《敦煌》（共12篇）
《敦煌》 篇1
根据当代小说叙事理论的各种阐释, 我们认为小说的叙事就是作者通过各种叙述行为来讲述故事。徐小斌在《敦煌遗梦》中讲述敦煌故事, 或者说是作者以特定的表达方式对敦煌的一种叙述。本文拟从敦煌叙事的角度, 来梳理和分析《敦煌遗梦》的叙事特色和思想内涵。
所谓敦煌叙事, 就是通过作者特别的叙述行为来述说其心中的敦煌故事——带有神秘感的佛教与艺术胶合的文化故事, 读者能从作者的敦煌故事中去了解和认识敦煌。《敦煌遗梦》的敦煌叙事植根于当代社会变迁的土壤中, 它以宗教性、艺术性和游记性叙事行为表现当代敦煌现代化进程的时代面貌。这种叙事行为是作者对当代敦煌的文化价值的确认和深切体验, 也反映了作者对人生及人性的深刻思考。
一、宗教性叙事
杨义先生认为, 中国特色的现代叙事学, 是以渊深的文化感为其意义的密码, 又以内在的生命感为其形式的本质。对叙事形式的文化生命阐释, 是中国叙事学追求的学术品格[1]。那么, 我们要想对《敦煌遗梦》进行叙事解码, 就必须深入文本, 以发掘小说内蕴的敦煌特有的宗教文化色彩。
《敦煌遗梦》中敦煌叙事的生成, 关键是对特定的地域 (敦煌) 和叙事时间 (当代) 的考量。在众多的宗教门类中, 佛教对中国的文化影响力最大, 而敦煌作为佛教圣地, 与中国的佛教文化有着不解之缘。敦煌的石窟, 尤其是莫高窟的佛像彩塑和佛教壁画记载了中国佛教上千年的发展史。所以, 敦煌承载着浓重的宗教文化符码。小说文本中有佛教教义的“解说”, 有莫高窟、榆林窟等神秘故事的描述, 于是发生在敦煌的当代故事也就染上了宗教色彩。
首先, 从叙事的排列来看, 小说的六个故事板块都是先讲述那些宗教标题的含义或相关的佛教故事, 然后才引入当下故事的讲述, 当下故事中又时时套嵌和不断穿插很多敦煌故事或者佛教故事, 使小说的叙事变得神秘莫测。小说的六个故事板块的标题分别是:如来、吉祥天女、“俄那钵底”、观音大士、西方净土变、我心即佛。这些标题都与佛教有着密切的关系, 或者是佛教用语, 或者是佛教人名, 或者是佛教壁画名, 抑或者是禅宗妙旨。小说的主体故事不断被佛教教义的矛盾性“解释”和多种佛教传说故事隔断, 这样就使整个小说的故事情节都笼罩在佛教的神秘面纱之下。
其次, 从叙事的时间维度来看, 小说讲述了敦煌历史与敦煌现代的故事。过去之维的敦煌, 讲述的是敦煌历史故事, 如关于莫高窟第一窟开凿故事的神秘之光, 黑白佛的神秘故事, 于阗国公主果奴与尉迟乙僧之间的爱情故事, 佛传与经变的故事等。这些是历史, 是传说, 是佛教文化的积淀, 具有敦煌特有的宗教文化韵味。现在之维的敦煌, 叙述的是发生在当代敦煌的故事, 如, 守护73窟的裕固族女人——玉儿娘果奴的情爱故事;三危山寺院主持大叶吉斯——玉儿爹娶妻和做和尚的故事;阿月西开天目的故事, 敦煌文物管理处处长潘素敏对向无晔使用催眠术进行犯罪引导的故事等, 无不令人感到神秘或恐惧。而玉儿与张恕性交, 是为了修瑜伽密;阿月西修持绿度母, 是为了渡他人脱离苦海等都带有强烈的宗教意味。
徐小斌在《敦煌遗梦》对佛教敦煌的叙事中, 对佛教的言述也有别于传统的功能叙事。小说对佛教故事的不断插入, 作者的意图好像不是要使小说成为一本宗教通俗读物。细心的读者会发现, 作者始终借她的叙述者提出了对宗教的现代质疑, 力图揭开宗教的神秘面影。比如, 佛教基本教义主张“戒、定、慧”, 忌“贪、嗔、痴”, 藏传密宗则主张男女双修, 佛与相应的性力结合[2]。西方极乐世界应该是众生平等, 而在“西方净土变”中我们看到的却是等级森严而非众生平等。阿月西为了渡人脱离苦海而修持绿度母, 可她却不能原谅自己的母亲和妹妹。这样看来, 佛不是万能的, 佛教不能解决所有的事情, 只是人们逃避现实或世俗生活的一种精神向往罢了。于是, 宗教叙事在这里就具有了一种象征性的指涉功能, 人们要逃离现实的一切凡俗, 就只能在宗教世界里去实现神秘而玄幻的精神超越。
二、艺术性叙事
如果说“佛教敦煌”是“敦煌叙事”的基石, 那么艺术性敦煌就是其最动人的主体建筑。艺术性敦煌叙事是作者对敦煌艺术价值的再确认和本真反映。诗性叙事具有强大的辐射力, 它能将敦煌的瑰丽艺术描摹得更迷人。徐小斌以极大的热情在小说中描摹出由彩塑、壁画和民间传说故事构成的艺术性与神秘性交织的文化空间, 以诗性的艺术手法演绎艺术性的世俗人生。
首先, 敦煌空间的艺术性叙事。敦煌作为飞天艺术的故乡、佛教艺术的殿堂, 它已成为无数人梦寐以求的旅游胜地和想要探寻的艺术宝藏。石窟空间很能展现敦煌的艺术面貌。莫高窟成了中国佛教文化发展的历史见证, 成了中国不同时代造型艺术与绘画艺术的审美发展史。小说中, 有许多地方对壁画的构图、色彩以及线条进行了详细的描述, 这足见敦煌叙事中的艺术性言说功能。敦煌石窟——莫高窟、榆林窟等在《敦煌遗梦》中已被视为敦煌版图的重要地形标志。小说的三个主体故事:张恕的敦煌之行, 肖星星的敦煌寻梦之旅, 莫高窟73窟被盗壁画《吉祥天女沐浴图》之谜, 都与莫高窟有着直接的联系, 于是莫高窟作为敦煌艺术的最重要的载体而呈现在读者面前。作者对敦煌的书写根植于敦煌的历史名胜的描写, 以此实现其对敦煌的审美认知。作为一个令人心向往之的旅游文化古城敦煌在诗性的叙事空间里展示出来。
艺术家和文化研究者成为历史文化名城敦煌的重要主角。小说主要描写了青年女画家肖星星为了观摩和临摹敦煌壁画, 文化研究者张恕为了搜集敦煌民间故事而驻留敦煌;他们能更真切地接触敦煌, 了解敦煌。这两个主角同时又是线索人物, 因为他们在敦煌的探究, 引出了许多的敦煌人事。正因为此, 构成小说的主要生活场景就是石窟观摩, 壁画临摹, 搜集和整理, 这些情节都构成了敦煌的艺术性叙事。这使得小说叙事成了艺术或文化生活的展示。虽然是在描写敦煌生活, 却渗透着浓厚的当代敦煌人与中国人的文化意识。
其次, 画家肖星星的寻梦之旅则体现了其企图超越现实的本质。小说经常穿插梦境界或者梦幻般的情景, 这些梦都与敦煌或者莫高窟有关。如, 肖星星关于莫高窟的猩红色的梦以及她关于极乐世界的梦。毫无疑问, 这些梦增加了敦煌叙事的神秘性, 更加强了敦煌叙事的艺术性体认。梦境的不断呈现, 使敦煌带给人的主观感觉也表现出变化莫测的形态。梦境的回环往复, 使敦煌在绚丽背后隐藏着莫名的不安与恐怖, 而敦煌对外来的人而言, 就具有一种更为诡异而强烈的吸引力。
有关敦煌的梦境描写承载了多样的社会功能。它不仅仅是虚构的想象, 更是一个不断求证梦境实现的过程描绘。肖星星做过无数奇特的梦, 当这些梦一次次在现实中奇异地印证后就不再做同样的梦了。她的敦煌之旅, 与其说是来临摹壁画的, 还不如说是来验证她的凝重的敦煌之梦的, 或者也可以说她是来寻梦的。她在敦煌遇见了医科大学学生游客向无晔, 这个青春小伙子仿佛就是她奇异梦境中的男主人公, 他唤起了肖星星的初恋情愫。他们之间产生了超越11岁年龄限定的爱情。肖星星的敦煌寻梦, 其本质是想要摆脱琐细的凡俗人生, 去寻找一种超越现实的纯美而朦胧的人生感觉。也许在某种程度上说, 她找到了那种梦境般迷离的情爱, 但是很快又有种新的失落, 于是她离开了, 继续她的艺术之旅和寻梦之路。常见的梦境是人在无意识之中的情绪体现, 而小说却将梦境在敦煌置换成一种人生理想或艺术情趣的理性寻求。这与流行文学对于梦境的建构和人们对于梦的想象大相悖反。肖星星的梦境固然有些离奇, 但都能在现实中实现。这说明, 她的梦境不是纯玄幻的, 而是人生体验在潜意识中的理想升华或者诗性表现。
再次, 小说叙述了具有现代宗教意味和人性相关联的世俗情爱关系。在平淡而近乎消闲的诗性生活叙述中透出了真实的人性, 这些世情叙述不失世人的真淳。情感描写不是情欲的张扬、情绪的颓废, 也不是金钱和物欲的等价交换, 而是现实与企图超越现实的矛盾悖论, 实现与失落的二律背反。张恕与妻子、肖星星、玉儿、阿月西, 肖星星与丈夫、晓军、向无晔, 果奴与伦巴、大叶吉斯、陈清之间的世俗情爱, 织成一张张交错的微妙的情感之网, 无法逃离也无法沉溺。小说在叙写现代两性婚恋关系时, 除了消解流行的欲望话语外, 将宗教、人性与两性情感置于一种特殊的关系之中。这种佛教修炼与人性欲望、情感诉求与精神寻求等关系的叙写将当代敦煌人, 乃至当代中国人两性婚恋的观念描摹得细腻而复杂, 正因为这样, 才使两性关系的描写富有诗意, 才使爱情这种玄妙多变的人类情感变得迷离而真切。
