽人越洋后回归故里等方面。福建东濒海洋, 深水良港星罗棋布。福州的马尾港、泉州的后渚港、漳州的月港、厦门港是四大古港。海上交通的便利扩大了沿海地区与海外商人的贸易往来。随着海外交通和对外文化交流的不断发展, 他国的文化风俗、民情信仰便逐渐与福建文化融汇渗透在一起。在闽南, 各类中西合璧的民居建筑应运而生。
2.地域性
在福建, 不同方言区的文化存在相对独立的地域性。自然环境和方言是造成地域文化千差万别的主要原因。福建素有“东南山国”和“八山一水一分田”之称, 境内山岭耸峙, 丘陵起伏。在两条河流之间往往有高大的分水岭阻隔, 所以住在同一流域的人们在社会、交通、经济、文化等方面也都显示出某种独立性。不同时期的汉人南迁, 带来了中原不同时期的汉语言, 在不同定居地与当地土语相融合, 形成了福建3大方言群、16种地方话和28种地方音。由于北方移民的迁移时间、路线、定居点各不相同, 历史上长期交通不便, 各地域之间交往甚少。纷杂的地方方言与各自文化传统的差异造成文化交流的隔阂, 形成了闽文化风格各异的基础。
福建各地的传统民居同样表现出地域性特点。如流行于闽西、闽南山区的土楼和流行于闽中山区的土堡都是防御性建筑, 但在结构、布局等方面存在差异:土楼防卫区与生活区合为一体, 外墙为承重墙并连接其他建筑;土堡以防御为主、居住为辅, 堡墙不作为建筑的受力体, 外围的木结构体系独立存在。又如, 土楼根据所处区域可分为闽南土楼和客家土楼, 虽然它们同被学术界称为“福建土楼”, 在外观造型上有许多相似之处, 但在平面布局等方面有所不同, 两者最大的区别是:闽南土楼多采用单元式布局, 以满足家庭私密性的需要;客家土楼则采用通廊式布局, 以更好地适应聚族而居的要求。
3.融合性
闽文化并不是封闭的地方文化。无论是历史上, 还是近现代, 它都广泛吸收海内外的优秀文化, 同时把自身文化传播到各国各地。尤其是闽台文化的交融, 是闽文化的一个显著特点。
福建和台湾一水相隔, 许多学者将闽台同划为一个文化区。福建和台湾都是以中原南徙的移民为主体而建构起来的社会。稍有不同的是, 中原移民南徙入闽, 至宋代已基本完成;台湾则是自明末清初开始, 才由南徙入闽的移民后裔再度大规模迁入。在台湾汉族人口中, 福建人约83.1%, 其中闽南人占绝大多数。福建人移民台湾, 大多是以姓氏宗族聚族而居, 或是以同府同县同乡聚居一处, 因此最大限度地保留了祖籍地的传统文化和风俗习惯。如闽南话成了台湾的主要方言;妈祖、保生大帝、清水祖师、临水夫人也是台湾同胞信奉的神。
闽台民居的建筑形式极其相似。台湾的许多深宅大院完全模仿祖籍地民居, 而且木材、石材、砖瓦等建筑材料大多是从闽地运送来的, 工匠也是从中国大陆聘请来的。清光绪之后至21世纪初仍有不少漳、泉名匠师应聘抵台, 亲自施工或授徒。台湾各地传统建筑的结构、风格大致反映着移民祖籍地的建筑特色。其建筑流派可分为闽南派 (泉州派、漳州派) 、客家派, 个别的还有潮州派和福州派。
二、福建各区建筑文化
1.闽南民居—海洋文化
闽南人具有敢于冒险、勇于进取的传统。人多地少的现实促使闽南人以其面临大海的自然优势, 从海上向外发展谋生。海上交通的发展促进了中外文化的交流, 使闽南民居明显地刻上海洋文化的痕迹。如泉州民居用红砖砌成多种图案, 创造出绚丽多彩的红砖文化, 这与古代伊斯兰建筑手法相通。闽南一带大量的中西合璧建筑的存在, 也证实了海洋文化的深层影响。
闽南民居从地域上可分为泉州、漳州两大匠派。平面格局大多是以“三合天井”型或“四合中庭”型为核心, 向纵、横或纵横结合发展起来的, 在城镇人口密集地区还演变出“竹筒屋”的特殊形式。出于防卫的需要, 乡村修建了土楼、土堡。泉州民居“出砖入石”的墙面独具特色, 惠安石雕精美异常, 精巧的砖雕、木雕、泥塑、嵌瓷和丰富生动的屋面形式也很有特色。
