慈善与思想教育

慈善与思想教育（精选12篇）

慈善与思想教育 篇1

随着近年来自然灾害的频发、社会弱势群体问题的凸显以及我国社会文明程度的日益提高, 慈善史的研究逐渐成为史学研究的新热点。本文拟在前人基础上就诸子百家与我国古代慈善思想的起源的联系进行初步论述, 不当之处敬请方家批评指正。

一、以孔孟为代表的儒家慈善思想

儒家以孔子和孟子为代表, 其影响中国社会之深远, 堪称诸子百家之首。其思想虽“以维护礼制为出发点”[1]11, 但也蕴含着大量的慈善思想。

“仁”是孔孟儒家的核心。“仁者爱人”, 作为儒家鼻祖的孔子不但将“仁”作为统治者为政的要求, 更揭示出人与人之间也需要相互关爱的普世性意义。在此基础上, 孔子还将“尚仁爱”的理论作了进一步发挥, 最终“为儒家慈善观的形成奠定了基础”[2]。继孔子之后, 孟子继承并发展了“仁”的学说, 并进一步把“仁政”提到了十分重要的地位。孟子虽然因孔论仁, 但并没有墨守成规, 而是透过“仁政”的政治学层面, 将其“广而化之”, 重新做了民生主义的诠释, 从而进一步发展了儒家思想中的慈善成分。“人皆有不忍人心者”, 在孟子看来所有仁爱之行、慈善之举都是人的本能。缘于此, 人们恻隐之心的内心情感也就被孟子直接升华成了全社会的道德准则, 并逐渐地以“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”的社会情感奠定了儒家慈善思想的基调。

以“仁”的思想兼顾统治者的为政之道与民间社会的互助伦理相比, 孔孟儒家的“重民思想”则更加凸显政治角度的慈善需求。民本思想萌芽于殷商, 到春秋时期, 敬畏民心、注重民事的思想在相关典籍中屡见不鲜[3]。孔子在前人基础上提出了“修己以安百姓”的主张。在孔子的基础上, 孟子更是从“得天下”的政治高度劝诫“为政者”接受“民为贵, 社稷次之, 君为轻”的思想。他认为采取“与之聚之”的惠民举措, 予民众以福利, 使“民之归仁也, 犹水之就下”, 才能赢得天下。孔孟都着力提倡“民为邦本”思想, 在实践上主张“惠民”, 而这也应当被看做儒家慈善观的又一重要内容。

除了“仁”的思想和劝诫为政者“重民”之外, 孔孟思想中的“大同思想”及其“义利观”也是儒家慈善思想的重要组成部分。孔子认为在安定和谐的社会里, 人们无贫富差别则“老者安之, 朋友信之, 少者怀之”。在此基础上, 他以大同思想号召“人不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 鳏寡孤独废疾者皆有所养”。孟子则主张社会个体要“出入相友, 守望相助, 疾病相扶持”, 与孔子的“大同”之说前后呼应, 共同构成了儒家大同思想的精华。这种“天下为公”的大同思想, 对后世举办慈善事业影响深远, 许多乐善好施者即多以“人饥己饥、人溺己溺”的精神扶危济困。在社会理想中以“大同”为期许的孔孟儒家, 在义与利的选择上, 也必然会取义而舍利。孔子认为“君子喻于义, 小人喻于利”;又说“君子义以为上”。孟子对于义的重视程度比孔子更甚:“生我所欲也, 义亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取义者也”。受孔孟义利观的影响, 古代众多儒者大都重义轻利, 不慕虚名, 孜孜以求地致力于开展救困扶危的慈善事业。

二、以老庄为代表的道家慈善思想

除了儒家思想, 道家思想也对中国社会的发展产生了重要的影响。与儒家的入世精神有所区别的是, 以老庄为代表的道家思想更加追求万事万物“自然”的存在状态[4]43。而在人与人之间的相互关系方面, 老庄为代表的道家以善恶为评判标准的价值体系, 无疑也为“以善为核心价值”的中华慈善思想[5], 提供了宝贵的理论源泉。

老子作为道家的创始人对“善”、“恶”有着独特的理解。“天道无常, 常与善人”, 老子认为, “道”是天地万物之源, 虽不可名状, 却可赏罚应时。由此, 他提出世间万物均须遵循于“道”[6]。老子说“善者吾善之, 不善者吾亦善之, 德善”。老子的这种全社会共同向善的观点经过后世的进一步升华便成为了中华传统文化中劝善去恶的道德基础和理论源泉。

庄子继承了老子的思想, 并按照自己的理解, 对老子思想中的一系列理论做了进一步的发挥。庄子认为, “技兼于事, 事兼于义, 义兼于德, 德兼于道, 道兼于天”。即世俗社会中的人们可以通过修行得“道”升天, 得“道”之人就是“真人”。而得道之法即是做善事。庄子认为做善事顺应自然, 即“可以保身, 可以全生, 可以养亲, 可以尽年”。显而易见, 作为道家思想的两代代表人物, 老子、庄子在善、恶因果方面的认识是有着共通之处的。而在封建社会中, 唯心主义哲学占统治地位的社会文化体系中, 以老庄为代表的道家思想, 自然而然地具有劝人从善的教化功能。

在道家的经典教义《老子》、《庄子》中, 善恶报应是其反复强调的社会伦理, 甚至以“积功累仁, 祚流百世”, “施恩布德, 世代荣昌”;“人行善恶, 各有罪福, 如影之随形, 响之应声”等道德信念当做其心目中理想社会的道德支柱[7]60。老子心中的理想社会是“无为而治”、“民风淳朴”的乐土。他对严苛的政治统治深恶痛绝, 他认为正是由于统治者“损不足以奉有余”, 才造成了老百姓生活的艰难困苦。他提出应当改变这种不合理、不平等的社会现象, 效法自然界“损有余而补不足”。

与老子略有区别的是, 庄子长期过着隐居生活, 追求“与天地万物游”的自然和谐的理想状态, 故而其关于社会民生的论述更具纯真、自然的色彩, 其关于道的理解与阐释更大程度上是以“人的主体精神”为立论基础的[8]43。庄子在社会经济领域主张“富而使人分之”[9]221, 这一提法虽有“平均主义”的空想倾向, 但在特定的历史情况下对于救济灾荒, 亦多有借鉴。在社会思想中, 庄子认为当政者不仅要“爱人利物”, 更应效法“古之畜天下者, 无欲而天下足, 无为而万物化, 渊静而百姓定”。

综观老庄为代表的道家教义, “无为而治”、“道法自然”是其思想体系的核心理念, 在此基础上他们又继承了殷商时期就广为流传的“积善余庆”、“积恶余殃”的道德教化, 并对其按照道家思想做了世俗化的重新演绎, 最终形成了道家所特有的影响传统社会中下层民众慈善行为的伦理体系。

三、其他流派的慈善思想

在诸子百家当中, 除了以孔孟为代表的儒家和以老庄为代表的道家外, 管子的思想和以墨子为代表的墨家思想中也都蕴含着重要的慈善内涵。

管子的慈善思想非常广博, “兴德六策”和“九惠之教”是其最集中的体现。“兴德六策”即“匡其急”、“振其穷”、“厚其生”、“输之以财”、“遣之以利”及“宽其政”。其中“匡其急”是指“养长老, 慈孤幼, 恤鳏寡, 问疾病, 吊祸丧”;“振其穷”, 包括“衣冻寒, 食饥渴, 匡贫窭, 振罢露, 资乏绝”等内容。所谓九惠之教, “一曰老老;二曰慈幼;三曰恤孤;四曰养疾;五曰合独;六曰问病;七曰通穷;八曰振困;九曰接绝”。其内容广泛涵盖了对老人、儿童、穷人、病者等弱势群体的救济。更为重要的是, 管子还进一步提出了相应的具体措施。他主张, 对于年长者, 国、都均由专门人员执掌, 月赐酒肉, 死予棺椁, 并“劝子弟, 精膳食, 问所欲, 求所嗜”;慈幼之政亦在国、都设职掌管, 适当免征“子有幼弱不胜养为累者”的赋役和兵役。除了对于弱势群体提出相应的救助政策外, 管子还非常重视社会对于贫困人群的救济。他提出, 要敦促乡党参与本地的贫困救助, 弄清贫困户的基本情况, 上报官府, 以便于“散仓粟以食之”。

与管子的慈善思想更多的是为当政者提供社会保障的制度设计不同, 以墨子为代表的墨家慈善思想更多的是从下层社会所向往的“兼爱、非攻”的社会理想而展开的。墨子本人和他的门徒大多是来自于社会的下层, 因此, “他们对包括小生产者在内的社会下层劳动人民的生活处境和苦难有着非常深刻的体会”[10]180, 对社会救助工作尤为重视。

“兼相爱, 交相利”是墨家思想文化的核心和精华, 也是墨家慈善思想的集中体现。墨子希望“天下之人皆相爱, 强不执弱, 众不劫寡, 富不侮贫, 贵不傲贱, 诈不欺愚”, 并号召世人“视人之国, 若视其国;视人之家, 若视其家;视人之身, 若视其身”;墨子把“爱”和“利”相统一, 认为“兼而爱之”, 就是“从而利之”, “兼相爱”等同于“交相利”。墨家主张, 社会上每个人都应竭尽其能, 从体力、财力、智力各方面帮助别人, 去实践“兼爱”的理念, 只有这样才能实现“饥者得食, 寒者得衣, 乱者得治”的慈善理想。墨子主张“爱无差等”, “兼爱”思想由此具有了平等性;墨子认为兼爱应该“远施周遍”。基于“兼爱”墨子还提倡“非攻”, 主张“勿杀无辜, 矜恤弱寡”。

除了强调人与人之间无差别的平等之爱的个体情感外, 墨子还从防灾、备荒高度, 为统治者的“荒政”建设提供政策指导, 并对传统社会中的社会救灾提供了重要的启发。墨子认为“凡五谷者, 民之所仰也, 君之所以为养也。故民无仰则君无养, 民无食则不可事。故食不可不备也, 地不可不用也, 用不可不节也”。即粮食安全是防范饥荒的必备条件, 无论是国家还是家庭而言, 都不能不广泛储备, 并在日常用度方面厉行节约, 只有充分重视粮食储备, 才能确保国泰民安。

参考文献

[1]李泽厚.中国思想史论·上[M].安徽文艺出版社, 1999.

[2]周秋光.中华慈善思想渊源探析[J].湖南师范大学社会科学学报, 2007 (3) .

[3]葛慧烨.儒、佛、道思想与中国传统慈善事业[J].文化学刊, 2007 (5) .

[4]任继愈.中国哲学史·第一册[M].人民出版社, 1966.

[5]谢忠强.民众、社团与国家:关系语境下慈善组织的社会定位[J.]江西师范大学学报 (哲社版) , 2009 (2) .

[6]周秋光.道家、佛家文化中的慈善思想[J].道德与文明, 2006 (2) .

[7]余日昌.慈善[M].南京大学出版社, 2008.

[8]杨荣国.简明中国哲学史[M]人民出版社, 1973.

[9]杨荣国.中国古代思想史[M]人民出版社, 1954.

[10]甄尽忠.先秦社会救助思想研究[M].郑州:中州古籍出版社, 2008.

慈善与思想教育 篇2

为进一步加强学校德育工作，弘扬中华民族“慈善仁爱、孝敬感恩”的优良传统。根据子洲县教育局《在全县中小学全面开展慈善教育活动的实施方案》（子教发[2016]61号）的通知精神，我校将开展以“善行伴我成长”为主题的师生德育教育活动。特制订本方案如下：

一、活动目标：

以“善行伴我成长”为主题，着眼于全面提高青少年的德育教育，培养学生良好的思想品德和责任意识。把“善行伴我成长”的养成教育作为我校德育工作的重点内容，通过开展一系列主题宣传教育活动，从胸怀大爱、乐于奉献、文明礼貌、诚信守法、孝敬父母、尊敬师长、尊重他人、感恩他人等入手，全面提高我校学生的德育素质和行为规范，使得文明礼仪、诚信守法与慈孝感恩教育渗透在校园和教育的每个环节中。从而提高广大师生的道德素质，养成良好的日常行为习惯，全面提升学校的精神风貌，创设良好的育人氛围，努力创建和谐校园。为营造子洲和谐美好的人际关系，为创建中国“慈孝”之乡做出贡献。

二、组织领导 组 长： 高锋

副组长： 赵米柱

赵保国 成 员： 全体班主任

三、时间安排

本次活动从2016年5月起

四、活动对象： 全体师生

五、活动内容及形式

1、开展以“善行伴我成长”为主题的活动。

2、开展以评选和“十佳慈孝学生”为主题的活动。

3、开展以“孝敬感恩、关爱他人”为主题的活动。

六、活动程序：

第一阶段： 宣传发动（2016年5月）

各年级段各班认真组织学生学习“慈善仁爱、孝敬感恩”德育活动实施方案，利用黑板报、校园广播、校刊、宣传栏等阵地，通过召开班主任会议、专题班会等，全方位地进行“慈孝德育”教育的宣传发动工作。各班张贴团委学生会《实施“善行伴我成长”德育活动倡议书》，创设浓厚的“慈孝德育”教育氛围。同时组织全校教师讨论学习《“善行伴我成长”德育活动实施方案》和《新二十四孝》。

