地域文化及画派

2024-08-18

地域文化及画派（通用8篇）

地域文化及画派篇1

一、河南农村文化现状及政策支撑

河南具有雄厚的历史文化底蕴, 全面实施文化强省战略具有得天独厚的优势。党的十六大特别是2004年以来, 河南省委、省政府站在全面建设小康社会、实现中原崛起的战略高度, 确立了建设文化强省的奋斗目标。相继出台了《河南省文化强省规划纲要》、《关于大力发展文化产业的意见》、《关于加快文化资源大省向文化强省跨越的若干意见》、《关于进一步深化文化体制改革加快文化产业发展的若干意见》等一系列重要政策措施, 为文化强省建设提供了有力的政策支撑。

为切实构筑文化强省, “十五”以来, 河南全省文化经费投入17.09亿元, 其中对农村基层文化建设投入7.04亿元, 占全省文化投入的41.2%。2006年, 省财政增加基层文化场馆补助经费1 000余万元。近年来, 河南省政府加大了对农村文化建设的支持力度, 每年投入1 000多万元人民币, 用于文化馆、图书馆等基础设施建设。此外, 自1990年以来, 河南积极开展科技文化卫生“三下乡”、精神文明创建、先进文化进基层等活动, 组织实施各种文化惠民工程。先后投入一个多亿, 基本解决了780多万农民群众听广播难、看电视难问题;先后建成县、乡、村三级基层信息网点近5万个, 初步形成了覆盖伞省农村的文化信息资源服务网络[1]。到2007年底, 全省已有县级文化馆167个, 县级图书馆116个, 乡镇文化站 (文化服务中心) 1 932个, 文化大院 (村文化室) 7 514个。

二、河南农村文化的地域特征

1. 农民素质逐步提高, 但整体水平偏低。

从20世纪90年代初, 河南省开始对农民进行技术培训, 从初期的农业种植业技术培训、农业机械化培训逐步向农业新技术、养殖业、农副产品加工运输业等技术培训转变, 目前主要培训重点为种养殖新技术、农业产业化和市场营销技能和农村劳动力转移技能培训[2]。农民技能素质正在逐步提高, 但主要集中在外出务工人员, 真正在农村从事农业生产的农民的技能培训比较少, 技能掌握科度和技能素质仍然偏低。

据2007年河南省调查年鉴, 在河南省农村, 平均每百个劳动力中大专以上文化程度占1.05%, 中专文化程度占2.4%, 高中文化程度占11.12%, 初中文化程度占61.81%, 小学文化程度占17%, 文盲与半文盲占6.63%。调查表明, 主要劳动力的文化程度为小学与初中, 仍有6.63%文盲与半文盲存在, 可以说目前河南省农民主要劳动力平均受教育年限在八年左右, 但与发达国家实现农业现代化参考指标值中, 农民平均受教育年限十五年的目标有较大的差距。

以洛阳、三门峡、平顶山为代表的豫西为例, 从素质上讲, 豫西农村广大农民勤于耕作, 吃苦耐劳, 民风淳朴, 但总体上农民的文化程度较低, 按平均每百个劳动力文化状况看, 不识字或识字很少人数为6.6, 小学程度人数为21.63, 初中程度人数为57.48, 高中程度人数为11.89, 大专及以上程度人数为0.46。部分农民致富积极性不高, 观念陈旧[3]。

长葛市小辛庄回族村的文化程度、受教育情况如下:“不识字”人口有413人, 文盲率为4.9%, 小学文化程度有504人, 占41.3%, 初中文化程度有1 515人, 占46.8%, 高中文化程度有88人, 占6.8%, 中专和大学 (大专) 以上文化程度 (全日制为准) 的为38人, 占4.4%。周围的王楼村、丁庄村、赵东村、娄庄村、洼李村、汪坡村、北杨庄村、三角王村、阎楼村、白寨村、王买村、范庄村等村里农民素质也普遍较低[4]。

2. 主流意识形态健康, 但封建沉渣泛滥。

在新农村建设的今天, 越来越多的百姓开始关注国家最新的政治、经济、文化及社会动态, 并对党的指导思想有一定的了解, 表现出了积极健康的意识主流面。与此同时, 传统的封建残渣在农村仍有巨大的惰性和张力。

根据2007年“河南省新农村建设社会调查”的调研资料, 河南农村了解“三个代表”思想和科学发展观的仅占7.3%, 知道国家举办奥运会的占13.23%。农民的民主意识和法律知识水平还有限, 了解村委员会组织法的占35.53%, 知道劳动合同与具有劳动保险意识的仅为17.56%[2]。另据民权县2008年的问卷调查, 虽然有48%的村民把马克思主义作为理想信念, 但剩下的仍有16%的民众将佛教、道教、基督教作为精神支柱, 有15%的为其他精神信仰, 没有任何信仰的占21%[5]。这表明, 农民对国家政治关心程度不够, 政治素质尚有待于进一步巩固和提高。

在为数不多的阅读报刊的农民中, 其阅读面很少涉及时政类书籍。根据调查, 利用空闲时间读书看报的农民在被调查对象中仅占23%, 在书籍的选择上, 16~30岁的青年农民最喜欢看的书分别是武侠小说 (61%) 、侦破小说 (29%) 、色情言情作品 (25%) 和纪实文学作品 (24%) ;31~60岁的中年农民比较喜欢看的书分别是农村致富技术 (47%) 、传统评书文本 (34%) 、封建迷信书籍 (23%) 和生活常识 (22%) ;60岁以上的老年农民最喜欢看的是传统评书文本 (61%) 、生活常识 (58%) 和封建迷信书籍 (51%) 等[6]。由此可以看出, 低级趣味以及封建文化书籍仍充斥着农村的大半个市场, 打卦算命在民间仍旧流行, 婚丧嫁娶都要算上一算也不稀奇。此外, 农村中宗族势力和族长意识还十分严重。在集体活动或民主选举的过程中, 家族或宗族势力往往影响着大局。

