传统养生文化

传统养生文化（共12篇）

传统养生文化 篇1

1、中国传统养生文化的产生和发展

两千多年前,随着中国社会劳动生产力的发展,生活水平有了一定的提高,人们不仅比任何时候都更加留念生活、追求生存,而且希望活的更加健康、更为长久。为了追求健康长寿,人们开始注意了身心的养护,自觉地把一些有益于身心健康的活动方式作为追求健康长寿的手段,并不断在在实践中研究、发展、传播。这一时期,人们已经开始注意到某些身体活动对于保健祛病的作用,从而较早地运用了养生手段,为增进身体健康服务。《路史-阴康氏》记载,在远古时代便有了以舞蹈消除肿块的养生手段。之后,殷末周初的《易经》,春秋战国时期的《道德经》、《黄帝内经》和《吕氏春秋》,东汉的五禽戏,唐代孙思邈的《孙真人养生铭》,明代高濂的《遵生八笺》及胡文焕的《寿养丛书》等养生著作,逐渐丰富和完善了中国传统养生理论。

2、中国养生文化的特点

2.1、注重整体性

中国养生学认为,人体内部是一个整体,人体的各个部分都是有机联系的,这种相互联系,在脏腑与脏腑之间,不论从生理和病理都可以体现出来。局部的安危影响到整体的安危,如心合小肠,主血脉,开窍于舌;肺合大肠,主气,开窍于鼻等。所以中国养生学讲爱护牙齿,保养耳目,按摩脚掌,绝不仅仅是牙齿、耳目、脚掌的局部保健问题,而包含着灌溉全身、补益性命的深刻意义。

2.2、注重形神兼养

形神兼养是养生的一个重要原则。所谓“养形”,主要指对人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血等的摄养。所谓“养神”,主要指安定情志、调摄精神。健康的精神活动、情志变化,必须有健康的形体做基础。

2.3、强调掌握适度

世界上一切事物都有个适度问题,超过一定的度,就会走向反面。中国养生也以“掌握适度”为重要原则,如精神情志活动的适度,饮食的适度和运动的适度。

2.4、注重顺应自然

自然界是人类生命的源泉,《素问》中说,“人以天地之气生,四时之法成”。中国传统养生文化的一个重要思想就是崇尚自然,注重研究人的生命发展,重视自然、社会、心理、生理之间的关系,这一点正是现代社会所倡导的健康理念。道家认为,只有在纯真的自然面前,人们才能寻找纯真的自我,并提出了一整套养生的思想、理论和方法体系。

人体虽然能受自然环境的变化而发生疾病,但是人与天地相应。顺应自然并不是消极的、被动的。人类在逐渐适应自然的基础上,逐渐地掌握和利用某些规律,主动改造自然、增进健康,如加强体育锻炼、人工免疫等。只要我们既注重顺应自然,又主动地改造自然,就能适应人体的需要,避开或消除对人体的危害因素。

3、体育养生文化的内涵及其特点

我国传统养生运动理论最显著的特点是,养生应当树立保健预防思想。圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。唐代医家孙思邈把疾病分为“未病”、“欲病”、“已病”,并指出要“消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前。”字里行间蕴涵着对“无事之前”的养生防病及欲病早调的观点。这种未雨绸缪、防微杜渐的预防思想在后世一直有深远的影响,是中医学重要的理论基础。

而生命在于运动,中医运动养生有“动以养生,静以养神”之说,主张动静结合,形神共养,刚柔相济。对运动的养生作用机制,虽古今看法不一,但有共同之处:凡锻炼者,必内养神、外养形,使神形相济。运动对人体各系统的影响是整体性的。通过运动,内练精、气、神,外练筋、骨、皮,增强人体体质和抗病能力,增强各经络、脏腑的代谢功能,防治疾病,益寿延年。现代医学证明,运动能起到延缓衰老的作用的原因在于对大脑皮质起抑制作用,从而使大脑皮质得到良好的休息,使大脑细胞寿命得以延长。由于大脑皮质组织的衰老得到延缓,其调节全身各系统和器官的功能也大大改善,使整个机体的衰老过程到得延缓。

当然,万事皆有度,过犹则不及,运动养生要讲求适度、适量,超负荷、超量运动不但不能达到强身、健身和养生的效果,反而对身体生成伤害。

4、中国传统养生方法简介

中国历史文化源远流长,也形成了各种锻炼理论以及运动方法。锻炼理论:医、武、儒、道、佛等五家的锻炼理论各具特色,它们之间互补,完整地勾勒出中国传统体育养生文化的全貌。其中中医气功侧重防病与健康;武术功法则在健康人的基础上,发掘人的潜在力量;儒家倡导人在社会实践中修身立命,完善社会人格;道家则深入生命底层,探索了一条系统的养生长寿之路;佛家则借外域文化深究了人的意识深层。锻炼理论是中国古代科学的分支,是中国传统体育养生文化的基石。锻炼方法:包括气功、五禽戏、武术、八段锦、太极拳等,它们共同构成了中国传统体育文化的锻炼方法方面的内容。

摘要：本文阐述了中国传统养生文化的发展,以及中国传统体育养生的内涵,介绍了中国传统锻炼的思想及方式。使人们在中国传统体育养生文化的实践中可以接受到中国传统文化的熏陶。更好的发扬中国传统体育以及将体育运动更好的运用到养生中去。

关键词：养生文化,运动

参考文献

[1]刘桐华,万延根,姜志明.论科学养生对缓解老龄化社会护理难题的价值,浙江体育科学,2000,(5).

[2]冯胜刚.中国传统养生文化与现代生活.体育学刊,1998,(2).

[3]体育保健学编写组,体育保健学[M].北京高等教育出版社第二版,1997,7.

[4]唐宏贵.中国传统养生思想的理论来源探究[J].武汉体育学院学报,2000,(4).

传统养生文化 篇2

这学期我选修了传统文化与养生这门课，使我对中国传统文化有了新的认识，同时也对养生与文化之间的关系有了更深层次的了解。中国有着五千年的历史文化精神，不仅是在文学上，武术上，还是在思想上都有着很深的造诣，而其中也包含了很多养生的道理，在这几个星期的上课中，我了解到了阴阳八卦的奥妙，还有佛家思想的博爱精神，还有道家的思想，身体内部的器官还有穴位，更有很多互动，了解到许多养生的方法，包括太极拳，和走路的方法等等，在同学的演讲，我也了解了茶文化，酒文化，食物，服装，藏传佛教等知识，使我受益匪浅。

以前的我不是特别了解中国的文化，因为自己学的是工科，对历史文化不是很有了解也不是特别有兴趣，但是学习了之后我想法发生了一些改变,也产生了很多乐趣，传统文化是我们祖祖辈辈积攒下来的文化知识，内容丰富，传达的意思也各有不同，儒家道家的思想，而我们作为后辈，更应该了解并发扬这些文化，代代相传，并能在工作和学习中真正的应用到这些，在养生中结合这些文化，是我们不仅能锻炼身体，更能理解文化的精髓。动画版的释迦摩尼我看到了宣扬佛法的不易，已经佛所传达的宽容，博爱等精神，是我更加了解佛教文化。

再者谈谈我对养生的看法，所谓养生，通常解释为保养、养护生命之义。不仅是对身体的锻炼养护，同时也关注人类的心理世界和情 1 感世界，对道德品质、精神世界的修炼与维护，在课堂上我们看过一个近一百五十岁的老人的片段，是我印象深刻，精神不仅要达到一定的高度，修身养性，还有锻炼身体，了解文化，朗诵经文，平和自己心境等方面都做到才能达到较好养生的效果。

传统养生文化 篇3

【关键词】传统养生文化人文素质

一、中国传统养生文化

自1995年开展全民健身计划以来，国内的体育事业得到迅速发展，各种形式的的体育活动得以广泛传播。太极拳、八段锦、五禽戏等中国传统养生功法由于不受场地器材的限制，以及老少皆宜等特點受到越来越多人的喜爱和欢迎，同时具有浓郁的民族色彩的中国传统

养生文化，也为人们所熟知，影响着人们的生活。中国传统养生在衍生、发展的进程中受到儒、佛、道等传统文化的影响，结合太极、八卦学说和阴阳、五行、脏腑、经络等学说以及中医理论，融传统艺术、民俗、宗教、文化于一体，逐渐发展成为一种博大精深的科学知识体系。

（1）以“和谐”为主旨，不同于西方体育的竞技性。中国传统养生文化，在养生发展过程中融合了诸多的因素，形成了中华民族数千年养生文化独特的理论体系。其中最主要的是“天人合一”的思想和“阴阳平衡”学说。而无论“天人合一”的思想还是“阴阳平衡”

的观点，其中心内涵，都是“和谐”：“天人合一”讲究的不仅仅是身体内部的和谐，更是人体与外界（自然）的和谐，人的精神与肉体的统一；“阴阳平衡”用“阴”和“阳”来说明世界上任何一种事物的存在和发展都包含有两种相互制约、相互影响的因素，只有 “阴