第二阶段：活动开展阶段（2016年5月起）

（一）“大爱奉献、文明守法”主题教育

1．由校团委向全校学生发出“知荣辱、明善德、懂礼仪、别陋习”倡议书，动员全体学生积极行动起来，做文明礼仪的先锋。

2．开展“我身边的不文明行为”调查活动，将调查结果在校园橱窗中展示出来，并利用升旗仪式举行“与不文明行为告别”宣誓签名活动。

3、召开主题班会，学习“周启杰、陈益敏”等先进感人事迹，倡导为同学做一件有益的事，给班级做一件有益的事，为社会做一件有益的事等活动，4、组织全校师生聆听法制教育报告（每学期至少1次以上）。

5、开展“牵手文明、美在身边”，创建美丽校园活动。

6、组织学生志愿者开展“啄木鸟“行动，清理校园内的白色污染及校门口环境维护。

7、组织各班学生进行一次“我爱我班”手抄报评比活动。

8、组织各班学生开展一次“诚信在我心中”演讲比赛。

9、组织开展爱国主义读书活动征文比赛。

10、加强革命传统教育，祭扫烈士英灵，并进行“革命精神代代传”主题教育。

11、创新普法教育，开展“学生进警营”活动。

12、组织各班学生召开一次“远离毒品、从我做起” 主题班会，并进行“远离毒品、从我做起”手抄报比赛。

13、组织学生参与社会实践活动，参观台州市爱国主义教育基地：柯家村精神纪念馆和下汤村下汤遗址。

14、创建新生中学“慈孝德育”教育基地。

（二）“孝敬感恩、关爱他人”主题教育

1、开展“感念师恩”庆祝教师节系列活动，倡议学生给相关任课教师写一封信，“感念师恩”黑板报评比，“感念师恩”书画、贺卡展示评比。

2、布置一系列亲情作业：

① 坚持每天帮家长做一件家务，如：打扫卫生、洗碗、洗衣物、整理房间等。② 坚持每天为父母做一件事，如为父母捶背、洗脚等。③ 各班学生为父母写一封感恩的信。

④ 制作亲情感恩卡：每位同学将自己想要对父母、长辈说的祝福语或最想表达的话语写到卡上并带回家交给自己的父母长辈。

⑤在父母生日、父亲节、母亲节时送一个温馨的祝福。

⑥孝歌我会唱：组织学生学唱一首以孝敬父母和长辈为主题的歌曲，推荐歌曲：《懂你》、《感恩的心》、《说句心里话》、《白发亲娘》、《母亲》、《儿行千里》、《常回家看看》、《爱的奉献》、《烛光里的妈妈》、《为了谁》、《丹顶鹤的故事》、《五星红旗》、《祖国最亲》、《把最美的歌儿献给妈妈》、《长大后我就成了你》等。

3、利用家长学校举办家长会、开展家访活动。学校聘请有关专家和老师对广大家长开展“慈善仁爱、孝敬感恩”的讲座，使广大家长一方面接受中国“慈孝德育”的文化教育，理解开展“慈善仁爱、孝敬感恩”教育的主要意义，支持配合学校开展这一教育活动，另一方面是要求家长，在工作学习生活中能处处以身作则，率先示范，做孩子的好榜样。另外，通过家访了解家庭情况，跟踪活动开展情况，及时掌握信息，引导活动的顺利有效开展。

4、利用“学雷锋活动”、“牵手文明、美在身边”等形式，激发和增强学生“报答社会、感恩社会、报效祖国”的深刻情感。

5、组织师生“重阳节”走进敬老院，开展尊老敬老活动。

6、开展全体教师以“孝敬感恩”为题材的书画展。

7、召开全体教师学习《新二十四孝》座谈会。

8、以“孝敬感恩”为主题，开展师生演讲比赛。评选出“十佳慈孝教师”和“十佳慈孝学生”。

9、校团委组织开展“孝—我心中的大爱”主题教育征文比赛活动。全体师生参与，每班择优选取2篇上报团委，评选出优秀者予以表彰，并在宣传栏上张贴。征文参考题目：《我的父亲母亲》、《写给父母的话》、《父母的手》、《还给父母一个吻》、《我和父母在一起》、《父母的相册》等。

第三阶段：活动总结阶段（2016年7月）

1、召开以“慈善仁爱、孝敬感恩”为主题的班会，总结一年来同学表现，进行表彰。

2、评选出“十佳慈孝教师”和“十佳慈孝学生”。

3、评选“慈孝德育”先进班级

4、上报总结材料及优秀信件，并上交推荐名单。

七、活动要求：

1、各年级各班要高度重视、严密组织，严格落实“慈孝德育”教育活动实施方案，结合本年级和本班实际情况，创造性开展工作，确保慈孝德育活动收到积极、良好的社会效果。要严防搞形式主义、走过场。

2、各班级建立学生孝德教育活动记录簿，安排专人负责，详细记录班级开展活动的落实情况。班主任利用班会及时总结，表扬先进树立榜样，积极创建孝德教育优秀班级集体。

3、学生处及团委、学生会加大检查力度，及时通报慈孝德育实践活动的进展情况，及时表扬在活动中涌现出来的各方面典型人物和事迹，不断总结经验将活动向纵深发展。各班级活动落实情况纳入班级考评。

电市中学政教处

慈善与思想教育 篇3

［关键词］大学生 大学体育 慈善教育

［作者简介］兰兰（1960- ），男，广西中医学院体育部，副教授，主要研究方向为保健体育与养生。（广西 南宁 530001）

［中图分类号］G642.0［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2008）02-0119-02

为了使学生更好地掌握专项知识技能，配合教学改革研究，笔者自2005年起尝试将课堂教学引入社会，逐步将以做义工、参加慈善活动为主的内容纳入教学计划。经过近三年的实践，学生们在体质健康水平、思想教育及社会反馈等方面都有良好的显现，因此，可以认为，慈善教育融入大学体育教学活动是可行的、有益的，而且前景是广阔的，是大有可为的。

一、慈善教育与大学体育相结合的基本做法

成立“大学生保健体育会”，所有选修该课程的学生均为会员，体育老师、各班的课代表为组织者、召集联络人。

（一）“大学生保健体育会”行动宗旨

秉承光大中医药学事业，努力传播、推广中国传统养生保健体育运动，为全民体育卫生事业服务；努力培养广大青年学生慈悲、仁爱的道德情怀，塑造服务于和谐社会的专门人才。

（二）“三义”行动

所谓“三义”行动，包括：其一，义诊，对群众在养生保健方面进行宣传咨询服务；其二，为群众义务地进行中医专门手法的推拿按摩服务；其三，面向群众义务地演示、传授养生保健功法。

1.“三义”行动的特征。其一，教学育人。让学生了解并积极参与社会生活实践，构建人文关怀和人文教育的框架、氛围，并结合学生所学的专业知识，努力训练自身的专门技术，培养为人民服务的高尚情操，使每位学生都能成为社会接纳的有用人才。其二，服务社会。视学生们的课程安排情况，利用节假日及课余时间，到相对固定的广场、社区、单位、护老院进行“三义”活动，构建全民体育卫生服务站点。其三，非经济性质。会员学生不需交纳会费，所需奉献的只是精神、劳力、知识和技能。不对任何药品、器械做广告宣传或促销活动，杜绝一切贸易经营行为。

2.“三义”慈善活动与体育教学的关系。制作“三义”活动工作手册，将“三义”活动纳入教学计划，每学年安排10周以上的相关活动，将该活动参与情况、工作实绩列为专选课教学评价的标准之一，获良好者（75分以上），每人每学年必须参与不少于10次的“三义”社会慈善活动；若其他体育项目考评成绩不理想而“三义”活动表现良好者，最高可获得10分的总评加分；总评已达到优秀者（85分以上），则不予加分。

二、“三义”活动与大学体育

“三义”慈善活动可以较好地实现体育功能，有效地促使参与学生增强体质、提高健康水平。“三义”活动不同于个体生活之必需的本职工作、劳动，为他人的劳力付出是其主要特征。有研究表明，稍微的身体活动疲劳感加上良好的情绪状态可以使人们的大脑清醒，神经系统的工作效率、机体的免疫水平提高进而提高健康水平，这也是慈善活动类同于体育锻炼的一个显著标志。

“三义”活动的服务对象基本上是老、弱、病、贫等弱势人群。按中医学的原理，身体防病治病的过程，实际上就是培植强壮身体的“正气”以抵御、击垮来犯“邪气”的过程。大学生们以阳光、亮丽的“正气”接触并影响受侵袭的弱势人群，使其“正气”得以提升，健康水平得以提高，同时，同学们身体也处在“邪气”的侵袭之中，这更能反射性地激活他们身体的免疫系统功能，凝聚营卫之气，扩充、增强“正气”，进而增强体质。在奉献之后，同学们普遍都有不同程度的因为付出而产生的爽快、坦荡、愉悦的感受，这种良好的心理体验过程是同学们道德培养、人格完善的有效手段，按照中医学“神形一体”“心身同治”的原理，由心理状况的改善而实现健康水平的提高是不言而喻的。

“体（育）”“教（学）”“社（会服务）”三位一体的教学模式是大学体育教学改革的有益尝试。建立相对固定的全民体育卫生服务站点，让学生走出校门，在慈善服务中实现体育和教育的目的任务，是开展“三义”活动的中心工作。从“三义”情况统计表分析，虽然本专选班的同学要比别人付出更多，牺牲了大量的休息时间来参与完成“三义”活动，但活动参与人数、专选课程的选课人数、班数均在逐年增加，而且有自发组织，独立完成“三义”活动现象，工作能力明显提高，这说明体育与慈善教育相结合的方式深得大学生们的认同，教学效果良好。

三、“三义”活动的效果体现与体会

助人之后身心愉悦的成就感，使学生对自己所学的知识技能的重要性有了更明晰的认识，对自身于社会存在的价值得以提升，增强了自信心。部分药学、卫生管理专业的同学为了参加“三义”活动，还专门选修了中医针灸推拿学课程，逐步营造出“慈善是阳光”“慈善是时尚”这样一种校园文化氛围。

“百善孝为先”，是一位同学在参与了“三义”活动之后，在学年体育理论考试之时的作文命题。该文叙述了她在为老人们进行“三义”服务时，联想到了自己的长辈和亲人，深深检讨了以往的种种“使性子”“发脾气”的忤逆和不孝，并表明“感谢‘三义’活动给了她赎罪的机会，因为每一位老人都是她的亲人，最需要她的人”。“三义”活动也是专业实习的良机。“三义”活动所服务的受众，尤其是护老院里的院民大多是患有各种慢性病、老年疾病的患者。了解其治疗及调养的方法过程，实际上等同于临床见习、实习过程，对医、药专业的学习大有裨益。体育教学之“三义”活动能丰富、提高同学们的专业课程知识，这是他们自愿、主动参与活动的重要原因。病态之中的许多老年人大多伴有抑郁、孤僻、排他甚至暴躁的心理症状，大学生能够与其交往，介入其生活，并且使其萌生出不断地祈盼相约下一次再见的欲念，说明学生成了老人们忘年的朋友。一位中医学专业的男生言及初次到护老院时的感受是“惊惧”“恶心”，那是一种生命气息匮乏的印象；而如今再去，就像是“拜访老朋友，玩儿似的……”独立地与不同的人交往，不仅使许多同学协调了人际关系，也使得他们适应社会的能力得到了锻炼和提高。同时，作为课程内容的组织、传授者，指导教师必须首先在思想上认同体育与慈善并举的意义和作用，应当率先垂范、身体力行地参与“三义”慈善活动。近三年来，笔者参与组织学生开展“三义”社会慈善活动达64场次，以每次2.5小时计算，约可折合为240个教学课时，这些都是无偿的。虽然没有经济利益回报，但并不使人懊丧，反之，笔者也和广大学生一样，充分享受到了那种类似于参加体育锻炼后、出力流汗之后的舒坦和助人之后的成就感与快乐感。传统保健体育与养生项目的基础原理，来源于中国传统文化哲学思想。修身必先养心，以仁爱养心，“己欲立而立人，己欲达而达人”；以积德养心，把慈善当做个人生活、学习、工作的一部分，稍有闲暇，经常为之，以期“积善成德”，这或许就是孔子说的“仁者寿”、荀子说的“有德则乐，乐则能久”之意吧。

通过近三年的“三义”活动实践，笔者认为，在专选课程教学活动中，教师和学生都应该大力宣传并努力培植个体内心世界的五个“心”。第一，感恩的心。个人的成就绝非天生故有，乃是家庭、国家社会培养教育之功，做人要心存感激，随时准备回馈报答。第二，纯粹的心。奉献就是奉献，慈善就是慈善，应当摒弃得失与功利之欲念。第三，简单的心。就是要约束、简化自我对名誉或物质的欲求，《老子》中说：“上善若水，柔弱胜刚强”。勇于处下，是一种心理姿态和趋向，它并非指对学问、工作方面的不思进取。相反这是一种谦虚的、永不满足的心理状态，它激励人要精进奋发，不断超越。第四，慈悲的心。这是超越了自我，将小我一己的快乐融入社会大众，悲愁他人之困难疾苦，为之而牵系、所忧、所感、所努力行动的心理行为。第五，仁爱的心。要努力培养博大慈爱的胸襟和心怀，以“成事”为主要路径来“成己”，勇于奉献，在不断地为他人服务、为社会服务的过程中来成就自己，体现生命的价值。

