文化融通

文化融通（精选12篇）

文化融通 篇1

一、大学吸收地域文化, 丰富、引领地域文化

地域文化形塑当地人的生产和生活, 历史地形成当他们特有的价值观念、思维模式、行为方式、宗教信仰、风俗习惯、人文积淀、精神面貌和内在气质。地域文化在教育理念、教育管理方式、教学内容与方式方法、教育评价等方面影响大学的发展, 对大学的校园布局、建筑风格、园林绿化、标志性景观以及风格品位等产生较大的影响;对于学习者的学习风格也有很大的影响。大学必须重视、关注地域文化的存在与影响, 并有机融入其中。“居于任何亚文化之中的学校发现, 要想传递文化就得用其亚文化对它加以解释, 舍此, 这项工作便难以进行”。因此, 大学要接纳、吸纳地域文化, 在传递文化过程中, 从内容到形式适应当时当地的文化生态环境。

大学精神所倡导的人的自由全面发展、科学民主精神, 代表了人类的理想与终极关怀, 对地域文化具有引领、辐射作用。我国古代的书院对于湘南地区走出蛮荒、成为文化繁盛之地, 作用是巨大的;在美国, 也有先有哈佛后有美利坚之说。这些说明, 大学文化对于地域文化的发展具有重要意义。与此同时, 大学在发展过程中积淀的人文精神, 创造的先进文化精神, 也成为地域文化精神的有机组成部分, 比如, 抗大精神之于延安精神;西南联大校训“刚毅坚卓”、校歌《满江红》精神及其遗址已经成为地域文化中重要的文化记忆和历史遗存;东北解放初期, 中国抗日军政大学三分校俄文队等一批高校云集佳木斯, 形成了东北小延安精神, 成为黑龙江优秀文化精神资源的重要组成部分。

二、大学研究地域文化, 挖掘、保护地域文化

“地域文化作为一个地方传统、生活历史和精神观念的结晶, 是该地区最为宝贵的资源和财富, 是当地人民在漫长的岁月中为生息繁衍和社会进步而创造的物质文明和精神文明的总汇”。在现代化建设和社会发展中, 地域文化的独特品格具有重要的社会价值和教育功能, 它可以给生活在该地区的人们以文化滋养。先进、优秀的地域文化不仅对当地的政治、经济及文化产生积极而重要的影响, 而且对个体的成长发展也具有不可或缺的作用。大学作为一个国家、一个民族知识精英荟萃的地方, 对人类历史发展、对全球化浪潮和本土文化的基本情况, 都应该有清醒而理性的认识, 对国家、民族的文化安全和存续本土文化个性, 应该承担更多的责任, 做出更大的贡献。因此, 传承优秀地域文化, 使其延绵不绝、流传不息是生长在本地区的大学以及大学人的重要历史使命。大学要发挥自身优势, 研究、整理、保护甚至挽救地域文化, 传播和弘扬优秀的地域文化。

大学深处地域文化环境之中, 它不但融通、交汇地域文化, 而且以专业的认识框架、批判的精神审视区域文化, 检讨、审视、升华区域文化。地域文化中积极健康与消极落后并存, 先进与落后、优秀与腐朽混杂, 所以, 应该对地方精神进行理性批判、反思, 挖掘其优秀的精神文化资源, 剔除其糟粕部分。大学可以从语言学、文化学、民族学、政治学、社会学、教育学、法学、经济学、考古学等视角, 全面、立体地审视、研究地域文化, 创建多学科交叉融合的特色学科, 形成学校的办学优势和特色。苏州大学的吴文化研究, 黑龙江大学满文化研究中心的满—通古斯语、满文化研究, 以及边疆史地研究所的渤海国、金源文化研究, 都对地域文化的挖掘、整理、开发、弘扬发挥了重要作用。

大学对于地域文化的研究起到保护乃至挽救的作用。城市化、市场化以及现代传播媒介正在导致地域共同体的解体和富有地域特色文化的消失。边疆地区的地域性少数民族文化, 源远流长、绚丽多彩, 其形成发展与自然地理特点和民族历史发展密切相关。长久以来, 这些地区较为闭塞, 其文化形式、内容和特征相对保存较好。然而, 市场化、现代传媒等正在冲击、消解这些富有民族性、地域性特色的文化。保护、开发、利用和发展这些文化, 是大学的职责所在。大学可以借助现代传播媒介传播、弘扬优秀地域文化, 把经过挖掘、整理并经过商业化的文化生产机制制作、改造后的“地域文化”, 通过电子媒介进行远距离传送, 扩大不同地域人群共有的经验领域, 打破特定地域本土文化的限制, 使人们的听觉和视觉延展到不同地域的文化圈之外。

三、大学传播、弘扬优秀地域文化

课程既是传递知识的工具, 又是传承和创新文化的重要依托。地域文化因其强大的精神力量成为丰富、鲜活而得天独厚的课程资源, 对校本课程的开发具有重要、独特和全方位的教育价值。地方高校应在富于地域特色的课程的开发和设置上下功夫, 不仅培养适应地方需求的人才, 赋予学生以“地方特性”, 而且传播、弘扬优秀的地域文化。

每所大学所处的地域文化背景不同。“对学生个体而言, ‘社会’是个抽象的存在, 而‘地域’才是具体的、明确的、可触摸的概念”, 这使得校本课程有可能成为具有独特性魅力、最具吸引力的课程。在课程活动中, 教师、学生与环境等三个要素只有良性互动, 才能促进学生心智发展、知识建构、能力提升、个性发展, 才能促进教师的成长与发展。因此, 开发和利用地域文化并将其充实、融入校本课程、纳入课程教学改革体系, 有利于弥补学生知识结构的褊狭, 养成全面的文化素养, 促进学生个体全面发展;有利于引导学生关注校外的各种文化现象与社会问题, 培养学生自觉汲取地域文化营养的意识与能力, 形成健康多元的文化观;有利于提高教师专业素养。同时, “就地取材”, 对地域文化资源进行教育化的开发, 有利于拉近课程与学生之间的距离, 有利于传播地域优秀文化, 弘扬中华优秀传统文化。基本形式可以采取选修课、读书工程等形式。黑龙江省的一些大学已把《黑龙江优秀精神资源》纳入读书课程书目。

四、校园文化吸收地域文化, 融入地域文化

大学是多元文化汇聚之地, 是养成具有高度文明和审美素养的现代型复合人才的地方。大学是思想最自由的地方, 校园建筑与文化景观应该体现自由、灵动和创新等文化审美特征。大学的校园除了能够满足日常的教学、学习、科研活动, 还要注重校园环境的绿化、净化、美化和文化景观建设, 为师生员工提供愉悦身心的学习生活环境和体验自然生态、潜移默化地接受文明熏染的场所, 注重其对城市环境的美化作用和地域文化的衍射效应, 成为本地民众休闲康乐和修身养性的场所。换句话说, “大学除了应该同时兼具教育中心、文献中心、研发生产中心等多重职责之外, 更应该成为社会的文化审美中心”。

文化景观是人类储存文化和传播文化的重要符号文本, 任何文化景观都应该是一种独特地域文化的物质化展示和对一种个性文化的显像式解说。就一所大学而言, 校园的每一处文化景观都应该蕴含丰富的文化信息。校园建筑作为文化景观的主要组成部分, 不仅应该具有使用功能, 还应该是文化和艺术的载体, 表现出鲜明的地域特色。大学校园应该是一种特殊的物质形态审美显像的“文化场”。

地域文化是大学校园文化的“背景”。大学生长在特定的地域文化之中, 一方面不可避免地被打上特定地域文化的鲜明印记, 另一方面也要彰显地域文化的特色, 任何照搬外国、外地的形制格式, 都会显得极不和谐。因此, 在大学校园建设过程中, 应当挖掘、利用优秀的地域文化资源, 提升校园文化品位, 彰显地域文化特色。浙江大学秉持江南园林的地域文化传统, 提出“以水筑镇, 以水筑园”的理念;黑龙江大学新校区建设立足于国际化、多元化的地域文化传统, 坚持融会中西的理念, 其雕塑等文化景观就选用了富有地方特色、体现地域文化精神的人物和景物。

总之, 中国的大学, 特别是地方大学, 只有在挖掘、吸收、传递丰厚、优秀的地域文化的基础上, 才能更加富有特色, 才能建设具有中国气派的大学。

摘要：中国历史悠久, 幅员辽阔, 勤劳的中国各族人民创造了丰富灿烂的地域文化, 这些是中华文明永葆活力和发展动力的重要基础。大学作为传承创新文化的重要机构, 应当在保护、开发、弘扬、创新文化方面发挥更大的作用。

关键词：大学文化,地域文化,发展创新

参考文献

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文化融通 篇2

房国晨

（大庆职业学院，黑龙江 大庆 163255）

［摘 要］石油高职校园文化与石油企业文化对接，对于实现石油高职教育的人才培养目标，打造高职院校办学特色，具有重大而深远的现实意义。石油高职院校要实现校园文化与企业文化的全面、深度融合，要贯通过程，兼顾层面，全员参与。

［关键词］石油高职 校园文化 企业文化 对接融通

Discussion on the Combination and Fusion of Vocational College Culture and Enterprise culture of Petroleum

Fang Guochen(Daqing Vocational College, Hei longjing Daqing 163255)Abstract: It has far-reaching and practical significance that the combination of petroleum vocational college culture with petroleum enterprise culture can realize the goal of training talents and build up the characteristics of vocational college.In order to carry out the all positions and depth fusion of petroleum vocational college culture and enterprise culture, we should go through the whole process, all levels and full participation.Key words: petroleum vocational college;campus culture;enterprise culture;combination and fusion

高职教育是以就业为导向的教育，其目标就是培养企业一线需要的优秀高端技能型专门人才。石油高职院校依托石油行业企业办学,必须紧扣石油企业人才规格进行系统培养。实现石油高职校园文化与石油企业文化的对接与融通，打造富有石油特色的校园文化，有助于突出办学特色，提升核心竞争力，直接为石油行业企业培养面向一线的高素质技能型应用型人才。而要实现石油校企文化的有效对接与深度融通，必须立足于“三全”，即全程、全面和全员。

一、在人才培养中融入石油企业文化，实现全程对接与融通 构建融入石油企业文化、覆盖全学程的人才培养系统，形成支撑人才培养的长效机制。以大庆精神和铁人精神为内核的石油企业文化有着丰富的内涵，对石油高职院校校园文化建设有着极大的引领作用。以人才培养方案为载体，以教学环节为依托，融入石油企业文化，实现校企文化在人才培养的全过程的对接与融通。通过开设《石油企业文化》课程等形式，有意识地将石油企业的企业精神、经营理念、价值观念等，渗透到教学内容和就业与创业的指导中，将石油企业真实职业岗位的知识能力和素质要求融入课程标准和教学内容，多采用案例教学、仿真训练、现场教学等方法和手段，创造真实的工作环境，让学生“在工作中学习，在学习中工作”，不断感受、熟悉和认同石油企业文化。将“三老四严”、“四个一样”“五项要求”和“岗位责任制”等富有石油企业特色的管理方法引入教学管理和学生管理，模仿石油企业对员工的管理手段，引入石油企业人力资源管理措施，按照石油企业团队管理方法加强班级管理，按照项目管理方式举办活动，按照物业管理方式进行宿舍管理等等，以社会化、企业化、开放性的方式引入企业文化，使学生在学习、生活中得到石油企业文化的潜移默化的影响。校企全方位、多层次的合作，实现“五进五共”，即企业设备进学校，共建基地；企业人员进学校，共组团队；企业标准进学校，共建课程；企业管理进学校，共管教学；企业文化进学校，共育人才，从而形成校企合作共赢的长效机制。

二、在校园文化各层面融入石油企业文化，实现全面对接与融通

以精神层面的融合为核心,以制度层面的融合为保障,以物质层面的融合为基础,以在活动层面的融合为延伸将石油企业文化与高职校园文化全面对接。通过成立石油企业文化研究会、开设“企业文化”专栏等举措，加强对企业文化的研究和宣传教育，促进师生对企业文化的认同感；在校园精神文化培育、提炼和形成过程中，充分吸纳石油企业的价值观、企业精神、战略目标、经营理念等精神文化，把石油企业所崇尚的“爱国、创业、求实、奉献”的企业精神渗透到学校的校训、校风、学风、教风等核心理念中去，使学校精神与企业精神有机结合，从而实现石油校企文化在精神层面的对接。全面引入石油企业内控体系和管理机制，转变办学观念，实现制度创新，建立健全学校的经营管理制度、用人机制、财务管理、后勤服务和学生管理制度等，提升学校的服务意识与竞争实力，从而实现石油校企文化在制度层面的对接。校企深度合作，共建共享理论与实践一体化、实训与生产一体化、教学与技术研发一体化、培训与技能鉴定一体化的校内实训基地，并大力建设校外实训基地；注重校园职业人文氛围的营造，建设铁人长廓，以石油企业员工工作服为校服等，形成学生对职业的认同感，从而实现石油校文化在物质层面的对接。突显其“职业技术”特点，采取“走出去”和“请进来”相结合，校内和校外相结合的方式，开展科技竞赛、学术讲座等课外活动，让学生更多地学习石油企业的价值观念和经营理念，开展石油企业文化展示，邀请石油企业管理人员和员工到学校座谈交流等活动，搭建石油企业员工与学校师生互动