小说整体上的艺术性空间的写照和平淡近真的世俗情爱的叙写都已经脱去了流行化通俗化的情爱描写。从而回避了都市欲望的张扬和颓废情绪的流行叙事, 在当下文学多元化的叙述中, 编制着神秘而独特的敦煌故事。这说明作者更多地关注人自我, 所以小说体现了强烈的人文情怀和诗性意识。
三、游记性叙事
游记性的敦煌叙事, 体现为小说以敦煌旅居者的口吻进行回忆 (倒叙) 的方式进行叙事, 这是受当代敦煌历史文化旅游业发展的必然选择。所以, 小说的游记性叙事是敦煌时代性的集中反映, 是敦煌古城旅游产业化的表现形态, 也是敦煌叙事行为。
徐小斌在《敦煌遗梦》中讲述了敦煌这座历史文化名城变化中的存在之物。小说的叙事立场受当代敦煌时空环境的制约, 作者采取宗教性和艺术性叙事行为来凸显当代敦煌文化内容的新变, 描绘出一个充满现代意味的文化古城和旅游胜地。由于旅游资源丰富, 当代敦煌已在中国经济建设发展中形成了具有特色的文化旅游城市。敦煌旅游业的发展促进了其现代化的进程, 同时也对人的思想观念和行为产生一种潜移默化的影响。小说叙述的当代敦煌最显著的变化就是它的文化旅游业的快速发展。
游记性的文本操作是一种显性叙事, 它是以艺术化方式对敦煌进行叙事的。对莫高窟的彩塑和壁画, 三危山的佛光, 鸣沙山的月光, 月牙泉的夕阳, 民间传说、历史故事等都是以游览者的视角进行叙述的。这种叙事全方位地叙述了转型时期敦煌这个历史文化名城旅游业发展的时代内容。戍边官兵的历史舞台已被置换成游客活动的现代舞台, 游客成了敦煌社会活动的主体。曾经那“春风不度玉门关”, “西出阳关无故人”的边关重镇, 现在是历史和佛教文化的见证。很多被都市化和文明化的人都想到敦煌去见识见识那震撼世界的石窟艺术, 去看看玉门关与阳关, 去进行一次历史的追忆, 去感受风沙的暴虐, 去体验梦幻般的超脱现实的宗教和艺术之旅。
游记性的叙事还原了当代敦煌现代化的侧影。敦煌的现代化进程夹杂着复杂的成分, 有文明的, 有庸俗的, 这些成分在一定程度上影响到敦煌人的价值取向和行为倾向。这些打上了时代烙印的社会生活新变, 让我们从中得以窥见敦煌人民的意识随着时代发展而变动着。比如, 某些敦煌人在守护敦煌的历史文物的同时, 也在盗取着国家的历史文化遗产, 以慰藉自己的私欲与贪欲。
小说的敦煌叙事是当代敦煌环境的生成物。作者以艺术家、文化研究者以及当地旅游管理者和少数民族的艺术与世俗生活来描绘当代敦煌社会, 并在转型社会的文化生态环境下开辟了敦煌的文化旅游叙述。
综上所述, 《敦煌遗梦》中的敦煌叙事把握了当代敦煌的文化特点, 从外来者的旅居生活细处落笔, 又写了敦煌人的世俗爱情与恩怨, 展现了纠葛在这些情爱生活中的宗教性内蕴, 以此描画出当代敦煌作为一个历史文化名城那厚重而飘逸, 神秘而轻盈的面影。小说紧跟敦煌的时代脉搏, 紧扣敦煌这个历史文化名城、艺术之乡、旅游胜地的特点, 以全新的叙事行为表现敦煌, 同时也展现了当代都市人在文明背后被遮蔽和被阉割的自热人性的真醇释放与回归。
徐小斌从矛盾性的佛教理念、梦幻般的艺术审美、悖论性的世俗情爱和迷离的人性等多个叙事维度, 多侧面地描述了敦煌特有的人文景观。从而使敦煌成为当代文学独特而全新审美对象。
摘要：徐小斌的《敦煌遗梦》把“敦煌”作为一个全新的认知和审美空间, 以佛教敦煌、艺术敦煌和旅游胜地三位一体的叙述来构建敦煌叙事的话语体系, 在文化叙事中蕴含着敦煌特有的神秘魅力、诗意阐释与时代内容。本文借用当代叙事学的相关理论对小说文本事进行细致的分析, 挖掘敦煌叙事的文化生命与时代内蕴, 并希望为《敦煌遗梦》的深入研究和具体阐释开辟一个新的研究视点。
关键词：《敦煌遗梦》,敦煌叙事,宗教性,艺术性,游记性
参考文献
[1]杨义.杨义文存.中国叙事学 (第一卷) .北京:人民出版社, 1997:145.
[2]徐小斌.敦煌遗梦.郑州:河南文艺出版社, 2007:1.
《敦煌》 篇2
出门后，每晚喝酒，胃似乎开始反抗了。半夜醒来写行程流水帐，是因为失眠。这样打发时间，也好。
早上到达敦煌，出站时的地下通道，竟然没有灯，在黑暗中人挤人，着实可怕。导游说，敦煌一天就那么三四班火车，我想我们到了天堂尽头。
敦煌是沙漠中的绿洲，小小的一个县级市，有火车站，有飞机场，虽然飞机一周也只有几个航班。街道两边的房子比较新，像很多旅游城市一样，进入了发展高峰期。
上午我们去了鸣沙山，山下，太阳已经很毒，换了顶更大的帽子，所有人全副武装防晒。进了景区大门，细沙构成的鸣沙山，那弯弯的曲线，好美。
上山时，骑上双峰驼，五个人一个驼队，于是，一队队上山又下山，远望去，真的很漂亮。可是鸣沙山的美妙和太阳的热烈一样惊心动魄，一会功夫就觉得人已经烤干。在半山腰，吃力地爬上顶，再滑下来，因为害怕所以用手减速，却发现沙子是滚烫的。再次骑上双峰驼，下得山来，送到月牙泉。
月牙泉是个奇迹，我不知道如何去形容她，看照片吧。
鸣沙山及月牙泉，旅途的辛苦和得到的愉悦是成正比的。我不后悔，来的人都不后悔。这份苦，吃得值得。
下午，我们去了莫高窟。敦煌因为莫高窟而闻名世界，它是中国几千年文化和历史的一个载体，如同你的一个U盘，被千年后的.人们读懂。于是人们小心地保护她，文物保护工作做得非常细致。因为王道士的故事，莫高窟给我们一种得而复失，失而不可得的痛惜。好多时候，当我们知道错了，已经晚了。
傍晚入住宾馆(西湖公馆)，洗去两天的尘埃。在小白的安排下，到一条小街上吃全驴宴，据说天上龙肉，地上驴肉，还真不赖。只是黄面太多，吃得有点撑。这一餐依然酒多，在房间里小赌之后，做了恶梦。
来到兰州
因为四点出发，所以需要早睡。可是中午酒后死睡，于是晚上失眠，到12点时仍然没有睡意，草草准备了行装(后来发现带得实在不全)，逼着自己睡下。准备了闹钟还有手机提醒，最后还是同事的电话叫醒的我。起床后背上包就走了。
有同事小白安排行程，放心!所以到哪个机场，我都没关注，停在虹桥时，我还以为是在浦东上飞机呢。
天气很好，舷窗外一路晴空，棉花糖般的白云，让人心情愉悦。
没有太多的颠簸，当窗外可以看到灰色的大地时，我们到了兰州。
兰州机场到市区，很远。沿路是苍茫大地，跟江南相比，是完全不一样的，荒凉!荒凉到惊心，想到历史上这块土地曾经的血性，委婉的江南人，汗颜。
去了黄河边，看到了滚滚的黄河水，以及两岸那一带绿意，在马有布牛肉拉面馆，吃了第一顿，味道不错，卫生吓人。
逛了步行街，拼命找帽子，因为太阳太晒，虽然家里有好多帽子，却忘了带来。
然后，我们去黄河漂流，坐上传说中的羊皮筏子，从上游顺流而下，再坐快艇回到码头，来回七公里。水流很急，筏子是由12-13只羊皮充气绑在架子上构成，坐在上面，起初忡忡，尔后安然。筏子以惊人的速度，在旋涡和急流上漂过，这番体验，新鲜、刺激、快乐。
傍晚送我们到火车站，我们需要坐一晚上的火车到敦煌。卧铺车箱里，喝了酒，闹腾过，半夜醒来，找不到自己的床。
《敦煌》 篇3
“青春”的选择————
在敦煌研究院，你会看到这样一幅雕像，一个瘦弱的年轻女子，背着大大的背包，头戴草帽、满怀理想、整装待发。这个雕像的名字叫《青春》，她就是以樊锦诗为原型雕刻的。
那一年，樊锦诗25岁，从北京大学考古系毕业后，踏上了前往戈壁大漠的道路。
因为小时候得过小儿麻痹症，樊锦诗的身体一直很瘦弱。她不爱说话，很腼腆，最大的乐趣就是去参观博物馆或美术馆。在北京大学历史系，著名考古学家阎文儒教授的“石窟艺术”课是樊锦诗最喜欢的课程之一。大学里，樊锦诗就特别关注光彩夺目的莫高窟，热烈地向往着敦煌的神秘宝藏。