另外，还必须明确并处理好慈善教育与宗教的关系。由于传统保健体育与养生项目的许多观点、理念源自于东方传统文化哲学思想，所以在专项教学及慈善教育活动中曾经引用“利他奉献而至利己涅 ”“布施、隐忍、精进”等佛学术语，个别信教同学认为老师在“弘法”。一些同学也提出“老师是佛教徒吧？”这样的问题，笔者认为，这是一个必须认真对待、明确表态、正面回答的严肃问题。作为教育工作者，我们大家都应该认真学习江泽民同志在全国宗教工作会议上的讲话《论宗教问题》，领会其精神实质并于教学工作中贯彻落实。要求自己并且教育广大学生，做一个纯粹的唯物主义者，积极宣传无神论，宣传科学的世界观，宣传反对封建迷信的正确观点。同时，必须加强学习，学习了解包括宗教在内的一些基本理论、观点和技术方法，要富于包容性，弃恶扬善地吸收接纳，为教学服务，为慈善教育事业服务。正如江泽民同志所说的：“肯定宗教中的积极因素，目的不是为了发展宗教，而是要努力使已经存在的宗教多为民族团结、经济发展、社会稳定、祖国统一服务。”

慈善教育符合予马克思主义的基本原理。1847年，马克思和恩格斯加入了一个叫“正义者同盟”的组织，并指导其改组为“共产主义者同盟”，该同盟的革命斗争口号由“四海之内皆兄弟”变换为“全世界无产者，联合起来！”次年由他们共同创作的同盟纲领性文献《共产党宣言》问世发行，这是科学共产主义、马克思主义诞生的标志。坚持社会主义公有制，为无产者求解放，为劳苦大众谋幸福始终是马克思主义思想的根本部分。慈善教育实践是马克思主义社会化的具体表现。在我们开展的慈善实践工作中，有着鲜明、显著的“向下”特征，既面对社会底层，面对老、弱、病、贫之弱势群体，切实地践行扶危、济困之工作，不断树立为人民服务的思想意识，也是对马克思主义基本理论学习、体证的一个有效过程。

建设和谐文化，为构建社会主义和谐文化做出贡献，是现阶段我国文化工作主题，在进行慈善教育的实践中构建、发展慈善文化，可视为等同于建设和谐文化的一项有益的工作。大学体育与慈善教育相结合，合乎历史发展的潮流，处置得法，是可以获得体育、教育、社会服务等方面多赢的良好结果的。我们将不遗余力地坚持进行，认真总结经验教训，加强慈善教育工作的宣传力度，以求得社会上更广泛的关注、认同和参与，同时，还应该加强安全意识教育，加强组织防范工作，严防学生意外伤害事故的发生。

［参考文献］

［1］江泽民.论宗教问题［A］.江泽民文选（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］顾海良.画说共产党宣言［M］.南昌：江西人民出版社，1997.

［3］刘宣楠.论语正义［A］.诸子集成（卷1）［M］.上海：新华书店上海发行所，1986.

［4］王先廉.荀子集解［A］.诸子集成（卷2）［M］.上海：新华书店上海发行所，1986.

［5］魏源.老子本义［A］.诸子集成（卷3）［M］.上海：新华书店上海发行所，1986.

［6］丹增.建设和谐文化需要把握的几个问题［N］.人民日报，2007-07-18.

从香山慈幼院看慈善教育现代转型 篇4

一、香山慈幼院的缘起与组织概况

1917年, 京畿水患, 受灾人员达6351344人[1]1775。因反对袁世凯复辟被迫辞职的前民选总理熊希龄大声疾呼, 要求政府救灾办赈, 并于1917年10月受命担任京畿水灾河工善后事宜处督办, 在京津两地设立治水救灾办事机构, 于京畿各县设留养所170处, 收留灾民, 并在北京设立两所慈幼局, 这就是香山慈幼院的前身。1920年10月, 香山慈幼院成立, 熊希龄亲自出任院长。除了水患后三百多名无家可归的难童, 慈幼院还收留了北京的贫苦儿童四百余名[2]。

1931年, 香山慈幼院在教育部及市教育局立案, 由董事会推举院长一人, 由院长聘副院长一人, 下设秘书处, 分文牍、会计、事务、教育、农业、工业、卫生、编辑八科, 下分设五校[3]141。第一校是婴儿教保园和幼儿园, 民国二十三年还成立了若干小家庭, 共11家, 每家有年龄不同的男女学生12人, 家长1人。第二校主要是小学教育。第三校是幼稚师范及女中部。第四校是农工实习场。第五校是职工学校。此外, 还有与红卐字会中华总会合办的卐字中学[3]141。除以上五校及卐字中学外, 慈幼院专门成立了第六院, 负责考入大学学生的教养事宜。凡考入大学且学宿衣食书籍各费等无力筹措的学生, 由职院借给备用, 以期成全始终。经过十几年的发展, 香山慈幼院的教育体系逐渐完备。

二、香山慈幼院的慈善教育实践

香山慈幼院不仅有一个完备的教育体系, 从具体的慈善教育的实践方面考察, 也有许多有别于传统教育的地方。

1. 由慈善救济的机构发展为慈善教育的学校。香山慈幼院由最初的两所慈幼局逐步扩大规模, 发展为兼具幼儿教育、小学教育、中学教育、师范教育、职业教育的系统性学校。学生自幼儿教育开始, 可以在香山慈幼院接受完整的文化教育, 并可以根据自己的兴趣爱好选择某一职业学习, 为进入社会谋得一份技能。学生考入大学, 亦可接受来自慈幼院的资助完成学业。此外, 传统的义学只为男孩提供教育机会。香山慈幼院创办了女子中学, 尽管招收的人数有限, 却为贫困女孩提供了学习的机会。

2. 采取小家庭式的教养模式, 以培养健全国民为目标。为了弥补孤儿的心灵创伤, 熊希龄主持的慈幼院创办了小家庭的模式, “投资修建了四幢平房, 每幢平房设立四个小家, 每家都是一个独院, 有寝室、学习室、饭堂、厨房、洗澡间、储藏室、厕所等”[4]65。“当时学校里的女老师, 被大家称呼为‘娘’”, “大家在一起, 亲如兄妹, 很是温暖”[5]37。小家庭制弥补了贫孤儿童的心灵创伤, 给他们以家庭的温暖, 使学校教育更为人性化。慈幼院还要求儿童从小就要养成良好的生活习惯, 以便将来走入社会能够成为“良好的国民”, 这与其创办人熊希龄对慈幼教育的重视不无关系。1932年, 熊希龄在一次演说中这样说:“人民是国家的根本, 小孩子是人民的基础, 况且已经长成了人的, 好坏都是定规了, 没有法子再来改进, 惟有小孩子是没有凿开的一个大璞, 没有污染的一张白纸, 只要下些功夫, 把他教训好, 个个都是健全国民, 这是多么紧要的问题呢?所以我从这个地方下手。”[6]为此, 慈幼院特别制定了《儿童习礼法》、《儿童劳动法》、《儿童治家法》, 用以作为儿童课外活动的标准。训练儿童不以养成某个人为前提, 而以社会和国家为背景, 以合乎社会与国家需要的健全分子为目标。

3. 教学形式多样, 课外活动丰富。旧式教育往往只注重书本, 而香山慈幼院的教学方法比较多样。曾在香山慈幼院就学的李翔凤回忆道:“以语文课来说, 老师讲解杜甫的诗篇《石壕吏》, 不仅对当时的社会历史背景及杜甫写这首诗的目的和意义, 讲得十分透彻, 而且还把这首诗编成戏文, 教我们如何按照剧情进行排练和演出。”通过生动、具体的讲课方式, 不仅使学生们深化了对学习内容的理解, “并使我们更好地感受什么是人世间的善恶美丑”[7]55。在日常教学外, 慈幼院“组织各种合法团 (体) , 如学生会、讲演会、研究会等, 以增进学生之知识技能”。此外, 注重对学生身体素质的提高。“该校对于体育异常注重, 故设备亦颇为完善, 如各种球场、田径赛场、屋内操场、滑冰场及游泳池等, 应有尽有。至于训练学生, 系用科学方法, 特别注重体育道德, 并于每学期检查身体一次。”[8]132

4. 注重职业教育, 发挥每个学生的不同才能。香山慈幼院的职业教育分两部分, 中等职业教育“有金工、织染、农科、应用化学、陶工五科及畜牧速成科”;初等职业教育系“高小或初小毕业后施以技术训练”[9]15。香山慈幼院自创办以来, 不仅注重生产教育, 还注重发展每个儿童不同的个性。慈幼院创办印刷、陶瓷、铁工、木工、肥皂、地毯等工厂, 专供儿童从事生产教育实习, 为不能升学的儿童创造就业机会。熊希龄认为:“职业科设得愈多, 愈可以察验哪个儿童的性子相近, 然后令习一业, 才能为他谋终身的生计。”这是之前的慈善教育所不具备的。

三、从香山慈幼院看慈善教育现代转型

慈善教育是古已有之的一种慈善行为。进入近代社会, 随着社会形势的急剧变化与西方思潮的冲击, 中国慈善教育也开始了转变的过程, “逐渐从重养轻教向养教并重发展, 甚至更重视教的作用”[10]93。香山慈幼院作为民国时期代表性的慈善教育组织, 也经历了大体一致的发展过程。

慈善教育内容的丰富及体系的完善。香山慈幼院与传统的育婴堂及义学有很大的区别。育婴堂是收容孤儿的地方, 以尽可能多地抚养孤儿为目的。传统的义学以识字为主, 终极目标在于培养科举人才。在教学方面, 香山慈幼院开设各种现代教育的科目, 并且定期考核。除学习课本知识外, 陶冶情操的课外活动、增强体质的体育活动都为儿童的全面发展提供了保证。此外, 香山慈幼院也重视对学生的道德教育、职业教育。

慈善教育组织的职能变化。因为以收容教养孤贫儿童为主旨, 香山慈幼院在办理之初, 纯属慈善救济性质。一年之后, 鉴于儿童中不乏可造之才, 才改为以慈善教育为主。它的主要特点是教养兼施, 学校就是家庭, 家庭就是学校, 除了对儿童进行抚养并施以相当的文化教育之外, 又根据社会的需要, 让儿童各自学得一技之长, 以便他们走上社会之后能够自谋生计。

慈善教育理念的转变。传统社会中, 慈善行为体现在对弱势群体的施舍上, 如救济孤儿、贫儿, 赈灾。清末, 中国由传统社会向近代社会转型过程中, 在逐渐开放的社会思潮影响下, 有识之士也开始反思我国过去的救济方法。现代慈善教育机构与传统的义学相比, 在满足贫孤儿童就学方面并无本质的不同, 其根本区别在于教育目标层面上的差异, “要使全国的儿童如何获得合理的生长, 如何享受合理的教育, 如何保障儿童的权利”[11]19。在满足贫孤儿童就学之外, 慈善教育的教育目标上升到保障儿童权利、培养合格国民的层面。慈善教育的目的转变为解决受救助者的困境并助其发展, 是提高底层群体社会地位、促进社会平等的重要通道。

慈善与思想教育 篇5

一年来，xx区慈善总会xx分会在区慈善总会的具体业务指导下，在街道党工委、办事处的正确领导下，在各界爱心人士的鼎力支持下，在街道各办公室的大力配合下，紧紧围绕中心工作，立足公益，面向社会，服务大众，不断拓宽慈善募捐渠道，广泛宣传慈善文化，及时救助社会困难群众，使我街道慈善事业得到了蓬勃发展。今年“5·15台州慈善公益日”活动开展以来共募集资金2798984.34元。XX年发放救助金948172元，共救助困难群众829人次，XX年1－8月份发放救助金556917.50元，共救助657人次，起到了“上为政府分忧，下为百姓解愁”的作用。一年来，我会开展了“扶贫济困”、“慈善一日捐”、“爱心助学”、“助孤扶残”、“安老助医”、“帮困助疾”等一系列深得民心的慈善活动，使更多的人熟悉了慈善，理解了慈善，从而更加积极地加入到各项慈善活动中来。现将过去一年工作总结如下：

一、深化慈善宣传，增强慈善意识

在“5·15台州慈善公益日”活动到来之际，我们加大宣传力度、充分利用电视、报纸、网络、爱心宣传栏等载体宣传慈善文化，增强全民慈善意识，广泛宣传慈善事业的性质，宗旨和意义，积极引导更多的群众，更多的有识之士，将慈善之心变为慈行善举。大力宣传街道群众乐善好施，助人为乐的好人好事和助难解困的感人事例，宣传

国家对慈善事业的优惠政策，普及慈善理念，弘扬慈善文化，提高慈善意识，让社会充满人文关怀，动员社会各界爱心人士广泛参与慈善活动中来，激发了社会各界参与慈善事业的热情。自开展“5·15台州慈善公益日”活动以来，各企事业单位和社会各界爱心人士纷纷主动捐款。

二、拓宽募资渠道，做强慈善资金

只有充足的慈善资金才能救助更多的弱势群众。因此，募集善款是我会发展的前提和关键。为了寻求更多的支持，我会向全街道发出书面倡议一万余份，会班子亲自登门拜访社会各界爱心人士，争取他们的大力支持。“慈善公益日”活动，日益深入人心，凝聚了各界爱心人士对社会贫困群体扶弱济困的爱心奉献，也使慈善公益日这个品牌项目在xx街道变得家喻户晓，人们的慈善意识明显增强。在今年5月3日xx街道“5·15台州慈善公益日”活动领导小组向全街道发出活动倡议书后，各村社区、企事业单位，中小学生以及社会各界爱心人士大力支持，纷纷踊跃参加“5·15台州慈善公益日”爱心活动中来。宗教财务代理中心、九鼎集团、台州市凯通摩托车制造有限公司、台州银行、浙江泰隆商业银行、双菱集团、太平洋王子国际饭店、玉壶春鱼刺海鲜酒家、浙江嘉爵摩托车制造有限公司、中盛时代广场有限公司、恒勃滤清器有限公司等35家企业单位解囊相助捐赠了爱心款864000元；河西、良

