生活建构（精选11篇）
生活建构 篇1
在新时期文坛上, 《受戒》 (1980年) 是一个奇特的文本, 它就像一首田园诗一般, 为我们描绘了江浙水乡的日常生活。在韵律优美的语言中, 江南水乡的一切都充满着神奇的家园情怀。汪曾祺坦言, 小说是他四十三年前的一个梦, 因此他就用带着灵气的语言把小说中的人、物、情、景写得如梦如诗, 令人陶醉。这里的人们平静地生活, 与世无争, 自然祥和, 纯朴中浸透着高贵优雅的气质, 散发出健康向上的美;这里的花花草草, 万物生灵, 无不显现出天公造化细心雕琢的神韵, 令人心驰神往。作者不经意之间就用一种回归古典的语言, 轻描淡写地为我们勾画出一个诗一般的田园乌托邦。
一
汪曾祺是现代小说家中的语言大师。有论者指出:“汪曾祺的小说语言具有潜在的文化诗学结构, 彰显着他的文化诗学语言观念。”[1]这就说明了汪曾祺小说语言的本质特点, 即用诗一般的话语形式来表述民俗文化和社会生活层面的内涵。汪曾祺的小说也被认为是一种乡土小说, 因为他的大多数小说都用带着“京味儿”的语言来描述江南水乡的日常生活图画, 诸如《大淖记事》、《受戒》等。乡土情结融合在汪曾祺的诗学追求中, 而对普通老百姓的日常生活进行美学的言说则是汪曾祺创作的心理驱动力之一。
如果我们运用语言学的知识来分析汪曾祺的小说语言, 几乎找不到任何繁复的修辞造句。从表面上看, 这些描述日常生活的语言都极其简单、浅显易懂, 几乎没有很长的句子, 大多数是一些客观的陈述与片段化的词组, 但是通过汪曾祺的精心组合之后, 它们构成了一种独特感受的载体。例如《受戒》中的语言, 它们如同诗话, 又有散文化的倾向, 更带有叙事性作品中的“述行语言”那样的叙事表意功能, 因此, 它们实际上是一种由古典诗歌、小说和散文的聚合体, 呈现出开放的表意体系。可以这样说, 《受戒》中的乡土味是自然清新, 不混入一粒灰尘, 它把一直在其中自在地行走、平静地生活、哭哭笑笑、打打闹闹的芸芸众生的心灵之美揭示出来, 不遗余力地展现日常生活的诗情画意, 让人读完后掩卷沉思, 徒然心羡, 怀着一种怅然之情去向往那种带着原始情调的自由和惬意。
《受戒》这个文本最重要的表现是其在语言上的“诗话”特征。汪曾祺有意地将古典诗词的韵律和节奏感, 散文语体的包罗万象、信马由缰, 以及叙事文体的象征手法和隐喻色彩戏剧性地结合在一起, 构成了一个意境优美、如诗如画的审美艺术世界。最具有代表性、也是评论界着笔较多的段落就是小说结尾处的语言描写, 小说用一种诗性的语言, 把小英子和明海将小船划进“芦花荡”的情景描绘出来, 显得此言已尽而余味无穷:
芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗, 发着银光, 软软的, 滑溜溜的, 像一串丝线。有的地方结了蒲棒, 通红的, 像一枝一枝小蜡烛。青浮萍, 紫浮萍。长脚蚊子, 水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩 (一种水鸟) , 擦着芦穗, 扑鲁鲁飞远了。
这段白描式的语言有一个明显的特征就是“字数时多时少, 长短参差, 表明叙述的时快时慢, 念起来产生类似古代长短句 (词) 之回环与婉转节奏, 又如读了现代散文诗一样韵味十足”。[2]P57正是这样的节奏形象刻画, 把读者于不知不觉中带入了一幅清新而明丽的江南水乡风俗画中。它表面上看来是写景状物, 似乎没有蕴含任何情感, 然而我们细细品读, 再结合上下文的语境来审视这段语言, 就发现其中蕴含着中国古典诗学关于“由我之境”和“无我之境”之辨的“义理”乃至“禅机”。国学大师王国维在《人间词话》中指出:艺术作品中“有有我之境, 有无我之境。‘泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去’, ‘可堪孤馆闭春寒, 杜鹃声里斜阳暮’, 有我之境也。‘采菊东篱下, 悠然见南山’、‘寒波澹澹起, 白鸟悠悠下’, 无我之境也。有我之境, 以我观物, 故物皆着我之色彩。无我之境, 以物观物, 故不知何者为我, 何者为物”。[3]P161这足以证明本段叙述语言本身的艺术魅力:以景物描写来衬托小说的心境, 情、景、理交融一体, 相映成趣。一方面, 它仅从“物象” (芦花、浮萍、长脚蚊子、水蜘蛛、野菱角、水鸟等等) 的层面展开描述, 一派自然生态景观, 似乎与人类社会了无挂碍, 即所谓“无我之境”是也, 小说家的创作意图、思想情感、精神世界以及他对小说中描写的现实人生的态度和价值判断都隐匿在非常富有节制的叙述之中, “物象”的世界表象之下是巨大的意义阐释空间的缺席。另一方面, 这“无我之境”的表象之下是否真的无我呢?不是的, 在这些看似随意的描述中, 我们又赫然发现“我” (叙述者、抒情主体) 的情感与价值判断在字里行间流淌:我们结合原文写作的社会政治、经济和文化的语境 (20世纪80年代前后) , 还原《受戒》的社会生活后不难发现, 汪曾祺在小说的表述中传达了意识形态背景下人文知识分子的审美思考, 即关于“天人合一”、人与自然和谐相处的生态美学理想, 这种理想包孕了他对人与人、人与自然, 以及自然与自然之间和谐关系的诗意解读。从某种意义上讲, 汪曾祺在《受戒》等现代小说中表达出来的审美理想与王国维的古典诗学思想在抒写“真情物”与“真情感”的主题上暗暗契合, 实在是对日常生活中普泛的“情景关系”和文学艺术中的“物我关系”的审美超越, 它“饱含着对人生价值的真切体认”。[4]因此, 从诗学的角度来审视这个神来之笔一般的结尾, 就会拓展出近乎无限的表意空间。这个看似普通但又包含深意的语段虽名为有景“无我”, 实则处处有我“入境”。
二
如果从语言学的角度来解析这段白描式的语言, 我们会发现, 它与中国古典诗词长短错落的句子组合极其相似, 整饬、美观而富有节奏感, 像一曲悠扬的乐音。细细品味, 自然、质朴、片段化, 没有华丽的辞藻和严整的辞格, 遣词造句不着修饰, 却表意丰满, 一点也不显得干瘪单调, 寓丰富的人生意味于短小精悍的语段之中, 读来蕴藉深厚, 令人充满遐想、回味悠长。从语义关系上来审视, 它构建了一个童话般的艺术世界, 充满童趣的生活场景在这样诗一般的语言中露痕迹地镶嵌在优美的意境中, 令人神往, 充满了无限阐释的可能性。
汪曾祺是一个叙事高手, 他喜欢运用经过提炼的精致语言来表意, 如果不细心读阅读, 很可能会丢失对作品意义的理解。《受戒》这个文本就呈现出这样的特点, 语言平实, 波澜不惊, 却蕴含着深意。汪曾祺习惯于在平静的叙事中为读者抽茧剥斯, 逐渐进入由他所建构的日常生活和艺术世界。他不仅希望借助行云流水般的叙事来探寻日常生活中蕴含的美的本质, 而且借助灵动而富有节奏感的混合语体 (即综合了小说、散文和古典诗词的语言) 将这些美丽的生活、人物和景观描绘得和谐生动, 从思想和情感上征服读者。他选择的是原汁原味的高邮水乡的风土人情, 通过清新活泼的语言, 将这一切都和谐地黏合在一起, 达到一种唯美表意的效果。所以我们可以这样说, 在《受戒》这个文本中, 对于江南水乡的风土人情和自然景观, 作者倾注了巨大的热情。在简单得不能再简单的语言风格中, 小说所营造的意境怎能不令人心驰神往?由此可见, 《受戒》的语言是汪曾祺在小说美学上追求极致之后的反映, 它们表面上看来极其简单, 却表达出了极为深邃的“蕴藉属性”, 俨然达到老庄哲学“大音稀声, 大象无形”的境界。
《受戒》的语言特色还体现在它对人物形象的塑造上。《受戒》在篇幅上短小隽永, 却包容了惊人的信息量, 仅仅从对性格各异的人物形象的塑造这个角度来讲, 汪曾祺就不愧为大师的称号。小说中有名有姓的人物不下十个, 但汪曾祺寥寥数笔就把一个个人物勾画得栩栩如生。比如小说对荸荠庵主持仁山的描述, 仅仅用了两个字:黄、胖。为了突出仁山形象, 汪曾祺用了有声有色的语言进行立体的描述:“他一天就这样不衫不履地这里走走, 那里走走, 发出母猪一样的声音:‘呣———呣———’”于是一个憨态可掬又有些滑稽的胖大和尚形象便跃然于纸上。此外, 汪曾祺还刻画了枯寂的老和尚普照, 二师父仁海的白净, 三师傅仁渡的灵秀和他那惊人的飞铙绝技, 赵大伯的敦厚, 赵大妈的爽利, 大英子的文静……三言两语, 一个个活生生、有血有肉的人物形象便从字里行间走出来与读者对话。作为小说主人公的明海和小英子, 作者仅仅在文末明海受戒归来后安排两人的一段对话, 从中, 我们看到小英子的麻利、泼辣和精灵一般活泼的个性, 而明海也一改聪明与开悟, 表现得稚拙、内敛而又带着几分羞涩, 两个人一问一答, 充满童趣, 甚至也带着一丝情窦初开的暧昧, 看似天真烂漫, 实则饱含深意, 话语的一张一弛之间, “深文隐蔚, 余味曲包” (刘勰语) , 含蓄婉转, 意义深远, 令人神往。[5]
三
汪曾祺的小说大多数没有太强的故事性, 却蕴含着唯美与诗艺, 尤其是他将古典诗话和现代散文话语结合起来, 节奏舒缓, 韵律优美, 蕴藉风流, 读来如小桥流水, 雪月空明, 臻于化境。只有应该静下心来, 细细品读, 慢慢咀嚼其中余味, 才能领悟汪曾祺的“诗心”、“画意”, 对于《受戒》等小说的语言, 理论研究者也应将全部的语言当做一个唯美的有机体, 然后条分缕析, 方能从整体上把握小说的语言美和诗艺性。
摘要：汪曾祺的《受戒》是一个充满诗意的文本。它用中国古典文学的诗话语言, 描述出一幅江南水乡的日常生活风俗画, 表达了一个具有理想气质的人文知识分子的田园乌托邦情结。
关键词：《受戒》,汪曾祺,诗学话语,日常生活
参考文献
[1]杨红莉.论汪曾祺小说语言的文化诗性结构[J].北京社会科学, 2006, (5) .
[2]童庆炳.文学理论教程 (第四版) [M].北京:高等教育出版社, 2008.
[3][清]王国维.人间词话[M].见王又安校订.蕙风词话.人间词话[M].北京:人民文学出版社, 1960.
[4]凌晨.“有我之境”与“无我之境”之辨[J].文艺理论研究, 2009, (4) .
[5]鲍远福.日常生活、话语蕴藉与诗意——评受戒[M].参看方铭主编.中国现代文学导读[M].合肥:安徽教育出版社, 2010:120.