3. 小农意识逐步改观, 但市场意识仍需强化。

中原的地理环境, 是一种封闭的、适宜于农耕的、广袤而肥沃的平原或丘陵, 这在一定程度上决定了中原先民对农耕文明的选择。在中原波澜壮阔的历史画卷中, 历代统治者都重视农业, 主张农为邦本, 很早就形成了以农户为生产和生活单位的社会结构以及重农抑商的基本国策。在很长一段时间内, 勤劳的中原人民过着日出而作日入而息、男耕女织自给自足的所谓小富即安的小农生活。

在三化协调建设的今天, 河南农村逐渐有了商业运作的现代意识, 要求主动融入社会主义市场经济体系中。在农村城镇化的过程中, 越来越多地劳动力解放出来, 参加除耕种土地以外的工作, 并开始在第二产业和第三产业领域初步创造了财富。但河南省绝大部分农民受小农意识、传统思想的影响和文化水平的限制, 缺乏现代的思想意识和市场经济意识, 主观上过分依赖政府和集体, 计划经济的思想观念还根深蒂固, 对于现代市场经济的运作和规范仍旧缺乏足够的了解和认知。

在现代市场意识调查中, 农民对市场经济、绿色食品、因特网、物价等现代名词概念了解程度较低。不少农民小富即安, 在市场经济体系中缺乏变革和竞争精神。大多数农民兄弟对国内外局势认识不清, 缺乏危机感。另外, 由于市场消息的滞后, 大多数农民不能捕捉瞬息万变的市场局势, 导致了机遇的错失或者危机的来临。这表明农民的市场经济意识仍需要增强, 在由传统计划向现代市场经济过渡的转型期, 仍任重而道远。

4. 文化性格厚重有余, 但冒险精神不足。

河南位于黄河中下游, 是华夏文明的重要发祥地之一, 历史上农业文明繁荣, 适宜人类生息繁衍。受农耕文化和传统儒家文化主导, 中庸和求稳的思想比较重。在母亲河的积久浸淫下, 逐渐塑造了普普通通河南人、踏踏实实河南人、不畏艰险河南人、侠肝义胆河南人、包容宽厚河南人、忍辱负重河南人、自尊自强河南人、能拼会赢河南人的光辉形象。

然而, 作为一种内陆文化, 河南地处中原, 地理位置相对封闭。河南传统文化主要是一种农耕文明, 缺乏现代市场经济的竞争观念, 长期以来习惯于以自我为中心, 所以在文化性格上厚重有余、进取和冒险意识不足。对文化的市场运作能力较差, 文化资源的闲置和浪费现象严重。

此外, 随着经济社会的飞速发展, 河南农村的文化建设已经取得了巨大的成就, 但是区域之间发展不平衡。从经济发展情况看, 河南全省18个市可分为四类地区:发达、较发达、欠发达和不发达地区。经济比较发达的地区, 群众文化活动层次也较高;经济水平差的地区, 农村的文化建设相对的弱一些。

总之, 河南农村正处在乡土文明向工业文明的缓慢转型过程中, 这种转型意味着他们在面对传统、现实时, 精神世界所经历的“扬弃”与“再塑”的过程。在这个过程中, 河南农村只有紧紧依托自身的历史文化资源以及自然景观、地理区位、人力资源等优势, 取长补短、洋为中用、古为今用, 不断推陈出新, 才能为中原经济区建设提供必要的精神和智力支撑。

参考文献

[1]唐金培.改革开放以来河南农村文化建设回顾与思考[J].中共郑州市委党校学报, 2009, (1) :141.

[2]樊树民.河南省新型农民教育培训问题研究[D].郑州:河南农业大学, 2008:8-9.

[3]吕玉辉.大众传媒在豫西农村全面建设小康社会中的作用[D].南京:河海大学, 2005:6-7.

[4]周少华.河南省长葛市小辛庄回族村发展研究[D].北京:中央民族大学, 2009:32-33.

[5]张家强.新农村建设中农民社会主义核心价值观的培育[D].武汉:华中科技大学, 2008:22-23.

[6]翟悸灵.关于河南贫困地区农民精神文化生活现状的思考[J].河南社会科学, 2009, (4) :216.

地域文化及画派篇2

关键词：室内设计地域文化批判性表达

任何空间设计都脱离不了“地域”背后各种内在或外在的自然约束力，室内设计同样如此。研究地域文化在室内空间中的批判性继承，将有助于地域文化与其他外来文化之间的交流，促进整个中国传统文化发展的“和而不同”，有益于地域文化与现代技术之间的融合，有益于提升室内空间设计中的文化品位，为设计工作者打开灵感之门。

一、影响室内地域特征形成的要素

深入分析影响室内设计地域性特征形成的因素，可以概括为以下三个主要的方面：

（一）地域物质文化

建筑，是人类在自然界生存的庇护所，必然受到自然界各种因素的制约和影响。影响室内设计地域性特征形成的物质文化因素，包括地形地貌、气候条件、自然资源、历史环境等多个方面，这是制约建筑设计最为直接的因素。首先，地形地貌是影响建筑形式和空间布局的重要因素。不同的生存空间区位和自然条件，不同的民族生存智慧，孕育着差别巨大的地域文化；其次，从气候条件来看，我国各地区民居为适应不同气候条件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋顶坡度较大，以达到加快泄水和减少屋顶积雪的目的。再次，自然资源是影响建筑形式和室内装饰地域性特征形成的重要因素之一。由于土质、水质等的差异，不同地域的自然资源也有所不同；最后，建筑的营建总是处于某个特定的历史环境中，并受到该历史时期的技术状况、经济基础等的影响。建筑既是文化现象，又是商业现象，它不但受文化发展规律的支配，也受经济发展规律的支配。

（二）地域制度文化

相对于物质文化是自然存在或人类创造的有形环境而言，地域制度文化是由于人类活动而形成的无形环境，它是人为的、社会的、非自然的民族精神，包括家庭关系、等级制度、民俗民风等几个方面。首先，建筑的存在除了满足人类生理需求之外，也承载着调节、转换人与人之间复杂而微妙的人际关系的作用。因受到不同的婚姻家庭类型、生育制度、社会习俗、生存技术手段等因素的影响，各地区产生了特色鲜明的民居建筑制度文化。其次，在等级制度方面，中国几千年的封建等级社会中，不同等级的建筑形式，其屋顶样、色彩装饰、方位朝向、建筑用材、群体组合等，几乎所有的细则都有明确的等级规定，让建筑成了传统礼制的象征与载体。再次，民俗民风是地域文化的主要部分，是区别于其他地域的文化标志，如在侗族村寨的鼓楼建筑、北京四合院等，就是传统民俗文化的象征。最后，宗教信仰是历史上形成的意识形态，是一种极其复杂的精神风俗。世界上不同宗教的建筑有不同的风格，中国的宗法伦理观念也影响着几乎所有的宗教建筑。