一、新路等14个村捐款500000元；爱心人士郏夏正、葛学选、刘建德、尚才初、任金森、张天林等捐款42XX元；xx小学、实验中学、实验小学等7家中小学师生捐款370110.57元；中心幼儿园和海鹰幼儿园开展了爱心义卖活动将所得款项全部作为捐款，街道二十五家幼儿园老师、小朋友们共捐款138078.37元，各企事业单位职工、社区干部、企业支部党员、共青团员等共捐款504795.40元。这次活动区党代表、人大代表、政协委员个人和所在单位捐款超百万，今年“5·15台州慈善公益日”活动共募集爱心款2798984.34元。

三、创新救助形式，加大救助力度

一年来，我们本着“慈善为人，善誉济世”的理念，以开展慈善救助，尽力为特困群众排忧解难作为慈善工作的出发点和落脚点，积极开展“扶贫、救灾、安老、助孤、支教、助学、扶残、助医”等慈善救助工程，共发放救助款项948172元（其中定向救助96600元），救助人员738人，分别是：低保户105人次52500元，低保边缘户60人次30000元，困难户179人次

90500元，走访困难党员53人次26500元，离退休老干部7人3500元，企业职工困难救助12人11000元，困难病残儿童10人XX0元，助残、临时救助、大病救助93人次296400元（其中新xx人6人次13500元），尽力解决弱势群体的燃眉之急，帮助他们度过难关。（另外区救助91人次，救助资金219000元）

（一）开展“爱心助学”工程。为了进一步发挥慈善助学作用，激励一批家庭贫困、品学兼优的学生珍惜学习良机，勤奋读书，感受社会关爱，xx慈善分会在对各所学校开展细致的调查摸底，认真分析每个贫困学生的家庭经济情况和个人条件的基础上，确定扶助对象，为115名贫困大中小学生助资115500元，使他们原本举步维难求学路上布满了温暖，洒满了阳光。这些受到大家帮助的学生深怀感激表示发奋读书，以优异的成绩回报社会，我们相信，在他们中间必定会有很多人才成为建设祖国的栋梁之材。

（二）开展“助孤助老”工程。为了让那些孤独、病残儿童走出寂寞的阴影，感受人间的亲情和温暖。在“六一节”前夕慈善分会联合街道工会、团委、妇联、民政等有关部门去xx社会福利中心看望福利中心十四位孤残儿童，送给孤残儿童服装鞋帽等生活用品计人民币7262元，并与他们共进午餐，让他们残缺的花季沐浴到爱的温暖。开展助老活动，救助慰问困难老人64人次30760元（其中九九重阳节27人次15800元）。

（三）开展“真情送温暖”活动。一是关爱新xx人特困学子。为了让新xx人特困学生安心学习，慰问新xx人特困学子5人，发放救助金11500元。并赠送给外来民工子弟学校——阳光小学电脑一台计人民币5685.35多元。二是关爱老党员老干部。为进一步贯彻落实中央关于政治上尊重、思想上关心、生活上照顾、精神上关怀老干部、老党员的方针政策，关爱老党员老干部、以满腔热情、深厚感情为老同志办实事、做好事、解难事。春节期间、“七一”前夕，慈善分会专门慰问特困老党员、老干部76人次，发放救助金 39800元。（去年发放救济金30000元，60人次）

（四）开设“慈善爱心超市”。街道慈善爱心超市是一个集接收社会捐赠、开展爱心帮扶为一体的公益性社会救助平台。目前设在妙智街45号二楼，内有日常生活用品牙膏、牙刷、洗衣粉、米、面、油等生活必须品。爱心超市从XX年6月

15日开始运行，截至目前向13个村社区252户困难户，发放大米、食用油等救助物资总价达13608元。今年接收区工商分局向慈善爱心超市捐赠服装、皮带、包、鞋等物资，现已发放256件给困难家庭。

在各企事业单位和各界爱心人士的大力支持帮助以及慈善分会理事们的共同努力下，慈善工作像一盏明灯，更加深入到百姓心中。我们帮助困难的孩子上学，为苦难的群众化解燃眉之急，为孤寡老人、孤残儿童送去温暖和关爱，我们为社会和谐作贡献，这些举措促进了慈善事业在xx生根、发芽、开花、结果。但由于各种客观原因，我们只能做些力所能及的事，无法面面俱到，还有许多弱势群体需要我们的帮助。我们渴望有更多的人走近慈善，让更多需要关爱的人得到温暖。今后，我会将克服困难，弥补不足，再接再励，继续探索慈善事业的发展规律，创新慈善事业的活动方式和管理模式，为建设一个平等、和谐、团结的社会主义大家庭作出新的贡献。

慈善捐赠汇报材料

尊敬的各位慈善机构的领导：尊敬的各位社会各界爱心人士：

我代表xx小学二百多名学生和十几名教职员工对你们的到来表示诚挚的问候和热烈的欢迎，并向你们对社会，尤其是对教育事业所做的慈善义举和奉献爱心表示崇高的敬意!

我先做个简单的自我介绍，我是刚刚通过暑假校长竞聘产生，八月二日才刚刚上任的新手校长山xx，到任当日下午，我就和我的爱人一起从前院到后院，从楼上到楼下看了一遍，看了以后，我感觉这里就是一个家道中落的大户人家。院子很大，但满目萧然，标语破旧，门窗破损特别严重，教室内光线黑暗，只有两根电棒或两盏节能灯，教室内墙上灰丝蒙绕，屋顶上有三处漏雨的痕迹，通往楼顶的三个通道均无盖子，教师没有伙房，只有一个水管，打开体育器材室几乎没有什么像样的器材，更不用说音乐，美术，教育资源，图书室里大部分也都是些过时的学生也不怎么喜欢看的旧书，办公室老师们也没有什么像样的办公用品，几个老师也会经常因为争用电脑，打印机而浪费很多宝贵的工作时间，造成工作被动。但经过我一个多月几乎不怎么休息的工作和努力，使我校的办公室，伙房，水路，语音室，都有了一个明显的变化，但办公经费非常有限，一个月下来就捉襟见肘。想想这里的学生都很争气，这不刚过的教师颁奖会上被评为“优秀生源基地”。这里是全镇考上洛一高生源最多的学校，想想这里的老师都很爱岗敬业，郜丽美老师，张毅老师，郭竹玲老师，宋会灵老师也都获得优秀教师等不同的荣誉。看看这260多双渴望求知的眼神，看看这十几位老师每天都在忘我的工作，我的心里有喜有忧，喜的是全体师生天天向上，日有所获。忧的是师生们还缺很多必备的教学资源，如图书、电脑、体育器材等，更忧的是眼看中秋已过，隆冬将至，我校的门窗问题还未解决，我害怕孩子们像我小时候那样每天端着煤油灯去上早自习，手冻得红肿，翻书时都没有知觉。我感觉这不只是忧，更是一种刻骨铭心的痛------

各位爱心人士，假如你们能够解开益囊，伸出援助之手，献出一片爱心，让这些孩子们能够像城市的孩子们一样快乐学习，茁壮成长。我一定会教育好这些孩子，更加努力学习，将来做一个对社会有用的人，做一个懂得感恩的人，让他们常怀感恩之心，常念相助之人，并且把这份爱心不断地传承下去，去帮助更多值得帮助需要帮助的人。

谢谢各位领导，各位爱心人士！

试论儒家的慈善思想 篇6

关键词：儒家；仁爱；慈善

[中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]1671—7287(2009)03—0030—05

从概念上说，慈善是一种爱心，是出于同情和敬意之上的对他人的关爱与主动奉献，尤其是对处于困难和苦难之中人们的自觉救护。其本质正如英国哲学家休谟所论：“慈善(即是伴随着爱的那种欲望)是对于所爱的人的幸福的一种欲望和对他的苦难的一种厌恶”。中国古代并无“慈善”一词，它是伴随佛教的传人而逐渐流传开的。不过“慈善”之意，亦即与慈善相关的思想却很早就有了，这在儒家学说中尤其突出，本文拟就此试加论列。

一、“仁者爱人”的生命关切

众所周知，儒学以“仁学”而著称，而所谓“仁学”，其核心是宣扬种种关爱生命的思想与主张。孔子在回答弟子樊迟问什么是“仁”时，就答以“爱人”，后来孟子就直接说“仁者爱人”。

那么，“仁者爱人”又在哪些方面体现出慈善的情怀呢?首先，它表现在对人的生命的高度关切。孔子问人不问马的故事，就甚为典型地说明了这一点。一次孔子上早朝回来，发现家里的马房失了火，他赶紧问有没有人受伤，而不是首先关注马的损失有多大。孔子这一问，就生动地显示出儒家关注人的安危的人文情怀。事实上生活中的慈善救助，也大都着意于维护人的生存的仁爱关怀。如宋儒袁采在家教中就这样教育子女：“婢仆宿卧去处，皆为检点，令冬时无风寒之患，以至牛马猪羊猫狗鸡鸭之属，遇冬寒时，各为区处牢圈栖息之处。此仁人之用心，祖物我为一体也。”(《袁采世范》)文中点点滴滴所透现的正是对生命的悉心呵护。

其次，是讴歌人的价值。儒学之所以倡导“仁学”，宣扬“仁者爱人”，也正因为在儒家看来，人是天地间最为杰出、最为至善的生灵，这在儒家有一个经典的说法，即“天地之性人为贵”。正因此“人为贵”，所以人是值得也应当去爱的，于是“爱人”也就是合乎逻辑的。其实孔子“问人不问马”的本身，就已体现出对人的偏爱，对人的价值的推崇。

那么，为什么儒家认为“人为贵”呢?概要说来有这样3点：一是人为完美和理性的存在，先秦大儒荀子于此有很好的分析。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”(《荀子·王制》)。人兼有水火、草木和禽兽的禀赋，还具备它们所没有的特异的属性(义)，万物自然不能与人相比，人当然是最为完善、最为杰出的。二是人得天地之灵气。《礼记》中有这样的分析：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”(《礼记·王制》)。人汇聚了天地间最为优异、神圣和完备的特性，其成为宇宙间的灵杰自是无疑的。三是人具备完备的德性和伦理。汉代名儒董仲舒这样说过：“(人)入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，灿然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。”(《汉书·董仲舒传》)这显然是说人因其丰富的社会生活和礼仪文明而迥然异于也超越于万物。

从上述儒家对人的珍贵性的论述可以看出儒家对人的礼赞。在理论逻辑上，肯定“人最为天下贵”，实也就意味着强调人的特异性；换句话说，人不能像动物一样地存在，人应有符合人的尊严和体面的生活，而这一点是先秦儒家特别在意的。因为春秋战国之际，由于战争频繁，各国苛捐杂税沉重，民不聊生，妻离子散，甚至转死沟壑，孟子揭露当时是“民之憔悴”最为严重的时期。他对此怒不可遏，他认为之所以出现这一惨状，正是统治阶级丧心病狂、鱼肉人民的结果，他痛斥之为“率兽食人”：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也!’，(《孟子·万章下》)所谓“率兽食人”，实即不把人民当人，即“狗彘食人食而不知检，(涂土)有饿莩而不知发”(《孟子·梁惠王上》)。在儒家看来，人是最为珍贵的，而“狗彘食人食”则混淆了人物之别，颠覆了人的价值的至尊性，反而使人处于非人的处境之中。故对儒家来说，这是决不能容忍的，因为在儒家“人为贵”的价值坐标中，人应该“食人食”，也唯有人才能“食人食”。换句话说，人天经地义应过上属于人的生活，其底线就是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”。实际上，人应“食人食”以及这一底线，也成为中国古代社会救助的有力号召和依据。因为一旦“民有饥色”，往往也就是需要社会赈济的讯号。如西汉文帝年间曾发生灾荒，文帝诏日：“方春和时，草木群生之物皆有以自乐，而吾百姓鳏寡孤独，穷困之人或阽于死亡，而莫之省忧，为民父母将何如?其议所以赈贷之”(《汉书·文帝纪》)。文中就以“群生之物皆有自乐”来对比“穷困之人或阽于死亡”，言下之意人不应过着不如“群生之物”的生活，人一旦陷此困境，则理当救助，使人过上人所应有的生活。

再次，是“泛爱众”的博爱。当然，对儒家“仁爱”思想是否为一种博爱，学界也存有一些争议。有的认为儒家的“仁爱”有血缘上的亲疏远近之别，还有政治上的贵贱之异，如孔子强调“孝悌为仁”、孟子也宣扬“亲亲、仁民、爱物”等。不过，即便儒家“仁爱”思想中有重宗法血缘的倾向，也不能否认其思想的基调是指向博爱的。