阳平衡”事物才能“和谐”，才能健康的生存或发展。

（2）中国传统养生文化具有“整体观”的思想。中国传统养生文化具有中国传统的文化特色。在指导养生实践的过程中讲究“整体炼养”。如“精气神”的整体炼养，“天人合一”的整体观，“五行学说”的协调同步发展等。因此，中国传统养生和国外养生的不同之处在于传统养生讲究身体的整体性，国外则是针对问题改变。如头疼，运用中国传统养生的经脉学说，通过按压脚底的穴位，使静脉通畅，全是脉络形成畅通循环的整体，就能见效。这令国外学者难以理解，也是中国传统养生文化博大精深的体现。

二、高校学生的现状和人文素质教育

（1）我国大学生的现状分析。中国当代的大学生应该是从1989年以后，也就是大学收费开始。在1995年，随着扩招的开始，中国的大学开始了大跃进。从社会上的情况来看，80、90年代的大学生，富有激情，敢于拼搏。到了2000年以后，中国的大学生总体素质成下滑趋势。迄今为止，中国大学生现状总体是比较积极，关心国家大事，行为和生活态度比较务实，对自身素质提高有较高要求。与此同时，大学生自身也存在诸多问题，心理健康状况堪忧；人生观、价值观功利化严重；人际关系、社会关系存在矛盾，制约着自身发展；从“马加爵”到“刘海洋泼硫酸”事件，一个个活生生的例子摆在我们的面前，给我们敲响了警钟。加强大学生的人文素质教育已迫在眉睫。

（2）人文素质的概念。“人文素质教育”的概念有学者将其定义为“人文素质教育就是将人类优秀的文化成果，将人文科学通过知识传授、环境熏陶，使之内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品格”。也有学者将它简单概括为：“就是旨在培养学生人文精神、提高学生人文素养的教育” 。

三、中国传统养生文化对大学生人文素质的意义

（1）减缓心理压力，调节心理状态。中国传统养生功法在练习时要求练习者动作沉稳、速度均匀、舒展大方、开合自然，还要求保持一种平和、稳定的心态，这正是中国传统养生文化中所讲究的“形神双修”，既锻炼了身体的机能，又潜移默化的改变人的精神状态，

达到修炼“神”的目的。

（2）培养审美意识和审美情趣。“审美意识是主体对客观感性形象的美学属性的能动反映。包括人的审美感觉、情趣、经验、观点和理想等” 。大学生选修传统养生功法，如太极拳、八段锦等，最初原因是受到中国传统养生功法动作的美感的吸引和对保养生命的追求，当他们更深层次学习，感受到的是的动作的节奏、韵味、意境以及文化的底蕴相融合的美学特征，久而久之促进大学生对“美”的追求。

四、结论与建议

（1）结论。①我国当代大学生总体较好，但也存在问题，主要体现在：人生观价值观偏离、功利化现象普遍、个性突出，人际关系不和谐等。②中国传统养生文化在当今社会具有独特的魅力，主要体现在：对人身体和精神的双重影响、注重人全面发展以及贴近社会“和谐”主题等。③中国传统养生文化对当代大学生人文素质的提高有积极的作用。

（2）建议。①大学生作为我国社会主义建设的中坚力量，应继承和发扬民族精神，深入学习中华民族的传统养生文化，以保证传统文化的延续和发展。②继承和发展传统养生文化的同时，要去其糟粕留其精华，与当今科学、医学紧密相连，这样才能使得这个发展几千年的文化在当代社会大放异彩。

【参考文献】

[1] 宋继新. 文化兴体： 建设体育强国的抉择[J]. 北京体育大学学报，2010 （33）：1-4

中国传统养生文化与太极拳 篇4

1 太极拳是传统养生观的外在体现

事物的运动分为正向和反向,两者相互对立,又互为补充。太极拳正是利用反复正反向运动释放存于人们脑海中的潜意识,充分发挥身体潜能,达到抗衰老,延寿命的效果。同时,太极拳是主静的,它认为神意气的反向运动对养生有非常重要的作用,人的意识能通过这种反向运动从凌乱的状态回归于平静,形成一个统一的整体。在这个过程中,太极拳还注重阳(运动)阴(神意气)的互补,内外兼修。

2 太极拳与传统中医理论的关系

2.1阴阳学说对太极拳的影响

《黄帝内经素问》中的阴阳别论篇认为:“所谓阴阳者,去者为阴,至者为阳,静者为阴,动者为阳,迟者为阴,数者为阳。”[1]这句话充分说明了阴阳之间的关系,太极拳也很强调这点,阴阳平衡其实指的就是太极。当人的肢体在意识的引领下发生移动时就会出现阴阳,以动表示阳,静则表示阴。动与静相互转换,相互补充。如果将人们的日常工作视为动(阳),把练习太极拳看作是静(阴),则通过练习太极就能使人们的阴阳平衡,达到太极的状态。

2 . 2“形神合一”在太极拳中的应用

所谓形神合一是指外形与精神的统一。外形包括人身体的所有部位,神则代表人的精神意识。南北朝范缜在《神灭论》一书中曾指出:“形者神之质,神者形之用。”[2]这在太极拳中也有体现,练习太极拳讲究的是形神兼备,全神贯注,心若止水。以神破除七情对血气的影响。做到眼随手转,步随身换,行云流水,始终保持动中有静、以静制动。并通过神调节形和气,用意识引导自己的姿式形态。具体来说就是,练拳时行气如九曲珠,即动作一起,意念就要跟上, 意到气到,好像珠子走盘那样圆滑,没有停顿,上下左右连贯协调, 处处贯注着气,使身体舒松,气血畅达,以心行气,以气运身。气在全身运行时,内脏器官进行着气的按摩,这促进肌体与外界气体交换,能增进新陈代谢。另外,打拳时还要放松肌肉,使所用的肌肉力量只能撑起肢体的重量,进而达到一丝不能多,毫发不能掉的效果。

2 . 3太极拳与精气神学说的结合

精气神学说产生于秦代,并在后期得到了不断发展。它认为, 气是一种充养人体的无形物质,是促使生命运动的源泉。而精则是气之精髓,是构成人体生命的物质基础,具有促进胎儿生长发育、滋养人体器官和生殖的作用。神需要精的后天滋养,是人意识、运动等生命活动的集中表现,也是人身体状况的综合体现。《素问·上古天真论》所说的“精神内守,病安从来”就是这个意思。只有三者相互协调,才能促使人身体强壮。精气神学说在太极拳运动中也有体现,如太极拳所倡导的气沉丹田,就要求练拳者在握拳时,挺胸收腹,以逆腹式呼吸的方式使得气聚丹田,将精、气、神藏于丹田中,做到形神一体,动随意引。

中医的经络理论还认为,人是一个经络贯通上下,沟通内外的整体。练习太极拳讲究的轻慢柔和,这加快了经络的传导速度,有利于人体通经活络,使得气血充养全身,减少七情刺激对人体的损伤,达到身心愉悦的效果。

3 《道德经》与太极拳的关系

尽管外界对老子撰写的《道德经》的解读不尽相同,但是《道德经》中所包含的养生文化,却被大家所认同和沿用。太极拳也不例外,太极拳中“柔”、“慢”以及无为无言的思想就来源于《道德经》。

“柔”是《道德经》所阐述的主要思想之一。《道德经》曾有云: “草木之生也柔脆,其死也枯槁。”老子通过观察草木的自然生长, 认为世间万物生于柔,而死于坚强。因此,初生的事物都是“柔”的状态,但却具有强大的生命力,是最具力量和潜力的。《道德经》里所表达的“柔”思想与太极拳所倡导的以柔克刚观点不谋而合。太极拳正是依靠“柔”中所藏的巨大力量来取胜于他人。从太极的拳法口诀:“外操柔软,内含坚刚”,不难看出太极拳非常重视对“柔”的应用,它要求练习者在练拳时始终保持柔和的状态。练拳者只有内心柔和,将精神力量倾注于全身,才能将脑海里的意念与身体的力道汇于掌中。

刚出生的婴儿是没有意识的,也不会用猛力,保持着一种松柔自然的状态。对此,老子曾在《道德经》里说过:“专气致柔,能如婴儿乎。”这与太极拳所说的放松是一致的,太极拳里的放松不是松懈,而是一种集中。它是指练习者通过站桩、混圆桩等方式,使得精神和肌体同时放松,经络畅通,气血充盈全身。在遇到来力时,不用任何多余的力量与其对抗,而是对其进行引导和转化。

《道德经》有云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”[3]其中的“道”指的是世间万物生存和发展的自然法则,万物的发展都要遵循其本真、循序渐进。这体现了太极拳“慢”的特点。练习太极拳不仅是为了锻炼身体,更重要的是通过这一运动获取新的感悟。因此,练习者必须要保持平和的心态,遵循循序渐进的规律,不断练习,才能取得十足的成效。此外,“慢”使得人的身心与外界融为一体,在形神合一的状态下增强内功。对于初学者来说,保持周身协调,形神统一的状态是不容易的。因此,初学者在练习太极拳只有放慢速度,才能全神贯注,在发力时体会太极的奥妙,掌握太极拳的精髓。