（三）地域意识文化

吉林省地域文化翻译现状及研究篇3

经过多年的开发与建设, 吉林省旅游景点已发展到300多处, 形成了以长白山生态旅游区为龙头, 长春净月潭旅游区、吉林松花湖旅游区、吉林北大湖滑雪场以及通榆向海草原湿地旅游区等辐射全省的旅游体系。旅游产品结构也从单一的观光旅游发展成为生态旅游、冰雪旅游、边境旅游、史迹旅游、民俗旅游、度假旅游等多元化、多层次、各具特色的新格局。特别是以冰雪、森林、湿地为代表的生态旅游及边境异国旅游已经成为最具吸引力的旅游产品。吉林省风光秀丽, 旅游资源丰富, 有中俄、中朝边境风光, 巍峨壮丽的长白山, 浩瀚的林海, 绿草无垠的大草原, 童话般的冰雪世界, 众多的文物古迹, 丰富的动植物资源, 纵横交错、星罗棋布的河流湖泊, 以及朝鲜族、满族、蒙古族等少数民族风情民俗。吉林省的自然风光大多保持了原始自然风貌, 少有人工雕琢, 构成北国吉林特有的神奇、粗犷、古朴的旅游特色。

二、吉林省地域文化旅游翻译现状

吉林省以其丰富多彩的地域文化旅游资源成为我国东北地域文化旅游的一个重要组成部分, 但是从旅游翻译现状来看, 旅游翻译的不规范性、混乱性是一个不容忽视的问题, 尤其没有能够体现吉林省地域文化内容的英语翻译。其中旅游翻译突出的问题包括:旅游翻译水平参差不齐, 甚至会出现拼写错误和单词拼写遗漏、语法有误、大量的中式英语、选词不当、语言啰嗦、词与词生硬对译、信息量过大或者过小、信息传递不准确、望文生义、过多的拼音或者音译等粗制滥造的翻译现象, 非但不能对旅游景点起到画龙点睛的作业, 反而会影响到旅游景点的形象。旅游景点翻译中能够反映出地域文化的地名和民族名称及文化传统的翻译不统一、不规范的现象;某些地域文化旅游翻译只有译音而缺少必要的注释会导致游客心理上的反感, 旅游的快乐荡然无存, 更不要提想要去了解当地文化和特色。从个别的景点景区的翻译来看, 译者对原文文化信息的错误理解产生的翻译失误, 影响了向游客宣传吉林省地域文化的效果。以上所提到的是吉林省地域文化旅游翻译现状出现的几个具有代表性的问题, 由于翻译的不规范、不到位无法使信息准确、完整地传递出去, 无法让游客准确了解景区和景点, 这些很可能会给游客带来错误的认知, 降低了景区在游客心中的形象, 从而失去了对游客的吸引力。

三、对吉林省地域旅游文化翻译的建议

最近的十几年, 有关旅游英语翻译方面的研究在我国呈现出逐步上升的趋势。但是, 有关于旅游翻译领域的专业研究和相关论文数量却相当有限, 还不到整个翻译研究领域的2%。对于旅游翻译这个领域进行深入的探讨和研究能够从理论的角度更好、更有效地指导旅游翻译实践, 也必定会大力地推动旅游业的宣传和发展。旅游翻译属于文化翻译的一种, 同时也是公关翻译和对外宣传的手段。要掌握有效的理论指导, 有扎实的语言功底和娴熟的翻译技巧, 还要有严谨的治学态度和良好的职业道德。此外, 还要做到内知国情, 外知世界, 特别是要了解外国游客对中国文化的接受力和理解力, 能够顺应语言使用的环境, 重新审视译文与游客的关系, 在深刻理解和消化了原文信息的前提下, 将中西文化差别考虑到翻译过程中, 动态选择最恰当的语言表达方式, 旅游翻译工作者可以根据不同的译文内容选择不同的翻译手段, 来增加旅游信息翻译的准确性和可接受性, 能够真正地通过翻译来传播文化, 并能够宣传吉林省的地域特色文化。

参考文献

[1]陈红.旅游资料翻译技巧探析[J].信阳师范学院学报, 2003 (4) .

[2]张宁.旅游资料翻译中的文化思考[J].中国翻译, 2000 (5) .

地域文化及画派篇4

近年来,地域文化资源资本化、产业化日益成为人们关心的一个新话题.但地域文化丰厚只是一种潜在优势,而使这种优势要真正转化为文化资本的优势,需要一个对文化差异深入发掘、科学配置和恰当转换的`运作过程.本文以南京为例,就地域文化资源的价值及其实现谈谈看法,求教于大家.

作者：吴心福赵德兴作者单位：吴心福(南京市社会主义学院)

赵德兴(南京市社会科学院)

地域文化及画派篇5

一、关于广西文化

关于文化的内涵目前存在着较多观点, 国内外学者分别从不同的学科角度对其进行了阐释。其中任继愈先生认为文化有广义和狭义之分, 广义的文化, 包括文艺创作、哲学著作、宗教信仰、风俗习惯、饮食器服之用等等, 狭义的文化, 指能够代表一个民族特点的精神成果。在本文中, 我们所讲的广西文化包括有广西的文艺创作 (主要是艺术创作) 、民族风俗风情和广西民族特别的精神。广西提出要建设成为一个民族文化强区, 必须增强广西文化自觉和自信。增强广西文化自信, 首先, 要正确地对待广西本土文化。广西拥有久远的历史, 别具一格的地域, 构成了丰富多彩、特色鲜明的民族文化。对此, 要有应有的礼敬和自豪, 对广西自身文化生命力量和文化发展前景有坚定执着的信念。其次, 要正确评价自己的文化, 自信而不自大。第三, 要善于梳理广西文化。广西多样的地理地貌、民俗风情各异的多个民族邻居, 决定了广西文化丰富多彩, 千差万别, 要从中梳理出优秀的、具丰富民族传统的、典型的民族文化加以传承、培养, 树立广西文化品牌。漓江画派就是源于广西民族文化的品牌。