综观《论语》一书，孔子所谓的“爱人”，很多时候其所指是没有特别针对性的，是要求对所有人的爱，即“泛爱众而亲仁”。《论语》中有这样一个故事：弟子司马牛看见人家都有兄弟，而自己没有，内心甚为苦闷。子夏安慰他说：四海之内，都是兄弟，你何必为没有兄弟而发愁呢!子夏的说法，当然是老师教育的结果，应该也表露了孔子的博爱精神。有一次弟子子贡问孔子：如果有人能“博施于民而能济众”，他是否能称得上“仁”?孔子说：这何止于仁呀，肯定是圣人了，因为连尧、舜都很难做到这一点的。众所周知，孔子是非常崇拜尧与舜的，史称他“祖述尧舜”。确实，孔子认为唯有尧、舜能替天行道，也最能按天下公义行事，所取得的成就也最大。而连尧、舜这样的圣人都不能完全做到“博施”，可见孔子是十分推崇“博施济众”之类的博爱品性的。在孔子“问人不问马”的故事中，其中的“人”大概是马夫杂役一类的，而孔子并不因为其身份的低贱而忽视对他们的关爱和尊重，这也生动体现了孔子“仁爱”的博爱之意。故总的说来，孔子“爱人”之人，是指向所有人的，孔子的“仁爱”是一种博爱。用今天的语言来表述，孔子“仁者爱人”，是肯定了所有人的价值，它是超越的，也是没有先在条件的，只要是人，都应该去爱，所以孔子说“恶不仁者，其为仁矣”，这可以说是儒学的精华所在。

宋代哲学家张载以“民胞物与”说发展了早期

儒家“仁学”思想中的博爱观念。他说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，醇独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”(《西铭》)文义是说，天下所有人都以天与地作我们的父母，大家都禀赋天、地的属性，故天下所有人都是我的同胞，大家都是一家人，人人都应互亲互爱；而那些身体有残疾，处境有困难的人，更是我们应当同情并予以特别帮助的兄弟姐妹。历史上的慈善活动，很多正是在此“民胞物与”的理念下展开的。如明代无锡慈善组织“同善会”的创始人高攀龙，就是以此博爱为旗帜，呼吁扶危济困。他说：“夫善，仁而已。夫仁，人而已。夫人，合天下言之也。合天下言人，犹之乎合四体言身，吾于身有尺寸之肤，刀斧封割而木然不知者乎?吾于天下有一人颠连困苦，见之而木然不动于中者乎?故善者，仁而已矣。仁者，爱人而已矣”(《高子遗书》卷一·“同善会序”)。清代曾国藩也强调“泛爱众”的社会接济，他告诫家人，要“善待亲族邻里，凡亲族邻里来家，无不恭敬款接，有急必周济之，有讼必排解之，有喜庆必贺之，有疾必问，有丧必吊。”(《曾文正公家训》)如果说博爱必然会引向慈爱之心、扶助之举的话，那么儒家的“泛爱众”，实际上是与慈善本质上是一致的。

二、“恻隐之心”的悲悯情怀

儒家不仅倡导“仁者爱人”的生命关切，还宣扬一种充满爱怜与悲悯情感的“恻隐之心”和“无伤”之意。

所谓“恻隐之心”，是孟子所提出的人所固有的“四端之心”之一。他说：“恻隐之心，人皆有之。善恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。善恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”(《孟子·告子上》)“四端之心”中，孟子独标明“恻隐之心”为“仁”，那么什么又是他所谓的“恻隐之心”呢?孟子认为同情他人的遭遇，关怀他人的不幸，痛苦他人之痛苦的“不忍人之心”就是“恻隐之心”。他曾这样生动地描述说：“所谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕侧隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”(《孟子·公孙丑上》)文义是说，如果有人突然间看见一个小孩马上就掉到井里面了，都会产生紧张和痛苦，并顿生抢救他的念头。而人们之所以会这样，并非为了讨好这个小孩的父母，也并非是要在亲戚和朋友面前表现自己，更不是出于听不下去小孩的哀叫声，而只是人本然具有的爱心使然，它绝对是超功利的。显然，孟子所喻设的“恻隐之心”，实是一种发自内心深处的爱心，是对他人痛苦感同身受，对他人不幸不忍旁观而要加以援助的同情心，故孟子又称之为“不忍人之心”。

值得注意的是，孟子还特别强调，“四端之心”是人人所应具有的，如果人不表现出此“四端之心”，就不能算作是“人”。换句话说，人如果无“恻隐之心”，对他人的痛苦无动于衷，冷漠旁观，就不是“人”。反过来看，孟子的意思无疑是强调人之为人，应常抱一颗悲悯和同情之心，应对他人的痛苦和不幸感同身受，并愿意为减轻这种痛苦和不幸而付出、而努力。不难看出，孟子所谓“恻隐之心”，实质上就是一种慈悲的情怀。

与“侧隐之心”相近的，儒家还宣扬一种“无伤”的爱怜生命的情感。据《孟子》记载，有一次梁惠王本拟用牛作供品来祭祀，后来看到牛临死前的恐惧和颤抖的样子，于心不忍，于是就临时换了一头羊。孟子对梁惠王的这种“不忍”颇为称许，说这种情感就是一种“无伤之仁”：“无伤也，是乃仁术也……君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也”(《孟子·梁惠王上》)。从文义来看，所谓“无伤”，既有维护生物生存权的含意，又有体恤其生存境况，努力解除其危害，并增进其权益和幸福的意蕴；而其本质，则是一种对生命的深深怜爱与倾顾之情。此诚如宋儒王柏所论：“天道流行，发育万物，得天地生物之心以为心，是之谓仁，故仁为心之德而爱之理也”(《鲁斋集》卷四)。

儒家的“侧隐之心”和“无伤”之念，在历史上形成了一种强烈而持久的呵护与眷顾生命的文化意识。明儒袁黄于此有深切的揭示：“凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已，求仁者求此，积德者积此……不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命……皆当委曲防之。”(《两行斋集·了凡四训》)正是这种“委曲防之”的仁爱关怀，使中国古代的社会救助洋溢着一种充满怜惜的拳拳关爱之意。如苏州丁氏《济阳义庄规条》特意标明：“义庄原为族之贫乏无依而设，凡鳏寡孤独废疾，皆所宜矜”。又如海宁查氏将赡养族人细分为：恤嫠、恤孤、养老叟、养老太、助婚、废疾，其中废疾项规定为：“义田所以周急，而周急之中须择其尤甚者先之……茕茕无依如瘫痪、双瞽、喑哑诸废疾，男无父母兄弟妻子，女无翁姑无夫无子，缺陷不能自食其力，以及年逾五十赤贫如洗者，均在可矜”。这两例引文中的“矜”，正流露出一种怜悯之意，它也生动显示出儒家“恻隐之心”与“无伤”之意的生命关怀以及由此所滋生的慈善救助。

三、“四穷民”的弱者关怀

儒家思想里还有一项尤富仁爱与温情的主张，那就是呼吁要格外关注社会上特别困难的一些老弱病残的群体，儒家称之为“四穷民”，用今天的话来说就是“弱势群体”。

孔子最早提出了这一关爱主张。据《礼记·礼运》记载，孔子在其所设想的人类最为理想的社会“大同世界”里，特别提到了要周到关怀社会上那些不幸的人群，要给予他们以温暖和体贴，使他们生活幸福。孔子是这样描述的：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养。”从文义不难看出，孔子所描绘的“天下为公”的社会，是一个充满爱心的世界，人们不仅照看自己的利益，不是只关心一己的福祉，而是更关爱天下所有的人，特别是关注与照顾那些失去生活能力的可怜人，亦即要让那些“矜、寡、孤、独、废者”，都要生活幸福，即“皆有所养”。引文字里行间所透现出的仁爱气息，显示出孔子对弱者的挂怀，对生活中不幸者的深切同情以及想方设法改善他们的处境、让他们能分享生活的扶困济弱的努力。

孟子大为弘扬了孔子关怀弱者的恻隐之心，并提出了一系列具体的行政措施，以保证这些弱者的生存无忧，生活幸福。在孟子看来，孔子所提及的“矜、寡、孤、独、废”的弱者，是天底下最为可怜的一群人，他称之为“四穷民”。“四穷民”是指老年丧妻的鳏夫，老年而失去丈夫的寡妇，老年而没有子女的独居老人，年幼而失去父亲的孤儿。众所周知，古代社会生产力水平低，农耕主要依靠畜力和人力，所以一直有“力田”之说。老年人和幼儿体衰力

弱，不能“力田”，难以独自获得生活资源，这样其生存就要面临着严峻的问题了。加之古代社会保障的缺乏，如何养老就是个很大的挑战，老人的生存就极易陷入困境。而鳏寡孤独一类的“四穷民”，人生经历都非常特殊，不仅遭受过痛苦的人生磨难，而且也都是生活中的弱者，这决定了他们在主要凭力气谋取生活资源的农耕时代，处境必然艰难，可以说他们是古代社会一群很可怜的人，亟须社会的扶助才能活下去。

为突出奉养“四穷民”的至当性与至善性，孟子反复引证，远古的圣人无不重视赡养“穷民”的，其间尤以周文王最为典范。在孟子的描述中，文王就是以善养“四穷民”作为其施政的出发点的：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子日独，幼而无父日孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者”(《孟子·梁惠王下》)。文中所谓“必先斯四者”，则鲜明揭示出文王之政，始终以“四穷民”为怀，是以安顿好“四穷民”为根本追求的。从另一个角度来看，这实际上也表明，文王之政，是以慈爱为本的。在孟子看来，周文王不仅重视养老，而且还“善养老者”。他说：“天下有善老，则仁人以为己归矣……所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也”(《孟子·尽心上》)。文中所谓“文王善养老”，所展示的正是古代圣人倾心于扶助社会弱者。

以远古圣人善待“穷民”为楷模，孟子在其“仁政”主张中，也特别着意于对他们的照顾。如孟子在对暴政的抨击中，其一大理由就是它使“老弱转死于沟壑”，换句话说，就是暴政虐待“四穷民”!显然，孟子是以能否善待“四穷民”作为考量一国政治是否符合“仁政”的关键指标的。为养好“老弱”，孟子还提出了一套包括“恒产”在内的政策措施。大致说来就是使人民每户都有百亩之田、五亩之宅。然后家家栽种桑树，又养鸡、豚、狗、豕之畜，当政者再“省刑罚，薄税敛”，这样就可以做到“五十者可以衣帛、七十者可以食肉”了。为什么孟子要特别点明“五十者衣帛”、“七十者食肉”呢?原来在孟子认为，五十岁以上的人，不穿帛质的衣服就不暖和；而七十岁以上的人，不吃肉就会吃不饱。从诸如此类的细节也不难看出，孟子的“仁政”是多么重视“养老”，是多么关注社会上的“穷民”。

儒家关爱“穷民”的思想，对后世的赈济实践影响很大。无论是政府还是民间的慈善活动，无不特别重视救助“穷民”之类的弱者。前者如《汉书·文帝纪》所载，西汉文帝在组织救灾时，尤其要求照顾好“老弱”以及“鳏寡孤独”，日：“老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老……年八十已上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又赐帛人二匹，絮三斤。”后者如明代《膠山安氏家乘赡族录》就特别要求救助族内这样几类人：“族人年力衰，家无恒产，不能经营生理者”；“族有孀居无子或子幼贫不能养者”；“族人年幼父母俱亡，无兄长抚育者”；“族有孤贫不能自婚者”；“族人有丧贫不能敛葬者”；“族人有卧病危迫不能自医药者”等。这类对弱者的着意关怀，固然也出于同宗同族的血亲之情，但其间显然也浸润了儒家关爱“穷民”的仁爱思想。

中华民族有着深厚的扶危纾困、救助危难的慈善传统，“仁者爱人”的恻隐之心，已化入我们民族的血液，成为我们民族文化的基因。此诚如明儒高攀龙所揭示：“世间第一好事，莫如救难怜贫。人若不遭天祸，舍施能费几文?故济人不在大费己财，但以方便存心。残羹剩饭，亦可救人之饥；敝衣败絮，亦可救人之寒。酒筵省得一二品，馈赠省得一二器，少置衣服一二套，省去长物一二件，切切为贫人算计，存些赢余以济人急难，去无用可成大用，积小惠可成大德，以为善中一大功课也”(《高忠宪公家训》)。虽然我们不能说这一意识完全是出于儒家思想的熏陶，但它与儒学、特别是与儒家的“仁爱”主张，无疑是密切相关的。

参考文献：

[1]休谟，人性论[M]，吴文运，译，北京：商务印书馆，1980：420.

[2]王国平，唐力行，明清以来苏州社会史碑刻集[M]，苏州：苏州大学出版社，1998：259.