老子在《道德经》里提及的无为无言原则,乃是舍弃自己的思谋,不恣意妄为,一切依自然法理行事之意。这与太极拳所倡导的“随之就之,唯命是从”的无为心法是相通的。他要求练习者放弃主动的妄为,舍己从人,以全身的每一处去化解、化清他人的攻击,在攻击中谋得自由发展,释放自身的主观潜力,达到太极的境界。

4 《黄庭经》与太极拳的关系

《黄庭经》是道教和内丹修炼的主要经典著作,也是谈及我国古代养生的重要书籍之一。它结合了哲学和医学中的重要理论,其养生理念大致可以用“强身健体,长生久视”这八个字来概括。当年陈式太极拳的理论基础就是建立在《黄庭经》的,它的重要指导思想充分体现了《黄庭经》的养生思想,因此,从某种意义上说,太极拳是道家养生术与传统武术的结合产物,是道家养生术功夫的表现形式。

《黄庭经》养生理论的重要方法是:“存思内视,守一养神”。其诀窍是通过闭目养神,清除内心的杂念,排除外界的干扰,达到凝神存思的效果。这正是太极拳“以意引动,以意运气”方法的体现。《黄庭经》所提及到的养生方法主要有:漱咽津液、吐纳行气、服气积精。它认为,人们主要是通过鼻口吐纳行气的,人的呼吸能催生津液,漱练津液能促使意送丹田,达到意津而气和的效果。这与太极拳所要求的“开呼蓄吸”的呼吸方式类似。太极拳的练习需要练习者通过意识来控制呼吸节奏,以满足动作姿势的要求,做到呼吸、意识、动作三者完美结合,形成内外合一。此外,《黄庭经》还认为:“两肾之神主延寿”。太极拳是内外兼修的内功拳,通过练内来养源,这里的“源”指的就是肾中的元气,肾气足才能充养五脏六腑,使得人精气十足,周身协调。因此,太极拳的练内与《黄庭经》所提到的服气积精是相通的。

此外,《黄庭经》中的医学思想认为人的五脏六腑皆由神主管, 只有腑脏的真气调和,才不会疾病缠身。而调养腑脏的关键在于保持恬淡虚无。恬淡虚无使得人体气血充盈,经络与血液循环畅通, 利于腑脏的调养与保健,能起到百邪不侵、百病不生、延年益寿的作用。太极拳要求练习者在练习时保持内心宁静,不受外物和自身情绪的干扰,就是要达到这种恬淡虚无的境界。

5 结语

总之,太极拳是诸多传统养生文化的结晶和实践。通过练习太极拳,不仅能够促进全身协调,使得身体各个器官运转有序。还能提升人们的思想境界,使人心情愉悦。因此,可以说太极拳是一项防病愈病、修养身心的健身活动,值得向全民推广和学习。

摘要：太极拳是中华民族长期发展和创造所衍生出的一项体育项目,它以养生思想为主导,立足于中华传统文化,结合道家思想、中医理论以及各种武术精髓,不断演变为中华武术界的一块活化石,成为中华民族对人类文明的重要贡献。研究太极拳对于了解和传承中华养生文化有着重要的意义。本文通过分析太极拳与各种养生学说和理论的关系,认为太极拳与中国传统养生文化联系紧密。

传统养生-远程课 篇5

单选题

1、传统体育养生以人的“形神”为核心，内包括精神、五脏六腑。外涉及到四肢百骸，自然与社会及养生方法，人体只有（）的调养才能健康长寿。

注意饮食

体育运动

整体多维

适应自然

2、现代生物学研究，人的最长寿命大约相当于性成熟期的8至10倍，人的性成熟期是14至15岁,从理论推断，人的寿命应在（）岁至（）岁左右。

120、160 80、90 90、100 90岁

3、传统体育养生是以“整体观”、“阴阳学说”、“天人相应”学说、“经络学说”、“形神合一”学说、“系统论”、“发展观”的思想为（）基础。

行为

理论

养生

健身

4、人体阴阳平衡是生命健康的基本条件，阴阳两气（）居主导地位。

阴气

阳气 全部

平衡

5、本课程主要介绍的传统体育健身方法是。

8字运动健身方法

健身气功

健身气功、8字运动健身方法

太极拳

6、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是（）顺应自然的养生观点。

孔子

老子

庄子

孟子

7、传统体育养生是培养个人积极主动的掌握健身方法，使身体保持健康，延缓衰老的（）。

个人行为

集体行为

体育行为

保健行为

8、李清云：享年256岁，是我国清末民国初年的中医中药学家，生于1677年，故于1933年，是我国也是世界上最长寿的老人。他平时有个爱好把（）煮水代茶喝，桂圆

葡萄

柠檬 枸杞

9、

现代养生观健康与长寿不是一朝一夕的事。在人的一生中养成良好的习惯，在成长的每个阶段保持良好的状态，从（）打下良好的基础是关键。

儿童时期

胎儿期

青年时期

10、在形神关系中，（）起主导作用，（）是基础。

“神”、“形”

“形”、“神”

行为、意识

意识、行为

中国传统养生格言 篇6

士从事于学，功深力到，华落实存，乃浩然自得，则不知天地之大，死生之为变，而况于富贵贫贱、功利得丧、诎信予夺之间哉？

明·陈献章《陈白沙集》

学到深处能延年

据朱熹记述，宋代理学大家程颐曾以党论被罢官，送往四川涪州（今四川涪陵）编管，4年后才被“解放”，到峡州（今湖北宜昌）当个闲官。解除编管后，门生故友前去探望，见程颐气貌、容色比罢官前还显得年轻，大为不解。问是为何，程颐说：这是学之力啊！

高级监狱再高级，坐了4年也算是人生一难吧，出来时容貌气色竟然比坐监狱前还显得年轻健康，确实令人不解。对此，陈献章认为，读书人学问到了深处，就好比花开败了结果实一样返璞归真，于是浩然自得，思想超越了天地和生死，富贵贫贱、功利得失、受委屈获名誉之类小事，何足挂哉！

陈献章字公甫，号实斋，明代正统、成化年间的大思想家，广东新会人，因居住在白沙村，人称陈白沙。他是岭南唯一从祀孔庙的学者，被誉称为“岭南第一人”“广东第一大儒”。多次被朝廷征召却辞官不做，在乡间以读书育人为务。主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。

陈献章虽然认为程朱理学有不重视人的弊端，但在做学问有助于保健养生这一点上，倒是和程颐、朱熹认识一致。首先，做学问能陶冶人的性情，摆脱世俗对功名利禄的追求，忘却烦恼忧愁;而七情之扰，惑乱心神，乃养生之大忌。其次，专心于学问，“一心只读圣贤书”，可以使人心静;而传统养生的要诀之一就是心如止水，不起波澜。而且老而学之还可以激活脑细胞，延缓脑衰老，这是大家都知道的道理。

其实，更重要也很少被人提及的是，知识就像一个圆，你知道的越多，面临的未知之谜也越多，这就是俗话说的“学问无穷尽”。学问做到一定程度时，心中只有学问和知识，无穷无尽的未知之谜引领着他们不断探索，以至于忘却了生死之界限，超然于物外。于是，这无穷尽的学问就成为他们生命的动力和信念，激发着他们的生命潜能，直到最后的一刻。许许多多老专家之所以长寿，就是因为他们用自己有限的生命，去追求无穷尽的学问。老科学家竺可桢去世前一天，还用颤抖的笔记下当天的气温、风力等数据;国学大师季羡林去世前住在医院，仍每天读书学习;大医学家吴孟超，把做手术当作养生之道，九十余岁仍不下手术台。

论中国传统文化下的养生观 篇7

中国传统文化历史悠久,博大精深,是中华民族屹立于世界东方的精神支柱。中国传统文化中的养生学是中华民族的瑰宝,是中华民族传统文化的重要组成部分。在漫长的人类发展过程中,健康长寿一直是人们追求的终极目标,健康是人类生存发展的基础,直接关系到社会经济的发展和综合国力的增长,同时,也关系着一个国家的存亡与民族生命力的旺盛。人们对养生的兴起,主要取决于自身的“简单、易学、实用”等特点,以健身防病为宗旨,其目的明确,范围广泛,理论全面,方法多样,其中包括饮食营养、卫生、衣食住行等日常生活的健身气功、保健按摩法等,自我锻炼以及药物滋补等诸多方法,既有科学性,又有实用性,容易为广大群众所接受和采纳。