二、关于漓江画派

漓江画派是国内当代最活跃的绘画流派之一。漓江画派的领军人物黄格胜对画派进行界定“所谓漓江画派, 是指以表现时代风貌为宗旨, 以广西秀美山水为主要表现对象, 以传统中国画为主体, 以广西当代画家为主要力量的具有共同的理想追求和鲜明艺术风格的画家群体。”漓江画派的创作特色之一就是对景写生。画派的作品大都是画家们外出对景写生为基础, 富有典型的南方式的温润平和、鲜活大气和包容开放。其反映的是广西特有的秀丽风光、民俗风情和社会岁月, 体现了广西文化现状和水平, 影射出当代广西人民文化和生活良好风貌。

三、漓江画派与广西文化关系

(一) 广西文化是漓江画派的成长土壤

广西独特的人文地理环境造就了漓江画派, 她的前史可以追溯一千年前。大约1070-1075年期间, 北宋时期的米芾, 创作了件以桂林山水为题材的中国画。还有1642年出生于桂林靖江王府的石涛。石涛生于桂林, 长于桂林, 桂林山水独特的文化风景元素已经融入其绘画创作的文化基因。米芾、石涛的人生均与桂林有过交集, 并深受桂林山水的哺育。

齐白石对桂林山水情有独钟, 他曾作诗《吾画不为宗派所拘, 无心沽名, 自娱而已, 人欲骂之, 我未听也》。诗的内容为:“逢人耻听说荆关, 宗派夸能却汗颜。自有心胸甲天下, 老夫看惯桂林山。”广西桂林独有的山水风景成为他山水画的重要题材。徐悲鸿1936年到了桂林。在桂林, 徐悲鸿创作了《漓江春雨》《青厄渡》《漓江两岸》等山水画名作。1938年, 徐悲鸿在广西教育主管部门于桂林举办的全省中学艺术教师暑期讲习班上, 亲自为来自广西各个地方的几十名艺术教师讲授美术课, 为广西美术人才的培养做了突出的贡献。抗日战争期间, 当时中国一批最杰出的绘画大师如关山月, 黄宾虹、傅抱石、李可染、张大千等也客居桂林, 创作了大量反映广西秀丽山水的创作作品。

上世纪60年代初, 阳太阳首次提出了“漓江画派”主张, 呼吁广西美术家们创作应旗帜鲜明的反映出广西的地域特点。他带头在创作中身体力行, 其水彩画作品《漓江放排》, 兼容西方色彩真谛与中国水墨传统, 在当时引起全国美术界的极大关注。1976年, 黄独峰创作了《漓江百里图》。1985年, 黄独峰的弟子黄格胜创作了《漓江百里图》, 这幅画作长200米, 气势宏大、豪迈奔放, 充分展示了广西本土美术资源的丰富性和独有的艺术表现潜力, 更创造了一种堪称“漓江风格”的国画山水图式, 这幅巨作也被视为漓江画派的创派之作。自此之后, 一批批广西本土画家自发凝聚在一起, 把创作重心放在描绘漓江山水和南方风景上, 一支有着鲜明地域特色和明确艺术追求的队伍逐渐形成, 并取得了不凡成就。现在黄格胜、郑军里、张冬峰、石向东、张复兴等等已经成为响誉国内外的知名画家, 漓江画派也成为国内一支重要的绘画流派。所以说, 广西秀美的山水孕育了漓江画派, 脱离广西文化, 漓江画派也将变成无源之水。

(二) 广西文化自信是漓江画派的发展信念

漓江画派自诞生之日起就与广西文化产生了千丝万缕的联系。广西文化自信是漓江画派发展的源泉。广西独特的地理位置和多个民族聚集区的特点, 注定有着丰富的文化元素, 分别具有民族性、唯一性、独特性、时代性、世界性等特点, 为漓江画派画家提供了源源不断的创作源泉。漓江画派自信来源于历史所给予的发展机遇。广西壮族自治区党委和政府充分认识到一个地区一个民族的自信首先是文化的自信, 所以给予漓江画派的发展营造了十分良好的政策环境和宽松的社会环境。在这种浓郁、宽松的氛围下, 漓江画派团结汇集了当代广西最优秀的美术精英群体, 形成一个优秀的美术创作团队。他们以饱满精神奔赴广西各地进行创作活动, 以广西俊秀的风光、多彩的民族风情为蓝本, 创作出大批反映社会主义时代精神面貌、浓郁的地域文化特色作品。这些优秀的作品通过在全国各地举办作品展览, 得到了美术界认可和当地民众的喜爱, 使漓江画派在全国广为人知, 成为21世纪中国画坛的重要画派。

(三) 漓江画派产生是广西文化崛起的必然

一直以来, 广西的文化不为世人所熟知, 大部分人眼里广西是一片文化荒漠, 这是一个误解。从地理位置区域空间上划分, 广西文化版图主要由桂林山水文化、北部湾海洋文化、红水河流域少数民族文化三大板块构成。这三大板块差异大, 首先是地理地貌差异, 桂林山水主要是体现广西桂北喀斯特地貌, 北部湾海洋体现的是广西北部湾沿海独特地貌, 红水河流域主要是广西西南丘陵地理地貌;其次从文化上差异, 桂林山水文化体现的是广西文化与中原文化的承接融合;红水河流域文化呈现的是广西少数民族团结和睦、和谐共生, 以及独特的少数民族边疆文化;北部湾海洋文化显现的是海上丝绸之路始发港, 珍珠文化的发生地等, 这三种文化共有体现了广西文化兼收并蓄、多元共存共荣。由此可见, 广西绝不是一个闭关自守、闭目塞听的文化区域, 而是一片胸襟开阔、海纳百川的文化沃土。随着广西文化自觉、自信, 漓江画派应孕而生。漓江画派最初主要以桂林山水文化为主要题材广泛宣传广西文化, 近年来, 漓江画派放宽了学术视野, 将红水河流域少数民族文化和北部湾海洋文化也作为重点的创作素材, 创作了一批充分反映广西文化的产品, 如黄格胜教授以壮族、瑶族少数民族文化为题材创作了巨幅绘画作品《壮锦》, 就更是其中的代表, 作品在业内产生了重要影响, 不但使漓江画派的更为人所知, 同时, 通过作品展览以这生动、直观的方式反映了广西少数民族优秀文化, 展示了广西各民族和谐共融的民族大团结形象, 宣传了广西经济社会文化蓬勃发展的良好局面。