交流的平台，促进学校活动文化与企业活动文化的有效融通，从而实现校企文化在活动层面的对接。

三、在队伍建设中融入石油企业文化，实现全员对接与融通

在石油高职院校和企业中，师生和员工是校园文化和企业文化的建设者，同样也是校园文化和企业文化的主体，校企文化融合必须调动所有人的力量，做到全员参与，共同建设拥有石油院校和企业特质的教师队伍、学生队伍和员工队伍。打造一支“四双”（双带头人、双骨干教师、双师结构和双向任职）结构的教学团队。学校建立教师定期轮训制度，定期选派教职员工到石油企业挂职锻炼，顶岗实践，在提高实践教学能力，提升“双师素质”的同时切身感受石油企业文化；组织学生定期到优秀石油企业开展“顶岗实习”、“就业见习”和社会实践等活动，让学生走出校门在真正的工作岗位上体验企业管理制度和员工的精神面貌；邀请石油企业管理精英、技术精英、营销精英等走进校园，为学校专业设置、人才培养、文化建设出谋划策；引进石油企业“能工巧匠”作为学校兼职教师，担任专业课教师，担任校内实训基地和校外学生顶岗实习的技能指导老师；邀请在石油企业就业的优秀毕业生回校，以座谈会、主题讲座等形式，向在校学生分享就业的感受，使学生明确努力方向和职业信心。

文化是组织的黏合剂，文化因素对组织的建设具有重要的意义和举足轻重的作用。与政治力、经济力相对应，文化力作为一种特殊的力，它有着导向、约束、凝聚、激励和辐射的功能。石油高职校园文化与石油企业文化的有效对接与融通，将产生具有深远意义的辐射作

用，从而使石油高职教育的特色更加鲜明，使石油高职校园文化建设更具生命力和社会影响力，使石油高职院校的核心竞争力进一步增强。

参考文献：

[1] 王雪，《关于高职院校校园文化与企业文化的对接研究》，《晋城职业技术学院学报》2008年第02期

[2] 林凌斌，《以“校企文化互动”提高高职学生培养质量》，《华东师范大学》，2007年硕士论文

文化融通 篇3

【关键词】教材出版;文化差异;策略

【作者单位】马静，广西大学外国语学院。

一、当前对外汉语教材出版的发展趋势

当前，全球“汉语热”持续升温，全世界学习汉语的人数超过5000万。我国实施“走出去”的国际汉语教育政策，在全球开设的孔子学院达500多家。“汉语热”带动了各国学习者对汉语教材的学习热情。汉语教材成为向国外输出的重要的图书品种之一。与此同时，对外汉语教学伴随全球化的发展进程也发生了变革，从最早的“对外汉语教学”“汉语国际推广”发展为“汉语国际传播”，成为以国家整体发展战略为依托的全球性对外文化传播活动。研发出版更多优质的汉语教材有助于进一步促进汉语国际化的发展进程，更好地服务于国家对外文化传播战略。中国与世界各国存在不同程度的文化差异，无论是中国语言文化还是图书出版，在“走出去”的过程中都面临如何跨越文化差异，适应海外市场需求，有效实现交流融通这一突出的问题。秉持先进理念，开发多样化形式的教材，细化教材分类，体现时代特色，将是今后对外汉语教材发展的重要方向。

二、对外汉语教材中存在的文化冲突问题

本尼迪克特在《文化模式》中提出：“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行为模式，一种使该民族不同于其他民族的模式。”各国、各民族由于价值理念、思维方式、风俗习惯、审美情趣和宗教信仰等文化差异，彼此间容易产生文化冲突。汉语国际推广遍布世界不同的文化区域，需要重视和考虑文化差异问题。

国际传播背景下，对外汉语教材中的文化冲突主要有以下表现：一是许多教材的编写理念多从主观思维从发，未充分考虑其他国家民族的文化特征，没有研究国外读者的文化背景、审美情趣和语言接受习惯。正如国家汉办主任许琳所说，“真正的问题是不能贴近外国人的思维和生活习惯。”二是很多教材内容选材于我国传统文化，但由于价值观和文化理念差异大，难以为外国人所理解。例如，教材中 “愚公移山”的故事，对于外国人来讲就很难理解，需更换具有文化相同性的内容;有的教材内容与时代脱节，教材中描述的场景和生活与国外读者的实际生活相距太远，难以引起文化互通和共鸣;有的教材内容没有对中国传统文化价值、哲学理念做适度变通，使得外国学习者很难理解和接受。三是有的教材内容涉及国家意识形态或宗教禁忌，很容易产生隐性冲突。四是教材编写出版没有针对不同的国家或地区做特殊处理，难以满足不同国家、地域汉语学习者的不同需求。这些问题导致许多汉语教材在国外使用时出现“水土不服”的现象，使得对外汉语教材无法在海外市场生根立足，成为制约汉语教材国际化推广的瓶颈。

三、从国际传播角度看教材文化差异冲突的融合策略

国际传播是指以民族、国家为主体而进行的跨文化信息交流与沟通的活动，其本质上是跨文化传播。对外汉语传播已成为当前一种活跃的国际传播活动，可以更多地借鉴国际传播理念，提升传播效果。从传播学角度看，传播者即教材编写者，传播内容即教材内容，传播媒介即图书，传播受众即教材使用者，传播目标是为受众服务。对外汉语教材应立足全球传播视野，与不同国家地区的文化环境深度融合，增强教材的适用性，使教材更好地为学习者所接受。

1. 教材内容要考虑学习者的文化背景

国际传播要求传播者设身处地考虑不同国家、地区受众的文化传统、文化理解力和接受心理，以贴近和适应受众群体的多样化、差异化需求。对外汉语教材内容应尽量贴近学习者的文化背景，有针对性地提供不同的学习语境。

（1）选材契合国外文化环境。各个国家均有独特的价值观念和文化传统，每个学习者都是带着当地厚重文化特征的独特个体。例如，美国是个移民国家，它的历史文化传统注重培养学生的多元文化意识，特别强调要关爱残疾人和弱势群体。在为美国编写的对外汉语初级教材中，教材所用的人物形象可以参照本土初级教材的人物设置风格，还可以适情加入特殊群体等。而教材编写者在编写阿拉伯地区的教材时，不宜设计男女生对话、同桌或共同学习的场景，避免产生文化不适。不同国家的教育模式也有很大差异，教材编写者在对学生活动进行设计时也要特别注意这些不同。例如，英美等国家学生上课经常采取辩论、讨论的学习方式，喜欢合作学习，教材中就不宜设计类似分组竞赛性的练习，学习情境的设置也应以小组合作学习为主。而单元教学内容和课时安排等也要与当地教学习惯相适应。有些对外汉语教材照搬我国汉语教材的内容，大力宣扬我国的文化在世界文明历史中的地位和价值，容易使一些文化弱势国家的学习者在心理上产生文化压迫感。教材编写者应充分尊重当地的文化价值，换位思考，使用当地受众易于接受的平等话语。教材编写者还应注重避免涉及当地民族风俗、宗教信仰等方面的文化禁忌，以免引起不必要的隔阂和冲突。

（2）导入当地文化因素，还原真实生活语境。对于语言学习而言，在真实语境中发生的真实对话，应用性强，易于为学习者所接受。从国际传播角度来说，受众更容易接受那些与他们本土文化接近的语言内容，而文化差异过大的信息则容易引起误解，甚至会让他们产生抵触情绪。所以，对外汉语教材语言材料的选择应贴近外国学生的生活实际，设计恰当的话题让学生运用汉语描述他们熟悉的生活场景。如使用国际知名度高并成为“中国符号”的事物元素来创设教材场景，如北京、长城、故宫、熊猫和功夫等，这些内容容易引起学生的兴趣。同时，对外汉语教材中要适当加入与当地生活紧密相连的文化要素。例如，给德国编写的汉语教材，教材编写者在创设对话情境时，可使用柏林、慕尼黑和莱茵河等地名作为主人公的出生地;谈到节日风俗时，教材可以涉及万圣节、圣诞节和啤酒节等;谈论饮食文化时，教材可以涉及猪脚、香肠和姜饼等特色食品。因为，熟悉的语言信息，如人名、地名和传统风俗等能很好地消除文化陌生感，增进文化亲近感。

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（3）注重体现时代性。国外学习汉语的主体是年轻人。很多外国年轻人对于了解当代中国的国情和流行文化的兴趣要大于对中国历史和传统文化的兴趣。对外汉语教材所承载的中国文化的传播，首先应是对于现阶段中国文化的传播，在此基础上逐渐展示历史文化。古代文化和近现代文化中的名家名篇，只能放在高级教材中，并且数量也不宜过多。很多年轻人学习汉语的目的就在于帮助他们进行跨文化交际，满足日常交往所需。对外汉语教材要做到现代与传统的有机结合，按学习者的学习程度和理解程度合理安排，摒弃那些已经过时的、负面消极的文化内容。

2. 教材语言和表现形式应易于接受

国际传播讲求传播体式的适应性，即尽可能地采用受众容易理解的表达方式，传播信息内容的选择与编排要与国际接轨。对外汉语教材编写出版同样要注重内容的国际共通性，舍弃那些容易让读者产生误解或缺乏文化共识基础的语言内容。

（1）教材体式体现国际化范式。教材编写要树立全球文化观，着眼于融通中外文化，创设全球传播语境，以国际视角编辑教材内容，增强文化的融通性。同时，教材编写者要基于文化共性的传播原则，加强对共同价值观、文化共性的研究，选择既有中国文化理念，又能体现人文关怀的内容，便于实现价值观对接。教材内容编排应体现多元文化，采取中外文化混编、中外文化对应的形式，在介绍中国历史、文化习俗时，与目标国的历史及文化风俗进行比较，达到不同文化互鉴的目的，消解文化差异带来的冲突。除此之外，教材编写者还要关注当地的流行文化，增强学习者的学习兴趣。比如，针对日本年轻人热衷于动漫的特点，对外汉语教材可以适当增加经授权使用的动漫插图，增加教材内容的趣味性。为了消除古代文化与现代文化的时间隔阂，对外汉语教材可以适度以现代文化诠释古代文化内容。例如，在介绍《孙子兵法》内容时，对外汉语教材仅仅解释作品的文化内涵恐怕不能引起学习者的兴趣，若将《孙子兵法》中的战争策略创新性地与西方现代商战谋略案例结合阐述，或许可以收到意想不到的效果。

（2）内容设计上瞄准国际化定位。对外汉语教材对教材中每个人物都要精心设计，从人物的年龄层次、性别比例到人物卡通形象都要反复推敲，使人物设计符合当代国际通行的教学方法。例如，教材在讲述网络时代年轻人的生活时，可以不再采用以往常规的自我介绍，而用脸书（facebook）界面的形式来展示，更贴近当代生活。对外汉语教材中话题的选择要更具现代性、趣味性、真实性与互动性，比如，健身、旅行等话题更易为年轻人所接受。同时，对外汉语教材要坚持精准适度输出中国特色文化。现行对外汉语教材内容过于庞杂，给学习者造成了一定的学习障碍。教材应充分考虑内容的可接受性，输出的内容要体现主流、精炼和通行的特点，尽量减少生僻词语、复杂句式及不必要的背景知识。同时，对外汉语教材要注重选取中国传统的价值观与世界其他地区价值观的共通之处作为教材内容，这样更易被广大学习者理解并接受。

3. 教材出版体现不同区域特征和国际合作特色

国际传播强调在不同地方使用不同的语境和文化，力求细分市场，实现传播分众化、对象化;对传播产品进行分层设计、定向直供，做到量体裁衣、精准推送。

（1）加快国别化教材建设。一方面，教材编写者要加强国际化的核心通用汉语教材建设，即稳固并扩大主干汉语教材的出版，努力打造更高层次的核心经典产品;另一方面，教材编写者要不断研发、出版满足不同国家、不同地区、不同类型和不同层次汉语学习者需求的多样化分支汉语教材。针对当前汉语学习教材需求最旺盛的国家和地区，教材编写者要加快编写相应的国别化、区域化的特色教材，提供理念相通、文化契合和特色鲜明的教材，以“入乡随俗”解决教材“水土不服” 的问题。教材编写者可以邀请当地语言教育专家参与教材出版，根据当地文化习俗改编汉语故事，或依据汉语教材进行再创作，使之更有当地文化的味道，更易被当地读者所接受。