生活建构 篇2
摘要：休闲德育是高校思想政治工作不可忽视的新领域。当前， 在德育回归生活世界的大趋势下， 生活德育理论为休闲德育提供了理论资源。在生活德育视野下， 应该针对休闲德育问题系统设计建构课堂教学、生活体验、环境熏陶“三位一体”的休闲德育模式。
关键词：生活德育; 休闲德育; 三位一体;
大学生活与中小学生活相比， 存在更多的课余自由时间， 即闲暇时间。闲暇作为特殊的时空存在， 成为重要的德育资源。然而， 当前大学生的休闲生活状况不容乐观。， 本项目团队对广东省5所高校大学生闲暇现状开展调研， 发现大学生中存在一定程度的“休闲贫困”问题。具体表现为休闲异化 (不懂休闲、不能休闲、不愿休闲) 、休闲层次低 (浅休闲、假休闲、逆休闲) 、休闲伦理失谐 (休闲与自身、他人、自然失谐) 等， 这些现象应引起我们的关注。“德育回归生活世界”作为德育现代转型的重要内容， 使“生活德育”成为新的德育理论研究热点， 也为大学生德育创新发展提供了理论支撑， 因此， 从生活德育角度探讨大学生休闲德育模式， 具有重要的理论和现实意义。
一、生活德育理论为休闲德育提供理论资源
(一) 何谓生活德育
不论是中小学， 还是大学， 德育与生活世界的脱离， 导致德育中存在“三化” (政治化、专门化、知识化) 问题， 这是造成学校德育困境的主要原因。针对这一问题，近年来， 生活德育理论被提出并受到普遍认同， 成为当前德育理论和实践的一大热点。不论是美国杜威的“教育即生活”, 还是我国陶行知的“生活即教育”理念， 都是提倡德育回归生活实践， 倡导教育生活化的理论支撑。我国德育专家鲁洁教授较早呼吁德育回归生活。杜时忠教授在《论德育的走向》一文中提出现代德育“走向生活”的趋势。高德胜教授的着作《生活德育论》对生活德育进行了系统深入的研究， 为大学生德育提供新的理论视角。他在《生活德育论》中指出， 生活德育是一种新的德育范式， 是对以往和现行的割裂、知性和技术化管理为特征的德育范式的转换和超越， 生活德育的基本进路是“通过过‘有道德的生活’来学习道德”.[1]74生活德育观指导下的学校德育， 应该是通过学校的整体生活进行的、对学校所有成员都起作用的、提升人的精神追求的教育活动。[1]89
(二) 何谓休闲德育
休闲与工作相对， 一般是指工作之外的自由时间 (闲暇时间) 从事的有利于身心的活动和从中体验到的闲适状态。休闲与时间有关， 也有状态有关， 是生命提升的机会， 为人的自由全面发展提供了丰富的可能性。
大学生与中小学生相比， 突出的特点就是课余时间的增多。自由时间的增多， 意味着大学生可以有更多的休闲时间从事休闲活动。如何充分利用大学生的休闲时空与休闲活动， 提升休闲审美的品味与境界， 关系到大学生道德层次的提升与培育， 对于大学生的健康成长成才意义重大。
近年来， 与大学生生活实践相关度很高的休闲生活、休闲教育、休闲德育研究也越来越引起德育理论和实践界的关注， 但对于休闲德育的内涵和概念还没有达成一致。目前， 有的研究者侧重于闲暇的角度， 有的侧重于休闲的角度， 两者虽然在历史演化上有所区别， 但笔者认为， 针对大学生这一群体而言， 两者内涵基本是一致的， 以下我们将休闲和闲暇等同理解。， 邱伟光教授 (华东师大博士生导师) 较早意识到闲暇教育的重要性， 并提出随着大学生闲暇时间的增多， 组织与实施闲暇德育可以成为实践育人的新模式。此后多年， 休闲德育开始进入高层领导的视野， 得到思想政治教育与德育领域的重视和关注， 并在新课程改革中有所体现。如在《思想道德修养与法律基础》的教师培训教材第五章中， 专门将大学生的休闲生活教育作为课改的新增内容， 作为新教师教育教学的必要内容引起了思政教育届的广泛关注。
在针对休闲德育所起的作用方面， 曾琰在其论文《大学生闲暇德育现状及对策分析》中指出， 由于高校的闲暇德育能为大学生营造一种“自由体验”的积极氛围， 有利于德育活动在主体参与和自主选择的时空境遇中进行， 改变了传统道德教育常常被诟病的人学空场现象， 因此充分尊重了人性， 体现了主体的“在场”.还有不少学者对于建构闲暇德育在方法论上进行了探讨。万慧进在其论文《高校闲暇德育对大学生闲暇德性的建构》中指出， 大学生普遍存在休闲资源意识淡漠、闲暇创造性缺失、闲暇生活质量欠佳等现象， 并提出通过确立合理的闲暇价值目标来引导大学生的价值观， 丰富其闲暇生活方式， 提升其闲暇生活的文化底蕴与层次， 成就幸福的休闲生活。具有本真意义的幸福生活必然是具有德性的休闲生活。杨佳英在《浅谈闲暇德育》中提出， 要使得闲暇教育能真正实现道德引导与教育的良好效果， 就需要以休闲化的方式开展道德教育， 休闲化教育使人容易处于一种放松的.“去目的化”状态， 不容易在主观上感受到一种强制性的道德说教， 使德育的积极效果能在休闲化状态中得到潜移默化的渗透与发挥。但他也强调， 这种教育方式一定要注意保证德育的“焦点化”与“目的化”, 避免因为方式轻松而导致教育目的随意与涣散， 从而消弭道德引导的有效性。刘胜良、张百顺在其论文《高校闲暇德育有效性研究》中提出， 闲暇具有道德意蕴， 现存的高校闲暇德育表现为：闲暇时间充裕， 闲暇质量低下;闲暇内涵明确， 闲暇技能单一;闲暇动力强劲， 闲暇指导缺位;闲暇自律明显， 合作共赢低效。他们还指出闲暇德育理念偏失， 应试教育惯性冲击， 闲暇德育活动单一， 交互德育主体缺失等， 是造成高校闲暇德育低效的原因。树立科学的闲暇价值观、挖掘闲暇德育资源、开展丰富多彩的闲暇德育活动、发挥闲暇德育主体的能动作用， 是提高高校闲暇德育有效性的主要路径。黎海燕在其论文《浅析高校闲暇德育的主要内容》里将大学生的闲暇德育内容归纳为学习、文化、心理、道德实践、生活自律等五个方面， 她还在其论文《闲暇教育特征论析》中阐述了作为既具备道德教育一般特征， 又有其独特品性的闲暇德育具有闲暇性、生活性、开放性、隐喻性等四个方面的特征。
综合各方面的研究， 笔者认为， 休闲德育主要是通过教育者有目的地采用各种方式、方法和途径， 对大学生的休闲生活进行思想道德教育、引导和影响的活动。因此， 高校的休闲德育可以从两个方面来进行理解：一方面， 从时间维度来看， 是在大学生休闲时间范围内所开展的指向道德提升的教育活动;另一方面， 从形式维度来看， 是通过休闲实践活动来开展的思想道德教育活动。休闲德育是德育回归生活、走向生活的重要内容和途径， 对更新德育观念， 创新德育模式， 提高德育实效具有重要的理论和现实意义。
二、休闲德育：高校思想政治教育工作不可忽视的新领域
(一) “有休社会”需要休闲德育
随着我国全面建成小康社会的进程， “有闲社会”逐渐成为现实， 人们将拥有越来越多的闲暇时间用于全面发展自我。学会如何有效地利用闲暇时间， 过有德性的休闲生活应纳入教育的重要议题。然而， 休闲的能力与职业技能一样， 并非与生俱来， 休闲的层次、休闲的质量至关重要， 因此休闲需要教育。目前， 我国教育尚处于为职业工作做准备的阶段， 但在后工业社会， 出于对生命本真的考虑， 人们重新审视人与人、人与社会、人与自然之间的关系， 它体现为“教育为休闲生活做准备”.[2]一方面， 休闲生活已经成为大学生重要的生活组成。对于大学生这一群体而言， 有调查显示：我国大学生每年在校时间约为280天左右， 其中双休日加上各种法定节假日竟有90天之多， 而且随着年级的增高， 正常的教学活动会逐渐减少， 使大学生休闲时间进一步增多。另一方面， 休闲生活及其教育越来越彰显其重要性。教育要为未来培养新人。当前我们身处一个快速变化的时代， 随着第四次工业革命、人工智能技术等快速发展， “机器代人”成为现实， 未来职场需求的已不只是工作技能， 休闲、生活的技能越来越被提到重要地位。然而， 我们应该清醒地看到， 当前的大学教育对于休闲及其教育力度是相当薄弱的， 休闲教育甚至是“被遗忘”领域。具体表现为两个方面：一方面是对休闲伦理的贬抑。传统伦理中我们往往宣扬“劳动至上”、“劳动光荣”, 导致对工作伦理的过度宣传， 一些劳模因过度工作牺牲生活、牺牲家庭、牺牲生命的案例也被媒体放大宣传， 导致民众对休闲的贬抑， 休闲往往与懒惰、颓靡联系对等而受到压制。另一方面是对休闲教育的忽视。休闲并非一种本能， 而是一种能力。能力绝非与生俱来而需要后天培养。然而， 传统的教育往往不遗余力地花费大量的资金与时间来培养学生的职业能力与工作技能， 却不愿投入一点时间来研究如何培养学生的休闲生活技能。我国的中小学生常常从踏入体制内学校开始， 就被“埋葬”在题海战术中， 导致“不敢休闲” (常表现为“学习至死”) .而休闲教育的缺乏， 使我们的孩子无法培养最基本的生活技能与审美情趣， 即使有了休闲时间， 也不懂得过高雅而健康的生活， 甚至被一些不健康的生活方式所误导而沉迷其中， 表现出“不会休闲” (常表现为“娱乐至死”) , “窒息”了精神生命。这是教育的悲哀!与此同时， 不容忽视的另一个问题是， 当前随着网络休闲方式的快速发展， 大学生休闲生活及消费中的价值观引导问题越显突出， 西方文化、非主流文化等通过休闲生活方式影响着大学生价值观的形成与发展， 休闲生活领域成为意识形态斗争的新阵地， 需要引起高校思想政治工作者的重视与警惕。因此， 在新的历史条件下， 大学生在休闲生活中的德性培养， 即休闲德育显得越来越重要。
(二) 休闲德育模式建构的现实意义
1. 有利于高校更新教育观念， 促进道德教育范式的转型
休闲德育资源的开发和利用， 不仅是技术层面上对德育内容的补充， 更是体现了德育观念的转变和德育范式的改变， 它充分调动高校在休闲德育资源开发方面的积极性， 强调我们当前的道德教育应注重从课程德育向整体德育转变， 从知性德育向实践德育的转变， 促进道德教育的生活化。
2. 有利于促进大学生休闲生活从自发向自为状态转变
休闲作为引导人走向自由的途径， 使我们能在一种轻松的氛围中获得思考的时间与文化创造的空间， 为个体的精神生命发展搭建了更为广阔的舞台， 是人的本质力量的彰显。休闲德育引导大学生过有道德的生活， 激发大学生道德自我完善的内在需要， 冷静反思社会与人生、理想与现实， 进行深刻的自我否定、批判扬弃、自我塑造， 使其在休闲生活中具有高度的道德自觉， 超越现有的自发生活状态， 创造理想的“可能生活”, 实现向自为休闲状态的转变， 达成生命的自我超越。
3. 有利于拓宽德育生活化的空间和实践育人的新模式
休闲德育资源的开发与利用并不是以休闲德育取代知性德育 (课堂德育) .课堂德育作为传统的道德教育方式， 能有效通过道德知识的传授与灌输让学生获得道德修养的基本理论。然而， 道德规范的确认、情感意志的培养以及行为习惯的养成， 则更需要在生活中践行并获得固化。休闲德育作为德育回归生活实践的一种形式， 以知性德育 (课堂德育) 为基础， 并对其进行有效补充、延伸， 能更好地弥补知性德育的不足， 为高校德育提供新的思路和途径， 并与知性德育一起， 包容了学生生活的全部， 避免因对大学生休闲生活的忽视所造成的“德育死角”, 有利于整体德育的建构， 对于提高德育实效性具有重要意义。
(三) 休闲德育的基本进路：通过过“有道德的休闲生活”来学习道德
生活德育是通过过“有道德的生活”来学习道德。而这里的“生活”包括了制度性生活和日常性生活， 也包括了劳作性生活 (职业生活) 和休闲性生活， 因此休闲德育作为生活德育的一个领域， 就是要通过过“有道德的休闲生活”来学习道德。一方面， 休闲生活关涉道德。作为一种生活方式， 休闲必然包含着主观的社会价值取向。“自由”是休闲的本质规定性， 然而“自由”并非意味着“无约束的放纵”, 自由不仅是更高要求的自律， 而且应该自觉承担起对自己、对他人和对社会所应负有的基本道义与责任。“自由时间是自由的， 随意的时间， 也是检验道德和伦理判断的基础。”[3]也就是说， 人们的休闲方式必须符合社会伦理规范， 要做到“休而有节”、“休而有礼”.另一方面， 休闲伦理需要教育。休闲不仅在形式上有类型之分， 在精神层次上也有高低之别。正如有论者指出的“误用时间比浪费时间更可怕”.错误的休闲方式可能带来消极的影响， 正确的休闲则是“成人”的重要途径。休闲伦理是人们在休闲生活中用于处理人与自我、人与社会、人与自然之间关系的价值原则和道德规范。休闲伦理和休闲能力并非与生俱来， 需要后天教育进行正确的培养与引导。
三、生活德育视野下“三位一体”的休闲德育模式建构
按照陶行知生活教育的理论， 我们过一种怎样的生活就接受一种怎么样的教育， 生活就是教育。同样， 关于休闲生活的伦理道德学习， 也不能只是关在课堂里进行纯知识讲授， 而应该建立一种更整体的生态教育观念， 建构一种知性学习与实践学习相结合， 体现生活德育理念的“三位一体”的休闲德育模式。
(一) 课堂中学习
休闲德育并不局限于在闲暇时间内开展的德育活动， 还包括关于休闲道德的教育。因此， 发挥大学生课堂的主渠道功能， 在相关人文教育、思政课程中设置相关内容， 甚至在专业教学中渗透休闲教育是十分必要的。一方面， 我们应该鼓励高校开设独立形态的休闲公共课程。这一类课程应以明确的目标和内容体现直观的休闲教育内容。如有一些高校所开设的“休闲与工作”、“休闲与学习”、“休闲生活技能”、“我的休闲我做主”等公共课程， 将休闲教育作为明确的人才培养目标， 作为一个健全人培养的重要一部分。但限于人力物力， 目前此类与休闲有关的专门课程在高校还鲜有设置， 条件不具备的院校可以退而求其次开设相关选修课， 鼓励具有休闲意识的学生进行选修学习。另一方面， 我们应鼓励高校在人文教育、思政课程中设置或渗透休闲教育的精神与技能。一般高校难以开设大量专门的休闲课程， 因此通过其他专业课程和公共课程渗透休闲教育观念和技能， 是最切实可行的 (但也是难度最大的) .如在旅游、艺术、体育等文体艺术类课程， 烹饪、烘焙、园林设计等各类专业课程， 甚至是思想政治教育与人文课程中渗透休闲教育的精神与技能、内容与理念等。但是这需要学校在宏观层面上加强对教师的休闲教育， 提高教师休闲理论水平， 形成教师休闲教育的自觉， 使其能在具体的教育教学中具有言传身教的体现与示范。
(二) 生活中体验
区别于传统知识理论传授中他者“自外而内”的灌输式教育， 休闲德育更注重自我“自内而外”的体验式建构。因此， 高校的休闲德育应注重在教育方式方法上营造良好的教育氛围， 注重方法整合。首先， 从教师角度而言， 要强化教师休闲能力的培养， 改善教师的工作和生活环境。只有教师的幸福感提升了， 才能言传身教， 以自己积极的休闲行为引导学生积极体验休闲实践。其次， 从学生角度而言， 要培育和引导文化社团的发展。大学生社团一般可以分为兴趣爱好型、公益服务型、专业学习型等几类， 是高校学生开展休闲文化生活的重要载体。因此， 通过加强对社团活动的指导与监督， 有利于营造健康积极的校园文化氛围， 为休闲生活文化品位的提升提供积极支持。最后， 从学校角度而言， 要突出院校特点开展休闲教育。为规避休闲教育与专业教育的剥离， 应尝试把休闲教育融入专业教育中， 充分利用专业教育的资源。专业教育与休闲教育并非对立的两个教育领域， 休闲应该是专业教育追求的最高境界。高校可以面向师生开放专业教育的实验室、科普展示室等， 让学生对专业有更加生动、活泼的多元体验， 引导学生把专业不仅视为谋生的手段， 更提升为乐生的途径。此外， 还应积极拓展网络时空的休闲教育， 以学生喜闻乐见的网络形式开展休闲活动， 让师生成为校园休闲文化生活的创造者、体验者和积极传播者。
(三) 环境中熏陶
生活德育非常强调教育环境、教育情境的创设。校园文化、校园环境作为一种整体氛围， 一方面是休闲德育的“隐性课程”, 另一方面也是休闲德育最终达到的目标。在具体实践中， 高校应以“幸福校园”作为目标， 将休闲精神融入到学习、工作和生活中， 夯实休闲“软件”的建设基础。此外， 还要注重加强相关的休闲“硬件”建设， 注重加强校园休闲生活设施和环境的改善。每所高校除了建设好田径场、足球场、篮球场、体育馆等传统体育设施外， 还应该根据高校学生年龄、心理和专业特点， 增设有利于其身心健康发展与专业兴趣培养的场地设施， 如保证校园休闲公共场域的基本建设， 休闲广场、舞蹈室、合唱室、乐器室、形体训练中心、健身房、阅览室等娱乐设施应符合基本配比。此外， 还可以考虑在学生比较集中的地方， 如在生活区配备便利的娱乐、休闲与健体活动室， 在教学楼、图书馆、实训楼等教学设施配备适当的休息室、茶吧、音乐吧、咖啡吧等， 引导学生参与健康有益的休闲活动。同时， 在管理上、在时间安排上和空间设计上都要尽量将休闲伦理考虑进去， 教育、激励、引导师生形成积极、健康、向上的休闲价值观和伦理规范， 让校园的师生能在一种休闲与审美中提升自我， 享受幸福， 过一种有德性的休闲生活。
参考文献
[1]高德胜。生活德育论[M].北京：人民出版社， .