1962年的一次实习机会，使她得以来到了这个魂牵梦绕的地方。在莫高窟前，她被深深打动，全然忘记了身外的茫茫的荒漠，忘记了用马厩改建的简陋宿舍，忘记了苦涩、令人腹泻的饮用河水。“一见钟情”的她踏进冰凉孤寂的莫高窟。
因为水土不服，身体不适，实习到一半她就离开了敦煌。樊锦诗拖着虚弱的身体回到北京，父母非常心疼。但是，樊锦诗却已经做出了留在敦煌的决定。在毕业分配的时候，父亲还专门给学校写了一封信，希望不要把樊锦诗分派到敦煌，但是这封信最后被樊锦诗扣了下来。
樊锦诗义无反顾地选择了敦煌。虽说对大西北恶劣的自然环境早有心理准备，但当樊锦诗真正住进莫高窟旁边的破庙之后，才确切知道了什么叫“反差”。那时候敦煌保护研究所只有一部手摇电话，通讯困难。晚上只能用蜡烛或手电照明，上趟厕所都要跑好远的路。
樊锦诗坦诚地说：“说没有犹豫动摇，那是假话。和北京相比，那里简直就不是同一个世界，到处是苍凉的黄沙。”半夜里，当房梁上的老鼠吱吱叫着掉在被子上时，当因为水土不服整天病恹恹时，樊锦诗望着透过窗纸的月光，还是掉了泪。但每走过一个石窟，都会使她惊叹：“哎呀，太好了，太美了！”常书鸿、段文杰等前辈们锲而不舍的精神更是令她非常钦佩。
从大学毕业至今，樊锦诗已经在敦煌这个古老而神奇的地方度过了50个春秋。樊锦诗说她喜欢晚上出来走走，因为没有了白天的嘈杂和喧嚣，夜晚的莫高窟像沉睡千年的老人，神秘、静美。“一种魅力，一种极大的吸引力在吸引着你，让你愿意死心塌地地留下来。现在对我来说，这还上升到了一种使命感。”
敦煌的女儿和女婿————
樊锦诗和丈夫彭金章是大学同学，在学校谈的恋爱。彭金章的家在河北农村，毕业后被分到在东湖之滨的武汉大学，于是志趣相同、情笃意深的两人只好千里鸿雁传书，遥寄相思。
樊锦诗与彭金章在毕业分配时约定，自己在敦煌“玩”3年，把壁画、彩塑看个遍，就奔向武汉，两人成家。期限到了，彭金章没见着人影，就赶往敦煌。看到朝思暮想的恋人，彭金章傻眼了：“变土了，哪像在北京读书时候的样子。”他们一起看洞窟，彭金章再次傻眼了：“太震撼了！”但他没有留下来的打算。樊锦诗心里在打鼓，她已经跟莫高窟有感情了，难言离开。
1967年，樊锦诗与彭金章办理了结婚手续，从此开始了天各一方的婚姻生活。
他们的第一个孩子临产前3天，樊锦诗还挺着大肚子摘棉花。当时敦煌条件太差，准备到武汉去生。樊锦诗的母亲、姐姐准备了很多婴儿用品，彭金章的母亲从河北农村也带着红枣、小米、鸡蛋等到了武汉，等着樊锦诗回来。可是，樊锦诗却提前临产了。彭金章只好挑着东西反复倒车，等他到了敦煌，孩子已经出生一个星期了，光着屁股什么都没穿。孩子出生56天，樊锦诗就上班了，孩子没人带，只好锁在宿舍里，趁吃饭间隙回去喂点吃的。好几次跨进屋门，孩子已从床上摔了下来，屎尿、鼻涕、眼泪弄得满手、满脸、满身都是，小衣服被扯开了，小手小脚冰凉，嗓子也哭哑了。情急之下，樊锦诗就用绳子把孩子拴在床上，一直拴了7个月。每次走近家门听不到小宝贝的哭声，她的心就会揪起来：“孩子会不会被绳子勒死？”到孩子一岁多了，她只得把孩子送给河北农村彭金章大姐照顾。
二儿子出生后，彭金章又把他托给河北农村的大姐照顾，而将五岁的大儿子留在武汉，由他自己带。1978年，樊锦诗去接5岁的儿子时，猛地看见一个黑不溜秋的小孩“傻乎乎”站在门背后。当时，她还没反应过来便直接进门了。这时，彭金章的大姐说：“你没见你儿？”于是，樊锦诗便猜到了是刚才旁边那个黑不溜秋的小孩。大姐笑着问：“你都不认识你儿了？”樊锦诗说自己真的不认识了，孩子也不认识她，把她忘了。在大姐的一再引导下，那个娃娃才勉强地叫了一声“妈”。樊锦诗的眼泪一下子止不住刷刷地流了下来。
直到1986年，在武汉大学工作了23年的彭金章被调到敦煌研究院。在结婚19年之后，他们一家终于在敦煌团聚了。为了妻子，彭金章做出了“牺牲”，做了一个“敦煌的女婿”。
50年坚守的“敦煌梦”————
1998年，整整60岁的樊锦诗被任命为敦煌研究院院长。在樊锦诗带领下，初步形成了一些石窟科学保护的理念与方法，在管理上建立一整套遗址管理制度，有效地阻止了人为因素对石窟的破坏，使敦煌石窟的保护真正走上了科学保护之路。
在她的组织和协调下，敦煌研究院成功地承办了多次大型石窟保护、研究国际学术讨论会，向世人展示了半个多世纪以来敦煌研究院在保护、研究、弘扬敦煌历史文化方面取得的成就，赢得了海内外广泛赞誉。
敦煌研究院的工作在前人的基础上又跃上了一个新的台阶，被党和国家领导人誉为“我国文物有效保护、合理利用和精心管理的典范”。
在戈壁黄沙面前，樊锦诗无怨无悔；在各种荣誉、鲜花和掌声之前，樊锦诗不骄不躁。她说：“我做梦，都会梦见敦煌；醒过来，还是敦煌。我们的责任就是看家护院，弘扬敦煌文化，能把这份属于全人类的遗产完好地留给后人。”
（责编 江有汜）
敦煌歌辞与古敦煌民俗 篇4
关键词：敦煌歌辞,称谓语,意象词,面妆
高国藩在《敦煌民俗学》一书中指出:“敦煌石室中保留的数万卷的敦煌写本十分忠实地再现了当时的社会面貌和风土人情, 集中反映了中古时期敦煌民众丰富多彩的精神状态。”[1]2敦煌歌辞指的是敦煌遗书中配合音乐歌唱的唱词, 这些作品大多是由处于社会底层的无名作者所作, 歌伎、舞女、边客、游子、儒生、和尚、医生、闺妇等皆有习唱, 因此敦煌歌辞对考察唐五代时期敦煌的民俗具有非常重要的价值。本文以任半塘《敦煌歌辞总编》 (上海古籍出版社, 2008) 为底本, 拟就歌辞中的称谓语、意象词以及描绘女子面妆的语词等三个方面来看一下古敦煌的风俗民情。
一、丰富多彩的称谓语
敦煌歌辞中有不少曲子词、俗曲等是反映闺中少妇和丈夫或情夫的恩怨纠葛的, 因此其中涉及到很多女子对丈夫或情夫的称谓语, 从这些形形色色的称谓语中我们不仅可以看到“男尊女卑”、“夫贵妻荣”等传统封建观念的根深蒂固, 也可领会到唐五代人们对浪漫真挚爱情的追求和对夫妻不平等地位的冲击。如女子对丈夫或情人的尊称有“君王”、“公卿”、“金枝”等:
妾守空闺恒独寝, 君王塞北亦应知。 (《阿曹婆词》, 一五○三)
待公卿回故日, 容颜憔悴, 彼此何如。 (《凤归云》, ○○○二)
叵耐金枝, 扶入水精帘下。 (《怨春闺》, ○○四五)
君王、公卿, 蒋礼鸿先生曰:“‘君王’就是女子称她的丈夫, 这和外国女子称丈夫为‘我的主’是一样的。”[2]599“‘公卿’指丈夫, 这和阿曹婆词称丈夫为‘君王’相同。俗文学里的所谓‘官人’, 实际和公卿的意义也相同。”[2]593金枝, 原是皇亲国戚的尊称, 在这里借用作对郎君的尊称。高国藩认为“ (金枝) 这里有嗔怪之义, 表示少妇对自己尊贵的的郎君的颠罔, 有无可奈何之感, 面对醉归的郎君, 只有将他扶入帐帘下休息了事。”[1]67从以上这几种称呼来看唐五代时期仍然十分流行以官称自己的丈夫或情人的习惯, 这种带有明显的地位和身份标志的称谓折射出中国古代遗留下来的男尊女卑, 夫贵妻荣的封建传统思想。把自己的丈夫或情人尽量往高里说, 下迄公子, 上至公卿、君王, 这些称呼既在充分尊重了对方, 给足了对方面子的情况下又满足了自己的虚荣心。再进一步说这也是中国几千年来官本位思想在夫妻称谓语中的深刻体现。歌辞中亦有表示女子对丈夫或情人的谦称, 如“狂夫” (共出现11次) 、“荡子”、“小郎”等, 贬损自己的丈夫或情人的谦称说法亦是尊敬他人的一种表现, 只不过就是前者尊敬的对象是自己的丈夫或情人, 而后者尊敬的对象是除二人之外的第三者罢了。敦煌歌辞除了摹写闺怨离愁之外, 还有不少诗词是描写亲昵缠绵的爱情生活的。在此类诗篇中夫妻或情人之间的称谓就与上文所探讨的尊称和谦称之类发生了很大的变化, “美称”成了主旋律。段塔丽指出:“受禅宗思想的影响, 以及唐初以来相对开放的社会风气, 有唐一代女性在婚姻生活中自主意识明显加强。”[3]歌辞中有潘郎、玉郎、萧郎等美称, 从这些形形色色的称呼中我们可以非常明显地看出女子不再是夫妻或情人之中作为附庸而存在的一部分, 而成为了爱情的主体之一。潘郎, 原指晋代潘岳, 潘岳少时貌美无比, 故称。