2.莆仙民居—科举文化
莆仙人具有吃苦耐劳的特点。莆仙地区素称“海滨邹鲁”、“文献名邦”, 文化教育兴盛, 科举文化发达。历代世家名宦辈出, 衣锦还乡、光宗耀祖是他们的追求。体现在传统民居中, 受中原京城居住文化影响至深。
莆仙地区处于闽南与闽东的交叉点, 民居建筑既保持了泉州民居注重外部装饰的优点, 又带有福州官家大宅的气派和威严。县城人口密集地方不乏深宅大院, 多是纵向多进式合院布局, 具有官式建筑的气派。乡村的民居建筑进深不深, 但是面宽很大。莆仙民居的外立面竭力追求气派, 表现出明显的炫耀性。建筑细部过分堆砌, 铺满墙面的装饰使建筑外观极其花哨。外墙面采用“砖石间砌”和“红壁瓦钉”的处理手法, 既富有美感, 又经济实用。
3.闽东民居—江城文化
福州平原是北方汉民入闽后最先定居的地点之一, 中原文化传入的历史比福建其他地区长。经过唐和五代300余年的发展, 闽江下游成了以省会福州为中心的发达地区。。
闽东民居具有鲜明的江城文化特色。历代不乏达官贵人在此建宅立业, 民居建筑有较浓的文化氛围, 工艺水平也较高。纵向组合的多天井式布局是福州民居常见的布局形式, 多变的风火山墙是闽东民居最突出的外部特征。连片纵向多进式的合院民居如“三坊七巷”布局有方, 设计合理, 被誉为“城市里坊制度的活化石”。在民居内部装修上, 制作精良, 雕刻生动, 构图活泼。在外墙材料上, 福州民居采用“城市瓦砾土”, 福清民居采用“金包银”, 可谓匠心独具。
4.闽北民居—书院文化
闽北是中原文化最早到达的地区。两宋时期闽北经济繁荣, 文化发达, 人才辈出。特别是朱熹在闽北讲学数十年, 使闽北成为理学中心。当时闽北书院如林, 学者如云。后因明清开发沿海, 重心南移, 闽北相对落伍。闽北盛产木材, 民居至今沿用木作穿斗木结构。
闽北东片民居建筑以南平为中心, 有合院式民居、干栏式民居、天井式民居、虚脚楼民居等丰富多彩的建筑形式。闽北西片建筑以武夷山为中心。这里是朱熹讲学、述著之地, 大型多进合院式民居常设有书院或读书厅, 体现了理学之邦的书院文化传统。闽北山区的民居多为两层的“高脚厝”干栏式建筑, 达官贵人则盖“三进九栋”式的青砖大瓦房。规划水平甚高的村落布局、丰富多彩的马头墙、工艺精湛的砖雕艺术、厚重朴实的生土夯筑墙体等, 既是闽北民居建筑的成功经验, 也体现了闽北民居深厚的文化底蕴。
5.闽中民居—山林文化
闽中是福建开发最晚的地区, 闽中移民大部分是闽北移民的分支。这里青山长绿, 植被多样, 宜于农耕。但由于谷地狭窄, 水陆交通不够畅通, 与外地交往历来比较困难。特殊的社会环境和地理环境, 养成了闽中人知足长乐、眷念故土、安土重迁的小农经济思想。体现在建筑风格上, 形成传统民居外观纯朴、不求奢华、讲求实用的山林文化气质。
闽中区地处福建腹地, 各种文化成分混合交融。加上外地移民众多, 带来了各自原住处的建筑文化, 因此呈现出多元建筑文化现象。闽中传统民居的主要类型有“一明两暗”、“三合天井”、“土堡围屋”和“连排屋”等。“土堡围屋”由四周极其厚实的夯石生土的“城堡”环绕着中心合院式民居组合而成, 是闽中民居的一种独特形式。因地处林区, 木材在民居建筑中得到广泛运用。
6.客家民居—移垦文化
福建的客家人主要居住在龙岩市。客家人和闽海人一样都是南迁的中原汉人, 入闽之前已经历了数次大动乱。在饱尝颠沛流离的痛苦之后, 客家人更加巩固和加强了宗族、家族观念。“逢山必有客, 无客不住山”是客家移垦文化的写照。团结和奋进是客家精神的核心。