(四) 漓江画派是广西文化继承与发展

漓江画派现在已经成了广西“文化走出去”的一张亮丽名片, 提升了广西文化自信开放创新的形象, 展示了广西文化的独特魅力。漓江画派充分体现了广西文化自信的几个内涵:一是充分挖掘广西文化的内涵, 紧紧凸显广西文化的特色。山水文化为主, 海洋文化和少数民族文化的多元互补是广西文化的特色, 漓江画派从最早的以桂林山水文化为主要创作元素, 拓展到现在吸纳海洋文化和少数民族文化的多元互补, 如创作了以海洋文化元素为主旋律的“山与海--漓江画派走进防城港”系列作品, 创作了以少数民族文化元素为主基调“美丽融水——画家眼里的大苗山”画展等。漓江画派还将广西苗族聚集地——柳州市融水县元宝山定为漓江画派写生创作基地。二是体现了广西文化与区外、境外文化的“融洽点”, 寻找不同文化能够交流沟通的“共同处”, 使广西文化得以在“和谐的氛围”“互动的机制”和“共享的语境”中被世界认知并接受。广西文化通过漓江画派创作作品展览, 向国内外传播。近年来, 漓江画派先后在北京、山东、浙江等地举办了作品展, 展出的作品均为画派作家在广西写生创作的精品, 作品充分反映了广西文化现状, 向大众传播广西文化精髓。广西文化还通过漓江画派走出去, 重新发现自己, 充分展示自己, 有效提升自己, 找到与整个世界和平共处、和衷共济的方式和途径。

(五) 漓江画派是广西对外进行区域化文化交流的重要力量

不断加强对外进行文化交流是重拾广西文化自信的重要途径。随着中国东盟自由贸易区如期建成, 中国与东盟国家经贸往来更为密切, 文化也逐渐成为了中国与东盟国家日益密切往来交流的重要领域。而艺术作为无国界的语言, 在中国与东盟的文化交流与合作中发挥重要作用。广西与东盟多个国家山水相连, 在民风、民俗、语言、文化等方面相通相连, 这些相似这处, 更加容易使东盟各国对广西文化的认同和共鸣, 更利于双方文化交流和合作。地缘、文化上的优势使得广西成为了中国与东盟经贸文化交流的前沿。一直以来, 广西通过中国-东盟博览会、广西国际民歌节等等国际经贸文化交流平台, 在音乐和舞蹈等演艺行业和文博展览等方面与与东盟各国的开展了丰富多彩的文化交流。但是, 在美术方面的交流很少。漓江画派拥有水墨画、油画、水彩画等多个画种, 作品富有鲜明的广西本土美术资源特色。经过多年探索实践, 画派形成了以南方山水为创作主题的水墨画家群、以“南方的风景”亚热带地域为创作主题的油画家群、以北部湾风情为创作主题的水彩画家群, 在与东盟国家开展艺术交流活动中具有得天独厚的优势。近年来, 漓江画派在艺术交流活动中进行了富有成效的探索和尝试, 在北京、香港、澳门等地分别举办了“新时代、新广西、新画派—漓江画派作品展”“马来西亚广西文化舟—漓江画派精品展”“山与海—漓江画派走进防城港作品展”“画家眼里的大苗山—漓江画派作品展”“美丽广西—漓江画派作品展 (香港) ”等美术作品展。这些艺术交流活动在国内外产生了较大影响, 使更多人知道了画派, 了解了广西文化, 也为画派迈出国门, 开展与东盟国家的文化交流打下了良好的的基础。广西党委、政府强调要把漓江画派打造成为国际艺术品牌, 走出广西、走出中国、走向东盟、走向亚洲、走向世界, 进一步丰富广西文化的内涵和魅力, 提高广西文化软实力。

四、漓江画派下一步发展对策

党的十八大报告指出, 文化是民族的血脉, 是人民的精神家园, 强调我们一定要坚持社会主义先进文化前进方向, 树立高度的文化自觉和文化自信, 向着建设社会主义强国的宏伟目标阔步前进。广西十次党代会出提出了建设朝代特征、壮乡风格、和谐兼容的民族文化强区的战略目标, 强调把漓江画派作为文化品牌之一巩固提升。因此, 漓江画派如何发展, 提升广西文化影响力值得我们认真探讨。

(一) 继续根植广西山水特点和民族风情特色, 加强精品创作, 扩大漓江画派品牌的影响力。

漓江画派作品要深深根植在广西这片大地上, 充分挖掘反映广西特色的文化创作元素, 并将其运用到创作作品中, 从而通过作品反映出广西无与伦比的山水风光、历史文化、民俗风情和壮乡人民的伟大实践、伟大创造。漓江画派的发展之路已经证明, 只有扎根广西本土文化才能体现漓江画派固有的特色, 才能在国内众多美术流派中独具一格, 彰显自身的优势与特性。

(二) 加强学术研究, 积淀雄厚的理论基础。

相对于京津、海上画派等等早先的绘画流派, 漓江画派是个新的绘画流派, 其学术理论还是相对薄弱, 如在艺术风格、表现手法、艺术精神等方面的研究不全面, 不系统。漓江画派要进行深入学术探讨和研究, 要努力形成画派自身理论体系, 较全面总结画派理论基础, 提升画派的学术影响, 去提升广西文化在全国和全世界的影响力。要加强文艺评论和文艺研究。漓江画派是广西当代形成的全国知名文艺品牌, 之一, 但对这些文艺品牌的研究还不足。通过重视文艺评论、文艺研究, 重视自己的文艺品牌的研究, 正是提升文化影响力的重要途径。