（2）拓展国际合作，促进教材出版的国际化运作。一是教材编写者要加强各国孔子学院之间的合作，联合国内外语言专家，加强对汉语与不同语种之间语言和文化的基础理论研究，不断更新教材编写出版理念。二是教材编写者要聚合海外汉语语言学专家、一线教学工作者等，建立长期合作的跨国教材编写团队，不断壮大对外汉语教材的编写力量。语言学专家可以从语言习得理论上对教材编写提供指导，一线教学工作者可以为教材是否符合教学规律提供建议。三是教材编写者要以国际化视野革新教材研发机制，以对外招标、中外合编等多种形式，加强中国与其他国家出版机构的合作，从组织策划、市场调研、选材编写到出版发行，按照国际化图书的出版运作流程，把握国际市场需求，使教材的出版模式更符合国际出版范式。

4. 采用先进模式和手段增强教材的国际通用性

国际传播注重借鉴国际先进传播经验，运用先进传播技术，不断促进传播水平的提升。对外汉语教材同样应学习借鉴国际畅销教材的出版经验，并加大运用新媒体技术促进教材的国际化、通用化建设。

（1）借鉴国际知名外语教材出版的经验模式。每一套国际外语教材都从一个侧面反映了语言学、心理学和教育学等多学科研究的成果，而专业的对外汉语教材出版者除要研究教育学、语言学和心理学之外，还要加强对传播学、文化学和跨文化交际学等的研究。发达国家的语言教材出版有很多成功的经验可以借鉴，如《新概念英语》《走遍美国》等畅销教材的编写出版模式都很有代表性，国际化通用程度高，在世界各地拥有无数的学习者，长销不衰。这些语言教材范本值得我们认真研究借鉴。

（2）提高出版设计水平，精准推送。教材编写机构要加强与当地优秀出版机构的合作，提升教材的设计编印质量。教材编写者要关注装帧设计的细节问题，从颜色、字体、排版形式、用纸到段落、标题设置等都要进行很好的处理，以符合当地学习者的阅读喜好、审美习惯，增强读者的购买欲望。

（3）大力开发立体化、数字化教材。对于对外汉语教材而言，其内容的适用性固然重要，同时，媒介形式的恰当运用同样不可忽视。汉语学习的全球化给对外汉语教材提出了新的要求，数字化的传播媒介也给对外汉语教材内容提供了新的载体和表现手段。对外汉语教材出版要紧随当今世界教育发展的潮流，运用现代化传播媒介和手段，研发纸质、电子和数字等多形态教材产品，制作出更多与国际接轨的立体化教材产品。对外汉语教材出版机构要与国际上有影响力的电子商务平台合作，实现教材的多渠道营销，并以全方位的服务赢得学习者的信任，满足新媒体时代世界范围内汉语学习者的需要。

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文化融通 篇4

金华实验中学 (以下简称“实验中学”) 在多年的德育实践基础上, 根据学校的实际情况与发展方向, 赋予“融文化”三个崭新的内涵:融入, 即在教育过程中融入成长与发展的目标, 使“融”成为观念与指向;融通, 即在教育过程中融会贯通, 使“融”成为行为方式和实践途径;融合, 即在教育过程中建立融洽、和谐的人际关系, 使“融”成为德育理念的内核。

一、融入——使“融”成为观念与指向

实验中学一直把“责任、敬业、学习、表达、解决”五大能力的培养和提高作为学生的终极追求。例如在“责任和敬业”能力的培养方面, 学校着重推行“融入”教学法, 设法用“融”的观念引导师生, 努力使其成为师生的观念和指向。

1. 使“融”的观念深入学生内心

为使“融”的观念深入人心, 实验中学在校园环境和软硬件建设方面下足功夫。首先, 校园环境和硬件建设方面。例如校园的人文景观以“融”为主线, 分为人与自然相连、人与社会相通、人的内心要自省三方面进行设计;又如学校新建了风雨艺术长廊, 增置景观石、名人塑像, 建成电子显示屏、文化灯箱等文化标语阵地。其次, 学校软件建设方面。比如学校成立了白沙溪文学社, 创办了《白沙溪》社刊, 既为学生提高文学素养予以有力支持, 又为学生的文学交流提供平台。这些设计旨在使每面墙都说话, 每处景都迷人, 每个空间都育人, 力求在耳濡目染中使“融”的观念深入学生内心。

2. 增强学生“融”的内生力

为增强学生“融”的内生力, 实验中学把儒学作为学校的三大课程之一, 在全校广泛开展有关国学经典的一系列教育活动, 提高学生诵读国学经典的兴趣, 以读促行, 以行促思, 以思促化, 促进学生的全面发展。另外, 实验中学组织相关教师编写德育校本教材, 例如《春雨润心田》《人文的视界》等;还申报了“中职学校国学研究性课程实践的有效途径与策略”等课题。值得一提的是, 教师在课堂上开展有关传统道德的教学, 让学生在提升道德素养的同时增强“融”的观念。

二、融通——使“融”成为行为方式和实践途径

在学习与表达能力的培养方面, 实验中学注重“融通”, 即在实践中争取融会贯通, 努力使“融”成为师生的行为方式和实践途径。

1. 使“融”成为师生的行为方式

中职学校学生往往成绩一般, 由于听不懂, 所以在课堂上总是低头、板脸。为了解决这一棘手问题, 实验中学不断完善“三让四有”的课堂教学体系, 即以“让学生抬头、让学生微笑、让学生有作为”的“三让教育”为课堂效果考核标准, 以“有度、有趣、有用、有为”的“四有原则”为课程实施准则, 既有力提升了课堂的教学效果, 又为实现课堂教学的终极目标奠定基础。

具体而言:让学生从“低头”到“抬头”, 即树立自信;让学生从“板脸”到“微笑”, 即享受学习的乐趣;让学生从“听不懂”到“有作为”, 即真正在课堂上学有所乐、学有所成。经过这样的引导与教化, 学生们基本上能认真听讲和努力学习了。

2. 使“融”成为师生的实践途径

实验中学注重对“一荣誉两精神”的贯彻与实践。所谓“一荣誉两精神”, 即集体荣誉、团队精神、“主人翁”精神。为了落实“一荣誉两精神”, 学校切实推行“人人是校长、个个是主人”的平行领导概念。

总体的工作方案是:学校开放决策系统, 力求让教职工主动、积极而富有创造性地参与决策;学校在充分发扬民主的基础上制定各项规章制度, 实现决策的科学化。具体的工作方法是:学校创立学生“自治模式”, 并形成独特的“值星文化”。在值星活动中, “人人是校长、个个是主人”的平行领导理念落到了实处。教师既能对学生的不良行为给予及时提醒, 又能对学生进行全面的教育、监督和管理。学生既能以校长的身份要求自己, 又能以校长的身份管理学校的各项工作, 包括礼仪规范、来宾接待、校园环境、学生行为和教师工作等, 不仅培养了学生的责任意识、协调能力和团队精神, 更激发了学生的“主人翁”精神。

经过持续的教育与熏陶, 实验中学的校风和学风有了明显好转, 教师乐业善教, 学生文明好学, 好人好事层出不穷, 传统美德处处彰显。例如校园出现了“十无”景观, 即“地上无垃圾、墙上无脚印、厕所无异味、就餐无争抢、吃饭无讲话、停电无喊叫、玻璃无破损、寝室无杂乱、用水无浪费、楼梯无推挤”。

三、融合——使“融”成为德育理念

学习的最终目的是提高解决问题的能力。在解决问题这一环节上, 实验中学注重“融和”, 即强调在人与自然的和谐之中解决问题, 努力使“融”成为德育理念的内核。

在道德教育方面, 实验中学提出了以“融”为内核的德育理念——“道德有价”教育。这是在德育学分制背景下, 通过积极落实德育学分的实施细则而探索出的德育新途径, 是经实践证明可具体操作的德育新理念。为此, 学校建立了一套考核标准, 从学生进校的第一天起, 就对其取得的成绩和进步给予肯定, 并通过品德操行成绩量化考核。品德操行成绩好的学生可免费到电子阅览室上网, 可优先评优评先, 毕业实习时可被学校优先向名优企业推荐, 实行“优生优配”。为此, 学生非常看重品德操行成绩, 在学习和生活中严格要求自己, 逐渐将他律转为自律, 最终提升自身素质。

以融入、融通、融合为主要内容的“融文化”教育取得了良好的效果, 实验中学出现了靓丽的德育风景线。清晨时, 学生会在起床铃响起的1分钟内开灯, 5分钟内开门, 10分钟内各寝室扎好窗帘并开好窗户。出操时, 学生下楼梯排一路纵队, 人与人自觉间隔1米, 无嬉闹、推搡, 进入操场无人讲话, 自觉排成整齐的队伍。保洁时, 校园没有一个清洁工。有人说一万名学生每人扔一张纸就满地纸张, 但实验中学的实践证明, 每个学生捡一片纸屑, 校园便没有垃圾。

东南融通笔试真题 篇5

1:设 int a[ ]={1,2,3,4,5},*p=a;则数组元素的正确表示是

A.a[2]

B.&(a+1)

C.a[5]

D.&p

2:C语言中计算a的3次方，正确的表达是

A.a^3

B.pow(a,3)

C.a**3

D.power(a,3)

3:下列运算符中，优先级最高的是

A.[]

B.++

C.%

D.&&

4:以“只读”方式打开文本文件 a: aa.dat, 下列语句中哪一个是正确的

A.fp=fopen( ” a: aa.dat ” , ” ab ” )

B.fp=fopen( ” a: aa.dat ” , ” a ” )

C.fp=fopen( ” a: aa.dat ” , ” wb ” )

D.fp=fopen( ” a: aa.dat ” , ” r ” )

5:c语言对文件的操作提供了提供了若于个标准库函数，其中对格式化读函数fscanf的函数调用正确格式是

A.fscanf(文件指针，格式控制字符串，输入项表);

B.fscanf(格式控制字符串，输入项表，文件指针);

C.fscanf(格式控制字符串，文件指针，输入项表);

D.fscanf(文件指针，输入项表，格式控制字符串);

6:对于while语句，错误的说法是

A.用条件控制循环体的执行次数

B.循环体至少要执行一次

C.循环体有可能一次也不执行

D.循环体中可以包含若干条语句

7:设有程序

#include

main

{

int i,j;

for (i=0,j=1;i <=j+1;i+=2,j--)

printf(“%d ”,i);

}

在运行上述程序时，for语句中循环体的执行次数是

A.3

B.2

C.1

D.0

8:main()

{ int x=1,y=1;

y=x-- ;

printf( “ %d,%d ” ,x,y);

}运行结果为

A.0 ， 0

B.0 ， 1

C.1 ， 0

D.1 ， 1

9:函数调用语句“ f((e1,e2),(e3,e4,e5)) ”中参数的个数是

A.1

B.2

C.3

D.5

10:执行语句“ for(d=0;d!=60; d+=0.6) s+=d; ”时，

A.循环在 d 等于 60 时终止

B.循环在 d 大于 60 时终止

C.循环在 d 小于 60 时终止

D.循环在 d 大于 60 后继续

11:使用语句scanf(″a=%f, b=%f″, &a, &b);输入变量a、b的值(□代表空格)，正确的是

A.1.25，2.4

B.1.25□2.4

C.a=1.25, b=2.4

D.a=1.25□b=2.4

12:全局变量的存储类型可以定义为

A.auto或static

B.extern或register

C.auto或extern

D.extern或static

13:调用函数时，若实参是一个数组名，则向函数对应的形参传送的是

A.数组的长度

B.数组的首地址

C.数组第一个元素的值

D.整个数组元素的值

14:若变量已正确定义并且指针p已经指向变量x, 则*&x相当于

A.x

B.p

C.&x

D.&*p

15:编译程序的功能是

A.将汇编语言程序转换为目标程序

B.将汇编语言程序转换为高级语言程序

C.将高级语言程序转换为目标程序

D.将高级语言程序转换为汇编语言程序

简答题

16:Write a program to count blanks, tabs, and newlines.

17:硬盘上保存有一个密码表，文本文件格式，文件名为“code.txt”，内容如下：

abcdefghijklmnopqrstuvwxyz

ush npaywdqmlxbozrtfvjk

试编写程序实现一个简单的加密程序，循环读取用户输入，按此密码表将字符进行替换，

并直接打印输出;例如“baidu”将被替换成“super”，

东南融通笔试真题分享

，

18:int a[3];

a[0]=0; a[1]=1; a[2]=2;

int *p, *q;

p=a;

q=&a[2];

则a[q-p]=?