2 养生的概念

关于养生的最早记载首推甲骨文。现存的甲骨文中已有关于调理生活、预防疾病等方面的论述。“养生”一词最早出现于道教书记《庄子·内篇》中,曾讲到:所谓生,就是生命、生存、生长的意思;所谓养,即保养、培养、补养的意思。总之,养生就是根据自身的发展规律达到保养生命、增进健康的意思。中国大百科全书将养生的概念的定义为:“以调阴阳、和气血,保精神为原则,运用调神、导引吐纳、四时调摄、食养、药养、节欲、辟谷等手段,以期达到健康,长寿的目的方法。”“养生”在中国古代称之为“摄生”,所谓“摄”,包含了“保养”的意思,老子在《道德经》中就有“善摄生者”的论述。在古代,有关养生的理论和方法称之为“养生术”,叫做“养生之道”。

养生是人们在长期的社会实践劳动中对促进自身健康、延年益寿的经验总结。自古以来,人们就十分注重生命的价值,通过调身、调心、调息、食养等多种多样的方法与手段对身体生命功能进行强化和优化,从而达到健康长寿、机体内部与外部的和谐统一。

3 中国传统文化养生观的发展历程

3.1 殷商时期养生观的萌芽

殷商时期,酿酒技术趋于成熟。甲骨文记载,商朝对酒极为珍重,把酒作为重要的祭祀品。同时,考古学家证实,河南安阳小屯村殷墟出土的200多件青铜器,为公元前1200多年前殷朝武丁时代出品,其中70%为酒器。商代酿制的酒类除了包括类似于现在的连汁带滓的稠酒之外,还有一种以小黑米和郁金香为原料,具有芳香气味的药酒。商代宰相伊尹在其所著的烹饪专书《汤液经》介绍了养生汤液的具体烹制方法,“调和之事必以甘、酸、辛、咸……先后多少,其齐甚微,皆有自起”。药酒是选配适当的中药,经过必要的加工,用度数适宜的白酒或黄酒为溶煤,浸出其有效成分而制成的澄明液体。根据殷商的文字记载,那时人们在生病、分娩的时候都祈求神灵的保佑,对生活中的凶吉祸福与健朗状况进行占卜,并举行各种形式的祭祀活动消除灾难。此外,还出现了一些有关个人卫生和集体卫生的相关记载,如:表示洗脸用“沐”字等。另外还注重药酒的药酒养生方法,中医用于防治疾病,当时的人们已经采用这种这种方法治疗身体的不适症状,如:疟疾等疾病,达到了保身健体、延年益寿的功效,初步形成了保健养生的理念。

3.2 隋唐养生观的主流色彩

隋唐时期的养生观念达到了空前的发展,唐代名医孙思邈在《千金方》中对传统养生术做了详细的论述,他主张动静结合,重视饮食调理,提倡讲究卫生,对老年保健问题也做了专门的论述,《千金方》中说道:“非但老人须知服食将息节度,极须知调身按摩……不得安于其处以致雍滞,故流水不腐,户枢不蠢,义在斯矣能知此者,可得一、二百年。”隋唐时代的导引术也成为一项重要的养生及医疗手段得到朝廷的认可,使导引术的发展达到了一个顶峰。隋巢元方的《养生方导引法》、唐孙思邈的《备急千金要方》都记载了许多导引养生的内容。隋唐时期的养生文化中还有一项重要的内容就是道教气功的兴盛。此时气功不但开始被道教吸收,而且逐渐形成了最能体现道家养生特色的“存思”和“内丹”两大流派。诸多养生思想的不断的丰富化、系统化,极大丰富了隋唐养生思想的内容。

3.3 明清养生观的完善与普及

明清时代,中国的养生文化得到了快速发展和广泛的传播。明代的著名药物著作《本草纲目》,将日常食用的各种谷类、水果、疏菜、禽类、兽类等的防治疾病功效进行了详尽的记述,对传统的食疗养生做出了重大贡献。明代的老年养生专著《遵生八笺》,为屠隆纬真人所著,书中内容多引道教养生之说,对四时顺养、饮食调治、起居全宜,药物补养的探讨有一定的深度与广度。明末清初陈王廷是河南的一位武术家,他继承和发展了戚继光的“拳经三十二势”,结合《黄庭经》中道家的“嘘吸庐外,出入丹田”的导引、吐纳方法,创造了陈式太极拳。在练习陈式太极拳是,要求习练者动作、呼吸和意念相结合,达到了身体内外的一致和谐。养生著作的不断完善和补充,促进了清明养生文化的普及,以其防病治病、延年益寿,广为人们所接受。

4 儒、释、道养生思想

4.1 儒家养生思想

儒家,是孔子学说的重要学派。儒家思想以“仁”为核心的道德准则,包含了孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠道德行为规范,所以,儒家的养生学建立在道德行为的基础之上。孔子提出了“仁者寿”,“大德必得其寿”的重要观点,就强调道德修养对养生祛病的重要作用。早期的儒家养生文化包含养心与养身两个方面,养心与养身是密不可分的整体,养身就是在养心的基础之上得以健身。

以“中庸”为行为准则“养心”,“中”是适合、适中,“庸”是按照合理的、适宜的方法做事。孔子认为“中庸”是一种完美的品德,它的含义就是要信守“中”,“过”与“不及”都是错误的。他认为具备了这种品德、在处理天人关系、人际关系时,就能符合无理人情,无过无不及,就不会因处理不当而引起烦恼,从而使“天禄永终”。按照合适适宜的方法做事保持在一个合情合理的范围之内,不勉强自己与他人,在某些方面“太过”了就应该节制,某些方面“不及”时,就要补充,从而达到“中庸”所传达的理念,在这种气氛下,对促进身体健康是十分有益的。孔子在《论语》中讲“无怨”、“不怨”等词语,可以体现出孔子对严以律己宽以,待人的主张,如果一个人能做到无欲无求,不贪求名利、富贵自然会淡泊,就能清静和平,无忧无怨,就可以达到仁者不忧,君子坦荡荡的思想境界,身体就会健康长寿。

在“养身”方面,孔子在饮食、生活和体育保健提出独到的见解。在饮食方面,孔子很重视饮食卫生,他列举了八种不能吃的食物,例如:霉烂的粮食,腐败的鱼肉,气味难闻颜色难看的食物,烹调不熟的食物,存放时间太长的祭肉等。同时,还提出了食不过饱、肉不过量等告诫,这充分说明身体的病变与食物有很大的关系;在日常生活中,一定要保持一颗良好的心态,放松身心,吃饭睡觉时不应与人交谈,以免造成消化不良与失眠,影响身体健康;孔子开创私学,体育被归纳到教育之中,主要把“六艺”中的“射”、“御”作为主要的内容,还经常带弟子们登山、舞勺等活动,通过外界条件与自身努力达到强身健体的目的,这种养生观念也越来越受到人们的重视。

4.2 佛家养生思想

佛教在西汉哀帝元寿年(公元前2年)传入中国内地,分为南派与北派,但他们都有共同的核心是“禅”。禅,使用一种最平易的方式为一般人最切身的安心立命要求提供了一种可能,自心自悟的禅都是注重凸显个体的位置。禅修的方法一致被佛家人士所推崇,《释禅波罗蜜》中指出:“若欲具足一切诸佛法藏,唯禅为最,如得珠玉,众宝皆获”,由此可见,修禅在佛家心中有着极为重要的位置。禅修,是以“八正道”的修学为主,以四梵住的慈悲喜舍为辅,其宗旨就是逐渐减少烦恼所带来的困扰,解放束缚愚昧的思想,使得心灵得到净化,使自己向善、向觉悟解脱的方向前进。“坐”是佛学中行住坐卧的姿势之一,也是修定的开始阶段。在静坐时要求闭目舌抵上腭,定心定使时注意力集中,呼吸自然,以调身、调息、调心为目的,达到“静”的境界。在“静”的过程中能专心于一件事情或是思考问题,驱散杂念,使六根清净,开发智慧,是修身养心的重要方法。

4.3 道家养生

道家以老子、庄子为宗。老庄以人与自然为核心,以无为、虚静、自然为主旨,注重人与天的和谐,人修道就是要返朴归真。《老子》中讲到人们养生要:“致虚极,守静笃”,虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态,人们若能做到精神专注、心无旁骛、内心虚静清澈,淡泊名利,达到清静无为的境界,才可以达到健康长寿的目的。《老子》中指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。这句话表述了“天人合一”的哲学思想,这句话揭示了老子关于人、地、天、自然之间高度和谐发展的美妙境界,也阐述了以人为本的“人、地、天、自然”系统由近及远的关系层次。要求人们的生命活动要符合自然、社会及人体自身的客观规律,人与天地相掺,人们的生存有赖于大自然提供的各种条件,人体与外在的自然环境之间存在着对立又统一的关系。吐纳心术,也是道教养生的一个重要组成部分,是在锻炼时把人的呼吸调整均匀细致,通过对自然之气的呼吸吐纳,将自然之气流入全身循环,达到调身、调心、调息的一种祛病延年益寿的养生功法。