福建客家民居最具有神秘色彩和引以为豪的是土楼。福建土楼以神奇的聚落环境、特有的空间形式、绝妙的防卫系统、巧夺天工的建造技术和深邃的文化内涵, 被列入《世界遗产名录》。在闽西客家聚居区有一种被称为“九厅十八井”的合院式建筑, 是按照客家原籍地北方中原一带的合院建筑形式, 结合南方多雨潮湿的地理气候环境而构建的, 同样适应了客家人聚族而居、尊祖敬宗的心理需求。
三、关于传统民居保护的几点思考
1.传统民居是在千百年文化沉积和淘汰的基础上逐步形成和发展起来的
优秀的传统民居既有历史和文化价值, 又有实用和艺术价值。现存的以明、清两代为主的福建民居, 不仅有聚族而居、粗犷雄伟的土楼、土堡, 也有规模宏大、富丽堂皇的“尚书第”、“大夫第”、“进士第”、“九厅十八井”等大型府第, 更有许多坐落在山坳林间、点缀在幽谷溪畔、建筑布局活泼自由的民间小舍, 还有不少依山傍水、环境优美和谐、空间布局富有变化的民居建筑聚落。福建民居因地制宜、就地取材、因材施工, 显示了地方建筑特色和建筑装饰手段。福建民居广泛地集中了传统营建经验而世代相传, 体现了民间能工巧匠的聪明才智和高超技艺, 某些独特的布局形式及营建手法, 如今在许多地区新建住宅时仍被沿袭使用。
2.来自工业化社会的挑战和来自全球化趋势的挑战, 使传统民居保护工作面临严峻形势
一是行政管理手段和文物保护意识滞后于经济发展。随着房地产开发和旧城改造、村镇改造的进程加快, 人们纷纷拆旧屋建新宅, 传统建筑文化赖以生存的环境遭到破坏。二是建筑创作与地域文化、民族文化脱节。为了追求最大的经济利益, 生搬硬套、简单抄袭、粗制滥造等现象比比皆是。于是, 富有地方特色的传统村落和典型民居建筑越来越少, 渐趋消亡, 一些假古董却浓墨登场, 千篇一律、缺少个性的新民居更是四处崛起。这些现象已引起社会的关注和有识之士的忧虑。
3.文化是动态的、发展的, 永远处于延续、创新的过程中
传统民居根植于农业文明, 不可避免地带上时代痕迹。在传统农业社会向现代工业社会的转型期, 传统民居必然与人们现实生活发生矛盾。如传统大家庭生活方式与现代多以小家庭居住的矛盾, 单层或二三层建筑与提高土地利用率的矛盾, 木结构或砖木混合结构建筑与林木等自然资源日益匮乏的矛盾, 建筑内部水卫设施落后与提高生活环境质量的矛盾等等。我们必须用辩证的观点, 正确审视和评价传统民居。用狭隘、封闭的心态来发思古之幽情是不现实的, 用当代甚至未来的价值观来挑剔、苛求它也是不正确的。从文化的角度我们应当尊重和保护它, 从居住现状与环境上我们必须改造和发展它。对传统民居的保护, 要坚持保护为主、抢救第一, 合理利用、继承发展, 政府主导、社会参与的方针。在保护好我们引以为豪的建筑文化遗产的基础上, 创造出更值得后人自豪的、既是现代的又是传统延续的居住建筑形式, 是时代赋予我们的任务。
老调新谈—实用、经济、美观与吉林省新民居建设
■王亮
吉林建筑工程学院建筑与规划学院教授
一、吉林乡土建筑的基本状况
几百年来, 吉林省境内居住着汉、满、朝、蒙、回等少数民族, 各民族都有自己独特的文化传统和生活习俗, 传统民居特色鲜明。吉林省地处东北中部, 是以农业为主的经济欠发达省份。长期以来由于历史原因, 民族建筑风格逐渐淡化, 形成了地域差异大于民族差异的现象。
吉林地区大量传统乡土建筑以“一”字型的2间房、2间半房、3间房为基本建筑形态, 以秫秸、柳条、木材和土墙等为材料围合成院落空间以满足充分的采光和日照。建筑密度较低, 聚落形态松散, 没有明确的核心空间。单体建筑多为单层, 其原因有三:一是经济条件制约, 楼房建造成本明显大于单层住房;二是技术条件制约, 主要是严寒气候下的楼房采暖问题;三是生活习惯影响, 即“穿土为床, 火其下”的炕居习俗。