19:在某工程中，要求设置一绝对地址为0x67a9的整型变量的值为0xaa66。编译器是一个纯粹的ANSI编译器。写代码去完成这一任务。

20:请定义一个宏，比较两个数a、b的大小，不能使用大于、小于、if语句。

21:C/C++源代码中，检查花括弧“(”与 “)”，“{”与“}”)是否匹配，若不匹配，则输出不匹配花括弧所在的行与列。

22:下面的代码就使用了__interrupt关键字去定义了一个中断服务子程序(ISR)，请评论一下这段代码的错误。

__interrupt doublepute_area (double radius)

{

double area = PI * radius * radius;

printf(“ Area = %f”, area);

return area;

}

23:程序填空

把文本文件 d1.dat 复制到文本文件 d2.dat 中，要求仅复制 d1.dat 中的英文字符。

#include

void main()

{ _______ char ch;

fpd1=fopen( ″ d1.dat ″ , ″ r ″ );_______

while(fscanf(fpd1, ″ %c ″ ,&ch)_______)

if(_______||ch>= ′ a ′ &&ch <= ′ z ′ )fprintf(fpd2, ″ %c ″ ,ch);

fclose(fpd1);fclose(fpd2);

读写融通 追求高效 篇6

一、 随心所欲，天女散花

阅读课上的练笔应有一定的练习意义，即目的。目的不应该包罗万象，否则就失去其练习的实际意义。但是，实际教学中，教师往往是把练笔当做“作料”，想到怎么练就怎么练，就像是“天女散花”，想怎么散就怎么散，随心所欲。在教学中往往“为练笔而练笔”，事先没有预定的教学目标，或者教师对教学目标的把握不够准确，使得练笔显得浮华有余，价值不足。如一位教师教学《白鹭》，课文结尾处是：白鹭实在是一首诗，一首韵味无穷的诗。教师问学生：“你们还能把白鹭想象成什么呢？”郭沫若的诗本身就是流淌着诗意，教师在这儿本来是拓展学生思维的训练，但是这一练笔本身就比较狭窄，由于教师的把握失准，从而导致学生“胡言乱语”，所说的内容对于语言训练没有意义。

二、 思考不足，生搬硬套

教学的方式方法是灵活多样的。有些教师设计了课堂小练笔，却缺乏全面的思考，使课堂小练笔出现了画蛇添足、生搬硬套的现象，无法使学生体会到语言文字的好处，无法激发他们的学习兴趣。如学习《地震中的父与子》时练的是：你想对其中的父亲或者儿子说些什么？学习《狼牙山五壮士》练的是：你想对他们其中一位说什么？学习《圆明园的毁灭》练的是:假如你是皇帝、大臣、官兵、老百姓其中的一位，你会做什么？……由于学生缺乏生活体验，只会写出一些干巴巴的陈词滥调，而且以上的小练笔形式只不过是一种“公式”代入法，生搬硬套，这种方法是不可取的，它不仅无法达到课堂练笔的目的，甚至可能会使学生产生厌烦的情绪，不利于语文的教学。

那么，如何把写的训练有机融合于阅读教学之中，做到读写结合、相得益彰呢？根据和美语文的理念、“融通式”高效课堂教学模式追求两极融通的和美境界的理论，关于读和写，在具体教学操作过程中，笔者认为可以挖掘文本资源，找到读写的融通点，使读写融通，以收获课堂的高效。

融通点一——内涵丰富的词语

课文中有些重点词语，是语言形象、语言技巧、语言情感的聚集点。对于这些词语，教师可引导学生想象挖掘词语的形象内涵，感悟理解词语的情感内涵，还可以通过练笔把它还原成具体可感、触手可及的鲜明形象。

《秋夜将晓出篱门迎凉有感》一诗中有这样两句：遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。其中诗中的“胡尘”一词含义丰富、意蕴深刻。湖州市吴兴区的周明珠老师在教学这首诗时，紧紧抓住了“胡尘”一词展开教学。

师：同学们，“胡尘”是指怎样的尘土呢？

生：这是胡人铁骑践踏飞扬而起的尘土。

……

师：这仅仅是敌人飞扬跋扈、胡作非为飞扬而起的尘土吗？这些飞扬的尘土里还沾染着什么呢？

生：还沾满了百姓的泪水。

生：这不仅是尘土，还沾满了百姓的血和泪。

……学到这儿，教师马上激情引导：老百姓在敌人的铁骑之下，流尽了眼泪。听，哀声遍野；看，生灵涂炭……透过“胡尘”这个血淋淋的词，你仿佛看到了什么，仿佛听到了什么？来，把你看到的、听到的写成几句话吧。

在这一个教学片段中，周老师通过让学生诵读、感悟、抒写等方式巧妙地将“胡尘”一词由抽象符号变得形象可感。同时，读和写就在“胡尘”这一个内涵丰富的词语上得到了融会贯通，学生在这样的读写融通中，感诗人所感，想诗人所想，悲诗人所悲，恨诗人所恨！

融通点二——经典的语言

我们的课文大多是经过千锤百炼的名家名篇、经典之作。这些作品或句式精美、语言生动，或结构典范、简洁明了，或表现手法独特……因此，在教学这些课文时，教师要引导学生根据课文内容，随时进行模仿、迁移，在不知不觉中，在潜移默化中，让学生收获的不仅仅是对文本的理解，还让学生掌握作品中一些经典的写法。

如《卢沟桥的狮子》一文的第二自然段：这些狮子真有意思……还有的小狮子大概太淘气了，被大狮子用爪子按在地上……

这段话描写狮子神态各异、栩栩如生，用“有的……有的……有的……”的句式串联，语言很有规律，还用人格化的写法写出了狮子的可爱，读后让人惊叹古代劳动人民技艺的高超。结合这一语段的特点，著名特级教师盛新凤在教学这一课时，设计了两个板块的语言训练，使读和写巧妙融合在一起。

第一板块，学习这一段话时，学生在教师的引领下朗读、感悟，感受到在和平年代里，这些狮子正在尽情地嬉戏，享受着天伦之乐。于是，教师引导学生顺着作者的思路继续想象：有的狮子（ ），好像（ ）。

第二板块，先看录像：枪林弹雨中的狮子。然后，音乐声起，教师进行了动笔前的引导：这些在枪林弹雨中的狮子，它们还会幸福吗？还有快乐吗？这些失去了幸福和快乐的狮子，此刻它们又在做什么呢？联系当时的情境，在作业纸上改写或者补写课文最后一段，可写一句或两句。

1. 有的狮子蹲坐在石柱上，好像（ 　　 ）。

2. 有的低着头，好像（ 　　 ）。

3. 有的小狮子偎依在母狮子的怀里，好像（ ）。

4. 有的小狮子藏到大狮子的身后，好像（　 ）。

5. 有的小狮子被大狮子用爪子按在地上，好像（ ）。

6. 有的（ ），好像（ ）。

在枪炮声的渲染下，在凄凉音乐的渲染下，学生依托文本的语言，结合自己的体会，“辞以情发”，在创造的天地间驰骋。

生：有的低着头，好像在为牺牲的战士们流泪。

生：有的小狮子偎依在母狮子的怀里，好像在躲避敌人的枪雨。

生：有的狮子蹲坐在石柱上，好像在指责这些破坏和平的人；有的低着头，好像在为炮火中受伤的人们而伤心。

生：有的大狮子把小狮子按在地上，好像害怕日寇把自己的幼子抢走。

……

学生的这些鲜活灵动的文字中既有“课”的影子，又是心灵的折射。既有“仿”的痕迹，更显“创”的内容。而通过这种仿中有创的练笔，学生从不同程度上开掘了文本的潜在资源乃至创生了文本的新资源。这正是读写融通所绽放的活力，所显示的魅力。

融通点三——课文的留白

精彩的文章常常运用“空白”的艺术，把一些内容留给读者自己去细品，去深思。在教学这样的课文时，教师要善于捕捉这些课文的空白点及未定点，在调动学生知识经验、生活积累的基础上，引导学生发挥想象，进行个性补白，充实情节内容，丰满人物形象。

如《老人与海鸥》一文，老人与“我”聊起海鸥时说了这样一句话：前年有一只海鸥，飞离昆明前一天，连连在我帽子上歇落了五次，我以为它是跟我闹着玩，后来才晓得它是跟我告别。它去年没有来，今年也没有来……

这句话中有一个留白点——省略号，董翱老师在教学这一段时就在这个省略号上大做文章，取得了非常好的教学效果。董老师的教学流程如下：

师：省略号中蕴涵着什么？

生：表示老人的话没有说完。

师：在这里，老人为什么说了一半不说了呢？让我们试着走进老人的内心，拿起笔将你所感悟到的老人的想法写下来。

（学生动手写）

师：让我们一起来交流一下。

生：它去年没有来，今年也没有来，真希望它在遥远的地方也能过得很好。

师：这是老人对海鸥由衷的祝愿啊！请你带着这样的感受来读这句话。

生：它去年没有来，今年也没有来，不知道它现在过得好不好，有没有照顾好自己。

师：这是老人对海鸥的牵挂啊！请你带着这样的感受来读这句话。

……

师：你看，品味着这个省略号，每个同学都有自己独特的感受，这可真是“此时无声胜有声”啊！来，让我们一起带着自己的感受读读这句话。

在这个教学片段中，最值得一提的是董老师对写后交流部分的设计。董老师不是让学生随意地读一读自己所写的内容就了事了，而是要求学生借助自己所写的感受，再来深情地读出老人心中所想的。就是这样，教师紧紧抓住课文的留白——省略号，一步一步地、游刃有余地引领着学生穿行于读写之间。于是，文本所塑造的形象也就更为立体地展现在了学生的心里。

融通点四——课外的拓展

课外拓展既是课内阅读与课外阅读的衔接点，也是读和写很好的融通点。它或关注文本背景，或与相关的事件链接，或引申到类似的现象……当教师把教学内容从课内引申到课外时，学生的思维也就更开阔了。

《一个中国孩子的呼声》一文的主题是要和平不要战争。文章首先表达了作者失去作为联合国观察员的父亲的悲痛，接着指出：当今世界并不太平，不少地区还弥漫着战争的硝烟，罪恶的子弹还威胁着娇嫩的“和平之花”。由此，有位教师在教学到这儿时，引导学生将思维拓展到现实的问题当中。

当今世界并不太平，不少地区还弥漫着战争的硝烟，罪恶的子弹还威胁着娇嫩的“和平之花”。

师：读着这一句话，让你想到了在这个世界上甚至在我们中国，都有些什么不太平的事？

生：伊拉克战争……

生：中东战争……

生：美国“9·11”事件……

生：新疆恐怖事件……

……

师：听着同学们的述说，我们的世界的确是不和平啊！让我们一起来看一组图片（配乐，师进行讲解），看了这些图片，你想对这些人说些什么吗？（可以是图片中的人）要求仿照课文作者的笔触写。

在这个教学拓展中，学生看到了战争带来的满目疮痍、背井离乡以及疾病、伤亡和恐惧，此时，学生与课文的作者产生了更深一度的共鸣，学生的情感被激发，心中有着太多太多的情感在涌动，此时的练笔给了他们将感悟凝结下来的好时机。于是，学生在写话的过程中把积蓄在心中的那强烈的感情迸发了出来：

生：我想对战争的发起者说，你们无权剥夺他人的生命，如果在痛苦中挣扎，在炮火中牺牲的是你的亲人，你又作何感想？

生：我想对爱国留学生说，看到你们举起国旗，看到那红色的海洋，我感动得流泪了……

……

学生的语言非常朴素而生动，声声震撼人心，我们不难发现，字里行间自始至终洋溢着学生们对战争的憎恨、对和平的渴望。在这个片段中教师用飞扬的激情引发学生激情的飞扬，用文本拓展的激情催化学生激情的升华，尽显和美语文读写融通之妙！

总之，文本资源取之不尽，只要从学生、学校、教师的实际出发，有效地利用好课程资源，深入挖掘课文的文化内涵，把握文本，发掘文本，那么我们就能为学生寻觅到最佳的读写融通点，让读切实地为写服务，让写也切实地为读服务，让读写互相促进、互相生成，把课堂推向和美的境界，从而收获课堂的高效。

中西方体育文化的分殊与融通 篇7

人类文明的历史是人类不同群体在不同的生活环境中不断认识自己、解放自己的过程。体育作为人类一种关注自身生命的特殊文化现象，它的形成和发展与人类文明的进步有着密切的联系。众所周知，中国传统体育与西方体育是世界体育文化宝库中的两支奇葩，尽管它们有着迥然不同的形态和体系，但是在追求人的全面自由的发展层面上有着共同的价值取向。因此，循沿历史的轨迹，从哲学、文化学的视角对中西方体育进行比较研究，无疑会为我们深入认识体育的发展规律，把握其未来走向，提供有益的启示。