[2]陈建华。教育为休闲生活做准备--兼论教育与休闲关系的历史嬗变[J].教育研究， , (10) :84.
提升生活经验,建构数学知识 篇3
关键词提升生活经验建构数学知识
《数学课程标准(实验稿)》指出：“学习数学知识应从学生已有的生活经验出发，让学生亲自经历将实际问题抽象成数学模型并进行解释与运用的过程，进而使学生获得对数学理解的同时，在思维能力、情感态度与价值观等多方面得到进步和发展”。建构主义理论认为，数学学习是学生在已有知识和经验基础上的一种自主建构过程。学生的生活经验是最重要的学习资源，是学生学习新知识的基础和保障。脱离学生的生活经验进行新知识的教学只会增加学生掌握知识的难度，使数学知识变得更加抽象，学生的学习积极性容易受到打击，增加了教学的难度。无论学生是带着正确的还是错误的想法走进课堂，都需要在基于实验的探索过程进行引导、开发、提升、重组，以促进学生真正理解和掌握基本的数学知识与技能、数学思想和方法，获得广泛的数学活动经验。
一、还原学生生活经验，建构数学知识
数学问题存在于现实生活中，很多数学知识都可以在生活中找到它们的原型，这为学生的学习提供了丰富而广阔的经验背景。教师要结合教学内容尽可能地创设一些生动、有趣、贴近生活的例子，把生活中的数学原形生动地展现在课堂中，使学生眼中的数学不再是简单的数学，而是富有情感、贴近生活、具有活力的东西。
在教学《确定位置》一课时，我设计了电影院找座位这一真实的场景：事先把教室布置成电影院，先让学生凭借到电影院看电影的生活经验认识电影院座位排列规律，然后让学生根据自己手中的电影票找到相应的位置。这样，提取生活原型，将生活经验数学化，让学生经历生活经验构建成数学知识的过程，能运用所学到的知识解决实际生活中的问题，使课堂上所学到的数学知识得到升华。
二、启发学生生活经验，建构数学知识
数学课堂，我们要善于启发学生观察、质疑、提问、实践，调动学生积极思维，使学生的原有生活经验与数学知识发生“碰撞”，激发学生主动建构数学知识，从而达到事半功倍的教学效果。
学了《长方体的表面积》之后，我设计了这样一个情境：小利妈妈就要过生日了，小利买两盒cD碟送给妈妈作礼物。如果你是售货员，你认为怎样包装最合算?学生一时无从下手，我就启发学生积极思维：“如果你是售货员，包装物品的包装纸是用得多合算还是用得少合算?”学生都能很快地回答：“包装纸用得少合算”。接着我让学生用两个同样大小的长方体纸盒摆一摆、包一包、算一算。通过老师的启发和学生的动手探究，学生很快得出结论：cD碟大面和大面的重合叠放包装最省纸、最合算。
三、活化学生生活经验，建构数学知识
课堂上，教师应有意识地激活学生的相关生活经验，引导学生主动建构数学知识，培养学生从数学的角度观察生活。学生已有的经验一旦被激活，就能够从不同的角度来感悟数学，学生就会有独特性和个性化的表达。
教学《认识人民币》时，我把“元、角、分之间的进率”这一重点、难点的解决置于一个生活情境之中。由购买一元钱的玩具青蛙展开，引出“1元钱你打算怎么付?”于是学生想出了很多种不同的付法。这样，在解决实际问题的过程中自然地得出1元=10角，并使学生对1元为什么等于10角有了本质的理解。四、迁移学生生活经验，建构数学知识
学习迁移是指一种学习对另一种学习的影响，也是将学得的经验有变化地运用于另一情境的能力。建构主义理论认为：所有的学习都涉及到原有经验的迁移。只有通过广泛的迁移，原有的经验才得以改造，才能够概括化、系统化，原有的经验结构才更为完善、充实。我们应该培养学生的知识迁移能力，通过迁移经验而建构新的知识。
我把小数四则混合运算的简便运算的教学置于这样的情境中：王兰赠送希望小学的5名同学每人一套12.8元的文具和一本7.2元的《数学家的故事》，王兰要花多少钱?由学生独立解答，板书不同的解法：12.8×3+7.2×3=60(元)和(12.8+7.2)×3=60(元)。学生能主动将已学的运用整数的运算定律使运算简便的知识迁移到新的知识中，很快得出结论：整数的运算定律在小数中仍然适用。这样，学生能通过经验的迁移、重组，主动构建、完善新的数学知识。
五、拓展学生生活经验，应用数学知识
《数学课程标准》指出：“数学教学要体现生活性。人人学有价值的数学。”教师要善于引导学生把课堂中所学的数学知识和方法应用于生活实际，拓展、延伸学生生活经验。这样，既可加深学生对知识的理解，又能让学生切实体验到生活中处处有数学，体验到数学的价值。
学了平行和垂直的知识，我让学生说说怎样才能将挂图贴正；学了三角形的稳定性后，让学生观察生活中哪些地方运用了三角形的稳定性；学了圆的知识后，让学生从数学的角度说明为什么车轮是圆形的?其他形状行不行，为什么?这样，能培养学生用数学的眼光看问题，培养学生的应用意识。
建构园本化生活教育课程 篇4
基于生活教育理念下的园本化课程有利于幼儿健康和谐发展, 有利于提升教师专业化水平, 进而促进园所特色文化建设。我园于实践过程中逐渐形成了将幼儿常规习惯养成、情绪情感陶冶及帮助幼儿解决身边遇到的问题与困难等内容纳入园本化生活教育课程体系。
一、园本化生活教育课程的提出
1. 理论基础。
园本化生活教育课程, 即基于生活教育理念下的园本化课程。生活是人的一种存在形式, 是人类个体或群体为了生存发展需要进行的社会生活实践, 是与人的生存发展直接联系的。早在18世纪, 卢梭的“消极教育论”中就隐含着生活教育思想。卢梭认为, 自然并不是一堆物的机械组合, 而是充满灵性和活力的事物本性和人的本性, 自然界有助于人的生存感觉培养。人的感官敏锐, 只有对大自然进行仔细观察才能达到, 教育应该走向儿童的自然生活。生活教育观也存在于杜威的教育思想中, 杜威针对当时学校教育脱离社会生活、脱离儿童生活的弊端, 提出了生活教育观的教育信条。这使教育与生活关系问题, 凸显于教育理论和实践中。苏霍姆林斯基《给教师的一百条建议》中, 也闪烁着生活教育观的火花。他于长期教育实践中, 不仅通过生活开启学生思维, 而且把生活看成是学生获取知识的重要源泉。我国著名教育家陶行知先生更是一生致力于追求“以生活为中心的教育”, 生活教育是陶行知教育理论的核心内容。陶行知认为:生活教育是生活所原有、生活所自营、生活所必需的教育, 教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变, 即生活无时不含有教育意义。
2. 实践基础。
实践中的幼儿园教育, 教师习惯于从文本出发设计课程内容, 忽略了幼儿实际生活与年龄特征、实际认知水平, 幼儿园课程严重脱离幼儿生活环境。幼儿园课程必须从幼儿生活出发, 利用幼儿身边的人和事, 利用幼儿熟悉的环境, 以适合幼儿的方式, 组织幼儿园的教育活动。远离幼儿生活、由成人意志强加给幼儿的课程, 不可能帮助幼儿形成有效经验, 也无法使幼儿于真正意义上得到发展。新课改之后, 教师选择课程时没有统一教参, 绝大部分园所的教师都是以《幼儿园教育指导纲要》 (以下简称《纲要》) 和《天津市幼儿园纲要实施细则》 (以下简称《实施细则》) 为抓手。《纲要》提出的是3到6岁幼儿3年发展总目标、总要求, 《实施细则》是按学年划分的, 这样, 《纲要》和《实施细则》与教师每天设计组织的日常教育教学活动之间, 教师凝结集体智慧开发园本课程。基于生活教育理念下的园本化幼儿课程建设在生活课程实践研发中, 将先进教育理念和《纲要》精神落实到园所教学实践中。
我园提出建立园本化生活教育课程, 从幼儿实际出发设计课程, 使幼儿得到更好成长和发展, 提高教师工作针对性和实效性, 发展和积淀了园所文化。
二、园本化生活教育课程的目标
1. 贴近幼儿生活, 促进幼儿健康发展。
《基础教育课程改革纲要》 (试行) 在课程标准第9条中指出:“幼儿园教育要与幼儿身心发展的特点和教育规律相一致, 坚持保教结合和游戏为原则, 与家庭和社区密切结合, 培养幼儿良好的行为习惯, 保持和启发幼儿的好奇心和求知欲, 促进幼儿身心全面和谐发展。”建立在生活基础上的幼儿课程, 使生活过程与教育过程有机结合起来, 以促进学生和谐发展为目标, 形成别具一格具有儿童生活色彩的园本化课程。我园的园本化课程建设, 以有利于幼儿终身教育为基础, 以课程回归幼儿生活为出发点, 珍视幼儿生活经验, 帮助其体验生活乐趣, 将幼儿知识经验、生活世界看成是课程资源;把握幼儿教育预成性与生成性统一, 引导幼儿关注生活、体验生活、美化生活、创造生活、热爱生活的过程中, 于生活中锻炼身体, 于生活中运用语言, 于生活中寻找科学, 于生活中学会做人, 于生活中创造艺术, 促进幼儿富有个性、全面和谐健康发展。
2. 提升教师专业化水平。
幼儿园园本化课程建构和实施过程中, 幼儿教师于活动中扮演重要角色。幼儿教师作为园本课程开发主体, 也是幼儿、家长、教育行政部门、课程专家、园领导、社区成员等相互联系的纽带, 园本化课程开发和发展为幼儿园教师专业发展提供了难得的机遇和空间。生活教育理念下课程建设, 要求教师带着自己对儿童和课程的理解、经验来生成和运用课程, 积极主动地参与课程决策、设计、评价等过程。教师了解课程的宏观规划, 还涉及课程选择、课程编辑等微观层面。在这个过程中, 启发了教师开发课程资源的意识, 锻炼了教师相关专业知识技能, 促进教师专业知识、专业技能、专业情意、专业自主意识、专业价值观、专业发展意识等更新发展, 提高教师课程驾驭能力和专业化水平。
3. 打造园所特色建设。
园本化生活教育课程开发和实施过程, 促进了幼儿健康和谐发展, 提升了教师专业化水平, 这个过程是课程的发展, 同时也是园所本身的发展。
经过实践探索, 我园逐渐形成了以“扬生活教育特色, 创优质品牌园所”为主题, 凸显园所特色的课程体系。如, 幼儿园成功实施了“快乐儿童, 成就教师, 倡导文明, 服务社区”的楼门文化;“优化生活教育环境的角落文化”;“师生品书香, 家园同受益”河北十幼慧爱宝贝图书分馆借阅活动及“生活能力体验室”活动等。独具特色系列课程, 于课程创设中发展和积淀了园所特色和文化, 推进了园所特色建设。
三、园本化生活教育课程的建构
1. 将幼儿常规习惯养成纳入园本化生活教育课程。
传统课程比较强调目标达成。在建立常规、熟练掌握常规技能方面, 更多地关注和检查培养结果, 注重对幼儿提出各种统一常态规则, 要求幼儿遵守, 这种情况下教师管的较多, 不但没有按教师意愿使幼儿养成好的行为与习惯, 而且还在一定程度上影响了幼儿的情绪。
我园生活能力体验室和生活能力体验角是园本化生活教育课程的特色区角, 是体验生活能力的特殊场所。“生活能力体验角”模拟生活情景, 有床、娃娃、毛绒玩具;有衣柜 (放着许多的上衣和裤子、裙子) ;有废旧材料制成的洗手盆及毛巾架、鞋架, 营造了家的氛围。幼儿于操作、尝试、体验中主动学习, 良好常规习惯逐步养成。
2. 将幼儿情绪情感陶冶纳入园本化生活教育课程。
幼儿在幼儿园最重要的就是快乐度过每一天。让幼儿学习自我调节情绪、体验自身情绪调节过程是我园教师在课题研究中进行的新尝试。让幼儿在“哈哈屋”中体验, 是一种特殊的情绪熏染环境, 教师为幼儿提供情绪调节站, 激发幼儿积极的情绪体验。“哈哈屋”中张贴了许多画片及照片, 顽皮小狗、小猫、笨狗熊的画片及照片;婴儿、幼儿开心、淘气的画片及照片;还有各类漫画图片……“哈哈屋”中荡漾着欢声笑语, 幼儿呈现出积极情绪情感体验。
3. 将帮助幼儿解决身边遇到的问题与困难纳入园本化生活教育课程。
幼儿生活中存在很多过去被忽视的教育问题, 如物品分配问题、工具使用问题等。这些问题本身就是重要的课程资源。研究生活教育课程过程中, 教师预想的不只是让幼儿学什么内容, 从事什么活动, 更关注这些内容和活动中可能出现的问题和困难、问题和困难的发展趋势、为解决这些问题和困难应进行的准备。课程的预设不只是对内容本身的关注, 也是对幼儿发展水平的关注。不关注幼儿发展水平, 就不可能真正预想幼儿可能面临的问题和困难。问题和困难常常就是幼儿学习的内容。