慈善与思想教育 篇7

1. 无论是近代重庆传统慈善福利事业还是教会慈善福利事业都是“仁爱”的一种表现。

在儒家思想中, 作为一种人本主义的原则, “仁”就是人性的实现, 所谓至善, 即是“仁”。一个人只有做到爱天下所有的人, 才能做到“明明德”。“仁”体现在政治上是强调“德治”, “德治”的基本精神实质是泛爱众和博施济众, 爱人既为“仁”的实质和基本内容, 而此种爱人又是推己及人, 由亲亲而扩大到泛众。因此中国传统治国思想都注重以慈爱治天下, 传统慈善福利事业就是实现这一超越的重要手段。而作为上帝之爱的化身的基督, 本就是为人类生存和获得拯救而存在的, 只有在对于上帝慈悲的信仰中, 人才具有被解救的希望。基督宗教的学说与实践、信念与仪式, 都是基于对爱的理解, 这些理论和实践的最终目的都是为了“张扬爱, 实现爱”。因此基督宗教所做的慈善福利事业成为基督的爱的一种表现方式, 也是教徒遵从上帝命令解救人类的一种途径。

2. 无论是近代重庆传统慈善福利事业还是教会慈善福利事业都是少数人的事业。

对于传统慈善福利事业, 无论是朝廷推动的慈善救济工作, 还是民间慈善活动, 一般都由地方上有影响的士绅或官员主办, 经费来源主要是少数富人的捐献, 平民百姓很少参与, 这主要是因为大多数老百姓在封建社会的超经济剥削下, 普遍比较贫困。也就是说, 从经济实力和社会地位两方面来看, 士绅等所谓的社会精英享有独占社会慈善的特权, 平民的参与只能是陪衬。对于近代重庆教会慈善福利事业而言, 除了由教会出资创办的机构, 其它一些由传道士或牧师所办的慈善事业所需资金仍是由当时的少数富人提供, 社会捐款很少, 如重庆中正福幼村是基督教卫理公会华西区会重庆教区在蒋介石赠给该会的“重庆黄山官邸”办的一所孤儿院;基督宗教在重庆开办的天主教女孤老院等养老福利机构是1918年重庆商界名流同天主教商议, 在教会韦家院坝“安纳堂女孤老院”基础上, 合办的一所“中西女孤老院”, 资金主要由商会筹资, 教会出房子和管理人员;1944年创办的重庆神学院也是也是由一名美国基督徒奉献2000美金买下一块地作为神学院的院址。

3.从某种角度来说, 无论是近代重庆传统慈善福利事业还是教会慈善福利事业, 慈善只是一种手段, 以这种手段达到他们的目的。传统慈善福利事业除了救济功能外, 还有社会控制的功能。清末民初社会秩序混乱、人心道德败坏、民不聊生, 统治阶级通过慈善之举, 匡世济民, 在一定程度上缓和了当时的阶级矛盾, 稳定了社会秩序。基督教来到重庆是为了传播福音, 为了能广泛传播福音和吸引更多的人入教, 基督教将宣教范围和服务对象扩大到所有社会阶层:设医院、办学校、发展出版印刷业, 让基督福音深入人心, 一切对于社会公益的事, 莫不尽量实行, 所以说慈善之举也是他们达到目的的一种手段。比如, 医学常被称为“福音的婢女”, 是传教的辅助手段, 是传播基督福音的途径。前面所提到的宽仁医院、仁济医院、仁爱堂医院等三家医院都是外国教会为开创传教事业所创设的, 因此这些医院都带有较浓的宗教色彩。一般医院都有专职的牧师讲道, 组织礼拜等。如解放前宽仁医院在每天上午9点门诊病人多时唱诗, 讲耶稣福音;还在病房与个人讲道, 为病人祷告。在那样一个动荡的年代, 任何一个宗教能为这些挣扎在痛苦边缘的人们施以恩惠, 都会缓解他们的仇视、获得好感。

但从近代重庆基督教会慈善福利事业的发展来看, 其与传统的慈善福利事业无论是从思想渊源还是行为方式上都是有很大不同的。

1.近代重庆基督教会所开办的慈善福利事业深入到重庆各个地区, 可以为政府社会救济事业填缺补漏, 为稳定当时重庆社会起到重要作用。近代重庆官办、私办的慈善福利事业多在主要城区和城镇, 边远农村地区较少。如, 从清道光二十四年 (1844年) 开始所建立的善堂善会就主要集中在主城内, 对边远农村的养老、育婴、义诊、施药、教育等义举可谓少之又少。而基督教会不仅在主要城镇布道施善, 而且还在重庆各边远乡村设立诊所、小学等, 如在永川、铜梁、璧山、合川等地设立小学, 救助无家可归的难童及当地贫困儿童。传教士通过到乡下的行医活动, 为偏僻穷困山村的村民带去了医疗救助, 这是非常有意义的事情。这在一定程度上弥补了政府慈善救济事业的不足, 使更多的人获得救助。

2. 近代重庆基督教会开办慈善福利事业不仅仅是一种施舍, 更注重的是对受助者生活能力的培养和达到可持续发展的目的。

中国传统的儒家“民本”思想, 推及于社会生活, 成为历代王朝统冶者实行种种惠民政策的文化基础和思想渊源。每有巨灾发生, 统治者都谨奉“民为邦本”的古训, 通过施粥、赈谷、调粟等多种慈善救济措施来赈恤众多灾民和流民, 以期达到“博施于民可百能济众”的境界。中国的这种传统慈善思想, 是一种怜悯、博爱的思想, 只是对贫困者施舍财物、为流浪者提供食宿、为无力下葬者施以棺木等, 却忽视了对受助者生活能力的培养。而近代重庆基督教会创办的慈善福利事业, 改变了传统慈善事业的只“养”不“教”的模式, 在很多教会创办的慈善机构中, 注重对受助者能力的培养, 使其具有一技之长, 即使离开慈善机构也能维持自己的生活。如大足难童教养院育婴院就会组织难童做肥皂、袜子、打草鞋、种菜等生产自救;华西三育研究社实行半工半读, 学生在学习之余, 还在西三社内的时兆报馆印刷厂、农场、鞋店、缝纫社工作。这种“教养结合”方式对后来中国慈善福利事业的发展和转变有着一定的影响。

3. 近代重庆传统慈善福利事业只是对受助者物质上的帮助,

而基督教会慈善福利事业除了为受助者提供物质援助外还极重视他们的精神生活。传统慈善福利事业的思想基础是儒家的“仁政”, 它强调对诸如鳏寡孤独、贫疾幼弱等需要帮助的人进行“收养”。传统的慈善福利事业是一种物质上施舍, 施予无粮者以米、施予病患者以药、施予无家可归者以屋棚、施予亡者以棺木等。很少对因贫穷、疾患等对他们造成的心理伤害予以救助。而基督教会慈善福利机构中, 都很重视对受助者的心理关怀。基督宗教本身就是一种“爱人”的宗教。圣经中讲述每个人爱别人应当像爱自己一样, 包括爱自己的邻居, 并且宣传平等观念, 认为在上帝面前, 所有的人都是平等的。传教士会向重庆民众传播福音, 鼓励他们树立一种信仰, 不仅派有专门的传道士进行布道, 让机构内的受助者经常过宗教生活, 而且还经常聘请教会著名人士到院内开展布道大会, 所开设的学校课程中, 圣经也是一门重要的必修课。虽然此种举措的初衷是传教士在重庆地区传播基督福音, 使更多的人能够皈依基督教, 但教会能在受助者流离失所、对生活失去希望之时给予他们一种信仰, 使他们获得一种心理上的归属感, 对抚慰受助者的心灵和维护社会稳定都起到了积极的作用。

社会发展过程中, 政府福利和教会福利是维持社会稳定的两个重要途径。针对我国目前的发展情况, 我们需要建立完善的社会福利保障制度。因为我国目前正处于社会转型时期, 社会矛盾凸显, 社会资源匮乏, 社会保障制度不够健全。随着中国社会的进一步发展, 中国社会管理模式不断发生变化, 政府不再是社会保障的直接提供者, 而成为政策的制定者和规范者。新型的社会保障福利制度不再是政府包揽。为提高服务效率和质量, 我们需要利用社会各界共同努力, 合理利用各种资源。教会慈善福利事业的发展有着悠久的历史, 社会认可度也较高。基督宗教等宗教慈善福利事业是我国福利保障体系的有力补充。基督宗教本着“爱人”的基本原则在重庆社会乃至整个中国社会的发展有着积极的影响力。我们应该善于挖掘教会慈善福利事业的巨大潜力, 发挥其优势。在现代社会中, 基督宗教依然没有放弃他们关怀弱者, 爱人助人的本质。我们应该积极推动教会慈善福利事业, 使之能够更好地帮助政府福利制度的建立和发展。我们应该鼓励宗教慈善福利事业的发展, 赋予他们更多社会福利责任, 有效利用慈善福利事业的优势, 使他们能在维持社会稳定和改善人民生活等方面做出更大的贡献, 发挥更大的潜能。

2012年2月16日, 为鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动, 引导宗教与社会主义社会相适应, 国家宗教事务局、中共中央统战部、国家发展和改革委员会、民政部、财政部、国家税务总局等联合发文《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》 (国宗发[2012]6号) , 提出要“鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动”。服务社会、利益人群是我国各宗教共同的传统。新中国成立以来, 特别是改革开放以来, 我国宗教界人士和信教群众高举爱国爱教旗帜, 坚持走与社会主义社会相适应的道路, 发扬济世利人精神, 积极参与和开展各种公益慈善活动, 产生了良好的社会影响。国家号召和鼓励社会组织和个人积极参与公益慈善活动。而宗教界从事公益慈善活动, 有深刻的信仰基础、悠久的历史传统、较高的社会公信度。鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动, 是新形势下贯彻党的宗教工作基本方针、引导宗教与社会主义社会相适应的必然要求, 是发挥宗教界人士和信教群众积极作用的重要途径, 也是促进我国公益慈善事业健康发展的有益补充。

注:基督教在历史进程中分化为许多派别, 主要有天主教、东正教、新教三大派别, 以及其他一些影响较小的派别。在中国, 基督教一般指新教, 本文中的基督宗教指天主教和基督新教。

摘要：社会发展过程中, 政府福利和教会福利是维持社会稳定的两个重要途径。在基督宗教传入重庆的一百多年里, 与传统慈善福利互为补充, 为近代重庆社会的稳定和发展做出了一定贡献。本文从思想价值和行动方式等方面对二者进行了比较。

关键词：近代重庆,基督教慈善福利事业,传统慈善福利事业

参考文献

【1】重庆市地方志编纂委员会.重庆市志 (第二卷) [M].重庆:西南师范大学出版社, 2004.

【2】重庆市地方志编纂委员会.重庆市志 (第十三卷) [M].重庆:西南师范大学出版社, 2004.

【3】重庆市卫生志编纂委员会.重庆市卫生志[M].重庆:西南师范大学出版社, 1840—1985.

【4】董丛林.龙与上帝—基督教与中国传统文化[M].广西:广西师范大学出版社, 2007.

【5】王立新.《美国传教士与晚清中国现代化》.天津:天津人民出版社, 2008.

【6】顾卫民.基督教与近代中国社会[M].上海:上海人民出版社, 2010.

慈善与思想教育 篇8

1以分类管理、特色发展为引导,构建适应性、协调性的艺术类大学生慈善意识培育教育体系

“培养什么人、怎样培养人?”这是现代大学发展必须紧密围绕的一个根本性关键问题。而对于艺术院校来说,“培养什么样的艺术人才,怎样培养艺术人才”,则是艺术院校发展不可避开的一个关键问题。

艺术类大学生具有鲜明的个性特征:(1)思想活跃,但理想信念淡薄;(2)个性鲜明,但集体主义缺乏;(3)情感丰富,但组织纪律性不强;(4)专业情节浓厚,但文化基础薄弱;(5)实践活动能力较强,但易受社会负面影响。艺术院校的教育管理者应立足艺术类大学生的特点,对艺术类大学生采取分类管理、特色发展为引导,积极进行慈善意识教育,重视大学精神培养,将慈善意识培育和艺术院校大学生专业特色结合起来,构建适应性、协调性的艺术类大学生慈善意识培育教育体系。例如,某艺术院校利用本校特殊教育专业的专业优势,由本专业特殊教育学生亲手制作工艺艺术品进行慈善展览拍卖,善款用于设立特殊学生教育奖学金,为更多特殊学生接受大学生教育提供资金帮扶,开展慈善活动。

2以“快乐慈善”为基础,构建人性化、个性化的慈善意识培育教育体系

只有当慈善既是一种基于善心的高尚行为,也同样可以是基于“逐利”动机而实施的“有利可图”的行为时,慈善活动才能吸引更多的人参与,才会可持续。艺术类大学生慈善意识培育要因势利导,从制度上保证慈善活动参与者在快乐的状态下完成慈善活动,而这种制度保证可以从几个方面着手:从法律制度设计上,简化慈善活动程序,提高办事效率,降低捐赠人的交易成本;通过慈善法的制度设计和税收法律的完善,在税收上对慈善活动参与人的慈善行为作最大限度的优惠规定;对慈善活动参与人的慈善行为要求不宜过分苛刻,对个别沽名钓誉者可以依法进行追索,对因慈善活动参与人财务情况变化而导致无法履行约定的,应适当加以宽容。

3以“互联网+慈善”为契机,以“微慈善”为途径,构建范在化、终身化的慈善意识培育教育体系

当前,随着“互联网+”渗入各个领域,互联网、新媒体的应用日趋广泛。“微慈善”则是“互联网+慈善”的一种有效新途径、新方式。“微慈善”有广义和狭义之分,广义上的“微慈善”意为献出微小的爱心,用个人的微薄之力帮助更多的人;狭义上是指近年来微博广泛应用后,在慈善领域利用网络传媒等工具或手段从事慈善活动的新动向。“微慈善”有两个特点:一是事“微”,如一本书、一双鞋子、一个书包、一份爱心午餐等。同时,不设参与门槛,参与成本较低,人人都可以做到。二是参与者“众”,当成千上万、遍布各地的网友借助网络沟通达成共识后,就会形成一项令人瞩目、影响广泛的公益行动。“以爱唤爱”是“微慈善”的意义所在。虽然“微慈善”所实现的效果可能只是一小笔捐赠甚至是一个简单的愿望,但“微慈善”的特殊性在于,它能增进人们的现实参与感。在传递公益的过程中,人们了解慈善、认知慈善并进行思考,从而有益于营造公益机制和公益生态。

在艺术类大学生慈善意识培育方面,着力通过建立高校微慈善平台发掘微慈善的四大特点:草根性、互动性、趣味性、可视性,通过深度探访、评估、调查,获得微慈善三大维度,能力匹配,互动程度,设计创新,这种慈善本身的创新型能导致社会效益的兼得,是一种具有生命力的公益模式。微慈善事业也可以说是物质文明、制度文明与精神文明的综合体现。它无疑是社会一定利益的调节器,是和谐社会的重要力量。它既起着安老助孤、扶贫济困的作用;同时又起着疏理社会人际关系、缓解社会矛盾、稳定社会秩序的作用,具有深远的传统性和广泛的群众性与社会性。

综上,通过以上三种途径加强对艺术类大学生慈善意识的培育,在艺术类大学生中进一步树立“艺术要为广大人民群众服务”的意识,积极践行社会主义核心价值观,培养大学生的慈善意识,大力推进高校校园内外慈善事业的健康发展。

摘要：作为构建和谐社会、建设和谐文化的栋梁之才,艺术类大学生是未来社会慈善事业的主要群体和中坚力量。对艺术类大学生进行慈善意识的培育,是造就社会主义和谐社会重要力量的需求,也是实现艺术类大学生自我完善与发展的需要。但是,由于当前艺术类大学生自身认识的不足、理想信念的缺失、学校教育理念的偏差,以及社会环境的影响等诸多原因,部分艺术类大学生存在慈善意识淡薄的问题。本文希望在思想政治教育视野下分析和解决艺术类大学生慈善意识的培育问题。

关键词：思想政治教育,艺术类大学生,慈善意识

参考文献

[1]赵宝爱.论青少年的慈善意识及其培养[J].青少年研究(山东省团校学报).2005(03).