2 中西体育文化分殊之管窥

2.1 中西方体育文化的价值取向审理

2.1.1 强身健体与养生保健:中国传统体育的意义理解

中国传统体育是大陆(主要指黄河流域)农业文化的产物。其特质表现为:一方面以黄河流域农业文化为底蕴，主张天人合一、顺应自然的生命观，以及正心、诚意、修身、养生的运动观;另一方面以封建宗法制度为文化基础的竞技运动多重视竞技体育的政治价值，采取谨慎的嬉戏观、娱乐观以及注重竞技体育活动的个体性、技艺性和表演性。我们知道，在上古时期，由于人类认识和身体能力的极其低下，自然界的统治地位占据绝对优势，人们还得不出身体运动与身体健康之间的因果关系，可以这么说，当时人们参加各种健身和娱乐活动，目的是出于对身体感官的快乐和对自然神秘力量的虔诚和崇拜。这个时候的中国体育，还没有形成自己有独特价值取向的体育文化形态。随着时间的推移，大约在公元前800—200年间，由于特殊的地理环境和文化积淀，中国逐渐形成了以儒家“天人合一”和“气一元论”为哲学基础，以保健性、表演性为基本模式，以崇尚礼让、宽厚、平和为价值取向的传统体育文化形态。[1]这种文化形态在外在形式与内在气度上主要追求以健康长寿为终极目的的养生和以保身护体、技击与套路相结合的武术为一体的内外合一和整体圆融。随后，由于没有外来文化的冲击和渗透，这种体育文化形态几千年如一日地延续着。直到鸦片战争以前，中国传统体育还固守着这种形态。然而，随着帝国主义的隆隆炮声，中国传统体育的文化观和思想层面保守的弊病淋漓尽致地凸显在世人的面前。围绕这一问题，中国近代的传统体育文化思考经历了一个由浅入深的历史过程。首先是从体育器物上感觉不足;其次是从体育制度上感觉不足;最后便是从体育文化上感觉不足。很显然，这个思考过程是以实用主义为逻辑起点的。可以这么说，中国传统体育在近世工业革命宰制一切的社会化进程中，就这样逐渐遗失了话语权，这不能不说是一种遗憾。然而，值得庆幸的是，就在现代工业文明将人类带进一个全新生存环境的过程中，我国的传统体育在强身健体、养生保健、维护人类固有的相对稳定的生理功能、抵抗大工业发展和信息革命对人的身心异化和精神分裂方面表现出强大的生命力。[2]

2.1.2 对抗与竞争:西方体育的价值取向

西方体育文化是源于古希腊、罗马的西欧文化。它是以工业生产、市场竞争为特征的一种体育文化。其特质表现为:一方面以宗教文化为基础的古代西方体育，主张“天人有别”和“天人相对”，采取对神秘力量虔诚膜拜的生命观;另一方面以自然科学为文化基础的竞技体育，重视人的生命的直观和展现，采取竞争、功利、超越、对抗的运动观;再一方面以艺术文化为基础的艺术体育，重视人对自由、美感的追求，采取开放、公正、民主的娱乐观。众所周知，中世纪以前的西方体育文化是以古希腊体育文化为代表的。古希腊社会尚力的酒神文化、纵欲享乐的世俗文化，发展了古希腊体育独特的人体审美标准———裸体之美(因为裸体除了显示身体之美外，更重要的是意味着生命力的旺盛和缔造生命时的酒醉)、娱乐意识以及追求“勇敢”、“健康”和“有力”的体育风尚。到了黑暗愚昧漫长的中世纪，由于宗教神权力量的至高无上，人性中的感性之美在宗教的压抑下渐渐地消失殆尽。人的世俗价值从根本上遭到否定，身体成了罪恶的源泉，体育被彻底禁忌和遗忘。尽管如此，历史的车轮在曲折迂回之后，还是依然地向前驶去。到了近代文艺复兴、启蒙运动和宗教改革的时期，西方体育在追求主体对身体客体的征服和超越过程中，奠定了以主客二分、身心二分的科学主义为哲学基础，以竞技性、功利性、娱乐性为基本模式，以更高、更快、更强为价值取向的体育形态。之后不久，随着西方经济的高速发展和殖民扩张，这种体育形态便向世界的各个角落渗透，形成了现在风靡全球的竞技运动。

2.2 中西方体育文化分殊的理论根源透析

人类历史发展表明:在不同国家、民族土壤中产生的文化都是在相对分立状态下积累和发展起来的。尽管各种文化的发展有其相似的一面，但也有各自的不同之处。众所周知，中西体育文化分别是在“河的赋予与海的磨砺”影响下，实现人们对自身生命不同层面的把握与展示。受大文化背景的影响，中国传统体育借助人的肢体运动实现宇宙万物运动变化的规律———对立统一，借以达到修身养性的目的。西方体育借助人的肢体运动企图摆脱自然对人的束缚，借以达到超越现实的目的。可见，中西方体育文化在其发展过程中表现出不同的特征，主要体现在:

第一，哲学文化基础的不同。

中国传统哲学文化是在一个半封闭的、北温带板块状大陆中发展起来的文化形态，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法制度和专制政体为基本形态，因而有别于其他重超越(希腊)的哲学文化类型。众所周知，中国哲学文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的人文传统，人被推尊到很高地位，所谓“人为万物之灵”，“人与天地参”，将人与天地等量齐观，这使中国避免陷入欧洲中世纪那样的宗教迷狂，而发展出一种平实的经验理性。体现在体育上就是对修身养性的追逐，我们知道，中国传统体育的典型项目就是导引、气功和太极之类，其动作结构以讲究模仿动物和平衡统一(如内外、神形、动静和刚柔之间的和谐)为精要。由此可以看出，中国体育强调的是人与自然的交融和协调，而不是西方那种个人个性的张扬和对自然的抗争。因而，从此种意义上讲，中国传统体育是一种哲学体育，其实质是对宇宙的把握。与此相反，由于西方哲学文化所具有的超越精神，致使西方体育无论从运动形式还是运动术语更多体现的是物理特性。如训练过程中所用到的强度、密度、负荷、幅度、频率等等;人体运动学方面的解剖学生理学术语等等。也正因为如此，西方体育形成了以物理科学的高速发展为支撑，以“更快、更高、更强”为发展路向的、不断超越自身、挑战极限的现代竞技运动。因而，从某种角度上讲，西方体育是一种物理体育，其实质就是对生命的展现、超越和自我否定。

第二，价值观的不同。

价值观寓于人的思想之中，是控制行为选择的心理活动，是人们对周围的世界进行思考并使自己与之适应的活动。作为一种精神支配力量，是对人的行为产生广泛而深刻影响的观念形态。我们知道，中国传统文化最显著的特征就是重整体轻个体，落脚在体育上就是淡化竞争，侧重精神层面的提升。毋庸置疑，在中国传统体育中，竞争与胜负占据次要地位，使得体育最为核心的竞争特征遭到弱化，修身养性和追求精神境界的完美被放在首要地位。如民族传统武术中“武德”的强调，射箭比赛中的射礼的规训等。可见，产生于农业文明的中国传统文化在注重实用、追求稳定发展的同时，也养成了中国人不思进取、知足常乐的惰性。与此相反，西方传统文化则主张以个人为本位，强调个体自由，崇尚个人与自我，尊重个体思维与体验。早在古希腊时期，就提出了“认识你自己”的口号，对唤醒人的自由意识产生了积极的影响。这些方面反映在体育上，就是对极限、自我和卓越的不断挑战、超越和追求。

第三，文化心理结构的不同。

由于地理环境、历史背景等因素的不同，中西方体育文化呈现出巨大的不同。这些差异经过人的心理折射后形成了不同的文化心理，进而潜移默化地影响着人们的思维和行为方式。我们知道，中国的文明本质上属于“河流文明”，地处内陆，资源丰富，人们基本上能自给自足。正是这样一种文明，使得中国的社会生活主要是建立在以小农经济为主体和以血缘关系为纽带的宗法制度的基础之上。体现在体育心理上，就是以“宽厚、礼让、平和”为其基本核心，以“重和谐、轻竞争，重适度、轻超越”为其基本的表现形式。这一心理结构，总体上抑制了人们追求卓越的激情。与之相对应的西方文明在本质上是一种“海洋文明”，由于资源相对匮乏，促使他们海上的活动比较发达，进而在他们的心理结构上形成了一种强烈的勇于探索的冒险精神。体现在体育心理上就是以“竞争、功利、超越、对抗”为其基本内容的运动观。这一心理结构总体上高扬了人的生命力的伟大与充沛，给人一种挑战极限、超越自我的畅感。

3 中西方体育文化的融通

3.1 中西方体育文化融通的必要性

众所周知，世纪之交的体育已经进入一个体育和体育人有国家、无国界的全球化新时代，体育资源的国际化将继续成为21世纪的潮流，并继续对体育的发展产生重大影响。在现代社会中，各国之间的体育活动在内容和方式上的差异已经渐趋缩小，体现出强烈的同一化倾向。这一方面可从越来越多的国际性体育赛事中找到答案，另一方面也可从没有被纳入现代国际体育体系的活动日趋衰落的命运中窥见一斑。因而，不管人们的态度如何，全球化已经进入当代人的生活世界，成为感性的事实存在。在全球化的大背景下，作为全球化维度之一的体育文化，也必然会出现全球化的交融趋势。由此可见，体育文化的全球化不是西方体育现代性的野蛮蔓延，而是人们对现代生活品位档次的自然诉求。

3.2 中西方体育文化融通的基础

近世工业文明，带给人的生存境遇和生存基础以前所未有的冲击和改变，将人类带进一个全新的生存环境之中。人类愈来愈生活在一个“非自然”的文化世界之中，加之在近世文明推动下的现代化进程中人的严重异化，体育作为一种主客体同一的文化形式被赋予了独特的价值。西方体育在这种文化背景下，携带人的主体性余威，开始了对自我身体的挑战。为了提高0.1米的距离和缩短0.1秒的时间，人们开始了科学体育的征程。如运动员为了提高运动成绩，每天摄入多少热量，消耗多少热量，甚至每天的运动负荷都要用科学公式加以精确度量;运动训练的过程通过电子计算机加以模拟并处理成线条异常清楚的几何“棍图”，以显示整个技术动作的运动环节和人体重心的全部变化轨迹，并以此提出修改方案。可见，西方体育在“更高、更快、更强”的精神鼓舞和科学理性的驱使下，表现为一个不断向人的生理极限挑战和不断追逐功利的过程。因而，西方体育在其辉煌的背后，早已埋下危机的种子。与此相反，以崇尚礼让、宽厚、平和为价值取向的中国传统体育，在自给自足的小农经济环境下，平心静气地追逐着自我修身养性之目的。此种格局几千年如一日地延续着，与伴随着工业发展而引起的人类生活节奏不断加快的今天，形成了越来越鲜明的对比。由此可见，中国传统体育在缺乏“竞争、超越、功利”的内在驱使下，却在维护人类固有的相对稳定的生理功能，抵抗大工业发展和信息革命对人的身心异化和精神分裂方面表现出重要的卫生学意义。因而，中西方体育之于人的发展各有利弊，应互为补充。据有关专家预言，21世纪的体育将从泛机械化的知识功利体育走向解放身体、释放个性的艺术体育。那么为什么未来体育要向艺术体育的方向发展，我想这是现代人们对科学工具理性深刻反思的结果。在以物质欲望为幸福价值衡量标准的现代社会里，人变得越来越难认识自己。因而彷徨、困惑中的西方人猛然顿悟，未来的体育也许只有以内在真实为鹊的，以艺术精神、以境界的追求为旨趣的艺术体育才能拯救。因为只有以此为基点，现代西方体育才有可能走出物欲的羁绊，走向意义的敞明;中国传统体育才能彰显其追求审美境界和个人情感体验为核心的现代价值。

4 结束语

中西方体育是在不同背景下产生的两种形态、结构各异的文化形态。应该指出的是，中国传统体育在礼仪、表演和养生方面，西方体育在公平竞争、超越自我方面，都有其继续发展的强大生命力。因而，两者在本质上不存在谁优谁劣的问题。如此看来，面向未来，中西方体育应对自身的精华和对方的优秀成果进行创造性的吸收和借鉴，进而创造出一种超越目前现代体育文化的新型体育文化体系，为未来体育的发展提供一种理论参考。

摘要：本文在考察中西方体育文化发展的历史轨迹和总体价值取向的基础上,对中西方体育文化的分殊做了一点简单的分析,其主旨在于厘清中西方体育文化的内涵,为中西方体育文化的融通寻求合理的路向。

关键词：体育文化,价值取向,融通

参考文献

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[11]郑国华,郎勇春,熊晓正.理解的艺术—从中西体育文化历史比较的视角评析[J].武汉体育学院学报,2005,39(10).