5 中国传统文化的养生观对现代人的意义

养生与现实生活关系密切。经济的快速发展带动人们生活水平的提高,不仅改善了人们的生活水平而且改变了人们的生活方式与行为。工作、学业导致学生的精神压力过大,致使人们身体与心理不能和谐发展,为各种身体疾病的发生埋下伏笔,同时对社会和国家也造成不良影响。中国传统养生文化中的动静结合、阴阳平衡等观念,强调人们要坚持锻炼,符合人们对生命健康的要求。马王堆导引术、五禽戏、六字诀、太极拳等健身气功,健身气功简单易行,可根据自身身体状况调节运动强度,占用空间不大,对促进身体健康都有积极地作用。比如说:太极拳是一种缓慢柔和轻盈的拳术,在运动中要求呼吸自然放松、以意导气、动静结合、调和阴阳,让人全身心的融入自然之中,达到排遣压力、释放情绪的作用。同时,领略天人合一的和谐状态。练习太极拳还能预防高血压、心脑血管疾病等功能。生命健康是自己争取来的,不要等到生病了再去治病,健康从你我做起,健康从点滴做起。

现代生活中,饮食不规律是导致身体健康状况下降的原因之一,儒家很注重饮食卫生,在《论语·乡党》中说:“粮米不嫌精制,鱼肉不嫌细嫩;粮米霉烂变质,鱼肉腐嫩发臭不吃;食物颜色不正不吃;气味难闻不吃;烹调拙劣不吃;不到时间不吃;不合礼仪规定的宰割不吃;没有调味的酱不吃”,反映出孔子健康卫生的饮食观。从营养学角度来讲,所食用上午蔬菜水果应符合四季变化,吃少油清淡的食物,多吃豆制品及谷类食物,补充大量的纤维素,不仅有助于消化而且还能够清理肠胃,有利于身体健康。

6 结论

中国是世界文明古国,传统养生文化博大精深、丰富多彩,在不同的历史时期产生诸多的养生观念,成为中华民族文化宝库中的一朵奇葩。养生是基于中国传统文化中对人的生命价值的深刻理解和认识而产生的。天人合一、形神一体的整体观,阴阳调和的平衡观、儒家的养心先养身等养生学说,这无不说明人们对生命价值的重视程度。

现代文明导致人们处于亚将抗状态,促使很多人投奔西医,“是药三分毒”反而对身体产生不良反应,适得其反。而采用中国古老的中医、推拿、导引术等,对身体起到积极的指导、保健、治疗的传统养生理念却无人问津。因此,我们必须重视并且挖掘中国传统文化中的养生之道,做到“古为今用”,创新出更适合现代人的养生理念,为增进人们的身体健康做出更大的贡献。

摘要：中国传统文化养生观是基于中国传统文化中对人的生命价值的深刻理解和认识而产生的。文章阐述了中国传统文化在不同时期的起源和发展的养生观点,与中国古代传统文化的密切关系及其独特的东方色彩和民族风格,并对佛家、儒家、道家等养生之道的观点进行剖析,目的在于给人们传达积极、健康向上的养生理念,以及传统养生观给予现代人正确的引导、促进与预防与治疗等有重要的意义。

关键词：中国传统文化,养生,佛家,儒家,道家

参考文献

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[5]陈熠.药酒的起源和发展[J].江西中医药,1994(2).

[6]黄渭铭.论中国传统养生之道[J].体育科学研究,1997(5).

传统养生文化 篇8

一、中国传统养生功法的文化内涵

(一)哲学与教育功能

中国传统养生功法的理论是在中国古典哲学基础上发展的,因此,如果人们想探究中国传统养生功法的文化内涵,就必须从哲学的角度研究中国传统养生思想的根源,从而把握其本质特征。在中国古典哲学中,万物的发展、变化和消亡以及其事物本身都可以归纳为阴阳,中国传统保健功法也毫不例外,例如,动为阳,静为阴;出手为阳,收手为阴,等等。[1]中国传统养生功法也教育人们做事必须持之以恒,做人要诚实、谦虚,做事要顺应自然规律等为人处世的道理。

(二)健康与医学文化

中国传统养生功法是中国体育发展的文化瑰宝。中国传统功法中所包括的如伸展、弯曲、平衡、跳跃、翻滚等运动方式都需要人身体的各个部分的参与。有研究显示,中国传统养生功法的锻炼可以强健人类骨骼的关节,增强肌肉力量,促使人们身体更加强壮。除此之外,中医养生功法的锻炼可以调理脏腑,使血液循环更加自由通畅,促使人们精神舒畅。[2]

传统的中国养生功法具有强烈的医学文化内涵,是传统中医养生的一部分。如果一个译者不了解中医养生的文化内涵,只是把功法招式翻译出来,即使单纯的语句翻译没有错误,他也在无意中将养生功法所具有的中医文化内涵遗失掉。

二、中国传统养生功法的英译策略

(一)翻译的归化和异化

异化策略是在翻译中保留原文的异国情调的东西。在传统的养生功法翻译中,译者不应该总是使用目标语文化,而忽略了其文化与中国传统养生文化的巨大差异。译者应以开放、尊重的态度对待这些差异,使读者了解中国传统养生文化。

采用异化的策略的同时,译者也应注意归化翻译。但是如何平衡两者是一个问题。也就是说,当他们使用异化的时候,他们就无法打破目标语言的规则,在这种情况下,它针对的是目标语言读者的理解能力。很显然,这种程度是很难掌握的,所以这取决于译者的能力。

(二)直译、意译

直译,也被称为词对词的翻译,是理想的分割的源语言文本到单个单词,然后用目标语言进行呈现。[3]但这种方法是译者在可以保持基础结构和其独特的民族特色的条件下使用的。例如,中国有许多的传统功法术语,英语中没有相对应的词汇,此时就可使用直译,例如,“知己知彼,百战不殆”,可以翻译成“know the enemy and know yourself,and you can fight a hundred times without defeat.”

意译,也被称为意义上的翻译,强调了对原文的意思或精神的传递,对原文的准确再现。[4]有许多保健功法不能直译,这时就可以使用意译。通常这些术语是一些动作的名字。例如:“挂剑”可以翻译成“Row with sword”;“南拳双蝶步”可以翻译成“Double fold step of southern style”;“倒卷厷”可以翻译成“Step back and whirl arms on both sides”;“并步抱拳”可以翻译成“Bring feet together and draw fists”。

三、总结

随着中国的不断发展壮大,养生保健功法也越来越受到世界人们的欢迎,然而在翻译过程中仍然存在很多问题,因此其正确翻译问题越来越受到学者的关注。译者应该注意翻译中的一些问题,并使用适当的策略和技巧,在必要的时候,他们可以采用复合的方法,准确地翻译出中国养生保健功法的文化内涵。

参考文献

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[2]Venuti Lawrence.The Translator’s Invisibility:A History of Translation[M].London:Routledge,1995.

[3]陈海英.武术英译研究[J].中国科技信息,2007(12).

传统养生文化 篇9

关键词：体育文化,传统养生,普通高校,健康教育

中国传统体育养生文化源远流长,在中华五千年历史长河中,我国传统体育养生文化,逐步形成了以我国道家思想和“周易”理论,以及后续产生的“贵人重生”、“天人合一”、“阴阳五行”、“性命双修”等学说为理论依据的,传统体育养生文化的基本结构。老子的《道德经》中就有“善摄生者”之说。《吕氏春秋·节殓》中说:“知生也者,不以害生,养生之谓也”。“保养生命”中的“保”是护利御害,“养”是扶正祛邪,“保养”也就是指人的生命体在自然和社会的大环境中保持平衡和适应,以达到健康长寿的目的。[1]通常以身体按摩、行气引导、武术锻炼、养身气功和滋补医药为手段,综合运用,统一施治,其功效奇绝,叹为观止。现代医学对传统养生术研究发现:传统养生术能很好的改善人体代谢机能,使人体血液、骨骼、神经、内分泌等各系统功能得到明显的改善和提高,从而大大提高了人体对外部环境变化的良好适应能力。中国传统体育养生文化,极佳的实现了人类生命健康和与社会环境、自然环境的相互平衡及持续发展这一根本目的。

《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中指出:“建设优秀传统文化传承体系”。优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富,是发展社会主义先进文化的深厚基础,是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。[2]那么,作为塑造和培养社会主义建设后备人才的高校,无疑是推动“文化大发展大繁荣”的优质平台和主力军。因此,作为优秀传统文化代表之一的“传统体育养生文化”,如何更好的融入学校健康教育,实现传统体育养生文化的弘扬与学生健康水平不断提高的双赢局面,就成为当代体育工作者们要探究和解决的重要课题。