[2]许琳,张晖.关于我国公民慈善意识的调查[J].南京社会科学.2004(05).

慈善与思想教育 篇9

关键词：慈善组织,依赖性,慈善救助

一、概念界定:慈善组织

慈善组织一词源于美国的国家税收法, 因其涉及的范围广泛、包含的组织种类繁多, 对其定义也颇有争议。萨拉蒙和安海尔从结构运作分析, 认为这类组织具有以下特征:组织性即有正式组织和常设机构;民间性即在体制上独立于政府, 既不是政府的一部分, 又不受制于政府;非营利性即组织不以营利为目的, 且盈余不得在所有者和管理者中分配;自治性即享有管理上的充分自主权;志愿性即参与的基础是自愿而非强制。

二、基本概况:政府主导下的县慈善组织成立背景

(一) J县慈善总会的成立背景

据统计J县目前全县仍有五保对象4794人, 农村特困人口3444人, 城市低保对象6656人, 全县有残疾人4.2万人。60岁以上老年人有11万人, 占全县总人口的12.2%, 高于全省平均水平。J县又是灾害多发地区, 旱灾、水灾等自然灾害时有发生, 因灾造成的贫困人口也为数不少。县政府每年拨出专款来兴办社会福利事业用来改善弱势群体的生存环境和生活水平, 但J县经济基础相对薄弱, 救助面也比较大, 募集资金、扶贫济困的任务艰巨, 限于政府的财力有限, 社会上需要救助的特困群体仍然存在。与此同时, 一些受惠于党的改革开放政策先富裕起来的企业、单位和社会各界人士, 愿意为社会上的困难者提供帮助和救济。但是, 由于J县没有接收捐赠的中介机构, 使救灾捐赠活动受到了影响, J县慈善事业的发展也受到了制约。九届人大四次会议批准的《国民经济和社会发展十五计划纲要》明确提出, 要大力“发展慈善事业”。自1994年中华慈善总会和上海慈善基金会成立后, 全国各地慈善组织纷纷成立。据统计, 目前全国已有28个省 (市、自治区) 建立了慈善组织, 部分省市还形成了较为健全的慈善网络体系, 鉴于全国慈善事业蓬勃发展的新形势, J县根据国家有关规定, 参照省内外各地经验, 决定筹建成立J县慈善总会, 成立了基层慈善组织, 初步建立起县、镇、村三级慈善组织网络平台。

(二) 组织内部工作人员的双重身份

县编委研究确了J县慈善总会办公室为正科级事业单位副, 以民政局为主成立了县慈善总会筹委会, J县在调查研究的基础上, 确定在镇 (区) 设立“慈善分会”, 属县慈善总会分支机构, 业务上隶属总会领导。慈善工作站隶属分会领导, 一般由村主任兼任站长。经笔者调查发现, 县慈善总会设立于民政局内部, 工作人员有着双重身份, 既是民政局的工作人员, 同时又兼职着慈善总会的职务。

(三) 县域慈善组织运作方式

1、慈善机构的募捐:政府包揽

慈心一日捐---J县的慈善活动是被行政化的, 是被政府包揽的。

(1) 根据相关资料显示, J县每年都会在县政府的组织下开展一次“慈心一日捐”活动, 活动是为了完成上级捐赠的指导性目标而分配到县的任务。

(2) 在县成立“慈心一日捐”活动的实施中, 设立了领导小组, 办公室设在民政局内的县慈善总会, 负责全县捐赠活动的组织协调工作。政府下达文件也是通过县-乡-村各级各部门, 也体现了慈善机构对政府的依赖。

(3) 在调查中笔者发现, 县政府领导已经意识到慈善事业的重要性, 但却控制着慈善机构的运行活动。J县所开展的“慈心一日捐”活动是在政府的发起下进行的, 是在县委有关领导的动员下来下达行政指令对各乡镇各个村庄进行劝捐, 使得原本社会性的公益性的自愿性的慈善事业在政府的行政指令下充满着行政色彩。

在有关文件中显示出, 市捐赠的指导性目标与任务分配到县。县委、县政府将按照捐款总额、人均捐款额、单位捐款额等进行量化考核, 各位县级领导也按照责任分工, 进行牵头督导, 使各分管单位定期完成集中捐赠活动。以上资料都显示了政府在干预慈善机构的工作, 同时也显示出慈善机构对政府的依赖性。倘若没有政府的倡导与强制的行政指令, J县慈善机构不可能在短时间内迅速募集到捐款, 由此导致慈善机构对政府的严重依赖。通过资料分析, J县把慈善事业当作了一项行政任务, 在发动捐款的同时忽视了什么是真正的慈善事业, 没有认清慈善事业的本质。由此而带来了的问题是真正的民间慈善组织的发展空间被扼杀。

2、慈善机构的救助行动:配合政府

J县在基层的慈善救助工作中, 建立镇、村慈善基层组织, 虽规范了县、镇、村三级慈善救助工作程序, 但在调查中发现, J县的救助工作实施程序是与政府工作相配合的。在确定救助名单与救助对象的时候, 往往配合政府的一些活动进行救助。所操作的程序行政化色彩较, 县慈善组织驾驭社会资本的能力仍非常有限, 缺少科学、民主和系统的管理理念:创新能力不强, 缺乏信息透明度和公众监督机制, 使得自身组织能力不足以胜任履行长期职责的使命, 由此在县域慈善组织的发展中, 慈善机构依赖于政府。

三、对J县慈善组织发展的思考

慈善与思想教育 篇10

关键词：税收激励,慈善捐赠,教育事业,学前教育

一、引言

慈善事业的经费主要来源于两个方面:一是财政投入,二是慈善捐赠。随着人们可支配收入的不断提升,捐赠行为成为越来越普遍的现象,慈善捐赠也成为慈善事业的重要经费来源。税收激励政策的出现,降低了慈善捐赠成本,促进了慈善捐赠行为。比如,企业所得税税率为25%,若慈善捐赠不能税前扣除,则捐赠方捐赠1万元的成本就是1万元;若慈善捐赠准予税前扣除,则捐赠方捐赠1万元的成本仅为0.75万元,因为慈善捐赠将减少应纳税额0.25万元。 也就是说,税收激励能降低慈善捐赠成本,进而鼓励单位和个人进行慈善捐赠。

二、税收因素与慈善捐赠的价格弹性

J.Mark Schuster(2006)指出,税收激励能降低慈善捐赠的边际价格:在没有税收激励时,捐赠1美元的成本就是1美元;当存在税前扣除的税收激励时,捐赠1美元的成本就等于1美元减去适用边际税率,也就是说,允许慈善捐赠税前扣除等价于给予相同的补贴。不少学者从税收视角研究慈善捐赠的价格弹性。价格弹性是指,当慈善捐赠价格变化百分 之一时,慈善捐赠 数量变化 的百分比 。Feldstei (1975)研究了不同受赠领域的价格弹性,如表1所示。也有的学者从捐赠方式层面研究价格弹性。Charles T. Clotfelter (1985)基于个人捐赠、自愿服务、企业捐赠和慈善遗赠四种捐赠方式分析价格弹性,他指出:(1)影响个人慈善捐赠的主要税收政策是税前扣除,税前扣除一方面影响税后收入,另一方面降低单位慈善捐赠的净价格。计量经济分析表明,所得税对个人捐赠有强烈影响,个人捐赠的价格弹性介于-0.9至-1.4之间。(2)理论上,所得税从两方面影响自愿服务:一是,税率影响时间分配从而影响自愿服务;二是,慈善捐赠的税前扣除影响自愿服务。一个关于女性自愿服务的研究显示,工作时间与自愿服务时间存在此消彼长的关系,鼓励工作的税收政策将减少自愿服务。(3)公司税对企业捐赠具有价格效应。(4) 遗产赠与税存在税收效应,估计显示,其价格弹性的绝对值大于1,另外,针对净遗产超过100万美元的富人死者这一特殊群体的研究表明, 其价格弹性的绝对值大于2。随后学者Jon Bakija & Bradley Heim(2008)利用从1979年到2005年的55万例高收入纳税申报资料的非均衡面板数据估计慈善捐赠的价格弹性。他们发现,基于持续价格变化和全样本估计的慈善捐赠的价格弹性为-0.7;当控制无法观察的影响因素后,高收入样本的慈善捐赠的价格弹性更大。Gerald Auten & David Joulfaian (1996)则从代际关系视角研究慈善捐赠,他们使用父母与子女的配对所得税记录,分析遗产税对父母一生慈善捐赠的影响,结果显示:遗产税价格上升(或下降)1%,父母的慈善捐赠将上升(或下降)0.6%。我国学者郭健(2008)计算的慈善捐赠的价格弹性系数为-2.14,其绝对值大于1,即如果捐赠的税收价格降低1%,则捐赠额将会增加2.14%,如果提高1%,则捐赠将会减少2.14%。这表明税收激励对企业捐赠的影响是显著的,企业捐赠对税收激励的反应比较敏感。

三、促进慈善捐赠的税制评价

给予慈善捐赠一定的税收激励,是世界上绝大多数国家和地区的通行做法。J.Mark Schuster(2006)将世界上的国家和地区大致分为三类:第一类,大多数国家允许捐赠者在所得税前扣除慈善捐赠,同时对捐赠授予者资格以及捐赠数量的上下限做出规定。在这样的税收激励系统中,捐赠者得到的激励是边际税率的函数,而边际税率又是收入的函数,因此,高收入捐赠者能获得更高的税收激励收益; 第二类,像加拿大、匈牙利、以色列这些国家和地区,通过税收抵免系统提供税收激励;第三类,像英国、爱尔兰、丹麦这些国家和地区,通过具有法律效力的契约规定,当捐赠者实际完成慈善捐赠后,能够从政府那里得到税收返还。Steven A. Hanke等学者 (2012) 使用删截分位数回归和2000年至2005年的遗嘱认证记录研究维吉尼亚州和路易斯安那州最慷慨死者的慈善遗赠。研究表明,最慷慨死者的慈善遗赠的税收价格弹性并非显著高于整体样本或者联邦遗产税申报记录子样本,于是他们认为,允许最慷慨死者的慈善遗赠扣除不是一项有财政效率的政策,并同时表示,传统的Tobit模型高估了最慷慨死者的税收价格。面对慈善捐赠的既定税制,捐赠者会做出理性的选择。Natalie J. Webb(1996)指出,公司可以通过直接的方式进行捐赠,也可以通过基金会这种间接方式进行捐赠,由于不同的捐赠方式在政策适用上存在差异,故不同的捐赠方式会面临不同的税收待遇和树立不同的企业形象,比如通过非营利基金会进行慈善捐赠通常能够得到资金补贴,从而增进公司的税后收入。Hossein Nouri and Dustin Opatosky(2010)进一步以具体实例分析捐赠者的理性选择。他们指出,近期有明星在国家杂志上公开销售其婴儿的首张照片,照片销售通常为明星带来成千上万的收益,有的明星将销售收益捐赠给慈善事业。他们认为,明星的慈善捐赠不一定是出于慈善目的,有可能出于税收筹划的考虑。Doug Guthrie等学者(2008)通过分析公司向当地学校的捐赠研究公司慈善捐赠行为的影响因素,利用美国2002年具有代表性的2776家企业的慈善捐赠的调查资料,发现高水平的企业所得税与对当地学校的高水平捐赠相联系。近年来,我国学者安妍(2010)、晏丽丽(2011)、李节(2011)等结合我国的实际情况,对慈善捐赠的现行税收政策进行梳理和评价。