文化融通 篇8

关键词：英语教学,中西文化,融通

语言是人类文化的一个重要组成部分, 是传导文化的特殊载体;语言和文化是相辅相成、密不可分的。英语、西方文化和汉语、汉文化一样, 都是人类社会千百年来发展进步历程中所产生、传承的文化精华。在我国, 研讨英语教学的目标应该是培养学生既要会表达和引进西方先进的事物文化, 同样也要会用外语向外国介绍中国的优秀文化, 只有这样, 我国英语教育才能达到应有的目的。

1 研讨跨文化导入在英语教学中的作用

在英语教学中进行跨文化导入, 是指在英语教学中, 使整个英语语言教学过程变成是对英语和母语文化不断认同和加深理解的过程, 从而使英语教学与实际应用紧密联接。这就对英语教师提出了更高的要求, 不仅要有过硬的专业水平, 而且要有较高的汉语言知识和汉文化修养。在教学中学习讲解英语国的文化历史、意识形态、风俗习惯、宗教信仰的同时, 结合中华传统历史文化中的相对应的知识内容, 对比比照, 这必然使学习变得丰富生动, 改进课堂氛围促进学习效果并影响作用于课下的实践应用。

学生在学习过程中, 很容易把英语、汉语两者进行比对。汉语和英语相比各有哪些特点?同样的内容英语怎样表达, 汉语怎样阐述?交流时两种语言各自怎样表达才更得体, 两者之间有无共同规律可寻, 可否变通。英语词汇和汉语一样文化内涵丰富, 学生在语言的认知过程中, 不仅应用英语的能力有了提高, 汉语水平也有了相当的基础。所以教师在教学中既要注意常规讲解, 还要重视对英语词汇文化意义的宣讲, 使学生不致单纯从词汇本身做出片面评价。比如green一词, 在英语中的基本含义是“绿色的”, 但词组green with envy又是什么意思呢?这是个固定搭配, 意思是“嫉妒得发狂”。除了表示颜色以外, green这个词还有别的意思, 指“脸色变绿”, 表示某种情绪, 这就是文化方面的联想, 那么单从字面上看的话, 是难以理解的。我们汉语中不是也有“气得脸色变绿”一说吗?可见, 英语的词汇除了有字面意义还有其联想的文化意义, 这和汉语言既有相似性, 又有差异性。因此, 在英语教学中加强语言词汇文化差异的对比是很有必要的。本世纪初在英国, 有学者宣扬直接教学法 (Direct Method) 明确提出外语教学不应使用学生的母语, 不用翻译, 也不用形式语法;强调通过外语本身进行外语教学、会话、交谈和阅读。我们在实际教学中发现, 试图理想化的进行真空似的“纯正”英语教学, 全面摆脱汉文化汉语言, 是不切合实际的。语言和思维有直接联系, 在英语教学中有多少学生能仅用外语思维来进行交际, 而完全脱离汉语汉文化的思维定式呢?

中西方的文化差异性明显, 人的思维方式也明显不同。例如, 国人收到礼物时, 常常不当面打开, 而在西方国家, 当人们收到礼物时, 常常当面打开并连连表示“Thank you!I like it very much!”以此来表示对对方的感激之情。再如中国人打招呼时常常会问:“你去哪啊?”如果翻译成英语就是:“Where are you going?”但是外国人的反应一般会感觉很尴尬, 因为他们会认为这么询问是在刺探他们的隐私。由此我们可以说:教师了解掌握中西方的文化传统和差异, 即跨文化的理念, 在外语教学中尤为重要。

2 英语教学中应重视中西文化的融通

每一位外语学习者, 特别是初学者, 都在琢磨汉语和英语有哪些异同。这是因自身文化语言等因素积淀而成的生理与心理特点所决定。一个人自幼年开始接触和掌握母语。其成长过程中时时在接受汉文化的熏陶, 言语器官和思维器官已和汉语汉文化建立了直接和牢固的联系。这与学习外语的过程完全不同。对汉语汉文化的联系是自然的, 而学习外语和思维的联系却要把思维从一种语言的基础上转换到另一种语言的基础上, 这个过程是以汉语汉文化为前提的, 必须认知这一点, 同时在教学中力求中西文化语言的融通借鉴。反之, 必将给外语教学带来相应的麻烦。

有不少中外学者都已认知并格外重视外语教学中的文化因素。美国语言学家Robert Lado认为, 学习一门外语的目的是使用这门语言的能力从目的语的语言及文化方面理解它的意思及内涵。此外, 北京外国语大学胡文仲教授也提出, 学习一门语言应该同时发展两种能力, 即:linguistic competence (语言能力) 和social competence (社会能力) 。其中, social competence (社会能力) 也可概括为cross cultural communicative competence (文化能力) , 这一理论已经为我国外语教学与研究提供了有力的基础。

中西两种文化的形成都带有各自民族的特点, 它们经过了历代人民的传承与积淀, 都有着悠久的历史渊源。这就要求英语教师在英语教学过程中, 应把握尊重, 交融, 创新, 提高的原则, 以相互尊重、相互学习, 相互融通的态度, 同时吸收西方民族文化和中华传统文化的的精华, 对比了解两种文化的共通性和差异性。例如, 西方的重大节日是圣诞节, (Christmas Day) , 而中国的盛大节日是春节 (Spring Festival) , 这两种节日的来历是什么, 庆祝方式有什么不同, 诸如此类的问题, 以及由此而来的各种语言现象都需要在教学过程中给学生进行文化导入。试想, 如果我们在教学中不注重中西文化的融通, 势必导致学生在语言学习和交际过程中的茫然。

3 如何在英语教学中贯穿中西文化融通

1) 注意词汇的本意及外延涵义。英汉两种语言并没有各自对应的词汇词义, 只不过是翻译时寻找、定义近似的词汇。理解词语的内涵, 有利于学习掌握。如“blue”在英语中的意思是“蓝色”, 但在“There is no reason for me to feel so blue.”这句话中, blue表示的是“沮丧的”“心情低落的”含义。再如, 汉语中的“白”字指的是颜色, 但在英语的对应意思中并无white, 如“白蚁” (termite) , “白熊” (polar bear) ;“白痴“ (idiot) , “白费事” (all in vain) , 其英语对应词中都与“white”无关。所以, 不了解词语的内涵, 光从字面上生搬硬套是行不通的。

2) 教学中重视习语的运用。习语是语言发展提炼的结晶, 文化特征明显。英汉两种语言中丰富的习语既有相似性又有差异性, 体现着各自不同的文化特征, 比如, 汉语中常常用“小意思”来形容“事情的容易”, 英语中的同义习语是“a piece of cake”;形容“占有有利条件却不会利用的人”, 英语中对应的习语是“a dog in the manger”;汉语中形容怕老婆的男人为“妻管严”, 英语中对应的习语为“a hen-pecked husband”。对这种现象, 教师应提前备好课, 并指导学生做好素材收集, 以利于讲课中比较分析和讲解。通过习语的学习, 学生们能从各种语言材料中感受到语言与文化之间的相互关系, 在学到语言的同时又能学到不同的文化, 从而使语言作为一种交际能力更加得心应手

3) 从社交礼节及民族习俗方面着手, 社交礼节是指人们在社会交际活动中共同遵守的规则与习惯, 而英汉礼节因受各自历史文化等原因的影响和制约, 必然存在相当的差异性。例如, 在中国, 家庭成员之间很少道谢, 在西方, 哪怕是一家人中, 也是经常会互道“Thank you!”再如, 很多人认为英语中的“please”相当于汉语中的“请”, 但在某些场合, “please”却有别的含义, 不能单纯的翻译成“请”。例如, 在对话中, “Can you help us with our work?Please, please!”这里的“please”应当是“拜托了”的含义。另外, 在某些场合不宜用please, 比如在餐桌上请人吃饭吃菜时, 一般都用“Help yourself”, 而不用“please”;在说“您先请”时, 一般不说“please”, 而说“After you”。如此等等, 不同语言的用法包含了更多的社会习俗习惯因素。

在培养学生跨中西文化交际能力的现代社会大环境中, 英语教学应树立以学生为主体的思想, 提倡学生课前收集资料, 对中西方文化习俗进行对比归纳, 增强对中西文化的理解掌握能力。这样, 教师就能有效地组织以学生为中心的课堂教学, 充分调动学生的学习积极性, 在教学中不断发现问题、随时解决问题, 从而获得良好的教学效果。

总之, 英语教学应该建立在自然地吸收并融入中西文化精髓这样一个背景当中。英语教师必须采用灵活多变的教学方法来提高学生的文化意识, 在教学中加入中西文化差异的比较, 并将之自然而然地渗透到英语教学中。英语教学要有面向世界, 面向未来的战略思想。当前, 随着国际交流的扩大, 科技经济的发展和文化事业的繁荣, 使得外语教学渗透文化内容日益重要, 这些都要求英语教师能纵览本民族文化, 站在东西方文化比较、融通的高度上, 把握英语教学, 如能到达到这一境界, 相信英语教学会有更高更新的发展。

参考文献

[1]陈保亚.20世纪中国语言学方法论[M].济南:山东教育出版社, 1999.

数据融通成就信息惠民 篇9

北京、上海、咸阳、武汉……越来越多的城市抱着开放的态度利用大数据建立起众多社会化应用,这些应用横跨众多行业,涉及民生的方方面面。

北京:大数据的统一与开放

今年5月,北京市政府常务会审议通过《北京市大数据和云计算发展行动计划(2016-2020年)》(以下简称“计划”)。计划指出,到2020年底,要建成北京市大数据汇聚中心,实现公共数据开放单位覆盖率超过90%,数据开放率超过60%。北京市经信委相关负责人介绍,北京市将全面夯实城市智能化基础设施,打通信息“大动脉”,建成城市物联传感“一张网”。

具体来看,北京市将建成统一的电子政务基础公共服务体系和大数据资源体系,深化公共数据资源的开放共享,让大数据发挥自身价值。在依法保障安全、重视隐私保护和逐步分级开放的前提下,制定公共机构数据开放计划,推动公共数据资源的统一汇聚和集中开放。一统一,一开放,北京的大数据就在这一收一放中得以从静止的资源走向动态的应用。

与此同时,北京还将建设战略性公有云服务平台,扩大交通、医疗、教育文化等重点行业应用的规模效应,大幅提高服务社会民生的能力和大数据应用的能力,并大力发展工业智能制造云服务平台,提供围绕制造业研发设计、生产、经营等全流程的云服务。

在这一份计划中,最让人关注的除了北京市在大数据产业方面的发展,以及在京津冀一体化中的试验,还有公共数据开放将为普通民众的衣食住行构成的影响。北京市将建设综合交通服务大数据平台,推进交通、规划、公安、气象、城乡建设、城管执法等跨部门业务协同创新,整合数据开展交通仿真、智能决策等缓解交通拥堵的智慧应用:综合利用物联网自动监测、综合观测等数据,支撑城市的大气、水、土地等资源治理。并不断拓展“北京通”市民卡在社保、卫生、民政、交通、教育、金融等领域的应用,结合“法人一证通”应用,建立个人、法人主体“记录一生、服务一生、管理一生”的精准化服务体系,完善教育、社保、医疗、养老等方面的便民服务和创新应用。

不少城市管理者抱怨:很多民生领域的原始数据难以直接为普通市民服务,而这些数据在经过加工处理后,就能让更多的市民体验到大数据带来的便利。北京市的大数据开放工作起步较早,北京大数据交易服务平台于2014年上线开始交易,同时北京的部分区县已经先后开展大数据开放工作,不少内容是与民生紧密相关的。

例如,一氧化碳中毒预警防控系统是朝阳区煤房工作中运用物联网技术创新技防手段的一项重要举措。在这项举措中,出租屋内的传感器所捕捉到的数据会向村委会、乡政府、呼叫中心、消防等多部门同时共享。一旦出租屋里装配了报警器,通过房东报警显示终端,各个租户家中的取暖安全情况就能尽在掌控之中,一旦哪间出租屋发生一氧化碳泄漏,显示终端就会立即报警,并在几秒内上传到村委会及乡政府,让相关部门在第一时间便能做出反映。通过安装一氧化碳报警器运用物联网技术进行联网,除了本地报警之外还能上传到企业的呼叫中心,上传到村委会和乡里的指挥中心,这样保证了发生一氧化碳报警的时候,企业和相关的村、人员能够及时的掌握情况并进行救援。完成全部部署之后,朝阳区的出租房屋就基本实现了一氧化碳联网式报警系统的全覆盖,而数据的共享是这套防空系统得以发挥实效的第一前提。

再比如,北京遇到大雨就会有下沉式立交桥下有积水。那么,哪些立交桥下经常有积水?积水多少?这些原始数据经过处理后,就能给市民出行提供帮助。通过部署智能井盖,能够在雨季获得积水点的实时数据,这些数据通过加工处理就能够为人们的出行以及道路交通管理提供非常有用的信息。

陕西:大数据新政全覆盖

早在2012年陕西省工信厅就发布了陕西省大数据产业发展战略。四年来,陕西致力于打造“产业基地+行业云+大数据交易所+产业基金+产业研究院+产业联盟”六位一体大数据产业发展格局。如今,陕西的大数据产业生态体系建设初具形态。