(三) 加强文化交流。

发挥广西文化窗口服务东盟文化艺术。文化是在交流中发展、在交流中创新的。有多大的交流平台, 就有多大的发展空间、创新空间。所以, 我们要特别注意为广西的文化名人、广西那些历史积淀深厚、历史文脉绵长的人文胜地提供文化交流的条件, 比如桂林有个雁山园, 最近几年已经成为一个文化名人的集聚地, 一个广西文化与中国文化、与国际文化对话的地方, 为广西文化增添了不少新的故事、新的历史, 这种提升广西文化影响的方式, 同样值得我们关注和研究。利用好地方平台中国—东盟博览会, 充分展示广西、我国文化特别是艺术文化, 作为一个了解东盟国家传播文化的重要窗口, 作好广西文化符号。

参考文献

[1][漓江画派网站:http://www.ljhp.com.cn/Category_1668/Index.aspx]

[2]韦俊平.看漓江画派的成长与实践:绘美丽广西抒文化胸臆[N].广西日报, 2013.5.

[3]黄伟林.广西文化的实力与魅力[N].广西新闻网-广西日报http://www.gxnews.com.cn, 2012.07.

地域文化及画派篇6

地域文化是一定地域范围内人们思维方式和行为方式所创造出来的物质财富和精神财富的总和, 它既包含了历史文化与当代文化, 也包含了自然文化和人文文化。从这一角度来看, 地域文化应是一种与时俱进的特色文化形态。地域文化具有内容上的差异性、亲近性、丰富性以及本土性等特点, 将地域文化运用于大学生思想政治教育中, 有利于提升大学生思想政治教育的针对性和实效性。

二、地域文化运用于大学生思想政治教育中的价值

(一) 政治教育价值。

政治观是人们对国家的政治关系、政治活动的根本观点。就我国现阶段而言, 政治观是特指人们对党和国家的路线、方针、政策所持的根本立场、根本态度和根本方法。[1]对大学生进行政治教育, 主要是培养他们遵纪守法的观念和行为, 明确自己的责任和使命, 做一个忠诚于国家的、适应本国文化的“合格公民”。地域文化拥有一些能够让当代大学生直观感受得到的体现社会主义优越性的文化内容, 能够强化当代大学生的民族和国家观念, 主要体现在以下两个方面:一是地域文化中的传统文化所蕴含的中国的民族精神的感染, 二是地域文化中的当代文化所蕴含的中国的时代精神的激励。

(二) 道德教育价值。

道德是由经济关系决定的, 依靠社会舆论、风俗习惯和内心信念来维系, 并以善恶为评价标准, 调整个人与他人以及社会的相互关系的心理意识和行为规范的总和。在我国现阶段, 道德可分为社会主义道德和共产主义道德两个层次。[2]具体包括:职业道德、社会公德、恋爱婚姻家庭道德和共产主义道德。高尚道德能够激励人拼搏向上、身正从善, 而道德沦丧则让人消极堕落、毁誉从恶。正如四川俗语所说:“跟好人学好人, 跟到巫师逛假神”。地域文化中不仅蕴含了大量优质的道德教育资源, 如巴蜀文化中川军出川抗日的英勇事迹就是优质的爱国主义教育资源, 目连救母、孟宗哭竹的感人事迹则被人们视为优质的家庭教育资源, 这些道德教育资源具有典型性、亲近性, 与其他形式的道德教育资源相比, 更易于学生接受。

(三) 生命教育价值。

生命教育, 即关爱生命的教育。高校“生命教育”是一种以生命为核心, 以教育为手段, 对个体生命从出生到死亡的整个过程, 进行完整性、人文性的生命意识的培养, 引导学生认识生命、珍惜生命、尊重生命、爱护生命、享受生命、超越生命的一种提升生命质量、促进人的全面发展的教育活动。[3]当前, 作为大学生思想政治教育中的重要内容的生命教育在我国高校中还比较滞后和失当, 突出的表现就是人文精神的缺失。由于地域文化内容的丰富性和生动性, 其既可作为生命教育的资源来源, 同时也可作为生命教育的载体工具, 丰富生命教育的内容与形式。特别地, 当地域文化与生命教育的结合、探求达到一定高度、深度后, 势必会影响人们对文化本源和生命本源的认知, 而这也即达到了用文化的方式发展生命教育的目标, 让教育更加具有人文性, 回归人性。

(四) 美学教育价值。

美学是关于审美能力与审美心理培养的科学, 与人类社会生活密切相关。费孝通先生说:“各美其美, 美人之美, 美美与共, 天下大同”, 美学教育能够增强人们认识美、发现美、欣赏美、创造美的能力, 也只有当人们学会认识美、发现美、欣赏美、创造美, 才能实现美的和谐共融, 实现人的全面发展。美作为一种特殊的社会价值, 具有形象性、感染性、功利性, [4]这就意味着其对人的影响和作用更多是隐性的, 与文化对人的影响和作用基本相同。因此, 在大学生中开展美学教育, 其实就是要用一种文化去熏陶和感染他们。地域文化作为一种具有极其丰富的美学教育资源和得天独厚的美学教育优势的文化形态, 在美学教育方面有着较高的文化利用价值。有了地域文化补给的美学教育在增强大学生思想政治教育的实效性方面将发挥重要作用, 使大学生思想政治教育工作达到一个更高的层次和更高的水平。

三、地域文化运用于大学生思想政治教育中的意义

(一) 拓展大学生思想政治教育的载体。

将地域文化运用于大学生思想政治教育中, 就是大学生思想政治教育工作的一个创新, 它所体现的正是一种隐性思想政治教育理念, 即用文化来承载大学生思想政治教育的目的、内容、原则、方法, 实现教育主体和客体的相互作用, 使广大学生在不知不觉中受到教育。与其他形式的载体相比, 大学生思想政治教育的文化载体具有形式的多样性、对人的影响的全面性和影响方式的渗透性等优势。所以, 要将地域文化与现有大学生思想政治教育载体相结合, 通过发掘、利用既成的地域文化产品中的教育因素, 发挥其思想政治教育功能, 同时还应将大学生思想政治教育的内容渗透到地域文化的弘扬与传播中去, 通过地域文化的弘扬与传播感染人、教育人, 进而便可以在教育过程中拓展大学生思想政治教育的载体。