1 弘扬传统体育养生文化是促进“社会主义文化大发展大繁荣”与实现高校健康教育目标的重要途径

传统体育养生文化,是中华民族在与自然环境的漫长斗争中,逐步建立起的对生命健康理论与方法的总结,无论是在国家政治、社会发展还是大众生活等各个层面都具有深远的影响。弘扬和发展传统体育养生文化,必须与时俱进,在科学继承的基础上,去伪存真,大力推进其理论创新、观念创新、内容创新、方法创新。推动社会主义文化大发展大繁荣是党的十七届六中全会提出的一项重要的战略任务。我们可以发现,十七大报告为推动社会主义文化大发展大繁荣指出了三个重要的途径:即弘扬中华民族优秀传统文化、吸收各国优秀文明成果和推进文化的创新。[3]作为中国传统文化宝库中的奇葩,传统体育养生文化的弘扬与发展,必将促进我国健康文化事业和相关产业化的繁荣发展。所以说,传统体育养生文化的弘扬与发展,是我国构建社会主义和谐社会,实现中华民族伟大复兴,文化强国的重要途径。

在社会主义文化大发展大繁荣的时代背景下,弘扬中国传统体育养生文化,必然成为高校健康教育平台构建的重要支撑。“中央7号文件”对我国各级各类学校明确指出:学校体育工作的目标是积极推动面向全体学生的健康教育,建立“健康第一,终身体育”的教育方针。要实现这一目标,学校健康教育平台除了建立现代竞技体育特点的培养体系外,还必须充分考虑到体现自然属性的生命健康与文化传递等方面的内容。传统体育养生文化渗透于人们日常起居、学习生活、健身锻炼、健康饮食、人际交往和情绪调控等诸多方面,对促进和提高广大学生健康水平可以起到极佳的作用。在高校教育环境下,运用现代健身原理、教育理论和系统科学方法,不断的对传统体育养生文化展开理论挖掘和方法创新,使其更具科学性和时代特点,继而实现了传统体育养生文化的弘扬与发展,也实现了学校对社会主义先进文化的传承与推动作用。将传统体育养生文化引入到学校健康教育,必然对学校健康教育体系的完备带来深远的影响,也极大的丰富了学校健康教育的方法和手段,成为实现学校健康教育目标的重要途径。

2 高校健康教育引入传统体育养生文化的理论依据与现实意义

2.1 符合马克思主义哲学和辩证唯物主义原理的“人体科学论”

我国著名科学家钱学森,在其所著的《论人体科学》一书中提出了“人体是一个开放的巨系统”和“人体科学”的观点;“人天观”是马克思主义哲学对人体科学的概括和指导。我国高校健康教育新平台的建立,其核心价值应是通过有意识的教育行为来培养和提高全体学生的自然适应力和生存能力,要着眼于全体学生的健康水平提高,科学的服务于人体这个“开放的巨系统”。因此,学校健康教育体系的完善,必然要遵循以马克思主义哲学和辩证唯物主义原理形成的“人天观”思想,从人体自身、人与自然环境、人与社会环境三个层面,来规划和设计具体的教育行为。那么,作为“人天观”思想重要组成的中国传统体育养生文化,充分体现出人体的整体观、人与自然环境的整体观以及人与社会环境的整体观。基于以上分析,我们不难得出这样的结论:中国传统体育养生文化是高校健康教育体系完善的必要构成,为学校健康教育指导思想提供了直接的理论根据,也极大的丰富了学校健康教育的方法、手段。

2.2 现实意义

2.2.1“贵人重生”体现了高校健康教育的根本夙愿

我国传统体育养生思想中最核心的观点就是“贵人重生”,认为人乃“天地神明之统”、“生为第一”、“人命最重”。这种基于古代科学辩证观的思想强调的是“道”,即生命、物质形成发展的规律,[4]充分体现了物质存在的本质和对生命的尊重。我国现阶段对学校健康教育提出的核心要求是“健康第一”,一切教育行为都是为最终实现这一根本夙愿而服务的。所以说“贵人重生”的观点是指导学校健康教育工作的理论基础,也充分体现了“健康第一”这一根本夙愿。

2.2.2“天人合一”引导高校健康教育回归自然

“天人合一”是中国传统养生文化唯物主义思维观,《道德经》中有“人法地,地法天,天法道,道法自然”之说,《黄帝内经》中说:“人以天地之气生,四时之法成”、“人与天地相参也,与日月相应。”人类生存与天地之间,只有顺应自然规律,才能在宇宙运化中得到自身的生发、运化和返归。[2]从养生健身角度出发,表现为:人类生命过程要得到健康的延续,就应当遵循自然规律,从人体脏腑、经络的本质机理出发,在不同的时节、环境下,通过适时的生理导引、饮食调理、提高道德修养等修炼之术,来达到人与天地,人与自然的和谐统一。而不应该逆天道之法则,违背人体自然生发之规律,追求人体机能的极致,急功近利,最终只能带来生命的损耗与透支。因此,“天人合一”的思维观,能够引导学校健康教育在这个物欲横流的年代,摒弃实用主义和急功近利的错误思想,使学校健康教育回归生命健康的自然本位。

2.2.3 传统养生术是学生进行自我锻炼的宝贵资源

“中央7号文件”对学校健康教育提出明确要求,即通过健康教育使学生树立“终生体育”的观念;并使之掌握能保障其“终生体育”目标的健身知识、锻炼方法和手段。要实现“终生体育”的目标,使学生拥有自我锻炼能力则是问题根本所在,学校教育阶段必须要解决好学生走出校门之后的自我锻炼和生命健康需求。因此,这种自我锻炼能力应具备对自身健康状态的判断力、对健康问题的辩证处理能力,还应具备锻炼手段的科学性、有效性,锻炼方法的生活化和简单化等特点。只有掌握了这样的自我锻炼能力,才能在快节奏的工作生活中,保持旺盛的精力和健康的身体状态。传统养生术内外兼修,身心并育,练养并举,练习方法简单易学,渗透于人们日常生活、工作学习、社会交往等诸多方面,能通过协调和激发人体的生理潜能,推迟或延缓人的衰老过程,实现延年益寿。将传统体育养生引入到学校健康教育中,其拥有的独特文化特质必将极大促进学生自我锻炼能力的形成。

3 对高校养生健康教育平台构筑的思考

要说明的一点是,关于平台构筑的思考,是在普通意义学校范围内进行的,不包括体育专业学校和特殊类别学校。

3.1 深刻理解“健康第一”理念,丰富和完善高校体育健康学科体系

“健康第一”是指导学校体育教育工作的核心理念。“健康”是指面向全体学生的教育目标,包括身体健康、心理健康和良好的社会适应能力,同时还要具备一定的自我锻炼能力,以期实现人体在复杂的自然环境和社会环境变化中,获得平稳、均衡和可持续的发展。“健康第一”既是学校体育教育工作的出发点,也是最终的落脚点。要实现以传统竞技体育为核心的学校体育,向以“健康第一”为核心的学校健康教育的转化,就要建立起与之相配套的完备学科体系,全面系统的考虑学科建设的相关要素配置问题,将现代体育与传统养生保健有机的结合,并加强与其他相关学科的横向联系,提高在学科建设过程中的研究能力和解决问题的能力。在面向全体学生实施健康教育时,传统竞技体育应作为学生提高身体素质的健身手段来出现,而不应成为教育目的。学校健康教育应以前瞻和发展的眼光,向广大学生群体提供系统科学的健身理论和知识,喜闻乐见的健身项目,简单易用的健身方法,最大限度的激发学生的学习热情。并以此要求来规划和开发出相应的组织管理体系、健康理论体系、课程编制与开发体系、教学指导体系、师资建设体系、项目保障体系、效果评价体系等。根据学生的身体、年龄和心理特点以及教育教学的实际需要,合理的将现代体育知识、身体锻炼方法、养生保健理论和手段等,编制到各阶段的体育必修课、选修课、保健课及其他健康教育实践中,使学生在走入社会后,能够及时的对自我需求和健康状况进行准确判断,并有能力实施有效的自我锻炼。

3.2 教材建设应务实、创新

目标明确,功能健全,结构合理,内容丰富而具吸引力的一本教材,是保证学校健康教育科学发展的基础。教材应体现其教育性和导向性,即以促进健康为主线,以自我锻炼能力养成为基本目标。满足体育理论知识、技能技巧、锻炼方法、养生保健、体育文化等全方位的教育功能。在教材结构规划和内容选择上,要贴近全体学生,对现代竞技体育内容进行有针对性的取舍,结合青少年学生特点,总结开发出行之有效的身体锻炼方法和手段,尤其注重集体项目的开发,使之更具娱乐性和趣味性,同时锻炼了团队协作能力和社交能力。养生保健内容是健康教材的重要组成,对学生自我锻炼能力的形成极具教育价值,但对于传统养生保健术的引入,要抱着科学严谨的态度,剔除迷信陈腐的观念和伪科学的方法,通过现代科学从新发掘、整理、提炼、创新出简单易用的健身原理和练习方法,使其更具生活化和时代特点。总之,实用教材的编制要展现其两个特性,即自我锻炼能力形成的显性教育和人格健全、文化传承的隐性教育。