“小小值日生”角色中增设了“环保小侦探”, 幼儿穿上迷彩服, 戴着侦探帽, 推着小推车, 清捡操场的脏物。角色扮演中幼儿有了初步的任务意识和责任感。制作粘贴活动中胶棒、剪刀使用是前提, 针对小班幼儿需求, 胶棒、剪刀等工具使用教育活动帮助幼儿解决制作中的困难。
对于班中生病几天不能来园的幼儿, 孩子们通过电话热线向生病的伙伴说上几句安慰的话, 或是与幼儿代表一起到家中看望。沟通、交流中发展语言, 体现了同伴间的关爱。
4. 将幼儿园、家庭、社区的资源整合纳入园本化生活教育课程。
社会是一个大课堂, 可激发幼儿强烈的情感体验, 激起幼儿思索和探索。我园在研究园本化生活教育课程过程中, 倡导从周边大环境中挖掘与幼儿生活贴近的教育内容, 充分利用资源优势, 参观小学, 到老人院慰问, 到河北十幼图书分馆开展读书活动等, 最大限度地发挥教育整合功能, 在“整合教育资源”中发展。
5. 将幼儿园中每一处环境纳入园本化生活教育课程。
建构“有联系的”阅读生活 篇5
夏丏尊在《关于国文的学习》一文中讲过这样的一段话：
我以为最好以选文为中心，多方学习，不要把学习的范围限在选文本身。因为每学年所授的选文为数无几，至多不过几十篇而已。选文占着国文课的重要部分，如果于一学年之中仅就了几十篇文字本身，得知其内容与形式，虽然试验时可以通过，究竟得益很微，不能算是善学者。受到一篇选文，对于其本身的形式与内容，原该首先理解，还须进而由此出发，作种种有关系的探究，以扩张其知识。
这段话所传达的学习理念，正是全课程理念下多维拓展式阅读教学所遵循的。“全课程”理念的核心就是通过学科融合的方式建构以儿童为本的课程生活，关注学生整体生命的成长，使学生真正拥有烂漫的童真童趣、广博的智力背景、丰富的情感体验和活跃的思维状态。母语教育，尤其是阅读教学，无疑是贯彻落实全课程理念的一个主阵地——一个人的阅读史就是精神成长史。
全课程理念下的多维拓展式阅读教学，以全课程理念为指导，以某个经典文本为“基地”，向不同维度发掘有逻辑联系的阅读文本展开阅读活动，同时创造有联系的丰富多彩的教室生活，使阅读和生活自然沟通，以最自然的方式促进学生言语生命和精神的成长，开阔视野，发展思维，认识世界和自我。
“多维拓展”的范围首先指语文之内的多维度拓展，但语文与生活的联系是千丝万缕的，所以“多维拓展”的范围也应该包括生活的方方面面。如果仅仅局限于语文之内，容易变成大家熟知的“课后拓展”的“加强版”，或者只是现行教材中“主题”“专题”单元形式的杂糅。一篇文章从语文本体学习考量，可以“分头扩张追讨”的维度，大致有思想主题维度、写法维度、作者及其作品维度、题材维度（包括意象）、体裁维度、内容背景维度等。这些维度的拓展学习，主要在课堂上展开。课程标准的目标要求是多维拓展学习的保底目标，在此基础上力求有所提升，真正打开学生的视野，提升学生的思维品质，让学生的语文学习充满挑战性和情趣。突破语文本体学习的拓展维度，就可以涉及方方面面，例如科学、艺术、哲学等等。
例如，我们在学习林清玄的《百合花开》时，发现这篇文章对于学生来说，具有多维拓展的价值，便设计了以其为“圆心”进行多维拓展的、命名为“一花一世界”的课程活动。“一花一世界”可以看成是这次多维拓展式阅读教学活动的项目式主题，在这一主题之下，设计了如下几个方面的课程活动：体验养花的经历，观察和感受花的生命成长历程，从不同角度了解大自然中的花；以《百合花开》为基地文本延伸三个维度的拓展阅读，分别是“花”的主题维度、借物喻人的写法维度和作家（林清玄）与作品维度；围绕“花”进行艺术体验，绘画、摄影、剪纸折纸等，感受并创造艺术之美；最后以绘本《花婆婆》的阅读结课，回溯《百合花开》的多元感悟，进行“一花一世界”的哲学启蒙。
二、全课程理念下的多维拓展式阅读教学的价值探讨
多维拓展式阅读教学就是帮助学生树立“有联系的”阅读观，在实践“有联系的阅读”过程中拓宽阅读视野，丰富阅读体验，提升语文综合素养，同时以阅读为抓手，建构丰富多彩的学习生活，促进学生整体生命的成长。夏丏尊在《关于图文和学习》中就指出：“知识不是孤立可以求得的，必须有所凭借，就某一点分头扩张追讨，愈追讨关联愈多，范围也愈广。好比雪球，愈滚愈会加大起来。”讲的就是这个道理。
通过实践探索和反思，我们觉得，全课程理念下的多维拓展式阅读教学具有丰富且深刻的课程价值。
1.它使阅读活动拥有了丰富的生活和知识背景
我们传统的阅读教学，因为几乎每一个文本都处在孤立状态，所谓的考虑学情大多是在迁就学情，或者课堂教学在所谓的本体性目标上自说自话，使原本应该充满情趣的、有意思的阅读活动变得乏味无聊。例如我们阅读苏叔阳的《理想的风筝》，如果仅仅是在理解内容的基础上再探讨一下作者的构思以及选材与主题的关系，学生所得肯定是单薄的。全课程理念下的多维拓展式阅读会是怎样的一种阅读生活的建构呢？首先，经典文本是文化的经典，文化渗透在一定的意象中，这种意象蕴含着特定的情感，寄托着特定的精神追求。“风筝”的意象特征是很鲜明的，“放飞风筝，放飞理想”，已经成为人们心中共同的言语和精神密码。从意象维度拓展，先引导学生在课下围绕风筝的起源与发展、风筝文化、风筝与理想等主题开展拓展性、综合性的学习活动，然后再回归文本的阅读分享，阅读就拥有了丰厚的生活和知识背景。接着，有关风筝的古诗词很自然地成了拓展的一个维度。再接着是聚焦“风筝的故事”——每个人各不相同的经历中都有属于自己的“风筝的故事”，这些故事表达的思想情感会是一样的吗？正如学生们自己的“风筝的故事”与苏叔阳的是不同的，其他作家笔下的风筝故事也都是属于他们自己的，具有独特的意义和价值。这样，鲁迅的《风筝》、朱成玉的《风筝的心》、王安忆的《风筝》成为了另一个维度的拓展，一起读过《理想的风筝》，再对比着读一读这三篇文章，让学生自己去发现——原来，不同的经历，不同的视角，呈现出来的是不一样的“风筝的故事”。进而，学生会认识到，不同故事中的风筝，却拥有共同的美好的象征意义——童年的自由、人生的理想、温暖的牵挂、纯真的快乐。
再者，《理想的风筝》是一篇写人记事的回忆性散文，其中的人又具有鲜明的身份特征——教师。对于快要小学毕业的六年级学生来说，这样的文本就不仅仅是给他们提供了一个独特的刘老师形象。苏叔阳的刘老师给予学生的精神财富让苏叔阳们终生受用，其他人笔下的老师形象又是怎样的呢？我们会很自然地拓展到小学语文课本上有很多关于教师的文本，如《一个这样的老师》《在学校的最后一天》《师恩难忘》《我的启蒙老师》等。这些文本在主题内容上有哪些共通之处？它们会给学生带来怎样的情感共鸣？同时，在表达策略上，从材料的选择与组织，到结构特点、细节描写等，又有哪些异同？这样，阅读学习就不会囿于《理想的风筝》这一文本本身，而是面向一组文本，并经由这些文本的阅读，激活学生对自己曾经认识和熟悉的教师的回忆，并运用从这一组文本中习得的表达策略进行属于自己的表达。
2.它使阅读成为探索世界的一种反思性实践
课标指出阅读教学要为发展学生的思维服务，而广大的阅读课堂上最缺的就是思维能力的训练，尤其是逻辑思维能力的训练。显然，读一篇是一篇的阅读课堂所做的基本与人们批判的碎片化阅读没有多大的区别，学生并没有从阅读活动中学会独立思考，学会认识世界。
阅读《百合花开》，主题和表达方法的探求对于六年级孩子来说，似乎并不是什么挑战性的学习任务。如果阅读教学都停留在这样的层面，久而久之，我们的学生肯定会失去阅读的兴趣，因为阅读并没有帮助他们探索自己身处的世界，没有引导他们如何思考，如何判断，如何找到这一篇文字存在的意义。当学生经历了我们前面提到的“一花一世界”的系列课程活动，阅读就会很自然地成为引导学生探索世界的一种反思性实践。你看，在养花的过程中发生的各种故事，得到的不同结果，是需要学生进行自我分析和反思的；三个不同阅读维度的拓展，都会引领学生进行不同文本的比较、判断（“花”的主题维度选了苏轼的《赠刘景文》、周敦颐的《爱莲说》、季羡林的《清塘荷韵》；写法维度选了林清玄的《桃花心木》、张晓风的《行道树》、许地山的《落花生》；作家作品维度选了雾满拦江的《少年，丑就娶个美女吧》、林清玄的《和时间赛跑》《万物的心》《放暑假》），从而在联系中发展观点，发现文本内在的生活逻辑和思维逻辑……
3.它使主动建构“有联系的”阅读生活成为可能
生活建构 篇6
现代社会的人们正过着富足和多样化的生活。在宣扬个性、倡导生活质量的口号的鼓动下, 每个人都在描绘着自己理想状态下的生活图景。而在这一切的背后, 媒介都在无孔不入地渗透进我们的视听环境, 用或权威或劝告的方式“教育”、“参谋”我们的生活方式, 潜移默化地作用于生活政治的形成。
一、生活政治的理论来源及内涵
“政治”是一个高屋建瓴式的概念, 涂抹着浓厚的理想主义色彩, 其核心是国家政权机关, 指的是国家的政府领域中的决策, 往往不关涉宏大的想象图景。“生活”事关老百姓日常的饮食起居、吃穿住行乃至婚丧嫁娶等大小事务。生活和政治分属于两个各不相干的领域, 英国著名的社会学家吉登斯却将它们联系起来, 提出了一个全新的“生活政治”理论。
1、生活政治的理论来源
吉登斯在提出这一理论时, 西方传统政治在市民社会中正逐渐衰颓, 人们对政治人物的私生活更有兴趣, 与此同时, “政坛丑闻”也已成为西方社会生活中的一个经典事件。
吉登斯提出“生活政治”是以“解放政治”为前提的。所谓“解放政治”, 即“一种力图将个体和群体从对其生活机遇有不良影响的束缚中解放出来的一种观点”。 (1) 它所关心的是使无特权群体摆脱不幸状况, 消除相对差别, 实现机会均等。
2、生活政治的内涵
生活政治是解放政治的进一步细化, 其意义是指“生活层面的东西已纳入了政治的视野, 并开始获得政治的话语权。” (2) 生活政治强调个人, 它主要回答社会中的个人应怎样生活的问题, 关心在全球化背景下如何创造能够促进自我实现的生活方式、关心个体进行生活决策以及由此对政治生活的影响, 是一种个人自我实现的政治, 是由下到上产生出来的政治。
当把政治的概念中心下移至人类事务 (比如个人如何消费、所关心的重大政治议题) 的事件对国家政治生活的影响和作用, 那么, 把生活与政治连在一起, 也是合乎情理的。
二、大众传媒在消费层面建构生活政治
吉登斯主张由“解放政治”向“生活政治”转变, 即由强调阶级区分, 企图主要通过暴力方式打破不平等的权力格局, 使个体获得自由和独立行动能力为诉求的“解放政治”向注重身份、相互关系以及人、社会与自然和谐共处的“生活政治”转变。
1、大众传媒占有消费话语权
改革开放政策的实行、消费革命的发生标志着中国开始进入大众消费阶段。市场经济的引入开始打破国家和各级行政权力对资源的控制权, 使市场成为配置资源、分配利润的主要手段。人民生活的改善被当作最大的政治任务来经营, 之前通过阶级斗争重整权力格局, 改变不平等、剥削、压迫等社会状况的民主、自由及正义的诉求方式转变为如席勒所说的“通过对个体需求的满足, 谋求个性的充分展示以达至个体全面发展、自我实现的诉求途径。”而这无疑是吉登斯强调的“生活政治”的最大意义之所在。 (3) 因此, 在这个时代背景下, 人们的生活观念、消费观念都发生了显著变化, 物质生活水平的提高为人们寻求个性化的生活方式提供了重要前提, 消费不再具有被动消极的含义, 而成为了个人自我建构的手段, 消费水平成为衡量生活质量的一个极为重要的指标。
当我们自认为遵照自己的想法和口味做出关乎消费方方面面的抉择时, 我们也许没有意识到, 媒介其实已经微笑着夺走了本属于我们的消费话语权。在选择的背后, 我们其实身陷在由各种媒体相互交织的大网中。目前出现的大量的“生活方式”的报道便是很好的证明, 这种“生活方式”的报道核心既是以个人的消费行为 (包括休闲娱乐、购物旅游、居室装修、卫生保健、服饰化妆、烹饪美食、节日消费等内容, 还包括大量的生活消费的行情、趋势、热点、时尚与流行等) 为出发点, 媒体在刊登或播出这些内容时, 也不约而同地以知性教师或权威人士的形象出现, 反复告诉受众该如何选择、选择什么或不要选择什么。