东部为山区, 西部为平原, 是吉林省域主要地貌特征。从山区到平原, 乡土建筑就地取材, 建筑材料从木材、草坯、土坯到砖石等, 具有突出的地域特色 (图5图7) 。
二、开展新农村建设以来存在的问题
为落实中共中央和国务院关于推进社会主义新农村建设的战略部署, 吉林省政府编制了《吉林省2006~2020年社会主义新农村建设实施纲要》, 并选择部分地区进行社会主义新农村建设试点。开展新农村建设以来, 在“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的方针指引下, 吉林省农村面貌有了很大改观, 但也存在一些问题, 主要有以下几个方面:
1.城市化开发与乡村经济的矛盾
开展新农村建设以来, 由于吉林省乡村地域广袤, 农村经济尚不发达, 实现城市化开发所需的市政配套设施在一定时期内还无法提供给广大农户, 如给水、排水、燃气管线等, 尤其以排水和供暖矛盾最突出。个别地区农民抵制厕所入户, 主要原因是水压和排水问题难以解决。水压不足使卫生洁具成了摆设;以渗井方式为主的排水方式对地下水构成的污染不能解决。在广大农村住房中, 火炕还是主要采暖方式, 这直接影响厨房、居室的形态。在集中供热无法实行的条件下, 城市住宅中的床居模式、会客模式、就餐模式都受到限制, 尤其是在严寒的冬季, 大多数居住行为主要还是在温暖的火炕上展开。虽然集约化是村镇发展的大趋势, 但吉林省距城市化开发还有很大差距。
2.新材料应用与整体设计的矛盾
在吉林省已经建成的示范农居中, 出现很多节能环保的新材料, 如稻草砖、秸秆砖、蜂窝混凝土等。调查显示, 示范效果不佳, 推广前景黯淡。究其原因一是经济因素。新材料的造价至少要高出传统的红砖1/3以上。以在城市中广泛应用的节能外保温苯板复合墙体为例, 对3间房的农村住宅 (约90m2) 墙体外保温后将增加近1万元的成本。对6万元左右成本的农村住宅来说是一笔不小的开支。其次新材料应用受限最主要的原因是缺乏整体设计, 如基本的结构体系、配套的构造体系、便捷的营建体系等。对一栋建筑而言, 建筑材料虽然重要, 但毕竟只是“点”, 结构体系与营建方法才是“面”。目前新式农居体系的研究还极不完善, 新材料的应用往往成为无源之水、无本之木。
3.自主建设与技术提升的矛盾
乡土建筑的最大特色之一即“自主建设”。乡民们根据自己的需要、结合地方习惯和做法进行营建活动。随着社会的转型及行业分工等的变化, 传统的工匠、手艺人逐渐减少, 传统营建工艺日渐式微, 使本已属于粗犷型的东北农村住宅更加粗犷。求新、求变、追求美好时尚生活是多数农民的普遍心理需求。在营建过程中新格局、新式样、新做法的确立, 以及与地方传统的协调, 都需要对理念和技术进行更新。乡土建筑营建过程中的“低技术”的提升显得尤为重要。
4.乡土生活模式与新农居适应性的矛盾
生活模式决定住宅模式。随着社会的发展, 农民传统的生活模式呈现高层次和多元化倾向。人口结构变化、娱乐方式改变、家用电器普及、新能源利用等都对传统生活模式带来影响。而传统的东西屋、南北炕的农居模式显然不适应不断变化的生活模式。人可以塑造建筑, 建筑也可以改变人的生活, 但新式农居决不是城市住宅的农村翻版。
5.标准化设计与乡村风情的矛盾
由于城市化的迅猛发展, 不分南北、不分西东, 千城一面的建设风已经刮至新农村, 不少地方出现了千村一面的趋势。以吉林省某小康示范村为例, 相同的形式、相同的材质、整齐划一的规划, 使整个新村形式呆板, 均质化。刺眼的彩钢瓦屋面、雷同的聚落肌理, 破坏了乡村原生态景观。乡土建筑的地域性、丰富性荡然无存!