3.3 师资队伍建设应着眼于知识的更新与职业能力的提升

学校体育教育目标的转变,必然带来教育理念、教学模式、教学方法、教学评价等全方位的变革,对于体育教师而言,既是历史机遇又是自我挑战。在原有体育师资教育体系下,“运动技能”取向的体育教师专业性定位制约了体育教师实践智慧的释放与发展,人们评价一位体育教师是否“专业”,主要就是看其自身是否具有或曾经具有相对较高的运动技术技能水平。[5]对体育课程及其他体育教育实践的针对性设计与开发,缺乏职业能力。随着学校体育教育目标的转变,拥有如此知识结构和职业能力的体育教师显然是不称职的。要改变目标要求与教师职业能力的不对称性,主要途径就是通过职后教育来不断更新教师知识结构,补充和完善科学健身的专业知识与健身方法,尤其是将传统养生保健原理和手段进行科学加工,形成较完备的科学健身知识结构。同时,还要加强现代体育教育理论、观念和技术方法的学习,特别是多学科横向研究能力的培养,对提升教师自我学习能力和职业能力极为重要。教师的职后教育应该是“终身教育”而不应是“阶段教育”,只有这样,体育教师才能在学校健康教育实践中,实现自我价值的最大化。

4 结语

传统体育养生文化历史悠久,博大精深,其丰富的精神内涵充分展示了我国劳动人民的智慧和创造力,其独特的养生保健理论和修炼方法,对促进人们健康水平的提高极具效果,是“文化强国、体育强国”的宝贵精神财富。将传统体育养生文化引入到学校健康教育体系中,无疑会对传统体育养生文化的弘扬和发展起到重要作用。反之,又丰富和完善了学校健康教育平台,两者相辅相成,共同发展。这与十七大提出的“推动社会主义文化大发展大繁荣”的时代要求不谋如何。当然,传统体育养生文化走进学校,是一项庞杂的系统工程,不可能一蹴而就,需要我们这代人,甚至几代人本着科学务实的态度,努力去搭建好这一学校健康教育新平台。

参考文献

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传统养生文化 篇10

1太极拳——大道之中的小道

太极本无极,无极既是一种“空”、“静”、“虚”、“无”身体精神的表现形式,“无极”即为高度入境的身心状态的表现形式,心中没有任何的杂念,与自然界的万事万物融汇一体,王宗岳《太极拳论》开篇即说:“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则和”。因而,自己即为自然的一部分,就是人本身的“小道”与自然界的“大道”融会贯通,这正如太极拳的起源是以道家思想为理论指导下而产生,如老子说:“道生一、一生二、 二生三、三生万物”,“人法地、地法天、天法道、道法自然”。这句话非常明确的说明的人与自然的关系,太极拳就是在遵循“道法自然”的基础之上,按照自然规律而练习的养生功法,讲究“小劳”因人而异的练习方式,太极拳的练习是周身大量出汗而气不喘,并且不同的太极拳适合不同年龄阶段的人群练习,正如《素问·上古天真论》所说:“其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神具,而尽终其天年”。这也是中国传统文化太极养生与西方运动健身的本质区别。

1.1中医理论指导下的太极阴阳养生观

中国传统养生文化是以中医理论为指导下而产生的,并以中医理论为基础而不断的完善,中医学理论认为:“生之本,本于阴阳”;“阳化气,阴成形”,即是说阴阳即为生命的根本,生命的过程即是一个不断化气与成形的过程,也就是机体同外界不断地进行物质和能量交换的过程,即新陈代谢。阴阳是对立、统一的关系,二者相互制约并维持即为身体健康。

在太极拳练习时应十分注重阴阳的协调统一,陈鑫说:“打拳皆随天机动,太极原象皆自吾身流露”。《陈氏太极拳图说序》: “天地之道阴阳而已,人身亦然”。整体来看练习时肢体的运动即为阳,意念与气机的配合即为阴,细化到太极拳在练习中每招每式的虚实、开合、刚柔转换等,处处皆是阴阳互换,因此习练太极拳要领悟阴阳之要义。太极拳的每招每式都是在行、神、意、气相互配合而完成的。如果练习时只是注重肢体上的运动形式,完全忽略意念的配合则只是剩下一个空壳,这与西方的运动健身就没什么区别了,这只是肢体的锻炼而已。中国传统养生文化非常重视“形神兼备、表里合一”的养生观念。太极拳以缓慢、延续不断的练习风格是对传统养生文化最好的诠释。练习时注意形、 神、意、气相互统一,以意运气,以气充形,以形完神,与自然大道融为一体,和天地之气生、顺四时之法成,排除一切私心杂念从而达到内与外的阴阳协调统一,达到强身健体、延年益寿的效果。

1.2太极拳动作练习形式及其延年益寿的养生理论观念

太极拳作为传统武术的一部分,它的健身养生功效源自于其本身的动作练习风格,缓慢柔和,连绵不断,动作形式以有氧代谢为主从而促进能量代谢的慢消耗。并以中国深厚的传统文化理论为支撑,不断丰富完善延年益寿的养生理论内涵。所以太极拳深受广大健身人群的喜爱。

太极拳源于自然,是对大自然最好的诠释,其动作形式多数是以自然界万事万物为创作原型来命名来表露其顺应自然的养生功效。如现在太极拳中的白鹤亮翅、金鸡独立、野马分鬃、揽雀尾等,都是以自然界不同动物为原型创编而成的太极拳招式。吸收不同物种之优势来丰富太极拳养生延寿之功效,使其更好地与自然相融合,通过外在动作形式与内部脏腑机理气化运行路线,来达到内外合一、形神兼备、大脑思维高度入境的状态,使人的有机整体与大自然相融合,吸收万物之精气。正如陈鑫所说: “有形归于无迹,物我两相忘”,这是对太极追求天人合一最好的解释。因而,练习太极拳时对周围环境和四时变化有一定的要求,为了更好的接近自然,应找花草树木较多环境较为安静的地方进行练习,这样既有助于练习,又可愉悦身心,好的心情是养生益寿的重要因素之一。

2书法艺术——淡雅的线条养生文化

文字是对传统文化记录与传承的工具,也是人类智慧的结晶。谈及中国书法,他是中华民族的印记,从仓颉造字至今已有5000多年的历史。在这浩瀚的历史长河中,在不断吸收传统文化的精髓下,书法已不单单是文化记录与传承的工具了,而发展成为了一种美的艺术和修身养性的养生之术。中国的书法艺术既有具体的生活气息在内,又有抽象的、空灵的想象空间。书法艺术既有道家“道法自然”的整体自然观,同时又有儒家“中庸” 中和的社会人际观。

书法可陶冶人的情操、增添生活的乐趣,挖掘人内心深处不为人知的思想,书法是思想情感的表露,是乐观生活态度的写照。练习书法可是人形神共养达到,“形与神俱,而尽终其天年, 度百岁乃去”,还可使人静下心来陶醉于线条的美感之中,排除外在一切杂念的干扰,是心情保持愉畅和良好精神状态的调味剂。书法练习同样需要形神兼备、内外合一的思想要求,同样需要以传统文化为理论依据,来充实和丰满自己的理论体系,彰显其独特的养生文化理论与实践效果。

2.1书法中和于阴阳的养生自然观

阴阳学说是自然界普遍规律的反应,是中国古典哲学对事物对立统一关系的解释说明。人是自然界的一部分,书法是在人的操控下来完成的文字表露。因此,在书法练习中无论运笔、布白等一系列动作形式中都包含着阴阳学说的变化规律在内,每一笔划的书写之中都表现着“和于阴阳,法于数术”养生观念。书法的书写每一笔划的完成都是虚与实、刚与柔、内与外相互协调配合下,是以肢体语言为内在变现形式,以文字在纸张上呈现从而表现出人生的修养境界。正如清初中医学家,书画家傅山所说:“作字先作人,人奇字亦古”。

书法的阴阳养生思想,表现在书写的同时是智力的思维和肢体运动相互配合下完成的。在每一个字的书写时都是先经过大脑的思考,在大脑中安排好字体的结构之后,再由神经支配臂、腕、指协调发力阴阳顿挫来完成的。在这期间大脑几乎是除了思考该如何写好字之外再无其他悬念了,从而就做到了空静自然,使人与外界相互融合为一体,能够保持良好的精神状态, 并达到延年益寿之功效。