歌辞中用以代指貌美的情郎。如:潘郎妄语多, 夜夜道来过。 (《喜秋天, ○○三○)
玉郎, “玉”乃美称, 玉郎用来指对男子的美称。在歌辞中多特指女子对丈夫或情人的爱称。如:含情唤小莺, 只问玉郎何处去。 (《柳青娘》, ○○一八)
萧郎, 是对姓萧的男子的敬称, 后因以“萧郎”指美好的男子或女子爱恋的男子。如:柳条垂处处, 喜鹊语零零, 焚香启告诉君情。慕得萧郎好武, 累岁长征 (《宫怨春》, ○○三六) 。
敦煌歌辞中还出现了一例此前非常少见的妻子对丈夫的称呼语“哥哥”, 如《临江仙》:“锦帐屏帏多冷落, 何处恋娇娥。回来直拟苦过磨, 思量□得, 还是谚哥哥。” (○○五四) 此语在近现代民歌中多指女子对所爱男子的称呼, 表示妻对夫的称呼用例却并不多见。宋无名氏《朝野遗记》中有之:“光宗既愈, 后泣谓曰:‘尝劝哥哥少饮, 不相听。’”但距敦煌歌辞所属时代相去已有一段距离。顾炎武《日知录》卷二十四:“唐时人称父为‘哥’”。称丈夫或情郎为哥哥, 正如《金瓶梅》等书称情郎为“大大”, “大大”即父亲。如果说潘郎、萧郎、玉郎等美称还不能非常明显地看出夫妻或情人之间的那种亲密关系的话, “哥哥”一语却把夫妻或情人之间的无间而又平等的关系体现出来了。夫妻之间本没有血缘关系, 这样的称呼使得他们之间的关系更加亲近。像哥哥这种称呼, 以及潘郎、萧郎、玉郎等称呼和“君王”、“公卿”、“金枝”、“公子”等称呼相比算是一种新型的亲属称谓语。
二、寄寓美好爱情的意象词
古代人们喜欢以针穿引彩线, 在织物上刺出各种各样的字画, 唐代更是如此。如晚唐秦韬玉《织锦妇》诗:“合蝉巧间双盘带, 联雁斜衔小折枝。”《董永变文》中叙天女织锦:“从前且织一束锦, 梭声动地乐花香。锦上金仪对对布, 两两鸳鸯对凤凰。”从歌辞中我们亦可看出敦煌地区这种风俗文化的盛行:“……金丝线织成鸾, □□□□。邈得金枝, 合蝉野马, 竞逐纷纭。□□□□值千金, 足蜂蘂攒花满。□□□□。只为无人往达。进入西秦, 共练□□□然。织成端疋, 遣家僮市卖。不□□□。纱窗每恨织锦纹。报仕女两两三三…… (失调名, ○○八一) ”
上辞多讹阙, 义不能详, 但大体可知该辞先写女工织锦如何求精, 后写织成之后又徒自伤嗟, “反映唐代织女受剥削之严重”[4]421。
从所刺的图案来看, 主要为象征爱情的“鸳鸯”、“鸾鸟”、“凤凰”、“连理枝”、“金雁”等:
塞雁南行, 孤眠鸾帐里, 枉劳魂梦, 夜夜飞扬。 (《凤归云》, ○○○一)
向绿窗下左偎右倚, 拟铺鸳被, 把人尤泥。 (《洞仙歌》, ○○一○)
何处贪欢醉不归, 羞向鸳衾睡。 (《喜秋天》, ○○三一)
鸾帐, 绣有鸾文的床帐, 一般用来指夫妻所共用之床帐。鸳被, 绣有鸳鸯的锦被, 是鸳鸯被的省称, 亦为夫妻共寝之物。鸳衾, 绣有鸳鸯的被子, 也是夫妻共寝的被子。鸳衾枕, 鸳衾、鸳枕的缩称。鸳枕, 绣有鸳鸯的枕头, 应是鸳鸯枕的省称。鸳鸯帐, 绣有鸳纹的帐帏, 夫妻或情人的寝具。另外在女子丝罗制成的裙子上我们也会发现上面多刺有凤类纹样, 罗帕上有鸾鸟纹样:
罗带上鸾凤, 拟拆意如何。 (《临江仙》, ○○五四)
愿作合欢裙带, 长绕在你胸前。” (《南歌子》, ○○六○)
羞着旧罗裳, 双双金凤凰。 (《菩萨蛮》, ○○五七)
鸳鸯, 崔豹《古今注》云:“鸳鸯雌雄不分离, 人获其一, 则一相思而死, 故谓之‘匹鸟’。”因此“鸳鸯”一词已成为历代诗文的宠儿, 常喻指男女恩爱。如司马相如《琴歌》:“室迩人遐毒我肠, 何缘交颈为鸳鸯。”《古诗为焦仲卿妻作》:“中有双飞鸟, 自名为鸳鸯。鸳鸯七十二, 罗列自成行。”闺帷之“鸳鸯帐”、“鸳衾”、“鸳枕”显然代表着夫妻相爱相悦之意。
鸾, 凤凰一类的鸟, “鸾者, 太平之瑞也, 非三公之德也。”凤, 凤凰, 传说中的神鸟。二者均是吉祥之鸟, “鸾凤和鸣”常被用来指夫妻和谐、融洽、圆圆满满。鸾帐、绣有鸾凤的罗带、刺着彩鸾的罗帕, 无不寄寓着夫妻之间美好的愿望。
三、面妆与文化
擦抹脂粉是历代妇女常用的妆饰手段, 唐代以后尽管妇女的妆扮风俗有了不少变化, 但扮红妆、描眉等风俗仍然十分盛行。唐末温庭筠《菩萨蛮》:“小山重叠金明天, 鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉, 弄妆梳洗迟。照花前后镜, 花面交相映。新帖绣罗襦, 双双金鹧鸪。”其中就提及了唐代妇女面妆的四个方面:鬓云、蛾眉、花面、花钿。敦煌虽地处一隅, 但与相隔千里的中原文化仍有很大的一致性。从敦煌歌辞所见女妆及闺帷色彩来看, 红是主调, 这种妆扮是符合大唐气象, 和中原风气也是一致的。下面仅举数例描绘女子脸部妆饰的歌辞, 看一下唐五代时期女子的妆扮习俗:
岂知红脸, 泪滴如珠。 (《凤归云》, ○○○二)
莲脸柳眉休晕, 青丝罢拢云。 (《破阵子》, ○○一二)
丽质红颜越众希, 素胸莲脸柳眉低。 (《浣溪沙》, ○○一六)
不难看出, 唐五代敦煌地区女子化妆, 脸部施粉多为红色, “红脸”、“莲脸”、“早霞”、“桃红”、“嫩脸”等就与擦红粉有关。红粉, 一般指妇女化妆用的胭脂和铅粉。“早在战国时代, 妇女面妆已使用脂粉。《韩非子·显学》说:‘故羡王嫱、西施之美, 无益面容;而用脂泽粉黛, 则倍其初。’”[5]112扮红妆一直流行不衰, 《木兰辞》:“阿姐闻妹来, 当户理红妆。”而女子面部妆饰脂粉, 会使其肌肤白皙, 双颊红润可爱。这种红粉胭脂, 唐代诗人也多次咏到, 如张祜《李家柘枝诗》“红铅拂脸细腰人”, 孟浩然《春情诗》“红粉春装宝镜前”, 王建《宫词》“归到院中重洗面, 金盆水里泼红泥”, 敦煌遗书伯2748卷《贞女台咏》“红粉向花开”等等。当然也有淡妆, 淡妆就是在双颊和眼眶处略施脂粉, 如上举“淡匀妆, 周旋少, 只为五陵正渺渺”、“髻绾湘云淡淡妆”、“固着胭脂轻轻染”、“轻轻傅粉”等。
唇多为红色, 浅红色, 如“淡施檀色注歌唇”、“朱含碎玉”、“口似朱丹”等。据《唐书·五行志》记载, 元和末年盛行用朱膏涂唇, 到了唐僖宗、唐昭宗时京都妇女擦口红已经形成高潮了[1]385。因此擦口红的风俗传到敦煌自然也在情理之中。
眉的颜色以绿色为主, 偶见青黛色, 如“翠柳画蛾眉”、“翠柳眉间绿”、“深深长画眉绿”、“蛾眉不扫天生绿”等。唐代画眉十分流行, 李商隐《无题》:“八岁偷照镜, 长眉已能画。”眉的样式比之汉代时也有变化, 汉代流行广眉、八字眉、远山眉, 唐代以后“柳眉”成了主流, 如上举歌辞几乎无不提到“柳眉”字眼, 眉梢稍长, 形似柳叶, 妩媚动人。
唐代红妆、描眉、涂唇等面妆的盛行既与大唐的开放发达、强盛文明分不开, 亦与唐代女性政治、生活地位的提高有关联。而“从敦煌民间少女妆扮风俗的梳髻、画眉、红妆、淡妆和涂口红这五个方面, 我们把敦煌写本、壁画与唐诗、唐史资料进行了规模广泛的对比, 事实可以雄辩地说明, 敦煌民间妆扮是唐风典型的体现、集中的代表, 因此我们若要了解唐代风俗, 不可能不首先来考察和了解敦煌的风俗, 因为它储存了中华古国全面、丰富的文化宝藏。”[1]385
参考文献
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[3]段塔丽.论唐代佛教对女性婚姻家庭观的影响[J].陕西师范大学学报, 2010 (1) .
[4]任半塘.敦煌歌辞总编[M].上海古籍出版社, 2008.
敦煌作文400字 篇5
敦煌的历史是由悠久的，莫高窟的文化是珍贵的。今天，我们随着讲解员的步伐来到了莫高窟，这里一共有735个洞窟，能参观的却只有492个。走进每一个洞窟，都有一段充满情趣的故事，几幅精美的壁画，几尊尊贵的佛像。这些充满古典文化气味的洞窟，怎么不值得我们一去呢?最令我记忆深刻的是，一个洞窟里的佛像，有未来佛、现在佛、过去佛，雕刻者把他们刻的栩栩如生，活灵活现，颜色也非常丰富，红的，蓝的，黄的，色彩各异。再加上，讲解员姐姐的声音娓娓动听，我这次的参观可算得上是大饱眼福了!