(二) 丰富大学生思想政治教育的内容。

文化性是思想政治教育的基本属性之一。[5]将地域文化运用于大学生思想政治教育中, 正是基于思想政治教育的这一基本属性。同时, 这也说明了地域文化与大学生思想政治教育的融合, 决不应被视为是人们的奇思妙想, 而是二者本身的性质所决定, 大学生思想政治教育具有文化性, 而地域文化能够满足大学生思想政治教育文化性的需要, 奠定大学生思想政治教育文化性的文化根基。由于地域文化内容的丰富性和宽泛性, 使其在与大学生思想政治教育的融合中, 总能产生学生喜欢的教育内容。又由于地域文化内容的时代性和发展性, 将其运用于大学生思想政治教育中, 一是能够使大学生思想政治教育的内容具有鲜明的时代性, 更贴近学生;二是推动大学生思想政治教育的内容不断发展, 推陈出新。所以, 在地域文化的影响下, 大学生思想政治教育的内容不会仅仅只是数量上的丰富, 更会是质量上的提升。而这种内涵意义上的教育内容丰富, 也才是真正意义上的丰富。

(三) 推动地域文化的传承与创新。

众所周知, 大学生思想政治教育的过程是健全学生人格、提高学生素养的过程, 其终极目的是提升大学育人的质量, 培养出“有理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有”新人。由此, 大学生思想政治教育则应成为文化传承与创新的主渠道、主途径、主平台, ……做好文化的传承和创新应成为大学生思想政治教育工作的核心内容之一。将地域文化这种优秀文化运用于大学生思想政治教育中, 一方面, 地域文化自身的文化特质和丰富内容, 会推动大学生思想政治教育不断向前发展。而另一方面, 通过地域文化熏陶、教育的大学生, 具有地域文化意识和知识, 当然也会有地域文化运用能力。因此, 便能够促进地域文化知识在社会的传播, 使更多的人了解地域文化、关心地域文化, 从而促进了地域文化的传承。而在大学生中有了一定群众基础的地域文化, 必会是“星星之火, 可以燎原”, 在全社会形成地域文化热, 更多的人会从普通意义上知晓地域文化, 转变为狂热地追逐地域文化、研究地域文化, 从而便促进了地域文化的发展。

(四) 有利于增强大学生思想政治教育的实效性。

大学生思想政治教育的针对性与实效性是有机统一的关系, 这两者目标的实现都依赖于大学生思想政治教育的内容和载体, 即我们采取什么样的方式去开展大学生思想政治教育工作, 又灌输什么样的思想政治教育内容。传统的大学生思想政治教育存在着“一锅煮”和“一刀切”的问题, 无论是内容还是形式都比较教条、呆板和僵硬, 不仅思想政治教育工作者缺乏教育激情, 思想政治教育受众也是无动于衷。尽管从整体来看, 当前大学生思想政治教育工作取得了一些成绩, 但大学生思想政治教育的针对性和实效性还有待于进一步增强。将经过历史积累和现实考验的充满鲜明地域特色的地域文化注入到大学生思想政治教育工作中, 一是能够给大学生思想政治教育提供较为丰富的教育资源, 如民族精神、传统文化、优秀人才、英雄人物等在地域文化中都能找到, 而且这些教育资源也更符合思想政治教育的“三贴近”原则, 即贴近学生、贴近实际、贴近生活, 学生易于接受什么教育内容, 就可以运用什么样的地域文化内容去教育, 完全能够满足有针对性地开展大学生思想政治教育工作的需求;二是可以使大学生思想政治教育在同地域文化的结合中, 走出一条具有地域特色的思想政治教育之路, 显然, 这条道路是大学生思想政治教育工作者和受教育者的共同期盼。因此, 将地域文化运用于大学生思想政治教育中是有利于增强大学生思想政治教育的针对性和实效性的。

(五) 有利于大学生思想政治教育新模式构建与方法创新。

工欲善其事, 必先利其器。大学生思想政治教育方法对大学生思想政治教育工作的开展至关重要。没有正确的教育方法, 大学生思想政治教育效果就会大打折扣。在大学生思想政治教育的实践中, 必须不断创新大学生思想政教育的模式和方法, 不用一成不变的教育方法教条式地去开展思想政治教育工作。地域文化在其文化本性上就具有时代性和创新性, 千百年来, 不同地域的人们不断发展着属于自己的地域文化, 使自己的地域文化得以传承了下来, 这本身也就证明了地域文化的先进性和适应性。将这样一种文化运用于大学生思想政治教育中, 会在一定程度上冲击现有的大学生思想政治教育理念, 使大学生思想政治教育工作者在思想上、认识上产生深刻的变化, 此为其一。其二, 如前所述, 强化和融入地域文化的内容, 可以使大学生思想政治教育的内容更加丰富, 这也就提高了大学生思想政治教育资源的可利用和选择范围, 如此, 大学生思想政治教育在新模式构建、方法创新上, 便能找到更多的支撑内容。因而, 地域文化在大学生思想政治教育中的运用是有利于其新模式的构建与方法创新的。

(六) 有利于高校独具特色的大学文化和大学精神的形成。

由于大学所处地域的自然、历史、经济、政治、文化和风俗等因素的差异性的客观存在, 即地域文化差异性的客观存在, 所以大学特色文化便拥有其生长的土壤。而大学文化的集中表现是大学风气, 最高表现是大学精神。大学精神的实质是大学文化凝聚功能、同化功能、激励功能的思想政治教育价值实现。可以说, 有什么样的大学文化, 就必然会有什么样的大学精神。如前所述, 特色大学文化的形成与地域文化又有着十分密切的关系, 带有深深的地域文化烙印。因此, 也就可以将大学精神视为是地域文化的内涵体现。而无论是大学文化还是大学精神的形成与发展, 思想政治教育这种特殊的实践形式应该说是起到了一定的促进作用。同时, 还应看到大学文化和大学精神的沉淀性与传承性, 一旦一所大学有了具有自身特色的大学文化和独特的大学精神, 那么在这样一种文化和精神氛围中成长的师生自然而然地就会在耳濡目染中受到熏陶, 成为此文化和精神的享用者、传播者与守护者。