同时, 网络媒体的盛行、虚拟社区论坛的流行也为大众提供了一个特殊的媒介平台, 在这里, 大家可就生活起居的大小事务畅所欲言, 自由交换意见, 较之报纸和电视单向的资讯输出, 网媒则更胜在它的沟通和反馈渠道。网民在热烈讨论、比较时, 其实已进行了一次最初级的选择过程, 网络已为生活政治问题提供了公开辩论的论坛。
消费层面是生活政治最基本和最低层次的反映方面, 看似是个人自我抉择的过程, 其实融入了媒体潜移默化的渗透, 虽然大众媒介如都市报对生活政治的主题进行报道并非出于政治动机, 更多是受到提高发行量或收视率的经济利益的驱动, 但如果没有媒介设立的大的框架和道路, 个人有时会显得难以适从, 这说明其实我们已经习惯于浸泡在媒体中享受着媒体为我们提供备选。
2、传媒消费主义体现为物化的生活政治
在经济高速发展, 消费时代迅速到来的同时, 大众传媒也呈现出消费主义倾向。当前, 某些媒体热衷于播放一些以国外发达国家和国内新富阶层消费观念、生活方式为核心的各类影视片、宣传片、广告片, 通过镜头将名车、豪宅、靓衫等“充满诱惑力的商品世界以鲜明的色彩、影像以及丰富的意境展示在人们面前, 直接刺激人们对这些商品的占有欲和享乐欲”。这种情形在广告中尤为突出, 可以说广告是现代社会最直接的生活方式的推销。铺天盖地的广告常调用各种方式, 把美好生活、高品位、亲情、感官快乐等附着于世俗、日常的商品上, 以社会、情感、生理因素等掩饰其促销功能, 以实现其商业目的。媒体通过这些方式鼓吹、追捧对商品的物质消费, 将对“物”的需求急速膨胀, 体现为传媒的一种消费主义倾向。人们所消费的, 不是商品和服务的使用价值, 而是它们的符号象征意义。“消费主义”代表了一种意义的空虚状态以及不断膨胀的欲望和消费激情。 (4) 传媒这种消费主义倾向也反映了某种形式生活政治, 体现为一种物化的生活政治。
三、大众传媒通过设立公共议题建构生活政治
改革开放以来, 由于全球化浪潮的冲击和社会主义市场经济的逐步确立, 人或小团体逐渐开始参与生活决策的过程。在中国, 随着全面建设小康社会步伐的稳步推进, 人们的生存需求得到一定的满足后, 更高的追求———自我发展、自我实现便会随之被提上议事日程并取得生活政治的表现形态。
1、传统媒体通过议程设置建构生活政治
只有在生活的更迫切需要得到满足之后, 公共生活才有可能, 相对于日常消费的生活政治形态, 很多与公众生活密切相关的公众议题、生活事件则更能满足个人对于自我发展、自我实现的诉求, 这同样也是生活政治的重要构成部分。现实西方的情形是, 那些关注生活政治的社会团体, 在现代社会生活中发挥着愈来愈重要的作用, 因而也获得了相应的政治地位。
生活政治的议题往往涉及公众本身的权益, 人们在日常生活中接触、谈及和关心讨论的公共议题通常都是由媒介通过议程设置构筑的, 这个过程既有主动的也有被动的成分, 但产生的结果是同样的, 即媒体为我们筛选好了公共事件、设置了讨论中心。例如, 对城市环境问题的关注、对未来社会形态的讨论、对全球化全球生态圈建立等话题, 媒介都起着话题先锋的作用。传统媒体对某一事件的连续报道和专题报道在关注事实本身和事件发展时, 总会显示出一定的立场、表达出记者的观点、看法和情感偏向, 无形中会替公众表达出一定的利益诉求, 对大众如何看待公共议题产生影响。
2、网络媒体彰显个人自我实现过程
如今越来越流行的网络议题也逐渐成为公众讨论的热点和中心。许多备受关注的生活政治话题被投放至网络, 全世界的网民可在同一平台上对话、交流和辩论, 网络媒体在参与生活政治的建构时, 将其本质发挥得淋漓尽致。在网络时代, 弱势群体终于可以在同意别人的观点时完全不背叛自己。现在, 在网际公共领域的推动之下, “生活政治”正在日益兴起。
纵观2007年最具影响力的十大公众新闻事件, 可以发现, 其中很多都可以看见网络媒体深度参与的身影。比如华南虎照事件, 媒体在一定程度上是根据网友提供的线索来进行报道的:网民们认真、投入地上传照片、制作对比图、寻找老虎年画、寻找年画生产商等;一次次的质疑和寻找证据的过程几乎带动了传统媒体的报道。在这一过程中, 传统媒体的报道一直都滞后于网络媒体。网友在这一过程中的热烈参与和推进作用体现网络媒体如何把话语权还给参与公共事件的个人, 而个人又是如何通过个人的力量进而在与政治议题相关的这类生活事件中完成自我发展、自我实现的过程。
同时, 参与网络设置议题时, 网民的性别比例的变化也体现出了生活政治的议题之———妇女解放、女权运动。与前网络时代相比, 后现代的网络空间中, 女性参与者的比例极大地上升了, 这使女性在现代社会中更具自我地位。女性对包括政治问题在内的生活世界普遍采取关爱的态度;这与男性对世界的支配意志有很大的不同。当妇女们平起平坐地进入曾是由男人们所把持的领域中并且她们在公共领域变得越来越重要时, 她们就会用自己的价值观和态度深刻地重新塑造那些男性的领域, 改变由男性所创造的、暗藏战争和男性侵略性的价值系统 (5) 。所以, 网络媒体带来的公共领域的流行也有助于“生活政治”的兴起, 它已经溶入我们的日常生活, 并作为我们社会生活中的一个领域, 关涉社会的方方面面。
四、小结
生活政治的出现并不意味着传统政治的终结, 它为受人冷漠的政治领域增添了新的活力和新的视野。生活政治是离每个个体最近的政治, 它使我们切实感受到政治的生活意义和价值, 也使我们对政治有一种久违了的亲切感。
在中国这样现代化程度正逐步提高的国家里, 消除贫富差距、实现共同富裕、维护社会的公平和正义, 所有这些追求的政治目标将在很长一段时间内依然是社会的主导性价值标准。生活政治的出现, 既是现代性的体现, 同时也把政治这一曾经高高在上的词语拉至公众的视线里, 大众媒体与我们的生活呈现出“难舍难分”的状态, 也就不可避免地通过其中介的作用一边影响我们的生活决策一边参与生活政治的建构, 正由于生活政治体现为一种平民化政治、亚政治, 因此才有了媒介作用的话语空间, 大众在这一过程中, 其实一直都没有跳脱出媒体所描绘的生活方式蓝图, 而实现绝对的自我抉择。
注注注释释释::
(1) (1) [[英英]]吉吉登登斯斯著著、、赵赵旭旭东东等等译译::《《现现代代性性和和自自我我认认同同》》, , 三三联联出出版版社社11999988年年版版PP..224477
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参考文献:
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生活品质之城的人文资本及其建构 篇7
一、创建“生活品质之城”的人文资本———杭州人文精神
2007年2月, 中共杭州市委召开的第十次代表大会的主题明确提出了“坚持科学发展观, 构建和谐社会, 为建设生活品之城而不懈奋斗”, 这标志着杭州在落实科学发展观建设特色城市方面的重要举措, 是杭州“十一五”的发展战略。杭州市提高生活品质的总体思路是:坚持以人为本, 以科学发展观统领经济社会发展全局, 以“精致和谐、大气开放”杭州人文精神为支撑, 以“和谐创业”为根本途径, 在经济、政治、文化和社会建设互为支撑中实现全面协调可持续发展, 提升城市品位和竞争力, 提高人民群众的生活品质, 打造“生活品质之城”。生活品质表现了人们生活的品味和质量, 以构建生活品质作为发展战略, 体现了“以人为本、以民为先”的善治理念。生活品质是从人们给日常生活予以理解与意义的诠释, 注入市民对城市发展的主观感受, 体现了社会经济发展中“人”与“社会”互构、互纳和对城市发展社会建构性的理解, 体现了城市发展的现实与终极意义。创建“生活品质之城”渗透的是全面、协调、持续的发展理念, 它既是一种价值理想, 也是一种战略发展目标, 还是一个实践过程。而这一理想、目标的实现与实践过程必须要有强大的人文资本为其提供精神支撑和动力。
新世纪的杭州不仅是现代化的大都市, 还应是文明的大都市。整个城市要成为一个有序组合的有机体, 一个多样统一的系统, 就应该更突出精神的内涵、品位和凝聚力。而人文精神是一个城市的根、一个城市的魂, 是城市文明的核心。“精致和谐、大气开放”的杭州人文精神体现了古老优秀的历史文化传统与充满生机活力的时代精神完美结合、塑造, 同时又直接或间接地影响和作用于杭州生活品质的提高, 成为杭州创建“生活品质之城”的人文资本。“精致和谐、大气开放”的杭州人文精神作为创建“生活品质之城”人文资本的要素主要表现为:
1. 杭州人文精神是构成杭州“生活品质之城”的个性特征
生活品质的追求, 就是对高品位、高品质的追求, 它既渗透着全面、协调、持续的发展理念, 又体现了一种价值理想、价值追求。杭州人对生活品质的追求本身就已内嵌着“精致和谐、大气开放”的人文精神, 它构成了杭州城市的独特个性。
2. 人文精神是生活品质的灵魂
创建“生活品质之城”具体就要提高人民群众的经济、政治、文化、社会和环境五个方面的生活品质。其中, 文化生活品质是生活品质主导的文化形态和文化价值, 是人文精神价值理念的具体表现, 同时它是内嵌于其他生活品质之中的, 是通过其他生活品质的提高与立足于人的生活观念、生活内涵、生活方式、生活环境中得到体现和凝练的。因此, 从本质上说, 提高生活品质本质上是提升人文精神内涵的表现, 生活品质的内涵在于生活的有品位和高质量, 这与提倡文化的人文精神需求是一致的。
3. 注重主体际性的协商与对话形成的人文精神是生活品质的内在蕴涵
创建生活品质之城的主体是与杭州有相关的所有人与物, 比如各级政府、部门和所有在杭各行各业的人士, 以及来杭游客, 远到关注杭州发展的国外人士、媒体、海外侨胞, 甚至山水草木等都是建构生活品质之城的主体。人文精神中的“精致”不仅体现在城市的建设、对生活物品的要求上, 而且它具有一种处世思维的深刻蕴涵;“和谐”体现了人与人、人与社会、人与自然的和谐之意。“大气”不仅是一种工作态度和方法, 更是一种新颖的生活方式, 一种境界;而“开放”不仅是一种处世方式, 而且是一种豁达的生活心态。由此可见, 提高生活品质本身就体现着追求“精致和谐、大气开放”的人文精神。
4. 杭州人文精神能给现实生活提供奋进的目标
杭州人文精神集中体现了杭州人的人文素养、价值理念和自觉信念, 能给人们现实生活提供奋进目标。这个目标既与人们的美好生活紧密相连, 又与人们赋予人文精神新内涵的探求息息相关。人文精神不仅给人们现实生活提供了高远的人生志向和幸福生存意境, 还给人们未来发展提供了价值目标和价值探求。杭州人文精神内涵的充实和人文素质的提高, 将进一步丰富人们的心灵世界, 继而进行美的再创造, 从而更加重视和珍惜杭州和谐的社会关系和社会环境, 努力改善生活条件, 追求高品位、高质量的生活, 赋予生活品质以新的内容。
二、人文精神对经济社会发展的作用
杭州弘扬和培育独具特色的人文精神意义深远, 它对于杭州经济社会的持续健康发展, 对于杭州创建“生活品质之城”的品牌战略起到促进作用。具体表现在以下五个方面:
1. 杭州人文精神是促进社会和谐的精神动力导向源, 是推动杭州现代化进程的力量之一
新世纪的杭州在“精致和谐、大气开放”城市人文精神的基础上不断创造出和谐景象:人与人和谐相处、人与自然和谐相处、城市布局与自然景观和谐相处, 在和谐中创业, 以创业赢和谐等。