目前,咸阳市通过省级智慧城市综合试点、国家发改委信息惠民试点、工信部信息消费试点、住建部智慧城市试点、国家测绘地理信息局时空信息云平台试点,已基本建成一站通、一号通、一卡通、一网通、一格通和一点通等应用项目。据了解,咸阳是国家智慧城市综合试点、信息惠民试点、电子政务顶层设计试点、信息时空云平台试点城市,以“六个一”为载体的互联网+大数据应用整体走在全国前列。目前,咸阳已建成了5300平方米的信息化管理中心、数据中心、安全中心,基本建成全市人口、地理空间、信用等基础数据库,建成了信息惠民、时空信息云、智慧医疗和公共服务“一卡通”、数据管税等多个有影响的系统平台,并率先启动“互联网+”计划,建设陕西乃至西部领先的“互联网+”示范城市。

同时,咸阳先后整合了13个县区、175个镇办、31个部门和企事业单位127项业务数据,实现了跨部门、跨层级的数据共享、业务协同,初步具备了大数据监测、预警和风险分析能力。咸阳惠民卡,又叫“一卡通”,承载着医疗、财政34项79.3亿元的惠民补贴资金集中兑付等功能,在咸阳建立的信息交换平台和资金清算平台上,市民只需要通过一张卡就能领取惠民资金、在网上挂号就医、建立电子健康档案、进行远程医疗、支付公交车费。截止2016年3月,咸阳惠民卡已发放320万张。

下一步,陕西省即将出台《陕西省大数据与云计算产业发展五年行动计划》(以下简称“《行动计划》”),作为完善陕西省大数据与云计算产业发展的新政,《行动计划》将基本覆盖陕西省在大数据与云计算方面的全部规划内容,权利促进山西大数据及云计算等信息惠民项目的落地与实施。

武汉:不一样的政务云

2015年12月23日,武汉市推出全国首张“市民卡+社会保障卡”。据了解,以社会保障卡为“底本”的“云端武汉·一卡通”兼具政务、生活、金融服务三大功能,既是持卡人享有政府服务、领取待遇的电子凭证,也可在公共交通、旅游景点、文化教育等公共领域作为银行卡使用。目前,已有31个部门(单位)的172项业务可凭市民卡办理,武汉打造一座“云端上的城市”的设想就此开始逐步落地。

“云端武汉·政务”实际上是建设了一个全市统一的政务数据中心。市民想开证明,无需将时间浪费在往返各个职能部门,也将告别“证明我妈是我妈”的时代。目前这一统一的政务数据中心已对武汉全市41个委办局(包含下属二级单位)的数据及近800项共享交换服务事项进行了清理、确认和登记。截止今年4月,政务云平台计划完成276项服务事项的配置工作。完成前期的大数据开放工作后,在“云端武汉·市民”APP上,用户可在线查询养老保险个人缴存、医疗保险账户余额、公积金余额、公安户政信息,APP还将为用户推送两险一金到账情况。不仅水电、宽带、话费、ETC等缴费充值可一键搞定,预约挂号、买药也能线上进行。同时,市民可通过查询受理编号,随时监督业务办理进度。

在其他领域,武汉交警与阿里巴巴集团高德软件公司合作推出的“易行江城”APP可让武汉市民“一站式”享受行车、停车诱导和交管政务服务。在警民互动版块,市民可上报拥堵、故障、车祸、积水等7种交通事件,审核通过后,地图上会出现相应标注,并且在导航中进行规避,还可通过APP实现一键报警。

无论是北京、陕西还是武汉,大数据之所以能够创造新的价值,是源于将其视为社会资源加以再利用,而数据资源的开放是其得以实现增值的先决条件。在这一过程中,政府从一开始的资源持有者,变成了资源贡献者和管理者,甚至是协助实现数据开放的疏导者。角色的转变和开放的意识让大数据得以实现价值的彰显。

内部资金融通管理初探 篇10

1 企业集团的形成及其特殊性

企业集团是以一个实力雄厚的大型企业为核心, 以产权联结为主要纽带, 并辅以产品、技术、经济、契约等多种纽带, 将多个企业、事业单位联结在一起, 在经济上统一控制、法律上各自独立的企业联合体。20世纪90年代, 主要发达国家掀起了战后第五次企业兼并与收购的浪潮, “强强联合, 优势互补, 打造巨型航母”成为新建企业集团的旗号。针对国际经济竞争格局的新动态, 我国采取了积极的应对措施, 以部门和行业为基础组建企业集团, 本着抓大放小的精神整合企业集团的资源, 为企业集团打开上市之门, 通过社会资金的大规模注入迅速扩充企业集团的综合经济实力。

企业集团是多层次组织结构。核心层是一个控股公司, 有雄厚的资产实力和资金实力;可以发挥投资中心的功能;核心层与紧密层之间的结合以资本为纽带, 它们主要以控股方式结成母、子公司关系;核心层与松散层企业的结合则一般为参股形式。

通过多元化经营来分散经营风险和获取多种机会, 进行跨行业、跨国界经营。

2 内部资金融通的利弊及可行性

资本是企业经营和发展的一大要素资本来源于内部资金和外部资金, 外部资金是内部资金的补充。由于内部资金具有原始性、自主性、抗风险性和低成本性的特点, 因此, 挖掘企业集团内部资金资源, 提高内部资金的使用效率, 进行内部资金融通是企业集团资本管理的一大任务。其意义如下。

(1) 可以规避信息不对称造成的投资风险, 提高企业集团资金配置的效率。企业集团对子公司的经营状况非常了解, 在进行财务决策时会注重“整体利益观”, 可以克服子公司投资时容易出现的以邻为壑矛盾, 减少子公司投资高风险、高收益项目的可能性。

(2) 降低企业集团的融资成本。融资成本是企业为了获取发展所需资金而支付的交易成本。在企业集团内部资金划拨成本小于市场交易成本时, 建立内部资金融通机制来代替外部融资, 这种管理上的协调就可以比市场机制的协调带来更高的生产力、更低的成本和更大的利润。此外, 建立、健全企业集团内部融资机制, 充分利用各自公司的闲置资金, 一方面有利于减少集团外部融资的总额, 节约利息费用;另一方面也有利于统借统还, 获取规模经济的效益。

(3) 获得税收上的差别利益。企业集团通过内部资金融通, 由集团中享受企业所得税税收优惠政策的企业向其它成员企业调剂资金时, 企业集团的利润实际上从高税率企业移到了低税率企业, 有利于降低企业集团的所得税, 提高其净利润和企业价值。

事物总是一分为二的, 企业集团建立内部融资机制也存在一些弊端。

(1) 加大了企业集团的财务风险。由于外部融资权通常集中于集团公司, 集团公司必须满足子公司发展的资金需要, 意味着子公司的违约风险最终要由集团公司来承担。

(2) 不利于企业预算约束机制的建立。子公司之间相互调剂资金余缺, 企业的债权人由外部人转变为内部人, 由于企业集团成员利益休戚相关, 即使债务人不能到期还本付息, 债权人也难以通过提请债务人破产来求偿, 容易导致债权人对债务人的约束失效, 从而滋生债务人的道德风险, 从而危及企业集团内部融资机制的顺利运行。

3 内部融资管理模式比较

实行内部资金融通需要借助一定的管理模式, 在企业集团内部资金融通中常见的有三种管理模式:内部银行、结算中心、财务公司。

3.1 内部银行

内部银行适用于单一法人企业集团, 例如四大国有银行、中国移动通讯公司等。鉴于我国大部分的企业集团具有集团公司的二级法人结构, 选择内部银行管理模式存在法律上的不可操作性, 因此, 可供选择的只能是结算中心或财务公司管理模式, 它们也是目前国外企业集团采用的主要模式。

3.2 结算中心

结算中心是代表企业集团母公司进行资金管理的内部职能部门。结算中心的主要业务如下。

资金结算:为子公司开立结算账户, 将分散在各家银行的账户统一集中管理。

监督控制:透过资金结算, 观测所属成员的经济信息, 掌握并控制子公司的经济行为。

信息反馈:透过现金流量的变化随时摸清子公司的营运状况, 寻求管理的重点、难点和要害, 帮助集团决策层加强微调整合。

结算中心的管理目标是控制企业集团资金的流量和流向, 它的功能包括以下几点。

统筹安排资金, 按照集团及其子公司的发展需求合理调节资金。

集中企业集团的财力, 减少内部的资金积压, 盘活沉淀资金, 减低银行贷款和贷款利息, 节约资金成本。

减少资金的体外循环, 加快资金的周转, 提高资金的使用效率。

3.3 财务公司

财务公司是由大型企业集团各成员企业共同投资参股, 并经中国人民银行总行 (目前改为中国银行监督管理委员会) 批准设立的非银行金融机构。它是独立核算的企业法人, 在业务上接受银监会的领导、管理、监督和稽核, 在行政上隶属于企业集团, 其业务范围严格限制在集团内部。中国人民银行相继于1996年颁布了《财务公司暂行管理办法》、1997年下发了《关于加强企业财务公司资金管理等问题的通知》、2000年颁布了《企业集团财务公司管理办法》。这三个文件和《公司法》成为规范财务公司的主要法规。

财务公司的主要业务包括筹资、融资、投资和信息服务, 具有三大功能: (1) 融资功能:通过发行金融债券、同业拆借、境外借款、票据贴现、再贴现等为企业集团开辟广泛的融资渠道, 满足成员企业的融资需求。 (2) 投资功能:财务公司可以办理集团成员产品的消费信贷、融资信贷、买方信贷、有价证券投资、金融机构投资、集团成员单位股权投资等。 (3) 中介功能:财务公司对内了解成员单位的财务状况, 对外熟悉金融机构的金融服务, 故可以为成员单位办理委托投资和委托贷款, 承销成员单位企业债券、咨询、代理、担保、信用签证等, 有利于增强集团企业内外部融资功能, 优化产业结构, 提高企业集团的竞争力。

润泽“三农”融通四方 篇11

尤其是近年来，该联社立足“三农”、立足社区、立足中小微企业、立足县域经济，不断深化改革，完善管理，开拓创新，全力推进战略转型，着力提升核心竞争力，企业发展再上新台阶。截至2014年3月底，全社存贷规模达102.82亿元，是威远县8大银行机构中唯一突破100亿规模的金融机构，稳居全县金融机构首位，成为了县域内名符其实的金融主力军。

改革发展篇

革故鼎新 从形似到神似的涅磐之旅

不改革就没有出路，不改革就没有希望，只有铁了心改革，才会有生机与活力。

多年来，威远联社为寻求业务稳健快速发展之路进行了艰苦的探索。尤其是以“统一法人”改革为契机，该联社遵循现代金融规则和先进银行经验，努力发挥后发优势，大刀阔斧，破除旧有体制障碍，建立并不断完善“三会一层”公司治理结构，逐步实现了在公司治理上真正的“脱胎换骨”，开始从“形似”到“神似”的现代金融机构转变。

2007年，以县联社为独立法人的威远联社挂牌开业。一级法人联社的成立使全社核算水平逐步提高，经营管理更加科学，业务发展更加迅速，经营实力和抗风险能力得到进一步提升。

2013年，威远联社新一届领导班子组建以后，更加快了农商银行的组建步伐，并于2014年2月将威远县农村商业银行的组建请示上报至银监会。这标志着威远联社改革又取得实质性进展。

金融服务篇

“输血”县域经济 润泽“三农”细无声

多年来，威远联社始终坚持“多予、少取、放活”的方针，把优良的服务送进了千家万户，真正发挥了“桥梁”和“纽带”作用。

——打造小额信贷品牌，满足农户资金需求。大力开展“信用户”“信用村” “信用镇”为内容的信用工程建设，扎实做好农户的建档、评级、授信工作。截至2014年3月，已创建154个信用村，为18.58万户农户建立了经济档案，核定贷款14.3万户，授信额达8.23亿元，累计发放小额贷款60多亿元，贷款覆盖面达63%。

——支持特色种植业，壮大支柱产业。结合威远县的实际，积极支持特色农业发展，近年来，该联社累计向8万余户种植户发放信用贷款12.7亿元，支持形成了无公害大棚蔬菜、名优绿茶、生姜、七星椒等国家、省部级农业示范园，为“黄老五”“周罗卜”“金四方”“川老妈”等川内知名农业产业化龙头企业提供了优质原料保障。

——扶持合作组织发展，探索产业化新路子。该联社创新推广“专业合作社+专业基地+农户+资金”的信贷模式，积极支持水产养殖、林木种植、柠檬种植、蔬菜种植等一大批专业合作社做大做强，取得了可观的经济效益和社会效益。