此时此刻，我们的江南已是太阳偏西，而西部的敦煌正红日高照----四点半。我们乘着车，赶往鸣沙山月牙泉。鸣沙山其实是一座小沙漠，那为什么干旱的沙漠会与水合在一块呢?介绍一下这里的地貌，几乎没有土地，全是金光闪闪的细沙，无数沙子堆积成了沙丘，而隆起的丘中间的谷里就是月牙泉，这些沙丘像卫士一样，守卫着沙漠中的绿洲。听说，月牙湖原来没这么小，深度和面积都比现在大好多，原来也没有沙漠，全是晶莹剔透的湖水，就是因为人为抽水太多太多，才会造成现在的损失。尽管月牙湖被保护得很好了，但水还是一点点地蒸发，几十年后，这地方就只叫"鸣沙山"了。让我们爱惜资源，让月牙泉在世的时间长一点，让她的美丽能延续地更一点!
敦煌传统发新枝 篇6
段兼善从小就生活在莫高窟，深受父亲段文杰先生的熏陶。在尔后的艺术生涯中他与敦煌的情结一直延续了几十年，至今仍丹青为伴，笔耕不缀，在浩如烟海的敦煌传统艺术里苦苦求索，对敦煌艺术的再创造有独到的见地。
段兼善是一个知难而进埋头苦干的画家。他认为：一，不是靠一两幅画而是要通过一批作品的艰苦探索，才能对敦煌艺术的推陈出新找到较为理想的突破口。二，必须对中国美术史和外国美术史进行全面了解和衡量，才能了解敦煌艺术真正的艺术价值。三，必须通过多方面的分析比较，才能弄清敦煌艺术体系的共性和各时期敦煌艺术的个性，寻找体现敦煌艺术精神的最佳方位和途径。四，必须通过深入的领会和反复的试验才能掌握和运用敦煌艺术的优秀技法。五，必须在传统艺术技巧研习、各种优秀艺术流派的借鉴和对现实生活的密切关注、结合中，才能体现敦煌艺术的神韵与精髓。
1982年段兼善为人民大会堂甘肃厅创作大型壁画《丝路友谊》。从此，他就开始注意在中国人物画创作中吸收和借鉴敦煌艺术传统中的优秀技法。通过深入的比较和分析，他对敦煌艺术体系的总体特征和各时期艺术的不同之处有了明晰的认识。从而使他在创作中根据内容的不同，在借鉴上更具有针对性和灵活性。
段兼善近20年来创作了大量的作品，内容主要有两大类。一类表现丝绸之路上的历史事件和重要人物；一类表现当代西北各族人民的生活风貌。在其数百幅作品中不乏优秀之作。如大型壁画《丝路友谊》，壁画《敦煌伎乐》，国画《丝路群英》、《敦煌古市》、《品茶》、《惜别》、《小骑手》、《桃花会》、《溪畔》、《香浪节》、《六月花儿会》等作品入选大型画册或全国美展。他还应邀到台湾和日本举行个人画展，受到好评。
《敦煌》 篇7
敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟, 共有552个石窟, 各个朝代的壁画加起来达到五万多平方米, 是我国也是世界拥有壁画最多的石窟群。其中, 莫高窟最为著名。
莫高窟俗称千佛洞, 始建于366年的先秦时期, 历经十六国、北朝、隋朝、唐朝、唐朝、五代、西夏、元朝等各个朝代的兴建, 规模巨大, 拥有735个洞窟, 4.5万平方米的壁画。
敦煌莫高窟现存500多个洞窟中保存中古人遗留下来绘画、彩塑492个, 按照功能和石窟的建筑结构可分为中心柱窟、殿堂窟、覆斗顶型窟、涅磐窟、僧房窟等等。早期石窟保留下来的中心柱窟反映了当时的古代艺术家在本民族文化中吸收和融合了外来艺术。
莫高窟的壁画丰富多彩, 绘画了各种各样的经变故事, 是中华民族发达文明的见证。而在不同朝代创作出来的绘画风格又能够反映我国在长期的封建统治下的政治、经济、文化及社会情况的变化。莫高窟是一座伟大的艺术殿堂, 是一部生动形象的百科全书。
莫高窟1961年被国务院首批列为全国重点文物保护单位;1987年被联合国科教文组织列为世界文化遗产的保护项目;1991年被联合国科教文组织授予“世界文化遗产”证书。敦煌壁画不仅仅是我国古代美术史的不朽诗篇, 更是我国古代历史学家解开历史谜题的珍贵形象史料。
二、竞技体育形成与发展
在史前时代, 已经出现了以争取胜利为目标的较为原始的体育比赛。随着漫长悠久的历史向前发展, 竞技体育的内容不断被扩充, 形式更加丰富多彩, 许多体育项目已经具备基本的雏形并逐渐完善。直到近代, 体育竞赛越来越独立, 并被定名为“竞技运动”。时至今日, 不论是理论原理还是实践经验, 竞技体育已经日趋成熟, 且在不断的影响一辈又一辈人、一个又一个阶层, 将世界各国紧密地联系起来。
竞技体育是一种能够超越语言与国家性质的艺术, 不同语言、不同阶级、不同信仰的人对于竞技体育这门艺术的审美观点与角度是完全相同的。激烈与和谐的结合让竞技体育能够为人们平淡的生活带来一抹异样的光彩。
三、敦煌壁画中体现的竞技体育
在敦煌壁画中可以看到许多魏晋、隋唐、宋元等时期的体育文化的缩影, 这些直观的、栩栩如生的形象依靠敦煌古艺人高超的技巧流传于世, 让后人看到了敦煌的古代竞技体育文化。
如果说敦煌古代竞技体育是一种内涵丰富的文化现象, 那么它也是多层次、立体化的信息结构。敦煌壁画展示了其特有的开放精神和文化风采, 记录了古老的竞技体育的源头。下文笔者将简单介绍几类敦煌古代竞技体育。
1. 骑射运动 (马术与射箭) 。
(1) 马术。马术在古代称为马伎, 是人与马结合的竞技体育项目, 由人在马上完成各种各样惊险的跨越障碍动作和具有审美意识的有难度的动作。马术在1900年的奥运会上首次亮相, 包括障碍赛、花样骑术和综合全能马术赛三项赛事。敦煌壁画中表现的古代马术内容生动丰富, 许多石窟的壁画中都存在以驯马、赛马或马术为主题的壁画。如北周第428窟东壁门南刻画了萨埵太子本生赛马的情景;第431窟绘有马夫与马的图案;第288窟还有马夫驯马;第61窟有三幅表示马术表演的场景等等。在古代, 马是人们的代步工具, 是人们务农的帮手, 是人们身份的象征, 马术是来源于生活的体育艺术, 是民族文化的表现形式之一。敦煌壁画中的内容表示在当时, 已经有马术这一竞技体育的雏形供人们娱乐。 (2) 射箭。弓箭是人类进入石器时代的重要产物之一, 是古人在生产生活中创造发明的先进的狩猎弓具。随着社会的发展, 弓箭运用在部族间的战争, 演变成为一种兵器。早在我国西周时期, 射箭就是重要的教育内容之一。同时, 古代的敦煌是匈奴、羌族、吐蕃、突厥等众民族聚居地, 骁勇善战的西部少数民族在纷乱的战争中不断加强骑射的联系。莫高窟壁画中的射箭运动主要表现在狩猎场面、军事训练及战争场面。在敦煌莫高窟壁画中, 绘有许多古人利用弓箭作为武器进行战争的生动画面。如第12窟南壁、第296窟南壁和窟顶、第130窟东壁等等都记载了古人使用弓箭的景象, 记录了敦煌古代的射箭活动。
2. 步打球 (曲棍球) 。
步打球就是古代的曲棍球, 比赛分为两队进行, 双方手持弯头球杖, 运动员在徒步或跑步过程中通过运、传、射等技艺持杖打球, 并加以战术支持取得胜利。在我国, 自唐朝开始就成型与曲棍球相似的游戏, 随着历史的发展最终演变成一项独立的竞技运动项目。在敦煌第15窟南壁就有记录步打球的壁画, 一名童子左手持球, 右手持弯头球杖站立在莲花座上。这一珍贵的形象资料也为当前的曲棍球起源的研究提供了具有参考价值的珍贵资料。
3. 投掷运动。
在我国古代, 投掷也是一项源于生产劳作的能力。古代的投掷应从上古时代的石球算起, 石球是原始社会中人类用于追逐野兽的狩猎工具之一, 因此, 狩猎者应该具备机智果敢、弹跳力强等素质。在敦煌莫高窟第249窟窟顶北壁, 有一位狩猎骑士手持标枪追逐猎物, 他做好了完全的准备, 蓄势待发。再如, 第61窟西壁绘有一位勇士右手举象掷出城外。这些都是投掷的雏形。
4. 游泳运动。
我国的游泳项目历史悠久, 在《诗经》中就有关于游泳的记载。古代人是模仿鱼类和蛙类动物甚至是狗而学会游泳。可以说, 游泳, 是最早的仿生学之一。我国的游泳比赛出现于汉魏时期, 源于端午节比赛游泳的习俗。到了唐宋时期, 包括端午节在内的大小游泳比赛都吸引了大量的人群参与或观看, 规模盛大。在第420窟的观音变的经变故事壁画中, 记载了两个人在水中游泳的场景;第148和第200窟都有化生童子水中嬉戏的场景。虽然这些游泳的壁画大多是经变故事, 但是也能从侧面反映出古代游泳项目的活跃, 是古代社会娱乐生活的真实写照。
敦煌莫高窟壁画中不仅记录了以上竞技类体育项目, 还包括相扑、体操、月舞、竞走等等。古老的艺术家将当时社会的生活状态与经变故事结合在一起通过绘画等形式表现出来, 为我们留下了珍贵的财富。
四、敦煌壁画与古代体育文化的关系
1. 敦煌古代体育文化产生原因。
敦煌壁画中反映的大多是佛教故事, 由此也可以看出佛教的包容性, 它接受了美术、舞蹈、音乐、体育、政治、教育、天文地理、科学等各方面内容。佛教特殊的文化特质给予古代体育文化产生的基础。 (1) 体育的产生, 是人类认识能动性达到一定高度的集中体现。 (2) 当人们的物质需求得到满足时, 人们迫切地希望精神世界更加丰富, 体育因此而生。 (3) 佛教、道教等不同宗教的诞生, 为养生思想及理论的发展提供可能。敦煌古代体育文化的产生是历史发展的必然结果, 是中华民族优秀文化长期积淀而成的文化产物。