培育和弘扬杭州人文精神有利于形成城市核心竞争力, 推动杭州城市现代化的发展。现代化城市的竞争力不仅包括城市的生产力水平、经济发展水平、产业结构、环境状况、教育投入等硬性指标, 还包括一种整合力量的价值体系。而城市人文精神所体现的人的价值追求和人格理想, 直接构成了价值体系的内核, 并且在城市现代化建设中, 城市人文精神关注人的现代化, 重视人的全面发展, 抓住了城市现代化的关键问题, 而在城市现代化的过程中, 注重人的现代化, 是城市现代化的一个重要环节, 通过人的思想观念、思维方式和行为习惯的现代化, 可以推动城市现代化的发展, 可以说, 最终决定一个城市的凝聚力、影响力和辐射力的, 就在于它的人文精神。因此, 城市竞争力的核心自然就归之于一个城市的人文精神。
2. 弘扬杭州人文精神可以提升市民的素质和精神面貌
城市人文精神是一个城市的气质、风格和灵魂, 是社会风尚和市民素质的综合反映, 是根植于城市的历史文化底蕴之上的精神风貌, 主要体现在市民占主导地位的理想信念、价值取向、行为准则、生活方式、文化活动之中和有更高的规范要求。弘扬杭州人文精神, 体现了注重人与自然的和谐、人与人之间的和谐, 将“以人为本”的核心理念贯穿始终, 做到重视人、尊重人、关心人、发展人。市民是城市的主体, 城市的文明和谐依靠每个人的素质提升来汇聚。伴随“生活品质之城”创建的推进, 杭州人文精神渗透到社会生活的每个角落, 进入人们的思维, 进而逐步外化为自觉行动和生活方式, 提升市民的人文素质和精神面貌, 形成新的时代风尚, 带动市民同步成长。提高人的素质, 是实现人的全面发展的重要目标, 也是推进经济社会发展的重要前提。可以说, 没有人的现代化, 就不可能有城市的现代化。弘扬杭州人文精神, 从某种意义上讲, 就是市民思想情操、性格气质的升华, 就是提高市民素质的过程。
3. 杭州人文精神对于杭州生活与创业完美融合的模式具有决定性的影响
任何一个国家和地区的创业模式, 总是与当地的生活方式、资源禀赋、经济社会发展水平相联系的, 特别是与其人文精神紧密联系的。如温州模式是与温州特有的历史文化、人文性格与当地的资源禀赋是紧密联系一起的。温州的山地文化和重商文化培育了温州人的“四千”精神, 形成了敢为人先, 特别能创业的竞争意识。而苏南模式与江苏人传统独特的“三创”精神是分不开的, 这一精神既来自江苏千百年文化历史的传承和创新, 带有江苏地域与历史的特点, 又体现在江苏社会经济文化的发展和存在于当代江苏人创业活动当中。因此, 一个地方的历史传承、资源禀赋特别是人文精神对当地的创业模式具有决定性的影响。杭州地处浙北平原, 北邻苏南、南毗温州, 处于吴越两大文化发源地之间。杭州“休闲·文化·创业”三位一体的和谐创业模式根植于杭州这片沃土之上。依托独特的区域特色和资源优势, 立足于自身文化积淀和城市特色, 以独特的“精致和谐、大气开放”的人文精神, 兼容了苏南、温州两大模式的优势, 逐步形成了和谐创业模式。
4. 杭州人文精神为杭州整个城市的文化整合提供意义系统
一个社会的健康发展一般需要三大系统的支撑:一是导向系统, 二是动力系统, 三是规范系统。没有导向系统发展就会迷失方向, 没有动力系统发展就会停滞, 没有规范系统发展就会畸形。
杭州人文精神从导向系统来看, 其作用之一是提供精神价值导向。它要求杭州人要有意义生活的考量和目标的定位, 它符合构建和谐杭州追求品质生活的目标;从动力系统来看, 杭州人文精神如著名社会学家马克斯·韦伯分析的社会结构中的文化力, 丹尼尔·贝的“人文冲动力”一样。杭州人文精神这种文化力或人文冲动力从主体角度看就是一种追求生活的目的和生命价值的动力, 从客体的角度看是人文精神样式所具有的认识功能、教育功能、经济功能等整合功能;从规范系统看, 杭州人文精神是一种不成文的规范, 主要是杭州的风俗习惯、伦理道德以及行为意义等精神规范, 不成文的规范由于是精神领域的, 因而具有更根本的意义。“精致和谐、大气开放”实质上就是人文精神的规范。有了这些精神, 杭州人才能在科学技术加速发展、改革开放和市场经济深入推进的条件下, 使杭州的经济、政治、文化和社会活动行为得到有效的匡正, 以保证社会向着既定的方向前进, 避免出现“滑坡”和“偏航”。创建“生活品质之城”需要建立起导向、动力、规范等三大意义系统以维持杭州整个社会大系统的健康高效运转, 更需要以人文精神为内核的城市精神为其提供精神动力和意义支撑。
三、杭州人文精神的建构
每个时代的人文精神都不是既成的或先定的而是被那个时代的实践所建构的, 是在特定实践的基础上不断生成的。在新世纪, 随着杭州经济社会的发展, 现代化进程的加速, 创建生活品质之城战略的需要, 城市人文精神建构的问题显得尤为迫切和重要。根据杭州文化现状和未来的发展趋势, 很有必要在以往人文精神的基础上, 建构新的、适应新时代发展的与杭州经济社会健康发展相匹配的人文精神。
1. 将继承传统文化与弘扬现时代精神相统一, 赋予新时期杭州人文精神以新内涵
人文精神对创建“生活品质之城”所起的人文资本作用是一个“过程”而不是“结果”, 因此, 我们不能把人文精神看作是固定静态或者是预成的作用因素, 而应看作是与建设生活品质之城互动中的一个“动态元素”。这就要求我们在挖掘与时俱进的人文精神内涵时, 不仅要不断深挖杭州历史人文精神的积极元素与创建“生活品质之城”相适应, 而且要有开放的、发展观的视界, 在社会发展的动态过程中寻求人文精神与生活品质的关系。
一个城市的人文精神、人文特色, 深埋于城市的历史发展之中, 决定着城市的兴衰。尤其是杭州作为一座有着悠久历史和灿烂文化的古城, 这种历史传统文化, 不仅推进了城市的发展, 而且赋予了这座名城以鲜明的历史文化特征。杭州的历史文化, 特别是良渚文化、吴越文化和南宋文化有着极为丰富的人文思想内容, 这是杭州人重要的一份历史文化遗产, 是建构杭州人文精神不能完全抛开的人文思想基石, 它形成了杭州人的人文精神之基调。
在新世纪, 杭州处于改革开放的前沿, 在中西文化互相激荡, 经济增长方式和生活方式飞速变化, 城市现代化迅猛发展的背景下, 人文精神的建构必须反映杭州经济、政治、社会、文化建设的实际, 从现实社会实践中丰富人文精神内涵。因此, 在对待传统人文精神上, 不但要继承, 更重要的是要创新, 即要对优秀的传统人文精神加以吸收, 赋予其新的时代内涵, 从杭州社会实际出发, 把人文精神与现代创业理念、西湖文化、自然景观、以民为本思想、浙江精神、杭州城市形象塑造等问题结合起来, 并且要注重研究并大力倡导杭州地方文化和杭州人文性格中与人类追求的目标、时代精神、市场经济、法治社会、和谐社会相吻合的积极要素, 还要继续学习和吸收人类文明的一切成果和各地先进经验, 保持发扬兼容并蓄的传统, 以开放和发展心态吸纳百家优点, 创造性地总结出人文精神的内容, 从而建构出具有杭州特色的人文精神的科学体系。
2. 将政府的文化行为与民间的文化行为相统一, 共同铸造适应城市发展需要的人文精神
人文精神本身就是一个不断发展的实践过程, 而这个过程的实现要通过人来开展。也就是说, 这种人文精神的追求是通过个人的差异, 个人的努力以不同的方式来实现的, 甚至靠这些个体所形成的丰富性来推动的。一个城市人文精神的培育和弘扬需要整个城市不同个体的努力, 其中重要的一个方面是政府文化行为的作用。政府文化行为始终处于社会文化的主流地位, 政府文化行为的正确执行, 能够加速人文精神的培育和弘扬。这就要求政府对城市人文精神的基本内涵和内在要求有深刻的认识, 要求政府在具体的行政过程中, 其行政精神、行政心理、行政道德和行政方式能体现人文精神的内在要求, 从而为全社会提供一套能够普遍认同的价值观念、道德标准和行为规范。人文精神的培育和弘扬也需要民间不同主体的共同努力, 如民间文化行为的良性运行, 企业要形成良好的行业文化、企业文化和产品文化, 企业产品中要突出人文精神的附加值, 在城市的规划中要强调功能型向人文型的转变, 在人们的日常生活中, 要倡导用人文精神规范自己的意识和行为等等。只有将政府行为与民间文化行为共同努力并相统一, 才能形成精神共识和凝聚力, 使人文精神真正成为全体市民的共同意志并且要渗透到社会生活的各个方面。
3. 将自然科学发展与社会科学的发展相统一, 以科学的全面繁荣带动人文精神的培育
科学与人学是天然的统一, 真正的人学必须是科学的, 真正的科学必须是为人类服务并受制于人的。人文社会科学要以自然科学为基础, 自然科学要以人文社会科学为统帅, 二者互相渗透、互相作用是科学发展的规律。科学技术的成果给人们的实践活动提供了物质条件、物质载体, 但如何运用这种条件不是自然科学和技术本身所能解决的, 需要人文社会科学的支撑和导引, 人文社会科学的作用似乎是无形的, 但若没有它在这一过程中起支撑和导引作用, 自然科学就转化不成现实的生产力。经济发展需要人才、特别需要懂科技的人才, 需要高新科技的强大助推力量, 但是, 科技自身所带来的工具理性的影响也不容忽视, 特别是当科技对城市生活有更深层次的进入的时候, 没有来自社会科学人文价值的必要的制衡, 可能会使杭州建设适合人居住的城市的目标大打折扣。并且, 如果单纯以科技知识传授为主的教育模式培养出的缺乏人文精神的技术人才, 有可能成为城市精神文明建设的障碍。社会问题一再显示, 如果多数人缺乏人文素养就会出现难以想象的社会怪现象。因此, 我们在大力提倡杭州发展自然科学的同时, 必须同样重视社会科学的发展, 以科学的全面繁荣来带动人文精神的培育。
4. 将人文环境的营造与市民素质的培育统一起来, 塑造更具现代人文精神的城市公民
人是环境的产物, 社会环境的优劣, 直接影响着人的精神世界乃至整个社会的发展状态。在社会转型时期, 杭州要创建“生活品质之城”, 尤其要注重营造有利于人文精神生长的人文社会环境。这就要求杭州城市在已有的城市文明的基础上不断创造出良好的人文社会环境:人与人和谐相处、人与自然和谐相处, 推崇诚信创业, 促进和谐创业等, 而营造有利于人文精神生长的社会环境, 必须着重建立和完善人文精神生长机制。这包括:提高社会文化内涵的各项建设机制、道德关怀机制、精神褒扬机制、社会沟通机制、行为合法机制等, 从而推进城市文明的建设。而城市文明又体现为这个城市的内涵和素质, 尤其表现为市民的素质和素养。杭州人文精神要内化为市民的人文素养, 提升杭州城市文明和市民素质。要提高市民素质, 应使有杭州城市特色的人文精神成为市民认识和行为的主导精神, 积极倡导和谐、宽容、大气、奋发向上的市民精神, 在市民中形成讲文明、讲科学、讲艺术的氛围, 使杭州市民良好的心态、风尚、品德、行为融入杭州城市的人文社会环境中。城市人文精神是构成社会凝聚力和提升文化品位与城市竞争力的关键要素, 其目的是要为社会、经济、文化的发展与创新, 营造一个“以人为本”的人文社会环境, 为迈向现代化提供源源不断的价值关怀和意义支持, 使人的精神更加充实, 心灵有所依归。杭州要建构人文精神, 需要切切实实地贯彻落到实处, 落实到社会生活的每一个细微之处, 营造全社会“以人为本”的人文环境, 并使之真正地内化为市民的人文素养和终极关怀。
5. 将潜移默化与强力推进结合起来, 促进人文精神得到广泛认同和快速传播
潜移默化就是靠宣传教育, 对于杭州来说, 创建“生活品质之城”既是政府的期待, 也是市民的共同愿望。因此, 有必要在全市市民中开展一场以倡导杭州人文精神为主线的大讨论, 把“精致和谐、大气开放”内化为全市人民共同的价值追求。同时需要全市作家有组织有计划地创造一批以反映杭州人文精神的典型人物、典型事迹为主要内容的精品力作, 在全市人民中广泛宣传, 使对人文精神的关注、思考、研究从领导层、学术圈走向人民群众之中, 从而激发全市人民中蕴涵的顽强的奋斗精神, 而且要发挥大众传媒对人文精神弘扬的积极作用, 加强对杭州人文精神和杭州人文化性格中优点的宣传, 为这种人文精神的形成创造良好的舆论氛围。同时还要加强人文教育, 从基础和基层抓起, 从少年儿童抓起, 从每一个市民抓起, 全面增强人们的现代素质。把日常生活领域萌生的人文因子在人文教化的机制和过程中集结起来, 并在教育观念和教育机制的变革中普及推广开来。把学前教育、职业教育、就业培训、老年教育、民工教育等作为城市文化建设一项重要内容, 通过构建终身教育体系, 强化人文精神在各种人群及人的各个阶段的培育。