(七) 有利于高校办学目标的实现和人才培养质量的提升。

地域文化作为一种文化存在, 既具有文化的基本共性, 也富有地域的独特个性。作为文化样态中一种较为特殊的文化, 地域文化在漫长的发展中, 积累了丰富的文化内涵, 其价值主张符合人文精神的要求, 其信念追求满足着人们的需要, 它在大学生思想政治教育中的运用, 有利于大学的特色大学文化和大学精神的形成, 而特色大学文化和大学精神也是高校办学目标中的最高层次。由此说地域文化与高校办学存在着某种内在的联系。具体说来, 从内容上讲, 地域文化是大学生思想政治教育的教育资源来源, 而大学生思想政治教育又是保证大学办学目标得以顺利实现的重要手段。基于大学的文化性属性, 大学生思想政治教育也必须符合人文精神的价值追求。基于大学的社会性属性, 大学生思想政治教育又必须以培养优秀人才为目标。所以, 大学生思想政治教育在地域文化的丰富之下, 能够很好地诠释大学的文化性和社会性, 提升大学的人才培养质量, 促进大学办学目标的实现。

参考文献

[1] .陈柏万, 张耀灿.思想政治教育学原理[M].北京:高等教育出版社, 2007

[2] .陈斯拉.当代大学生生命教育探析[J].高教探索, 2007

[3] .毛天虹.高校美学教育探析[J].继续教育研究, 2010

[4] .顾友仁.中国传统文化与思想政治教育的创新[M].合肥:安徽大学出版社, 2011

地域文化及画派篇7

一、地域性文化在海外汉语教学中的重要地位

中华文明在发展演变的历史长河中呈现出各具特色的地域性文化。这些地域性文化不仅仅是中国文化的重要组成部分, 更是中国文化丰富多彩的具体体现。因此, 在海外汉语教学缺乏具体文化环境的情况下, 以汉语教师所熟知的地域性文化为出发点导入中国文化对于促进汉语教学的发展具有重要意义。

(一) 教师对于地域性文化的掌握和了解有助于将文化元素充分融入教学。中华文化博大精深, 汉语教师虽然对中国文化都有很好的知识储备, 但从教师成长发展轨迹来看, 每位教师受到地域性文化的影响更大。汉语教师更多的时候是通过对地域性文化的解读来教授中国文化。因此, 突出并强化汉语教师所掌握的地域性文化知识对于海外汉语教学的效果应该具有积极意义。开展更加富有文化魅力的教学活动都会有很大帮助, 既能避免教师陷入对文化的抽象理解和空洞讲解, 也能让外国学生更加真切地感受中国语言文化的鲜明特色和发展历程。

(二) 学生通过地域性文化学习能够更为牢固地掌握中国语言文字。外国学生在国外学习汉语缺乏理解语言的文化环境, 这就需要教师尽量创造能够促进学生汉语学习的语言文化环境。这种人工环境的创造不能过于抽象, 必须具体、真实, 易于被学生接受。对于缺乏语言环境的外国学生来说, 越是具体清晰的文化元素越容易让其产生文化的共鸣, 从而更好的理解和熟悉文化现象, 进而掌握语言知识。

(三) 海外汉语教学活动中融入地域性文化元素更加有利于地域性文化的传播。海外汉语教学传播中国语言文字的同时, 更肩负着传播中华文化的使命。在这个过程中, 来自全国各地的汉语教师主动宣传介绍自己了解掌握的地域性文化知识对于地域性文化走向海外让外国学生和友人了解地域性文化和中华文化都提供了有效的窗口和渠道。这种在语言教学活动中传播地域性文化的方式便捷有效。当然, 如果地方政府在海外汉语教学活动的组织开展过程中能有意识地加强地域性文化元素的植入将可能实现促进海外汉语教学和推动地域性文化走出去的双赢效果。

二、地域性文化在海外汉语教学过程中的导入方式

地域性文化对于海外汉语教学的重要性不仅仅在于对二者之间关系的强调, 更在于海外汉语教学活动中如何系统有效地导入地域性文化。这一方面考验教师的教学组织能力, 另一方面也考验教师对于地域性文化的熟悉程度。

(一) 教师在导入地域性文化的过程中应该注重地域性文化对语言教学的促进作用。导入地域性文化的目标是促进外国学生对于汉语的学习, 而不仅仅是要让学生了解一种地域性文化。了解某种地域性文化当然可能成为语言教学的一个部分, 但是这种有计划的引入地域性文化的教学方式还是要把文化对于语言学习的促进作用放在首要位置。否则的话可能成为舍本逐末的选择, 既耽误了正常的语言教学, 又不利于学生对中国文化的正确掌握和学习。

(二) 教师在导入地域性文化的过程中应该注意对文化现象的选择。地域性文化的多彩多样给了教师灵活多样的选择空间, 但是在选择的时候更应该注意对文化现象的鉴别。开展海外汉语教学活动是为了传播汉语语言和优秀的中华文化。地域性文化中的那些不利于国家整体海外外汉语教学发展的现象不应该成为教师向外国学生介绍的对象。

(三) 教师在导入地域性文化的过程中应把维护国家文化认同的一致性放在首要位置。中国各地文化虽然各有特色, 但是对地域性文化的认识都不能脱离对国家文化认同的一致性, 这应该是海外汉语教学中的重要问题。教师在介绍地域性文化的过程中绝对不能背离国家文化认同的一致性, 即中华文化的不可割裂性。

三、结论

海外汉语教学的特殊环境决定了教师在选取教学过程中应当导入的文化元素的时候会面临多种挑战。适当引入地域性文化现象对于推动汉语教学活动的开展, 促进外国学生对中国文化的认识和地域性文化更加有效的走向海外都具有非常重要的现实意义。全面把握地域性文化在海外汉语教学中的重要性并将地域性文化导入教学过程的方式才能实现促进汉语教学和宣传推广地域性文化的双赢。

参考文献