2. 古代敦煌竞技类项目中的养生之道。
竞技类体育也是体育项目, 归根结底, 人们进行体育锻炼的最终目的是为了健康。千百年来, 许许多多的人都在追求长寿康健, 为了实现这一目标, 敦煌人在不断的实践中参悟了许多养生之道, 为后人及医学方面作出了重大贡献。敦煌拥有丰富的古老的养生方法。儒家、道家、佛家各有各的理念, 虽然三家皆有自己的理念, 却也有相近之处。三家皆认可“身心兼修”这一观点, 身体健康、四肢发达固然重要, 内在素质与涵养也是要修炼的。品行端正、学富五车、宽以待人、严以律己、戒嗔戒怒都是敦煌古人主张的养生之道。除此之外, 敦煌人还主张通过降低消耗人体能量的速度来减缓新陈代谢的速度, , 并极力提倡卫生保健意识, 将养生与医学、保健融合在一起, 共同发展。
3. 敦煌古代竞技体育的价值。
为了更好地实现自我价值与社会价值, 身体健康是一切的前提。敦煌人通过竞技体育保证参与者拥有强健的体魄和健康的心理, 使其在日常的生产生活、军事战争中能够更好地实现自我价值并服务于大众。在遥远的古代, 这些源于日常生活中的竞技体育不仅结合了强身健体、休闲娱乐、养生调节的作用, 更满足了人们的精神需要。
正是这些古老的体育项目, 为今天完善的体育价值体系及理论理念打下了坚实的基础。这些竞技体育经过长期的实践演变成我们今天看到的稳定、独立而且完善的体系, 为我国西部地区人民繁衍生息作出了巨大贡献, 是我国乃至世界的珍贵宝藏。
摘要：敦煌莫高窟以其令人惊叹的壁画闻名于世, 成为鬼斧神工的代名词。在这些令人瞠目结舌的文物资料中包含了大量现代体育项目的源头和影子。这些资料引导着学者一步一步走进历史, 解开敦煌古代竞技体育之谜。
关键词：敦煌壁画,敦煌体育,古代竞技体育
参考文献
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《敦煌》 篇8
一、敦煌舞造型的独特重心
敦煌舞的造型都以多弯、倾斜为特点,很少有在直立状态下形成的造型,这也是与其他舞种的区别之处。并且很多特别的造型都是用单腿做支撑的基础上身体做出大幅度的S型或直角及多弯的曲线。这些独特的身体曲线决定着动作重心的位置,反言之,动作重心的位置又制约着造型的幅度。例如,著名的“反弹琵琶”造型,就是以单腿做支撑,另一只腿曲膝正吸于胸前,胯部大幅度向后推移,使主力腿形成45度倾斜状,上身前倾45度,一只手臂伸直与头斜后方,另一只手小臂弯回于脑后。从整体造型看来,它属于大直角曲线,倾斜度大,棱角多,身体各部位没有一处是处于直立状态,重心并非经过主力腿贯穿于身体其他部位垂直向上,而是在身体各部位大幅度倾斜的状态下,通过寻找重心线平衡倾斜度,调整倾斜比例来完成此造型。显而易见要想将动作做到准确完美还是有一定难度的。掌握重心、保持平衡是完成此造型的首要条件。除了这种大直角、多棱角的造型外,还有一类拧身多弯曲线造型,其重心也很特别。
二、敦煌舞旋转技巧中的重心
敦煌舞的旋转技巧,姿态多样,倾斜多弯,重心复杂,在旋转的过程中除了以躯干为轴的垂直重心旋转外,更多的是根据调整不同身体曲线来寻找重心。例如,敦煌舞中的“反吸腿转”就是以单腿支撑,主力推微曲,脚跟抬起,动力腿小腿抬起90度,胯向前推动,上身向斜后方倾斜,一只手上托成三道弯的平托式,另一只手成弧形于胯旁。头部歪靠向上平托手方向。从整体看,在旋转过程中身体呈非直立的多道弯状态。头、肋、胯、膝形成四个平衡角,在多曲线、倾斜的状态下利用倾斜幅度的大小来寻找重心线,如果某一个部位幅度不够,或曲线过大,都会影响旋转的重心和稳定,反过来,如果各部位形成的曲线能够达到协调统一,则会比芭蕾的直立高重心旋转更加稳定。如此复杂的旋转重心,如此婀娜、曲线突出的旋转造型,成就了敦煌舞与众不同的魅力和风采。
而从另一个角度思考,敦煌舞姿的形态特异,造型夸张,技巧独特,对舞蹈演员能力的要求是显而易见的。那么,在训练中我们又如何解决重心问题,如何使学生更好地掌握呢?重点在哪里?我认为,首先,软开度的训练是基础。前面提到敦煌舞的重心多以控制身体曲线幅度来寻找重心线,尤其是肋、胯、膝这三个部位需要大幅度的弯曲、倾斜,才能达到相应的角度找到平衡,为重心提供一个更好的支撑状。那么,身体各关节,尤其是肋、胯、膝这三个形成敦煌舞独特身体曲线的重要部位的柔韧性训练就显得尤为重要了,所以在训练中,柔韧性的训练应该放在首位,并且自始至终贯穿于整个训练过程中。这也是技术发展的基础与根基。其次,肌肉能力的练习也很重要。“为了获得人体总重心的加速运动,必须有外力施加于人体。但是外力的引起、扩大和减小,又取决于内力(肌肉),所以肌肉力是一切动力中的主导力,即肌肉力是人体运动的动力来源。”在形成重心的过程中,需要肌肉的能力来调整身体不同部位的幅度大小以保持平衡,并在旋转的过程中控制发力,集中重心。所以,肌肉能力的训练是一个不可缺少的重要环节。最后,就是解决协调问题。如何在一瞬间形成动作的平衡,幅度的统一,做到恰当的发力,是需要一个长期磨合的过程,对于重心而言这一点是至关重要的。而身体协调的训练是需要持之以恒、悉心钻研的。这就需要教学者孜孜不倦的指点与鼓励,以及学习者的潜心苦练才能达到动作重心的“一拍即合”。
舞蹈艺术离不开重心,敦煌舞也是如此,婀娜的多曲线形态是敦煌舞的特点,而独特的重心更是造就它艺术感染力的重要组成部分。我们作为舞蹈教师应当从每一个细节入手,不断地了解、探究这门中华民族的艺术瑰宝,把它更加科学、系统地继承发扬下去。
在敦煌 篇9
“二十岁!”凌晨的时候他和强哥在酒吧露台上喝酒, 黑黢黢的鸣沙山变成座糖山, 溶化在夜色里面。
“二十岁的时候我换过好几个女朋友啦。”强哥说。
室友们的呼吸声清晰可闻, 污浊、沉闷的空气像一床浮荡的棉絮, 与青灰色的光线编织、纠结在一起, 八张床排得很近, 每人一个蚊帐, 随着每天时间不同, 蚊帐有时候像倒置的漏斗, 有时候变成舞台追光, 做噩梦的时候, 它又像无影鬼手的袖子———从房顶直抓下来。
家祥半闭着眼睛去厕所, 在洗漱间门口撞上了一个无脸鬼, 整个人冰在原地, 人一下子清醒了。
那鬼把黑瀑似的头发拢起来, 一撩, 他才发现是王葵。
“吓了我一跳———”王葵惊魂初定, 嗔怪他。
王葵穿着小吊带衫, 一手把头发拢在脑顶, 一手拎着盆, 在模糊的晨光中露出白水水的腰身。
家祥的手摸到她腰上, 她肌肤冰凉, 玉一样柔滑, 他整个人欺身过去, 想把王葵压在墙边。
“干什么你———”王葵腰一扭, 躲开了他, 发梢处甩出一串水珠, 落到家祥脸上身上。
“———今天是我生日。”家祥看着她朝女生宿舍方向逃走, 无奈地叹了口气。
“关我什么事?”王葵伸手推门, 转过脸来, 冲家祥一笑, “生日快乐。”
家祥上完了厕所, 没回房间, 顺着走廊走到院子里面, 夜幕像件淡灰色的丝绸纱巾缓缓地、缓缓地被扯脱下来, 古堡似的酒店、酒店的庭院、庭院里的树、树下面的长椅、长椅下面的鹅卵石地面, 以及院子外面的公路、远处绵延起伏的鸣沙山, 凉沁沁、新崭崭地裸露在家祥的眼前。
家祥再醒过来的时候, 房间里只剩下他一个人了。他把蚊帐系好, 掖到床栏后面, 被子叠方正, 床单四角拉直扯平。新牛仔裤是他送自己的礼物, 紧巴巴的, 家祥觉得屁股像被两只手牢牢地握住了。他希望能早点儿把这条裤子穿松, 强哥的那条牛仔裤就既合身又松松垮垮的, 颜色暧昧, 强哥说那条裤子从他两年前穿上身那天起从来没洗过。
早餐正在被撤掉, 家祥往餐厅里进的时候, 王葵和另外一个女服务员在收拾剩下的饮料、西点还有果盘。他刚想过去跟王葵说话, 听见有人在身后叫, “哎哎———”
昨天在酒吧里面泡到半夜的新婚夫妇坐在靠窗的位置上, 面前摆着喝空的酸奶瓶子, 新郎冲着家祥招手, “你过来一下。”
家祥走过去。在上午的阳光中, 新郎新娘虽然仍旧穿着色彩鲜艳的情侣装, 但不像昨天夜里那么漂亮抢眼了, 新娘的皮肤有些黑, 还有些小红痘痘, 妆化得太浓, 人看上去假假的。
“我们起来晚了, 没赶上观光的大巴。”新郎说。
“我非投诉旅游公司不可, ”新娘恨恨地说, “飞机还得等拿了登机牌的乘客呢。”
昨天夜里他们说起今天要去雅丹魔鬼城, 途经玉门关, 新郎摇头晃脑地吟咏, “羌笛何须怨杨柳, 春风不度玉门关。”
两人还梦想着, 能在玉门关拣到块玉什么的。
“在地下埋了一两千年, ”新郎说, “刚好在我们经过的时候, 被一股风吹出了地面。”
“没错儿没错儿, ”新娘咯咯笑, “千年等一回, 有缘千里来相会。”
“找玉?”强哥用鼻子哼一声, “找屎差不多。”
“除了雅丹魔鬼城, ”新郎安抚了一下新娘, 问家祥, “现在这个时间, 我们还能上哪儿去玩儿?”