强力推进就是有一系列重大的、连续性的、产生极大震撼力的、能够载入史册的标志性事件。在人文精神的形成和发展中, 标志性事件曾经起了关键性的作用:比如举办西湖博览会。全方位开放意识激发了社会各界主动参与西博会的积极性, 树立了杭州“精致和谐、大气开放”的新形象。还有调整行政区划, 实施城市东扩, 跨江发展;实施旅游西进, “12345”、“96666”电话和集中办事大厅、“满意不满意”评选, 以及南线贯通和雷峰塔重建开放等。因此, 要强力推进一系列持续发生的重要标志性事件, 展现杭州的生机, 释放杭州的活力, 打造城市的品牌, 弘扬杭州人的精神, 增强了党和政府的凝聚力, 促进“精致和谐, 大气开放”的人文精神得到广泛认同与快速传播。
摘要：杭州人文精神是创建“生活品质之城”的重要人文资本。在杭州经济社会发展的进程中, 坚持经济文化互动发展原则, 挖掘杭州人文精神的现时代价值, 以促进杭州经济社会健康发展, 从而推进“生活品质之城”的创建。随着创建“生活品质之城”战略的需要, 城市人文精神建构的问题显得尤为迫切和重要。
关键词：生活品质,人文资本,人文精神
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生活建构 篇8
案例一:教学活动中的“将错就错”。
在上学期科技节活动中, 笔者开展了科学活动《颜色变变变》, 在操作活动完成后一个孩子不小心打翻了盘子里的咖啡色颜料。这个突发事件对中班上学期的幼儿来说也许是一次难得的二次探索契机和快乐源泉, 于是, 笔者并没有责备打翻颜料盘子的孩子, 而是引导幼儿观察液体的流动方向, 然后每组发了两张报纸, 最后幼儿兴致勃勃地用打翻的颜料在报纸上玩起了印手印。在第一次操作了颜色变变变的基础上又感知了液体的流动性质, 最后还一起开心地玩了印手印。解析:把握教育契机, 提供适时适当地教育引导, 这点非常重要。正是一个孩子的小小失误引起了孩子们的兴趣, 于是将错就错, 引导幼儿观察了液体的流动性质, 还探索了颜料的多种玩法。在师幼互动过程中, 观察和倾听是互动的前提, 等待和宽容是互动中应有的态度。
案例二:自主性游戏中的“无为”管理。
游戏是孩子最正当的行为, 玩具是孩子们的天使。记得在《信的旅行》主题中, 我们在区域中设置了“邮局”, 当时范范首先选择了邮递员这个角色。就在范范去送信的过程中, 邱海洲小朋友在没人注意的情况下也到邮箱中取信、送信。后来被范范发现了, 他说:“你不是邮递员怎么能过来拿信呢?”邱海洲没有搭理范范继续他也喜欢的“工作”, 于是范范就过来阻止他继续工作, 就这样两个人扭打了起来。其他看到的孩子就到老师处说明情况, 当笔者来到他们身边的时候, 他们已经分开了, 又各自忙碌着自己的“工作”。解析:我国古代思想家、道家创始人老子的“无为而治”的理念在某种程度上也体现了幼儿游戏活动中的高级师幼互动。因为孩子在嬉戏、扭打中, 能锻炼身体的灵敏性、柔韧性, 能培养孩子勇敢的品质和顽强的毅力, 甚至在某些平等的对决中, 孩子能“悟”到为人处世、社会交往的要领。当然也有极端的时候, 或许有时孩子们表现得太不像话了, 老师也要“懒”得发脾气, 大多时, 老师的注视、爱抚就能平息一场所谓的“大战”。
案例三:户外体锻中营造轻松愉快的互动氛围。
户外体育锻炼中, 我们要练习两脚行进间跨栏, 练习跨越动作。之前, 笔者给孩子们播放了“飞人”刘翔奥运夺冠的精彩VCR, 到操场后, 对全班的孩子说:“你们能像刘翔哥哥那样赢得金牌吗?”孩子们都很兴奋地回答:“想”, “我们都来做飞人!”接下来初步练习了跨栏, 并把动作要领与他们说了一遍。孩子们都很高兴地在笔者的动作与言语的引导下开始着跨越, 这时发现蒋雯妤站在原地不动, 脸上是不高兴的表情。蒋雯妤的年龄在班上是最小的, 动作发展、身体协调性发展较迟钝, 有时还会闹闹情绪。笔者走到她的跟前, 蹲下问她:“你这个飞人不想拿金牌吗?”她没有回答我, 仍旧低着头, 于是我便做了两个跨越的动作, 试图让她跟着学, 但她没有跟着做, 转了个身, 仍在摆弄她的手。于是, 笔者放低了活动要求, “你们一起来双脚一起跳过跨栏吧, 这下难不倒小飞人了吧?”还真有效果, 她就这样双脚跳起跃过跨栏, 速度也挺快的。过了一会, 还能和其他小“飞人”比赛了起来。解析:师幼互动的前提是师幼双方在活动认知、情感上相互理解、认同与接受, 这要求教师要将尊重幼儿落到实处, 真正做到“把幼儿放在第一位”, 这样教师的引导、鼓励、参与与支持才能得到幼儿的积极回应, 并唤起幼儿与教师互动的主动性。本次活动中个别幼儿的表现脱离活动预设目标, 笔者并没有强求她一定要按照鸡丁动作要求跨越, 而是在尊重孩子、了解孩子的基础上给孩子适度发展的空间, 允许她在下次或其他活动中再学会跨越的动作, 这就在情感上给他们适当的满足, 同时也为师幼间的积极互动提供了条件。
通过上述三个案例及其解析, 我们总结出在建构积极、有效的师幼互动过程中还应努力把握几个原则。
1.平等性原则。教师应尽可能蹲下来同孩子交流, 建立人格上的平等关系, 并以宽容的心态对待幼儿的情绪反应及行为, 多从孩子的角度出发了解他们的需求, 接纳他们与众不同的想法。
2.自主性原则。根据幼儿的兴趣、需要和能力, 提供不同的支持和帮助, 让孩子有更多的自由的、自我表达的机会, 从物质和精神上鼓励幼儿进行大胆、主动的探索与实践。
3.个性化原则。每个孩子的观念、兴趣、学习方式和表达方式都不同, 教师要尊重、接纳个体差异, 并实行个性化的互动策略。
4.反思性原则。在师幼互动的过程中我们要不断提高对幼儿行为的辨别能力和对自身教学行为的自省能力, 在不断的分析、调整、实践、反思、再调整、再实践的循环过程中, 促进幼儿的发展。
在幼儿园一日各个环节中关注细节能建构积极、有效的师幼互动, 当然这里的师幼互动决不仅仅是幼儿主题建构和发展的过程和重要途径, 也对教师的主体发展、师幼互动具有举足轻重的作用。师幼互动是一个双向建构的过程, 不仅幼儿在其中得到积极的影响和发展, 教师也同样可以从师幼互动中汲取经验和成长的养分, 并在反思中逐步提高自己。
摘要：本文旨在选取幼儿在幼儿园一日生活的几个生活片段进行阐述和解析, 有力左证了只有在幼儿一日生活环节中关注这些细节才能建构积极、有效的师幼互动, 且在这些互动中体现了平等性原则、自主性原则、个性化原则及反思性原则。希望本文能和幼儿园一线带班教师产生共鸣。
关键词：幼儿,一日生活环节,师幼互动
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生活建构 篇9
“品德培养回归儿童生活”这种表述清楚地揭示了中国以往德育课程脱离生活现实, 正是因为以往的德育课程以德目为体系, 无法全部涵盖学生思想道德的成长过程, 无法穷尽德育过程中的全部细节, 忽视了儿童的真实生活, 才需要回归生活。回归生活实际上是要求德育课程从德目和知识体系中走出来, 关注儿童及其生活, 帮助儿童解决生活中遇到的问题和困惑。怎样才能让德育真正回归儿童的生活呢?
一、从道德知识走向道德情感
一直以来, 品德课的教学不断深入改革, 但总是“革”不掉教师传授、学生背诵的传统方式。这种背诵式的学习方式对儿童来说是一种痛苦的折磨, 本身就有悖于道德。尽管学生懂得了不少道德知识, 却缺乏相应的道德情感, 更不知如何在生活中去实践。这样的德育完全失去了生活的味道, 失去了道德的光泽, 让人也跟着麻木。笔者最近触摸到一位小学五年级学生回乡下过节的日记:
奶奶屋子前, 挂着一根长长的红带子, 随风飘荡, 让我产生一种恐惧感, 因为它沾满了血腥, 我连看都不能看, 脑海里总浮现出那残忍的情景。
小叔前天晚上去田里捉野鸡, 顺手抓到一只大狸猫。第二天, 他把它拍晕了, 用那根红带子拴住狸猫的脖子, 拿了一把尖利无比的刀, 开始从头往下扒皮, 头里的肉一点点露了出来, 狸猫眼睛还是睁着的, 牙齿向前突出, 像一把把锋利的匕首。开始往下割皮, 血一滴一滴往下流, 有时还会溅出来, 犹如一朵朵血花冲向那条红带子。渐渐的, 我看到了它那赤裸裸、血糊糊的身子。我闭上双眼, 再也不敢多看, 心中产生了怜悯之情……
那还在风中飘荡的红带子, 给我的童年留下了血的阴影!
对异类生命的摧残, 是人类的“看家本领”, 见怪不怪了, 很少有人对其产生怀疑。但一个五年级的小女孩将怜悯之情潜藏在字里行间, 这是敬畏生命的表现, 这样的情感价值观不是靠口口相传就能得到认同的。
苏霍姆林斯基认为, 冷漠是最可怕的心理状态。教育家、哲学家吴俊生曾经指出, 现在的学校教育仅偏顾理智与意志两端, 而情感生活往往不能顾及, 不能满足其需要, 使学生生活畸形发展, 而流为机械枯寂、索然无味。回归生活课程理念的提出体现了德育课程改革的进步:不仅使课程价值取向转为培养有道德的人, 也使课程教学从知识的授受转向对生活的关注。生活德育反对道德教育脱离生活, 反对将道德从生活中抽取出来组成抽象的、没有生命活力的德目体系, 主张儿童在学会生活的同时, 学习生活中内含的道德, 让学生把道德知识实现最大的内化。
改革十多年, 引发了教育界对中国几十年来的课程教学从观念到行为的彻底反思。以知识为中心的教学, 变成“以学生的发展为本”, 这是一个巨大的转折, 意味着教育中的人是“完整的人”, 这一点得以确认, 得到尊重。
二、从道德认识走向道德行为
知识化德育完全抹杀了事实判断与价值判断的差异, 尽管学生懂得了不少道德知识, 却缺乏相应的道德情感, 更不知如何在生活中去实践。这样的德育完全失去了生活的味道, 失去了道德的魅力。
道德是一种约束人们行为的伦理规范, 一个人道德品质的高下关键在其行为是否合乎伦理规范。可学校培养学生品质的切入点及着眼点都不在行为, 而在认识。于是“事不关己, 高高挂起”的认识“深得人心”, 社会道德底线一再被突破。
人性是什么?是善还是恶?这一古老而常新的话题, 是每一位思想家在构建哲学体系时都无法回避的基础性问题。从教育的角度看, 古今中外无数教育家在建构其教育理论大厦时, 也无不把对人性的思考和看法作为其建立教育体系的逻辑起点。对人性的不同看法, 往往导致不同的教育主张和教育行动。
教育心理学告诉我们, 任何一种道德品质都包含有一定的道德认识、道德感和道德行动方式三种基本成分。一个人由道德认识产生道德感, 当道德认识和道德感成为推动个体产生道德行动的内在动力时便成为道德动机, 进而为实现动机而形成道德行动方式。
诚然, 我们需要教育的感动!我们一直坚信, 人心向善!
三、从道德实践走向儿童生活
如何培养道德行为呢?亚里士多德认为, 只有在道德实践中才能修养德行:“我们做公正的事情才能成为公正的人;进行节制, 才能成为节制的人;有勇敢的表现, 才能成为勇敢的人。”德育应该更多地走出课堂, 在生活实践中进行。
卢梭主张, 道德教育要注重道德实践, 主张让儿童通过自己的活动去养成美德, 强调“要以行动而不以言辞去教育青年”。道德存在于现实生活之中, 没有脱离生活的纯道德活动。我们可以从关注学生个体生存与发展的角度, 进一步突出德育的生活特征。很长一段时间, 学校德育带有很浓的政治色彩, 老师通过说教把形而上学的东西带给学生, 结果弄出了很多让人啼笑皆非的故事。
一位领导在党的生日这天去幼儿园看望孩子, 老师叮嘱孩子们:给党过生日要特别守纪律。孩子们可兴奋了, 稳稳地坐在小凳子上等着, 等领导把整个活动按章进行完。散会后, 一个小朋友这样问他的老师:“老师, 党怎么还没来呀?什么时候开始吃蛋糕呀?”