——支持中小微企业，助推实体经济发展。一方面，成立微贷服务中心、小企业金融服务中心、公司金融客户服务中心，及时全面了解企业对金融的需求和生产经营情况，加对大小微企业的信贷支持；另一方面，不断创新金融产品，已开办应收“账款质押贷款”“提货单（仓单）质押贷款”“存贷结合优惠贷款”“动产第三方质押监管贷款”“林权质押贷款”“超短贷”“互助基金担保贷款”“票据贴现和银行承兑汇票”等业务，着力解决涉农贷款抵押、担保难等问题，竭力满足客户需求；同时，实行有差别的浮动利率和优惠利率政策。近年来，威远联社已累计支持小微企业9000余户，累计发放贷款105亿元。

品牌建设篇

全盘谋划 日积跬步打造“百年老店”

一年企业靠运气，十年企业靠经营，百年企业靠品牌。威远联社绝不停步于一时的成绩，而是设立了建金融“百年老店”的长远目标，不遗余力打造农信品牌。

——“科技”是企业发展的第一生产力。威远联社借助省联社的平台，把电子化建设作为发展自身业务、完善服务手段、提高工作效率、树立实力形象的重要手段。相继开通了大小额支付系统，实现了全国银行间汇划资金的适时到账。网上银行、短信银行、手机银行等业务稳步拓展，目前已在全县20个乡镇安装了ATM机具、所有行政村安装了POS、EPOS机具，实现了“村村通”目标。使农民“足不出村、足不出户”即可享受到高效、便捷、安全的金融服务，打造了农民家门口的“便民银行”和金融服务“便利店”。同时，还在全国率先开通了“今必通”信贷预约系统，客户网上预约、系统自动分配、经理主动联系，为威远县联社向互联网金融发展迈出了坚实的一步。

——“人才”是企业发展的根本。威远联社大力实施“人力强社”战略，深化人力资源改革，不断完善管理人员的考评和退出机制，使管理干部能上能下成为一种常态。不断创新人才选拔培养、管理考核和激励约束机制，不拘一格“用”人才，推动员工队伍素质的稳步提升，造就了一支年龄结构日趋合理，文化程度不断提高，“政治坚定、业务精湛、纪律严明、勤政廉洁、甘于奉献”的人才队伍。

浅论诗与画的融通 篇12

一、诗与画的含义

诗,是吟咏言志的文学题材与表现形式,诗歌是抽象词语的使用,用简练的语言表达意义和抒情的艺术,中国的诗歌经常使用写景的方法表意,用“景”来表达情感,“景”是一首诗的根,“诗是语言的艺术。”

绘画是一种在二维的平面上以手工方式临摹自然的艺术,是用形象的造型,以酣畅淋漓的笔墨语言表现情感的艺术,中国画往往以写景的方式造意,“境”是绘画的灵魂。无论是诗中的“景”还是画中的“境”都不是可居可游的实景,它们仅仅是存在于诗人和画家的精神世界中的镜像,诗人和画家用特有的形式语言将它表现出来,创造了只存在于诗和画中的境界,这就是“意境”。绘画属于艺术,是诗歌、画以不同的形式表达:诗歌是以文字为表达形式,表现叙述性;绘画则是表现描绘的再现性。但是诗还具有临摹再现的功能,绘画也同样具有表现之力,“诗是无形画,画是有形诗”。

二、诗画融合的历史

(一)中国诗画融合的历史

中国诗与画的融合最早是在汉代,蔡邕、张衡都有画名。画品虽不传世,但是在典籍里都有所记载。

魏晋之前,绘画主要是与祭祀、宗教相关,与诗的联系并不是很紧密,要说有联系的话,也仅仅限于政治伦理上的鉴戒意义的联系。曹植在《画赞序》中第一个正确指出并强调了绘画能有力地作用于人们的感情。从而预示了画与具有“言志抒情”作用的诗相结合的可能性。

魏晋时期顾恺之的大部分画虽仍然脱离不了对世人进行宗教、伦理道德的鉴戒说教,但也有一些画取材于文学作品,例如他的《洛神赋图》,便是取材于曹植的《洛神赋》,画面上的洛神脉脉含情,衣带飘飘,眷眷不舍。似来似去,表达了对真爱的追求、怀念、怅惘和哀怨。背景当中,正值黄昏,远水泛流,整个画面情景交融,生动感人,创造性地再现了原作的意境和情调,被称为我国诗情画意相得益彰早期的典范。

南齐谢赫“六法论”的提出,全面的奠定了中国绘画的理论基础。他的“气韵生动”之说为以后诗与画的融合作好了绘画艺术上的精神准备。

唐朝的王维是诗情与画意相结合的开山鼻祖。到了诗歌艺术鼎盛时期的唐代,出现了以王维、孟浩然为代表的山水诗派,把山水诗推向了成熟的颠峰。王维既是大诗人又是大画家,他的山水诗语言凝炼,含蓄生动,注重表达自然山水给人的总体印象和感受,力求勾勒完美的画面,表现优美的意境。同时,他的山水画融入了诗的意境,具有一种平淡的自然美。但王维的诗和画只是精神上有共通之处,形式上尚未结合。

宋朝是一个诗歌和绘画都得到长足发展的朝代。苏东坡是一个诗、词、书、画都有极高造诣的文学世界的领袖。欧阳修《欧阳文公忠公文集·盘车图》中说:“古画画意不画形,梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡,不若见诗如见画。”1一语就道破了传统文人画的审美标准。

王维虽是诗画艺术结合实践上的开拓者,但在理论上并没有意识到这种结合的大价值。苏东坡在艺术上的博学多才决定了各种艺术能在他这里得到相互渗透、相互融合、相互促进。苏东坡对王维的诗画推崇备至:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”2经名人妙语道出真谛,从此,诗中有画,画中有诗便成了中国艺术家追求的至境,同时也成了一条审美的准则,文人画也由此而产生。

后来在宋徽宗赵佶所主持的画院入学考试中多采用古人诗句进行命题创作,这种以制度强化诗的倾向,自然远比一些文人口头上说说的冲击力量大多了。宋时诗画结合在实践上已大进了一步,苏轼、文同、米芾父子等文人中虽流行题画诗,但把诗明明白白地写到画幅上并不普遍。

至元,赵孟頫及元四家承宋人风气,推波助澜,题诗日益普遍,名人乐此,后人遂蜂起效之。到了明代,沈周、文征明、唐寅、徐渭等大家恣意为之,诗不仅以其意趣成为绘画的灵魂,更直接以形式介入。至此,真可谓诗画形神一体。到了清代,由于四僧和扬州八怪对画坛的促进作用,诗中有画,画中有诗更是达到了极盛时期。

所以,没有画题诗的出现,只是画面很难确定艺术家感情的内容和想传达的内容,有了诗的详细说明,画家所表达的情绪就容易确定了。但是这确定绝对不是机械般运用,而是画的意境和诗的意境达到自然的融合,一种浑然自成、相互呼应的境界。

(二)西方诗画融合的历史

和中国古代文论相比西方“诗画一体”这个命题更为古老,自从贺拉斯在《诗意》中提出“画如此,诗亦然”之后,这一命题便被后人无数次的提起和断章取义。

西方史上第一次系统的论述诗与画的联系算是德国美学家莱辛出版的专著《拉奥孔》。人是主体,是世界的主宰,自然是客体,是外在于人的存在物,人与自然的关系是一种征服被征服的关系西方“主客二分”的宇宙自然精神导致西方人把世界的方式是求实证、理性、科学,因此,西方哲学思想表现为逻辑科学理性主义的求实精神诞生、艺术仿理论也由此诞生。

本文主要阐述中国诗与画,所以西方诗画历史在此简而言之。

三、诗画融合的表现——诗中有画,画中有诗

表现型的诗与山水风光的画一样,所有气韵生动的境界都是自己追求的目标。传统的诗歌客观的将自然景色表现主观情绪作为诗人的依靠,经历,从而表现心与自然的和谐共振,营造出情景交融的艺术境界。中国诗歌,特别是表现型的诗歌重视意境的创造,强调观物取象、立像尽意,把意境作为最高审美标准。

中国山水画起源于晋,发展成熟于唐宋。从起源之初起就受到山水诗的影响。绘画不以复制客观自然的形似为己任,主张的是神似,顾恺之在其言论中就有明确说明。随着时间的推移,许多文人加入山水画的行列,山水画便成了写作兴趣感荡心灵的艺术品种。清代沈宗骞说到“画与诗,皆是世人陶写性情之事。”与此相适应,飘逸空灵而有意义的画境便成为绘画的逸品。

正是因为抒情诗与山水画所追求的相同性,诗人和画家们在现实生活中的审美创造,才会交感沟通,无意的借鉴、吸收对方的审美经验和法则,以克服和超越艺术表现过程中所面临的双重难题,创造一个崭新的艺术世界。在艺术创作过程中,艺术家面对的是丰富多彩的客观生活,他获得的信息和感受来自多种渠道,充实而又丰富,深刻而有意味。

王维历来被称为“诗中有画”的诗人,他的诗歌优美意向随处可见:“江流天地外,山色有无中”;“明月松间照。清泉石上流”,每一句诗都是一幅生动的画面,又是一幅意味深远的山水画卷,充分体现出王维诗人与画家为一体的优势。

诗歌是通过描绘新颖、生动的画面来表达情感,从特定对象的纯主观表象很难有长久的寿命,它在中国诗歌史上可以证实。而丰富、三维的立体的画面即表达了语言符号所难以表达的细腻的心灵颤动,又使诗情显得蕴藉、含蓄,从而创造的审美意境更加空灵,有意义,和中华民族的审美心态相同。这也是诗人一直的追求“诗中有画”的根本原因。

我们再来看绘画。画家们一直沉迷于准确地把握和反映客观对象的形状、色彩和大小的比例。中国画中的场景再现在传情达意构造出来的意境,画家们的感觉具体而真实。第一,求神似而不求形似,在传神的描绘中寻找出自然山水本身的意境之趣。在中国画家们的心里,景物山水不在仅限于苍翠山峦和碧波涟漪,他们体现着天地之精神。第二,追求自然、简单的绘画风格,通过空灵的画境来寄情寓意,来表达画家的理想与追求。中国古代山水画家们追求宁静和深远,他们往往删除复杂化为简单、化实为虚,将自然与心灵直接相沟通、相对应他们心里的自然风光包含着主体的情致意趣,他们笔下的山水景色渗透着画家的气韵精神。王维的《袁安卧雪图》就是以意构图的代表,他把芭蕉与雪地画在一个画面上,虽然违反自然界常情,却更加生意盎然,雪中芭蕉的寓意,正是画家对人生短促,时不可再的感慨,实际上体现画家佛教心境。

四、诗画融合的意义——诗言志,画抒情

“无诗不能成画、无画不能为诗”3画家们在作品上题诗文、写下创作的背景,或只是写一个画的题目,通过这样的题记,表达自己的思想,抒发情感;又使得画的意境更加深远有意义,构图更完善,主题更鲜明,美好的画面再加上深奥的书法,欣赏着在赏画的同时,又可享受书法的美感。诗情画意是中国画所追求的最高境界,这是因为诗和画都是表现人和景物的,诗画融合,相映生辉,形成中国画一道别样美丽的风景。由此可见,它们之间的关系应是有机结合的。中国画在对意境美的追求中最不可言传的精神所在,中国绘画的这种观念也正是把握了中国艺术的精神实质,把握了中国艺术诗性的品质特点,才能经得起时间的考验,并一直影响至今。宋代哲学家程伊川说过:“冲漠无朕,而万象昭然已具。”昭然万象以冲漠无朕为基础,使实中有虚、虚中生实,空外余波,袅袅不绝,“无画处皆成妙境”,这就是中国画在对意境美的追求中最不可言传的精神所在。

一张真正的绘画创作是无法掩饰一个作者的艺术观点与审美情趣的,总是要在自己的作品中打上自己的思想符号。所以我们说的诗情画意,借物抒情,固然是绘画创作中的要点,而具备这个要点须有文学造诣,生活经验以及对艺术遗产的继承等,这就是通常所说加强修养的几个主要方面。总而言之,诗歌和绘画是彼此联系的,在艺术上是相通的,也是互补的。诗中有画和画中有诗都是诗和画的联系的表现,二者相互补充相互融合,形成了“诗画本一律,天工与清新”、“诗是无形画,画是有形诗”等艺术境界。诗和画的有机融合共同促进了中国艺术水平的发展与提高。在中国传统文化背景之下对其进行考察,将有益于理解和把握其中蕴涵的艺术精神,诗和画的有机融合共同促进了中国艺术水平的发展与提高。

摘要：诗与画的关系一直以来就被古今中外的学者所关注,两者之间相互渗透、相互影响,有着共同的美学原则。“诗中有画”是对诗画互渗融通的美学规律的概括,本文重点探讨中国传统文化背景之下的诗画关系,该问题的研究有益于理解和把握其中蕴涵的中国艺术之精神。文章在对中国古代诗画关系做梳理之后,把重点放在诗画融通的表现上,论述时运用中国古代艺术中诗画融通的典型例子来论证,做到有理有据,最后点出诗画融通对于中国艺术之意义。