家祥想了下, “可以去鸣沙山看月牙泉。”
“那是我们明天的旅游项目。”新娘说。
“别的地方呢?”新郎问, “没写到旅游手册上, 又好看又好玩儿的地方, 有吗?”
“我不是本地人, ”家祥说, “我不知道。”
“都是你, ”新娘打了新郎一巴掌, “我说去丽江你非来敦煌———”
“说喜欢飞天喜欢佛的不也是你嘛———”
“有个韩国艺术家, ”家祥说, “她也住在咱们酒店, 她今天在鸣沙山月牙泉那儿搞行为艺术。”
郑真永来了一个星期了, 每天晚上都来酒吧喝酒, 跟家祥和强哥混得像老朋友。她烟抽得很凶, 数码相机很高级, 镜头一圈套一圈, 能拉出老长, 像个新型武器或者玩具什么的, 她要么抽烟, 要么“咔嚓”“咔嚓”按着快门, 有时候, 她同时做这两件事。
她去雅丹魔鬼城那天, 清早出发, 傍晚才回来。走的时候皮肤还像牛奶一样白, 回来就变成了咖啡色了。她的身体里吸饱了阳光, 从里往外散发着热量。她给家祥看相机里的照片, 一张接一张, 像放小电影。
那些石头很动人, 各种各样的形状。像金字塔的, 像狮身人面像的, 像布达拉宫的, 像教堂的, 像茅屋的, 还有几十个连成一片, 组成一个石化的“小镇”, 有一只“孔雀”, 更是形神兼备。
“在那里还是一片大水的时候, 这只‘孔雀’在水下, 水草在它身上像绸带一样飘舞, 各种各样的贝壳类生物寄生在它的翅膀上面, 五颜六色的游鱼从它身边来来去去———”这位韩国女郎读大学时在中国呆了五年, 汉语说得比中国人还好, “你能想像吗?”
郑真永眼睛细长, 单眼皮, 长得像孔雀, 她的身体从吧台上面朝他倾斜着, 家祥可以从她T恤衫的领口处瞥见她的乳沟。
“确实是———”家祥口干舌燥地说, “很美!”
强哥在吧台那边喝啤酒打量着他们, 听见家祥的话, 他笑出了声。
“你们在敦煌多幸福, 莫高窟啊, 魔鬼城啊, ”郑真永感慨, 举起相机对着家祥“噼啪”“噼啪”拍了一阵子, “———我们走了就不容易再来了。”
她低头看了看相机里面, 示意家祥过去看。
家祥不敢相信那是他自己。
“靓仔哦!”连强哥看了都夸。
“她看上你喽。”郑真永离开酒吧的时候, 强哥打量着她的背影, 对家祥说, “小白脸就是讨女人喜欢。”
“哪有。”家祥笑笑。
“不过这种女人瘦巴巴的, 没什么啃头儿, ”强哥从冰箱里拎两瓶啤酒出来, 把两瓶啤酒对到一起, 一拧一扳, 瓶盖就启开了, “玩艺术?早晚让艺术玩死。”
“还是王葵好, ”强哥把一瓶酒递给家祥, “这里那里鼓鼓的, 像装满满的荷包, 随便你掏!”
强哥这样说王葵, 让家祥有点恼火, 不过跟老板他也是想怎么说话就怎么说话。
强哥是老板从香港带来的调酒师, 他来敦煌这个“闷死人”的地方, 是讲义气, 给老板“撑场面”的。再说了, 难得强哥看家祥顺眼, 把他从厨房调到酒吧里来, 还教他调酒。
家祥跟新婚夫妇说完话, 回头再找王葵, 她已经走了。家祥看了眼墙上的钟, 他不想像往常一样去员工食堂吃饭, 几十个人围着几张长桌子密密麻麻地坐着, 强哥说活像监狱里的囚犯。
吃的东西也单调, 无外乎米饭馒头, 土豆白菜。
家祥正犹豫着要不要打电话给王葵, 王葵上楼找他来了, “经理叫你。”
“干嘛?”
“我哪儿知道?”
他们顺着楼梯下楼, 家祥紧走两步, 蹭到王葵身边, 试图牵她的手, “早晨见到你之后, 我睡回笼觉时梦见你了———”
从楼梯上上来几个人, 扛着行李, 嘻嘻哈哈说话, 脚步轰隆隆响, 他们像一股上流的河水, 把家祥和王葵分开, 一直到走到大堂, 家祥再也没找到给王葵讲梦的机会。
大堂里面挤着更多的人, 天南海北的口音, 有人在说笑打闹, 有人手里拿着一大把房卡, 边叫名字边往下分。
“哪儿来这么多人?”家祥问。
“都是大学生, ”王葵停下脚步, 说, “好像有个重走‘丝绸之路’的活动。”
“什么‘丝绸之路’, 不就是戈壁滩从中间豁条路嘛。”家祥顺口说道。
强哥整天发牢骚, 他都背下来了。
“吃饱了撑的。”
王葵斜睨了他一眼, “你跟老板说去啊。”
“哎, 说正事儿, ”家祥在厨房门口拉住王葵, 说, “过十分钟, 我在门口等你, 我们出去吃饭。”
王葵犹豫了一下。
“就这么定了。”家祥说着, 推开门, 经理迎面过来。
“家祥———”
“你开到门口, 我马上就来。”家祥把藤编的箱子“嘭”地放到车上, 跟司机大明打了声招呼, 朝大门跑去。
敦煌山庄大门旁边, 有个铜铸的飞天雕像, 王葵站在飞天前面, 飞天身上衣带飘飘, 仿佛王葵生了翅膀。
“没法儿出去吃饭了, ”家祥叹口气, “经理让我去给那几个韩国人送饭。”
“是那个女人点名要你去的吧?”
“你说什么呢?”家祥笑了, “人家干吗点我的名?”
“你自己心里清楚。”王葵笑了。
“我们晚上出去吃饭吧?”
“恐怕不行啊, ”王葵扭头朝酒店大堂那边看了一眼, “一下子来了这么多学生, 经理说, 中午自助餐的菜要做平时的三倍———”
家祥骂了句脏话。
王葵往家祥手里塞了个东西, 转身回去了。
家祥跑到面包车前面, 坐到副驾驶的位置上, 打开盒子, 里面有一个钥匙链一个手机链, 黄铜的, 铸出骆驼图案。
大明看到里面的卡片, “你生日?”
“哦。”
家祥把东西塞到牛仔裤里, 硌得屁股不舒服, 他又掏了出来。
“过生日还这么蔫不啦唧的?”大明搡了他一把。
大明车开得飞快, 绕过旅游品市场, 直接进入鸣沙山月牙泉景区。一对骑着骆驼的游客从面包车边上经过, 驼铃叮当, 女人们把脸捂得像巴基斯坦人。家祥没见过巴基斯坦人, 但他见过一些印度人。有两个印度女孩子让人印象深刻, 她们披着沙丽, 皮肤黝黑, 在角落里悄言细语, 研究敦煌英文版的地图。家祥送啤酒过去时, 她们收敛笑容, 头一抬, 黑白分明的大眼睛, 眼波如雾如烟。
在一个沙坡上面, 九十九朵莲花摆成了一个莲花形状。郑真永在酒店后院做这个模具的时候, 家祥被派去给她帮忙, 起初, 她没找到称手的工具, 让家祥从餐厅找来几个大小不一的汤勺。那些汤勺一落到她手里, 就有了十八般武艺, 让家祥大开眼界。
泥塑做完之后, 郑真永指挥家祥调石膏浆往泥塑上面一层层泼洒, 过了一天, 石膏模具从泥塑上取下来, 她又修理调整了大半天, 家祥看着她直接用手在模具上磨来磨去, 也不怕皮肤会变粗糙。这些沙子莲花就是用石膏模具翻制出来的。
“从早晨到现在, 拉了几十桶水上去, ”大明在山下跟家祥说, “我懒得再上去了, 在这里等你。”
家祥提着藤箱往上走。他白天在餐厅里工作, 往窗外一抬眼就是鸣沙山。每天晚上回宿舍睡觉前, 他跟强哥在露台上喝瓶啤酒, 闲聊几句, 面对的, 也是鸣沙山。他早就听熟了风吹流沙的声音, 但跟鸣沙山亲密接触, 这还是第一次。
登山的木梯嵌在沙里, 远看像一排锯齿。家祥在半山腰处往敦煌山庄的方向看, 只看见连绵的沙山, 以及沙山形成的光影。在峡谷底部, 月牙泉如一块弧形碧玉, 温润地镶在金色沙漠中间。
郑真永坐在遮阳伞下面抽烟, 身上的衣服被汗水洇得湿答答的, 她脸涨得通红, 头发拢到脑后面胡乱绾成个发髻。
“全是你一个人翻制的?”家祥问。
“当然了, ”郑真永说, 夹着烟的手朝前一指, “一举一动都要拍下来的啊。”
两个摄影师举着摄像机对着那朵大“莲花”拍摄, 从中心处往边缘, 小“莲花”的颜色逐渐加深。
郑真永用韩语叫他们过来吃饭, 他们的脸也都晒得红通通的, 冲家祥笑着点头, 说了几句话。家祥听不懂, 但知道他们在跟他客气。
郑真永跟摄影师一样, 狼吞虎咽地吃盒饭, 咕咚咕咚地喝矿泉水, 她对家祥说, 她和他们会一直呆在山上, 共同记录这些莲花产生, 在阳光下面曝干, 最后被流沙吹散, 直至掩埋的全过程。
“我们这么可怜, ”她调皮地说, “请厨师们多给做点儿美食吧!”