四、促进慈善捐赠的税制优化

在降低慈善捐赠价格的税制优化方面,Peter Diamond (2006) 利用带标准参数的模型和带慈善捐赠的模型分析最优税收政策,并考虑不同收入人群的最优优惠方式,研究发现,估计社会福利时的参数选择敏感的影响考虑慈善参数时的最优税收。Calum M. Carmichael(2010)介绍了根据个人捐赠类型的差异,政府给予其不同补助比率的理论与实践,描述并比较了八个政府进行差异补助的现实,并结合最优税收和支出理论,总结出差异补助设计的指导原则。Martin S. Feldstein and Lawrence Lindsey(1983)利用计量经济学方法进行的慈善捐赠模拟显示,将慈善捐赠的税前扣除项目扩大至现有清单之外,将使得个人的慈善捐赠在现存总数基础上增加12%,以1977年的情况为例,相当于增加45亿美元。与此同时,扩大税前扣除项目将减少税收收入大于41亿美元。他们认为,规定慈善捐赠扣除限额将减少慈善捐赠并同时增加税收收入,但慈善捐赠的减少金额与税收收入的增加金额之间的差距并不大。Tomer Blumkin and Efraim Sadka(2007)指出,依据“美国捐赠”的年度调查, 2004年美国的慈善捐赠数额高达2490亿美元,超过GDP的2%,这些数据部分是对美国自1917年以来为促进慈善事业而对慈善捐赠给予税收优惠待遇的反应。他们认为,如果捐赠者是匿名的,这意味着捐赠者基于利他的动机进行捐赠,因此,税收优惠待遇更应该给予非匿名捐赠者。在遗产税方面,David Joulfaian(2000)的研究显示,遗产税税前扣除是影响遗产捐赠的重要因素,如果取消遗产税,遗产捐赠将减少12%。遗产捐赠与财富、年龄正相关。研究发现,已婚个人的捐赠最少,与此相对,针对一生捐赠的研究却显示, 已婚个人 的慈善捐赠 高于单身 人士 。Jon Bakija等学者 (2003)认为,联邦遗产税税率为49%,废除遗产税将使得慈善遗赠的价格接近翻番。他们利用计量经济学的框架分析遗产税对慈善遗赠的影响,基于几十年联邦遗产税的合并横截面数据,估计出联邦和州遗产税对于慈善遗赠的效应,结果显示,州和联邦的现行遗产税对慈善遗赠具有强烈的积极效应。这为遗产税的存续提供了证据。在国内研究中,张会琳(2008)、曹贺(2007)、胡光平(2011)等学者从公益性捐赠的所得税激励应遵循的原则、税收制度安排方面的改革、税收征收管理方面的改革、降低企业税收负担等角度为慈善捐赠的税制优化提供了政策建议。

五、总结与研究趋势

慈善组织要善于引导感恩思想 篇11

习近平总书记春节前夕在内蒙古调研看望慰问各族干部群众时强调指出：“有一颗感恩的心很重要。”感恩是中华民族的文明象征，是几千年传诵的传统美德。“滴水之恩，当涌泉相报。”是见证中华民族感恩美德的最好写照，“对党感恩，对人民感恩，对父母感恩，对社会感恩，对一切慈和爱都要感恩。”确实我们这个社会人人都要“有一颗感恩的心很重要。”“知道感恩就会存有爱心，知道感恩就会敢于担当，勇于尽责。”所以我们必须学会感恩，必须要引导全社会人人有一颗感恩的心。

慈善组织肩负着募集慈善资金和救助困难群众的重要任务。在工作中，善于引导感恩思想非常重要，是慈善事业发展的需要，是践行社会主义核心价值观的必然，也是构建和谐社会的内在要求。“你们这些同志家庭遭遇最不幸、生活最困难、群众最同情，所以按照慈善爱心人士捐赠的慈善资金和制定的救助条件，今天给您们发放救助金，虽然不能满足您们的困难需求，但也能帮助您们渡过难关。您们要懂得感恩，这是全县爱心人士捐赠的钱，是他们的一颗慈爱心，当您们拿到这笔款时，一定要不忘全县那些慈善爱心人士，要大力宣传慈善爱心人士的善举。我们台前有一大批敢于担当、善于尽责的爱心人士，要向他们学习，增强慈善意识，一旦自己有了条件时，也要献出自己的爱心，向社会尽一份爱心，担当一份责任。大家能不能做到啊？”“能。”这是台前县慈善总会最近举行的救助重症大病发放仪式上林英潮会长向被救助者的讲话。无独有偶，在上一次召开的“助学基金”捐助企业家座谈会上，面对捐款助学的十几位民营企业家，林会长如是说：“您们是我县在党的改革开放好政策的指引下，先富起来的领军人物，您们不仅为县域经济发展作出了贡献，同时也为社会担当了责任。您们知道感恩，知道感恩党的好政策，知道感恩社会，知道感恩曾帮助、支持关心您先富起来的父老乡亲，所以您们勇于向社会担当责任，捐出几万元乃至十几万元钱，来救助那些至今仍挣扎在贫困痛苦中的乡亲们，在此我代表全县被救助的人们，代表慈善总会向您们致谢，向您们致敬。”顿时掌声四起。在林英潮会长的带动下，台前县慈善总会一班人，不管在什么场合、什么会议上，都会自觉地引导大家提高感恩意识。对被救助者引导他们感恩，增强他们的感恩思想，就会提升他们的慈善意识、爱心思想，就会启发他们慈言善行，为社会释放正能量。对捐赠的爱心人士引导他们感恩，增强他们的担当意识、责任意识，就会更好地发挥他们的作用。邓小平同志说过：“走社会主义道路，就要逐步实现共同富裕。”先富起来的人只有敢于担当、善于尽责，我们才能逐步实现共同富裕，小康社会才能得以实现，中华民族伟大复兴之梦才能共同圆好。

我们各级慈善组织和广大慈善工作者，一定要自觉肩负起引导善于感恩思想的任务，结合我们的工作实际，不断宣传、弘扬、引导感恩思想，认真贯彻落实习近平总书记“有一颗感恩的心很重要”的指示精神，尤其要对青年学生一方面关心爱护重点帮助解决他们的实际困难，把他们作为救助重点，另一方面更要引导他们牢固树立“有一颗感恩的心很重要”的思想观念，不断让他们用感恩的心来提升自己的慈善意识、爱心意识、担当意识、尽责意识，成为党和国家的合格接班人。?誙

企业性质、慈善捐赠与企业绩效 篇12

企业慈善捐赠是企业以履行基本社会职责为基础, 自愿地将一定数额的资金、实物或者服务捐赠给需要帮助的对象。企业捐赠为我国慈善事业的发展发挥了不可估量的作用。近年来, 越来越多的个人和企业都自觉地参与到了慈善捐赠的队伍中来, 履行社会责任, 为慈善事业贡献自己的一份力量。作为企业社会责任的重要内容之一, 企业的慈善捐赠日益备受学术界和实务界的广泛关注。

Campell (1979) 指出, 慈善责任是企业最高层次的责任。慈善事业是对收入的第三次分配, 在我国目前贫富差距较大、社会保障体系建设不完善的情况下, 起到了不可忽视的作用。近年来频繁发生的自然灾害使得慈善捐赠成为研究社会责任的切入点, 学术界涌现了大量关于慈善捐赠研究的文献, 尤其是针对汶川地震这一突发事件而进行的研究。本文期望通过实证的方式在国内已有的研究基础上进一步论证企业慈善捐赠对财务绩效的影响, 以期更加完善和丰富研究。

2 理论分析与研究假设

2.1 慈善捐赠与企业绩效

Fryand Keim (1982) 归纳了企业慈善捐赠三种合理的动机:第一, 出于利益动机的捐赠;第二, 以企业名义的捐赠, 主要是不违背行政特权或领导者的现代责任理念;第三, 带有政治色彩的捐赠。有关学者发现, 慈善捐赠的行为某种程度上可以发挥广告效应, 即可被认为是利益动机的支出。郑杲娉、徐永新 (2011) 则发现, 不论从短期还是长期来看, 企业的累计超额回报率都和捐赠排名正相关, 表明了慈善捐赠能够提升股东财富, 但是汪凤桂等人 (2011) 则认为, 企业慈善捐赠可以提高企业的财务绩效。

通常来讲, 企业的任何决策无疑都是紧紧地围绕利润或股东财富最大化而展开, 较个人慈善而言, 企业慈善的纯“利他主义”动机要小得多, 这是企业以盈利为目标的行为选择。有文献指出, 企业慈善捐赠的背后蕴藏着巨大的潜在利益, 因为慈善捐赠有助于提高消费者对企业及其产品的认知和好感度, 提升品牌形象。因而基于本段前面的分析, 我们提出假设一:慈善捐赠对企业绩效有显著的正向影响。

2.2 企业性质与慈善捐赠

张春敏、刘文纪 (2007) 认为, 不同的企业性质所应承担的社会责任内容也有区别。另外, 企业的活动还受其政治环境的影响, 在我国制度背景下, 政治关系对于企业的经营和发展十分重要。

社会公众的普遍观念上会认为国有企业通过慈善捐赠回馈社会是理所当然的。相对而言, 非国有企业的慈善捐赠更大程度上是一种自主意愿行为, 因此社会公众对于非国有企业的慈善捐赠可能会有着较为强烈的期待。因此, 我们下面提出假设二:相对于国有企业而言, 慈善捐赠对非国有企业的绩效影响更为显著。

3 研究设计

3.1 样本选择和数据来源

本文选取2003年至2014年中国沪深A股上市公司作为初选样本, 并根据以下标准筛选样本: (1) 删除金融业的样本; (2) 删除所有者权益为负的样本; (3) 删除慈善捐赠数据缺失的样本。之所以选择2003年为起始年度, 是因为03年之前, 企业财务报表中未披露慈善捐赠数据。

本文的数据来源情况如下:慈善捐赠数据来源于上市公司年报附注中营业外支出项目, 并通过手工整理而获得, 财务数据来源于CSMAR数据库。为避免离群值的影响, 我们对所有连续变量进行了1%到99%分位数上的winsorize缩尾处理。本文使用的统计软件为stata 13.1。

3.2 回归模型与变量定义

为检验本文的假设1和假设2, 本文分别构建如下模型:

各主要变量的说明如表1所示。

4 实证结果与分析

4.1 描述性统计和相关性分析

由表2报告了各变量描述性统计的结果。企业绩效变量ROA均值为0.0429, 标准差为0.0506, 表明不同企业之间绩效存在较大差异。慈善捐赠变量Log CP的平均值为12.1049, 最大值为2.5963, 而最小值为0, 也意味着不同企业各自的捐赠规模有明显差异。

4.2 慈善捐赠与企业绩效的回归结果

表3第 (1) - (3) 列报告了模型1的回归结果。其中, 第 (1) 列为不加控制变量的单变量回归结果, 第 (2) 列加入企业层面控制变量的单变量回归结果, 第 (3) 列为进一步加入年度和行业虚拟变量的回归结果。慈善捐赠变量Log CP在各列中回归系数均为正且在1%的显著性水平上显著, 表明慈善捐赠的确有助于提高企业的业绩表现。假设1得到了支持。

表3第4列报告了模型 (2) 的回归结果。慈善捐赠变量Log CP回归系数依然为正且显著。进一步地, 调节变量产权性质Soe的回归系数为负, 交乘项Soe CPlog的系数为负且在5%的显著性水平上显著, 表明国有控股削弱了慈善捐赠对企业绩效的提升作用, 即慈善捐赠对非国有企业的绩效影响更为显著。假说2得到支持。

5 结论与启示

本文通过搭建实证模型, 比较全面地解析了慈善捐赠的影响因素及其与企业的绩效相关关系, 并运用我国上市公司2005年至2013年的慈善捐赠的面板数据, 从企业资产规模、资产负债率、企业前十大股东持股比例、机构投资者持股比例、账面市值比、总资产周转率方面检验了它们对企业绩效的影响, 从而完成了对本文提出模型的检验。本文还从企业慈善捐赠对企业绩效的作用机理出发, 通过添加企业性质作为调节变量, 实证检验了国有企业和非国有企业慈善捐赠对企业绩效表现的影响度问题, 为社会群体客观评价慈善捐赠行为以及企业改善自身慈善捐赠策略提供借鉴。

参考文献

[1]Carroll, A.B., 1979, “A three-dimensional conceptual model of corporate performance”, Academy of management review, 4 (4) , 497-505.

[2]Fry L W, Keim G D, Meiners R E.Corporate contributions:altruistic or for-Profit?[J].Academy of Management Journa1, 1982, 25 (1) :94-106

[3]Gautier, A., and Pache, A.C., 2013, “Research on corporate philanthropy:a review and assessment”, Journal of Business Ethics, 126 (3) , 343-369.

[4]Peloza, J.and J.Shang, 2011, “How can Corporate Social Responsibility Activities Create Value for Stakeholders?A Systematic Review”, Journal of the Academy Marketing Science, 39 (1) , pp.117-135.

[5]Zhang, Z.Rezaee, J.Zhu.Corporate Philanthropic Disaster Response and Ownership Type:Evidence from Chinese Firms’Response to the Sichuan Earthquake[J].Journal of Business Ethics, 2009, 91:51-63

[6]贾明, 张品.期刊.高管的政治关联影响公司慈善行为吗?[J]管理世界, 2010, 4:99-113

[7]汪凤桂, 欧晓明, 胡亚飞等.期刊.慈善捐赠与企业财务绩效关系研究一一对345家上市公司的实证分析[J].华南农业大学学报 (社会科学版) , 2011, (1) :67-74

[8]张春敏, 刘文纪.期刊.从国有企业的性质看国有企业的社会责任[J].前言.2007 (12) :80-84

[9]郑杲娉, 徐永新.期刊.慈善捐赠、公司治理与股东财富[J].公司治理, 2011 (14, 2) :92-101