是的, 党怎么还没来呀?老师哑然了, 没人能用三言两语回答这个问题, 师生之间难以达到一种精神的契合。用政治教育遮蔽、代替道德教育, 将政治教育与道德教育混为一谈, 无论如何都是一种错误。
学校德育就要启发学生的生命自觉, 去追问生命的意义与价值。道德教育的目的, 并不是为了道德本身, 而是为了生活, 为了儿童的幸福生活。生活是本原性的, 道德是构成性的;生活是目的, 而道德只是手段。这才是对道德与生活之间关系的准确理解与把握。这种全新的道德教育哲学, 即生活德育论, 重新确证了道德与生活的关系。
道德教育关注的是学生的生活世界, 不能局限于德育课程设置中所言及的某一生活场域, 而是学生当下生活所关系的生活世界。
21世纪强调把人作为发展的中心, 教育就是发现人的价值、发挥人的潜能、发展人的个性, 德育回归“人的教育”是时代的呼唤, 是学生的期待, 是学生发展的理想诉求。学校德育的内容应该是有价值的, 有助于提高学生的道德认识, 丰富学生的道德情感, 改善学生的道德行为, 增进学生的人生幸福。
建构生活化的数学课堂 篇10
关键词：数学教学； 生活化； 情境化
中图分类号：G623.5 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2013）06-084-001
生活是学习数学的大课堂，是探索问题的广阔空间。新大纲明确指出“要重视从学生的生活实践经验和已有的知识中学习数学和理解数学”。这就要求我们教师要结合学生的生活经验和已有的知识来设计富有情趣和意义的活动，创设良好的数学情景，培养学生自主解决问题的能力。
一、凭借生活，实施生活化的数学
1.捕捉生活、创设问题情境
将学生熟悉的生活情境和感兴趣的事物作为教学活动的切入点，学生能迅速进入最佳的学习状态，掌握学习的主动权。如教学《分数的初步认识》时，我就安排了这样一个游戏：请学生用手指表示两人分到的月饼个数，并仔细听教师要求，然后做。如果有2个月饼，平均发给小东和小兰。请用手指个数表示每人分到的月饼个数，学生很快伸出1个手指。教师接着说现在有一个月饼， 要平均分给小东和小兰，请用手指表示每人分到的月饼个数，这时，许多同学都难住了，有的同学伸出弯着的一个手指，问他表示什么意思，回答说，因为每人分到半个月饼，教师进一步问：你能用一个数来表示“半个”吗？学生被问住了。此时，一种新的数（分数）的学习，成了学生自身的欲望，创设了一个较好的情景，激发了学生学习的兴趣，激起了学生解决问题的欲望。
2.联系生活，进行尝试探索
我们倡导数学教学的“生活化”，简单地说，就是使学生感受到数学从生活中来，又可应用到生活中去。基于这个理念，在教《小兔安家》时，我创设了生活中的一个故事情境：美丽的春天，小白兔们（12只）相约来到了风景优美的森林景区游玩。小兔们被这里迷人的风景深深地吸引住了，便决定在这里的森林酒店住几天，感受一下大自然的美景。然后让同学们想想：“假如自己是酒店的客房部经理，将怎样安排小兔们的住宿呢？”伴随老师亲切的话语，缩短了师生心灵的距离，引发了学生探索新知识的极大兴趣。后来在教师的引导下，让学生与同伴一起合作探索，共同探讨“帮小兔安家”的设计方案，并把讨论结果记录在记录单上，这里教师只是一个引路人，鼓励他们大胆尝试，寻找不同的思考方法，设计多种方案，并以评出“优秀的酒店客房经理”为契机来激励他们。学生热烈地谈论起来，人人主动出谋献策，学生的主体性得到充分的发挥。通过讨论，学生们发现了解决问题的多种方案，更为重要的是得到了自主解决问题的锻炼，感受到了成功的愉悦。
3.模拟生活，进行思维实践
学生的数学知识，数学经验，必须依赖于学生的实践活动，使数学知识成为看得见、摸得着、听得到的现实。当学习内容和学生熟悉的生活背景越接近，学生自觉接纳知识的程度就越高。比如，学习了10以内数的认识之后，设计这样一段：请小朋友写写“我的家”我_____岁；我家_____口人；我掉了_____颗牙。这些数据，能让学生显现出生活回忆，对“数”与“物”的映射也易于理解了。
现行教材在编排上注重贴近学生生活，但还有大部分内容在教学时需要与学生生活建立联系。如教学“千米的认识”，1千米=1000米，这看起来似乎很简单，可学生常常出现“旗杆1千米”的笑话。教学中应返回到学生的生活实际，学校操场为200米，课前利用体育课组织学生跑5圈，每人必须跑完全程。数学课上让学生说说赛跑的感受，再来揭示“千米”这一长度单位，此时“千米”在他们的心中已经烙下了深深的印痕，那将是久远的。因为这“千米”是他用自己的双脚跑出来的。再如，可以通过让学生动手操作去感知面在体上的知识点，组织学生充分利用长方体、正方体、圆柱、三棱柱的实物，动手在纸上描面，用橡皮泥摁面，描摹剪面……的多种方法，充分感知“面在体上”的重点，深刻认识长方形、正方形、圆形、三角形的特点。
二、返回生活，拓展延伸
数学家华罗庚说过：“宇宙之大、粒子之微、火箭之速、华工之巧、地球之变、生物之谜、日用之繁、无处不用数学。”这是对数学应用性的精辟叙述。因此，这就要求教师在教学中坚持“依托生活、返回生活、实践第一。”而要让学生领悟数学来源于生活，体验数学的魅力和作用，就必须让学生在学习中走出课本“围城”，引导学生走向社会，走向生活，运用数学知识解决生活问题。比如，在一、二年级的教学中，我就提出這样的问题，你今年几岁啦？多高呀？身体有多重？比一比你和你的同桌谁重……这些都是小学生经常遇到的问题，而要准确地说出结果，就需要我们量一量、称一称、算一算，这些都离不开数学。再如，作业练习除了巩固课内知识、技能的功能外，还应发挥它的桥梁功能。可通过这一手段，引导学生走出学校，走向生活。在教学统计与猜测《生日》一课前，布置了一个预习题：请同学以小组为单位，小组内确定一种大家喜欢的可行的调查方法，分组调查同学的生日在什么季节。这个作业的设计贴近学生的生活水平，符合学生的需要心理，学生们投入到他们喜欢做的事情中，结果确实令我吃惊，交流时可谓异彩纷呈，有的小组采用排队的方法，有的采用作记号的方法，有的采用投票法，有的采用举手法……可人人都有解决的方法，人人都是学习的主人。在学生获得成果的笑眉里能让你看到学生不是厌倦数学，而是厌倦忽视数学价值的数学教学。
“生活数学”强调了数学教学与社会生活相接轨。在传授数学知识和训练数学能力的过程中，教师自然而然地引导学生走向生活，如“认识人民币”的导学设计：同学们，认识钱吗？利用课后去咨询一下，比比谁了解钱的知识最多。学生有的向父母请教，有的阅读课本，有的甚至到银行去咨询专业知识。这种学习方式，使得学生在认识结构上得以拓展，体会数学就在身边，感受教学的趣味作用。
生活建构 篇11
一、指导学生主动阅读, 积累写作材料
(一) 从阅读的课本范文中发掘材料
作文前的指导, 要变教师讲为学生观察或讨论, 变“一言堂”为“群言堂”, 让学生主动参与, 增强兴趣, 活跃思维, 以期达到从容成文之效果。如学习了《愚公移山》后, 可让学生讨论“移山哪如搬家”;学了《最后一课》后, 可让学生讨论“韩麦尔重返讲台后, 小弗郎士该怎样学习”等。学生经过讨论, 既能明白范文的匠心, 更会觉得可写的内容很多。实践表明:这种“先说后写”的方法, 每次讨论的时间虽短, 效果却是事半功倍, 有助于学生养成作文前认真思考的习惯。从讨论中, 学生明白了作文的目的, 获得了许多可写的材料, 受到了“谋篇”方法的启发, 作文变得不再是难事了, 学生肯定会“有啥写”, “乐于写”。
课本中的范文, 大多是典型的精品之作。教师通过一两节课给学生讲读范文, 指导学生从课文的思想内容或文章的写作技巧进行写作, 学生定会有所收获。例如教学《渔夫的故事》时, 在讲完“渔夫将胆瓶扔进大海中去时说‘我要把你投到海里, 你说你在海里已经住过一千八百年, 这一回我叫你在海里住一辈子不可。我知道你是坏透了的。我不仅要把你投到海里, 还要把你怎样对待我的事告诉世人, 叫大家当心:捞着你就立刻把你投到海里去, 让你永远留在海里’”后, 笔者让学生以“胆瓶又被渔夫扔到了海里”为题作文, 想象魔鬼被渔夫装进胆瓶扔到海里, 在海里的情况:闭门思过?悔恨交加?又如教学《故乡》时, 笔者先请学生讲一讲, 假如水生的儿子长大了, 他回到故乡, 故乡发生了哪些变化?家乡的人们又如何评论当年的闰土、杨二嫂和迅哥儿?然后让学生以“水生的儿子回故乡”为题进行写作。这样, 学生兴趣盎然, 对教材钻研得也更深了。
(二) 增加课外阅读量, 开阔视野, 触发写作灵感
俗话说, “读万卷书, 行万里路”。由于各种原因, “行万里路”不一定人人能做到, 但一定要要求学生尽可能“读万卷书”。这也是积累写作素材的一个重要方面。许多喜欢读课外书的学生作文好, 就是由于课外知识丰富, 所以才能做到遇难 (别人以为难写的作文) 不惊, 提笔成文。
教师每周可定时向学生简要介绍有关文学作品, 提出阅读书目 (篇目) , 引导学生阅读健康的书。每周安排时间让学生交流一周内阅读的情况, 交流阅读信息。笔者要求学生每周至少摘录两段精彩文段, 并在空白处写上些鉴赏文字, 每次双休日后交上来检查, 发现好的“文章”或鉴赏文字在课上介绍并表扬, 课后大家传阅, 或誊好后在“壁报”上发表, 供大家赏读。学生对这项活动倾注了极大的热情。他们努力收集对写作有帮助的文字, 并进行深入理解, 作出简要评析。他们还根据文章的内容分门别类地配以五光十色的封面和生动活泼的插图, 令人爱不释手。这样, 师生的共同话题多了, 教师与学生之间的“代沟”消除了, 师生关系融洽了, 学生作文有话可写了, 教师指导也有的放矢了。
二、激励学生积极参加各种实践活动, 在实践活动中积累写作材料。
班级、学校开展的各类活动、比赛, 学生参与的热情很高, 况且, 学生对于亲身经历的事情, 容易写出真情实感。初中学生思想丰富, 兴趣广泛, 追求独立, 讲究自尊, 喜好表现。他们虽然生活在学校与家庭“两点一线”的圈子中, 但信息社会使他们的头脑中充满了新奇的思想。其语言的表达, 关注的焦点、行为方式, 都有很强的时代感。有许多“情绪”需要向社会、向他人宣泄。教师就要因势利导, 给他们以发挥、创造、宣泄的机会。如每年的镇中小学田径运动会, 规模大, 观众多, 政宣组需要大量即兴广播稿, 以震声威。学生们既从心里佩服“运动健儿勇夺冠军”的行为, 又有写成文稿弘扬“夺冠”精神并能在广播里播报的欲望。对此笔者及时给予鼓励、支持、点拨, 帮助他们投稿。这一举动, 既锻炼了学生的观察、分析和判断能力, 也培养了学生学语文、用语文的兴趣和书面表达能力。学生的参与意识增强了, 学生的主体作用显现了, 教与学协调一致了。同样, 为突出强化学生的主体意识, 笔者还经常组织“升旗仪式感受记”“诗歌朗诵评优”“优秀作品赏析”“报刊剪辑”等活动, 给学生以表现的机会。
社会生活色彩纷呈, 变幻莫测, 但课堂时间有限, 课本中反映现实生活的作品较少, 所以指导学生开展课堂小活动, 既能拓展视野, 又能营造课堂气氛。可以采用的方法有: (1) 开展课前三分钟训练, 给学生口头锻炼的机会, 内容不限, 可以讲个笑话、说件新闻、介绍自己等; (2) 开展语文知识竞赛, 如链接成语、对对联、猜谜语、编歇后语和小故事等; (3) 举办诗文朗诵比赛、表演小品相声等。
三、指导学生积极生活、关注生活, 做生活的主人
(一) 教育引导学生热爱生活
教师要激励学生“用心”生活, 多方积累。作文的实践性极强, 它既需要社会生活的砺炼, 又需要写作技艺的磨炼, 是一个由信息输入到信息加工再到信息输出的过程。因此, 教师要鼓励学生投身生活, 做生活的实践者、参与人。生活是作文的源泉, “世事洞明皆学问, 人情练达即文章”。要告诉学生, 生活中到处有美, 只有用心才能发现, 才能有所收获。在作文教学中, 笔者努力设置适宜的环境, 使学生从生活中学习。如入冬的第一场雪, 笔者就让学生去观赏纷纷扬扬的雪花, 听别人议论雪的“长短”, 还鼓励他们品尝打雪仗、堆雪人的乐趣, 然后写成作文。深冬, 大雾迷漫的时候, 上学路上, 回家途中, 骑车费劲, 走路难行, 总有如履薄冰之感;夏天, 刚才还是晴空万里, 忽然就会乌云满天, 电闪雷鸣, 大雨铺天盖地……每当这样的时刻, 笔者总是将阅读课随机变成观察课、作文课, 并及时拟出题目, 让学生把见到的、听到的和想到的写下来。学生总能兴趣盎然、全心投入。初中学生已有了一定的主见, 他们常因一件事的观点不同引发争论, 以致面红耳赤、激动不已。面对他们的唇枪舌剑, 笔者常常及时诱导:“请拿出笔写下你的观点, 用充足的理由说服对方。”这时学生便会急不可待潇洒成篇。
(二) 培养学生观察景物的能力