2.2书法练习可满足人精神需求,愉悦身心从而达到养生效果

书法练习相对以太极拳来说,对场地的要求相对来说就简单多了,只需有一桌子配上笔、墨、纸、砚文房四宝即可。养生的最讲究的就是养性,即修身养性为养生延年益寿之根本,“七情” 的变化往往是给人各种烦恼的根源。调节“七情”的起伏变化,把他们控制在一个平衡合理的范围之内,尽量避免过喜、过悲、过怒、过思、过恐、过惊、过忧,并保持心情舒畅,这才能做到延年益寿度百岁乃去养生之目的。练习书法时,就可使人的“七情”得到平复,心情舒畅并全身心地投入到书法创作的美感之中,用心去体会中国传统书法艺术的人生哲学内涵。书法练习还可给人带来成就感,当在一张洁白的宣纸上面呈现出自己的字体之后,并加以欣赏字与字的机构布局,笔划的运笔路线,并能和以前的相互对比发现有所进步时,人就会产生小小的成就感,可能因此就会给你带来一天的好心情。当然这跟做其它的事情也是一样的, 比如,农民感到幸福的时候就是在果实取得大丰收的时候,对于科学家来说他最幸福的时候就是他的科学研究取得胜利的时候。所以说,练习书法可以给人带来成就感、幸福感,在繁琐的日常生活之中找到一丝心灵的安慰。现在有很多对长寿老人的调查研究表明,哪些老人之所以长寿,并不是因为他们整天的生猛海鲜各种补品吃着。相反,他们的生活很朴素,适当的劳作,最主要的就是他们没有那么多的欲望,不会因一点琐事而颠覆自己的好心情。所以说,“养生”就是“养性”,练习中国传统书法文化养的就是“性”,在书法中去体会前人那种“无为”的境界,去体会传统文化内在的哲理,并能指导我们在当今社会中如何处理人与人,人与社会,人与自然的关系。

3太极拳与书法传统养生文化的契合

太极拳和书法最显著的共同特点就是,他们都是以肢体活动形式来完成的,且肢体活动的速度、快慢适中,这一运动形式完全符合中国传统养生思想要求的“适中”。在经过缓慢柔和的练习过程中,并配合意念、呼吸等去调节脏腑机理的变化,做到 “调身”、“调心”、“调息”之功效。

太极拳和书法共同做为传统文化的一部分,二者都是以传统文化为理论背景的前提下发展和完善的,都是对传统文化的诠释。太极拳吸收道家的“道法自然”思想,可令练习者在练习中去体会大自然给人带来的生命气息,吸收日月之精华促进人体与自然之间的新陈代谢,增强脏腑功能并延缓衰老期的到来,从而达到养生的目的。书法同样也是在吸收“道法自然”的思想下。 另外,太极拳和书法同样也受到儒家“中庸”思想的影响,儒家的 “中庸之道”讲究“不偏不倚”、“过犹不及”、“不激不励”的“中和” 思想,太极拳和书法的练习都是在锻炼人品质,消磨性子的。遇事三思而后行,不急、不燥,永远保持平常心,在得失面前能够很好地缓和自己的情绪,从事太极和书法这两项慢而柔的养生练习方法可调节“七情”的变化。

4小结

太极拳和书法艺术都是植根于中国传统文化之中的,是中国传统文化的重要组成部分。在传统文化的发展完善中他们起着非常重要的作用,特别是在传统养生的发展中更是不可或缺重要的因素。太极拳和书法无一不是用肢体活动和气韵调节从内到外的配合,同时也是对自我人生的书写和对生活态度及个人性情的书写,从最为纯粹的心灵诉说到肢体语言、纸面媒体的表达,用丰富的意象表达自己的所思所想,体现出中国传统文化的深厚底蕴和独特魅力。

摘要：太极拳和书法艺术同为传统文化中炫彩夺目的一帜,在几千年的历史沉淀中不断完善。太极拳和书法共同作为我国民族传统文化不可或缺的瑰宝,寻根溯源二者有着千丝万缕的联系,在追求自身和谐价值趋向的同时与自然、社会相融合,是中国传统文化普遍和谐价值观的充分体现。因此,文章运用文献资料法,分别获取太极拳养生和书法与养生相关资料和理论、实践依据进行阐述对比。在实现“中国梦”的主题下,并以中国传统文化为理论基础的大前提下,以整体和辩证的思维,从多种角度去阐释二者的养生功效及二者之间的相互联系。

有益的传统房事养生 篇11

(1)顺应时节，保持阴阳协调性生活要“节之以时”。春生夏长，秋收冬藏，是一年四季阴阳消长的自梨规律。人与天地相应，人体阴阳也要与自然阴阳的盛衰相适应，才能不生病。春夏之时，特别是夏季，阳气最旺秋冬之时，尤其是冬季，阴气最盛。在冬夏阴阳偏盛的季节，如果不节制房事，逆阴阳而行，就会伤其肾阴肾阳，以至阴阳俱损。所以古代医家提出“秋冬固阳事”、“于夏必独宿”的主张，目的是保养阴阳。特别在季节交变时，人体阴阳与自然阴阳难以很快保持协调和平衡，尤应节欲。此外，在大风大雨、雷电霹雳、大寒大暑等气候剧变时，也应避忌房事。

(2)收心养心，防止欲念妄生中医认为：心为一身之主宰。心静则一身俱静，心动则五脏六腑皆摇。节欲的关键是收心养心，张景岳说，收心养心为固精第一要务。认为心不断，禁欲无益。所谓收心养心，就是要对性生活有正确认识，不要沉溺其中。中医提出要“养性”，即重视道德的修养，要培养高尚的情操，把精力多放在事业上。良好的道德修养有助于使人摒除邪念，能“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，“虽美色在前，不过悦目畅志而已”。当感情冲动时，古人主张用歌舞等娱乐来转移心思。此外，还可用“静坐调息”、“闭目内想”等方法来静其心，防止欲念妄生。

(3)少壮节欲，老年尤宜珍重青年正是成长发育时期，保养精气，有助于正常的生长发育。过早地过性生活，会损伤肾精，使身体虚弱，智力受损。壮年人气血旺盛，精神充沛，正是发挥才能的时候，中医认为，也应以节欲固其根本，切莫自恃强壮而纵欲，致使“未老先衰”，后患无穷。老年人肾精虚衰，本应珍惜，如不节制，就如同“膏火将灭，更去其油”。孙思邈主张“六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄”。《养生随笔》还说：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”

(4)勿滥壮阳，以免戕害身体纵欲过度，往往是阳痿早泄等性功能障碍的原因之一。本应“猛省起来，远色断欲”。但一些人反而相信壮阳之剂，妄服“春药”图一时之快。这无疑是饮鸠止渴，抱薪救火。药物性味各有偏胜，用以治病旨在调整人体阴阳。纵欲伤精，并非单凭药力所能奏效。壮阳之品多峻烈辛燥，服之过多会愈助其阳，使欲火煽动，煎熬真阴，亏虚更甚，并形成恶性循环。《千金方》认为，那些不顾身体而靠药石“倍力行房”者：轻者未老先衰，甚者“精髓枯竭，惟向死近”。告诫“极须慎之”。可见，服用助阳药定要慎重，以此助欲为欢实不足取。

(5)情志有节，尤忌醉饱劳倦情志失节，是指精神活动异常，如喜、怒、忧、悲、恐等刺激，都会使人情志失调，气血紊乱。此时性交，更会妨碍气血运行，神志劳伤，有损身体。酒为辛热之品，热能伤阴，且能引起性欲亢奋，“酒乱性”，往往使人纵情施泻而不能自制。易导致“男子精液衰少，阳痿不举，女子则月事衰微”。酒后受孕有可能使胎儿发生某些先天性疾病。饱饭后，“谷气未消”，房事会影响脾胃消化与吸收，不但伤脾，而且伤肾。过度疲劳和远行跋涉后，肢体困顿，筋骨软弱，亦应忌房事。因为肝主筋，肾主骨，如果不忌房事，会损及肝肾，使筋骨不能及时得到滋润，所以古人主张，劳苦之后，至少应“过一餐二餐”或“酣眠一觉”后，方可“赴温柔之乡”。

中华传统养生观 篇12

中国的传统养生理念主要表现在以下几个方面:

一、调畅神志

“神志”,指人的精神心理状态。老子在《道德经》中指出,过多的言词,过度的感情冲动,以及过多的思虑活动,都可能伤精。

传统中医学认为,“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧悲伤肺”、“恐伤肾”,若任其发展,甚至可能危及生命。

二、规律睡眠

中医理论认为,健康的睡眠,要顺应四季变化,适应四季生、长、收、藏的规律。

一般来说,春夏季节适宜晚睡早起,每天需要睡5个小时至7个小时。秋季适宜早睡早起,每天所需的睡眠时间在7个小时至8个小时。而冬季则适宜早睡晚起,每天需睡8个小时到9个小时。

三、顺应环境

春秋时期,老子就明确提出了“顺乎自然”的养生观。《黄帝内经》在此基础上确立了“顺四时,适寒暑”的具体养生方法。在出行、保暖等具体事务中也要顺应环境。

四、调理饮食

传统养生认为,食疗对人体具有调和阴阳、滋养脏腑、补益气血、调节情感等作用。

最早的医学典籍《黄帝内经》中就记载有食疗的药方。历经后世养生家和医学家的研究,逐渐形成了一整套具有鲜明民族特色的饮食保健原则和实用的食物调理方法,主要包括食素为主,荤素结合,食勿过饱,熟知食性,四时食养等等。

五、习练功法