6.大量的现实需求和较少的专业投入的矛盾
作为发展中国家, 农村人口众多, 每年新农居建设数量极大。现实需求要求更多的专业技术支持。而目前无论是在农居研究方面还是设计方面都处于一种尴尬局面。在研究方面, 乡土建筑更多的是基于建筑史学的民居研究, 居住建筑研究的重点则在于城市住宅, 新农居研究处于边缘化地位。在设计方面, 由于设计公司的经营性质, 在经济效益驱使下, 不可能在极其微利的农村住宅上投入更多的人力物力。设计师不了解农民生活, 生硬地照搬某些城市住宅格局和式样, 致使许多新农村住宅图集出版后即被束之高阁。
三、再谈实用、经济、美观与新农居建设
20世纪五六十年代, 我国提出“实用、经济以及在可能条件下注意美观”的建筑原则。改革开放30余年, 国民经济飞速发展, 城市建设中超规模、高品质、实验性建筑纷纷涌现, “实用、经济、美观”的建筑原则在逐渐富裕起来的人们的脑海中似乎已被淡化。而新农居设计无疑是适用这个原则的。新农居首先要满足农民的生活需要, 即“实用”—不能成为某些官员的面子工程、形象工程;其次, 新农居造价一定要控制在农民经济承受能力的范围内, 即“经济”—不能成为某些新产品、新材料的试验场;第三, 新农居要尽可能地体现地域特色, 即“美观”—不能沦为千村一面的模式化产品。因此, 吉林省新农居建设还要以“实用、经济、美观”为指导, 在延续传统、引领生活、提高品质、自主建设、技术投入等方面不断深化。
小型技术改造—如传统采暖技术改造 (火炕、火墙、地炕、土暖气) 、建筑构造改造 (屋面、地面、墙身) 、营建技术提升等。
功能空间优化—结合院落空间设计, 优化“一”字型农居内部和外部空间结构, 使新农居具备更强的适应性。
形式美化—根据各地区的传统、习俗, 提炼特色, 将地方材料与新材料、新做法相结合。努力创造大众喜闻乐见、专家基本认可的新农居风格。
建筑细部精致化—在低技术前提下, 从施工到做法使建筑细部精致化。如檐口、屋脊、山墙、窗台、外墙装饰等。
公众参与—新农居建设从设计到施工都需要有当地工匠、民众的参与, 只有这样才能使新农居无论功能、材料以及效果都更符合当地的习俗、审美要求, 并使传统营建技术做到可持续发展。为了更好地提高公众参与的效果, 各地方行业主管部门要对本地工匠进行专业培训, 提高他们的专业素养, 充分发挥他们在新农居自主建设中的作用。
盘点地域文化类图书 篇8
地域文化类图书出版情况
文化与经济是两个相辅相成的要素,经济的发展必然带动人们对于文化的需求量。地域文化作为各地经济发展的窗口和品牌,其独特的精神与物质财富势必能够为当地经济的发展进行有力宣传。笔者采用当当网上书店的划分规则,将地域文化图书分为15个子类。如图1所示,京派文化在地域文化图书总数中占据较大比重,即19.3%,海派文化、吴越文化分别占12.0%、8.7%。与此截然相反的是,华夏文化仅占总数的0.6%。同样,草原文化,三秦文化,比例都不高。地域经济发展速度影响其文化图书的出版比重大小。
参与地域文化类图书的出版单位概况
因其地域性特点,相应地区文化图书一般多出自当地出版社,且以高校社与当地人民出版社居多。以湘楚文化为例,其参与出版的高校社有武汉大学出版社、湖南大学出版社、安徽大学出版社等。而北京大学出版社则参与出版了京派文化、海派文化、客家文化以及其他地域文化图书;中央民族大学出版了京派文化、齐鲁文化图书;此外,上海大学出版社、上海交通大学出版社、天津大学出版社等十几家出版社都积极参与了此类图书的出版工作。而以往的畅销类图书出版社却很少触及此类图书。
在众多出版社中,下列出版社(如图2所示)参与出版此类图书数量较多。这里需要特别提及的是中国藏学出版社。2006年7月1日青藏铁路的正式通车运营,给该地区的经济与文化带来了无限商机。体验藏民生活,了解藏民文化成为当前旅游的一大热点。若将图书与相关藏饰等民俗文化用品相结合销售,不仅能促进当地经济的发展,同时也能够将藏族文化更大范围地传扬出去。
部分出版社也尝试出版跨区域文化图书(如表1所示),但由于此类图书的参与出版社众多,品牌出版社尚未形成。一般各地文化图书大多出自当地出版社之手,这样无形中造成图书市场壁垒。建议将此类出版社资源进行有效整合,形成规模化、品牌化出版机构,拓展地域文化类图书的写作范围。
地域文化类图书的选题描述
地域文化类图书,按其内容可划分为风物名胜、民俗风情、宗教、艺术、历史、文学、学术、教育、科技等九个方面。其中,风物名胜、民俗风情和历史共占据了图书内容的78.3%。这三个方面的内容相对较易理解,富有浓厚的生活情趣与格调,易被读者所接受也乐于阅读。相比之下,涉及宗教、科技为内容的文化图书比例很少。宗教类文化图书的占有份额不大是与我国长期以来的民族信仰问题相联系的。除相关信教民众外,大多数人对此并没有多大的兴趣,这样就限制了此类图书的出版份额。科技类图书的缺少却恰恰相反,它与宗教类文化图书不同,并不是因读者数量过少而限制其开发深度,而是开发不够造成。有关出版部门应加大对此类图书的开发力度,将各具特色的地域经济产物以及先进的技术通过图书这一媒介进行大力推广。