回去的时候, 大明拉着家祥去了莫高窟, 他要顺便把几个游客接回敦煌山庄。
莫高窟前面游人密密匝匝, 各种肤色, 各色发色, 各种口音。
大明没想到家祥居然没来过莫高窟, 他找了个认识的导游把家祥带进去参观。
“我接到那几个游客后给你打手机, ”大明在门口嘱咐家祥, “你看见我的号码, 直接出来就行了。”
家祥混在一群游客中间, 导游向游客们强调, 为了保护壁画和雕塑, 洞窟内禁止拍照。进入洞窟以后, 他们发现, 洞窟里面连灯都没有, 导游边讲解边用小手电筒照着某幅壁画或者某个塑像, 示意大家注意观看。
“这么鬼鬼祟祟的, 像看艳照。”有人感慨。
大家笑起来, 跟着导游往下一个洞窟走。
家祥独自留下, 在一尊佛苦修像前站了一会儿, 这尊佛比其他的佛像清瘦一些, 锁骨突出, 四肢修长。洞窟里面光线很暗, 佛低眉垂眼, 沉吟着, 仿佛一直看到了家祥的内心深处。
家祥觉得自己的灵魂变成一缕烟, 佛手指一动, 会像挑起一缕细丝那样把他的灵魂从身体里面挑出去。
他跟佛对视着, 他们的目光是活的, 纠结在一起, 无声胜有声, 可这时另外一队游客在导游的引领下走进来, 佛还是佛, 又变成了泥塑木雕。
其他的洞窟也大同小异。无非是塑像、壁画。壁画上面的内容也无非是佛, 观世音菩萨啦, 飞天, 伎乐天, 胡旋舞, 反弹琵琶什么的, 有一些像镶着金边, 被偷走的金丝引起大家的感慨, 依旧留在壁画上面的金丝也让人唏嘘。几拨儿游客经常混成一片, 挤在同一个洞窟里面, 导游们的讲解此起彼伏。随着讲解结束, 游客们像游鱼习惯了固定口味的鱼饵, 跟着各自的导游继续前行。
家祥觉得索然无味。敦煌山庄里面有好几尊青铜塑像, 壁画挂得哪哪儿都是, 内容跟这些洞窟里面的一样, 图画倒比这里更加鲜艳、清晰。酒吧的墙上就挂着好几幅佛像, 海报大小, 装裱在玻璃镜框里面。
有个南方女人眯着眼睛看家祥身后的镜框, 好半天一动不动, “佛好美哦———”她对老公说。那个男人抬眼看了一眼墙上, 没说话。
“那些一两千年前的人从五湖四海跑到敦煌来, 挖了那些洞窟, 住在里面, 就是因为佛太美了, 他们天天看也看不够, 日思夜想也想不够。他们全都爱上了佛。”
那个男人笑笑, 仍旧没什么话。
印象敦煌 篇10
大漠孤烟直的戈壁风光, 是唯有乘坐火车来到敦煌才能看见的美景, 车旁广阔的戈壁, 远处可见绵延的沙山, 虽没有那气壮山河的磅礴大气, 却是形态各异, 尽显塞外的苍凉。茫茫的戈壁没有尽头, 仿佛与天际连成了一线, 展示出大漠的辽阔。两侧风景相互衬托, 不经意间想起了李贺的诗句:大漠沙如雪, 燕山月似钩。这美丽的大漠风光, 不禁让人思绪万千, 让人心旷神怡, 让人陶醉释怀。沙漠与戈壁, 往往在深秋时节愈显悲凉, 金庸老先生在《书剑恩仇录》中写道, “一过嘉峪关, 两眼泪不干。前面是戈壁, 后面是沙滩。”何其惨淡。但是初夏的塞外, 却给了我完全不一样的感受, 随着列车缓缓驶入敦煌, 我开始了我的沙漠之旅。
我仰望着菩萨的面容, 用不着手电筒了, 菩萨脸上大放光明, 眼神无比慈爱, 我感应到菩萨左手在我的头上轻轻抚过。菩萨微笑问:“你哭什么?”我说:“苦海无边。”菩萨又说:“你悟了吗?”我不能回答, 一时间热泪狂流出来。我在弥勒菩萨的脚下哀哀痛哭不肯起身。又听见说:“不肯走, 就来吧。”三毛《夜半逾城——敦煌记》中, 对禅道的参透, 人生的顿悟, 莫不出于这个无比神圣且充满奇迹的地方:莫高窟 (又名千佛洞) 。在前秦时期, 云游的乐尊和尚经过三危山脚下时, 正值太阳落山之际, 望向三危山只见三危山旁的峭壁上有火烧云飘过, 太阳的余晖照在悬崖顶端犹如金色佛光闪现, 乐尊赶紧跪拜, 并在这座悬崖上开凿了莫高窟的第一个洞供佛, 莫高窟由此而生。后各朝信善在此纷纷凿洞供佛, 形成了莫高窟。窟中壁画精美生动, 置身于此, 我仰望着佛像, 佛微睁着双眼, 祥和、宁静、怡然地看着我, 瞬时心境竟也平和了许多, 心里莫名的激动。
第二天, 朋友带着我们去了鸣沙山, 初到这里, 特别兴奋, 我还是喜欢沙漠的。于是等朋友买好门票, 我们就迫不及待地冲进了景区, 走进了它的怀抱, 这里虽不及戈壁那么辽阔, 却也有一种豪迈, 沿着山间的小道缓缓进入景区深处, 我们看到了一片绿洲, 山与绿洲之间是月牙泉, 泉畔有亭台楼阁。绕月牙泉一周, 我们决定爬上鸣沙山, 我用尽全身的力量去攀援它, 爬过一个又一个山头, 故意在它那优美的水样天然曲线上踩下一个又一个坑, 在这山脊上狂奔, 周围没有其他人的时候就大喊几声, 累了就躺在山顶上休息, 它以宽广的胸襟容纳我, 不变的容颜面对我, 沙漠它就躺在我的身边, 它素面朝天, 千百年来没有一个人改变过它那单纯却不失高贵唯美的容颜。我望着幽深碧蓝的天空放松自己, 微风阵阵。不知过了多少时间, 天空暗了下来, 依稀出现了几颗星星, 约零点时分, 漫天星辰, 群星闪烁, 不时会有几颗流星划过。不经感叹奋斗着的我们, 只会低头做事, 却忽视了身边很多美丽的事物。夜里的鸣沙山少了白天的喧哗, 多了些许宁静与深邃, 山下的树林里不时会传出几声布谷鸟的叫声。这样的景色是适合沉思的, 心中泛起阵阵涟漪, 回忆曾经与过往, 有哭有笑。早晨不到六点时, 朋友叫我们看日出, 敦煌的天还是很晴的, 几乎没有云, 当东方逐渐泛白, 我们开始兴奋起来, 与周围的其他游客一起疯狂地喊叫。约早晨八点左右, 我们准备下山了, 朋友们下山姿势各异, 惹得我们笑声连连, 他们有爬下去的, 滚下去的, 游下去的, 滑下去的。而我选择跑下去, 体验了一把现实版的速度与激情。鸣沙山与绿洲千万年牵手, 天地造化沉淀为此世间绝景。此情, 此景, 终生不能忘怀。
敦煌故事画（四） 篇11
古印度摩揭陀国边境上，有五百个结为一伙的强盗，拦路抢劫，枉杀无辜。国王闻听后，派出精锐的骑兵围剿强盗。手持长矛、大刀、弓箭的五百强盗与官兵在边界山林中展开了激烈的战斗。（图中五人代表五百强盗）
装备精良，势力强大的官兵打败了五百强盗的反抗。五百强盗被官兵捆绑，押往京城。
五百强盗被押回京城，国王审讯后，严加酷刑，令行刑官挖掉五百强盗的眼睛。挖去双目的强盗，或手抚双眼，仰天哭喊；或昏厥倒地，仰身而躺。正被施刑的强盗，痛苦挣扎，悲痛欲绝。
国王把挖去双目的五百强盗放逐深山荒野，断绝食粮，要活活饿死这些强盗。五百强盗双目失明，无以自救，惊恐万状，在深山荒野中痛苦难忍，哭喊奔走，呼天抢地，乞愿佛陀天神救济。
佛祖释迦牟尼听到五百强盗的哭喊呼救之声后，怜悯同情，施法度救，以神通力，吹卷雪山香药到深山荒野之中，使五百强盗双目复明，身体平复。五百强盗得到救度后，投奔佛祖处谢恩，佛祖为五百强盗宣讲佛法。
敦煌网经营模式探析 篇12
敦煌网的经营模式与阿里巴巴走的路线完全不一样, 敦煌网主要针对海外e Bay卖家与国内厂家之间的小额批发交易, 该网站主要的功能是帮助国内厂家打通各种贸易的通道, 与国际快递公司合作, 提供诸如报关出口等服务, 同时以批量业务为基础, 压低高昂物流的费用。敦煌网的这种创新模式可理解为“用淘宝的方式卖阿里巴巴的货物”。
如今的敦煌网在给市场不断带来新的惊喜的同时, 她又迈上了新的征程。信用体系一直是敦煌网花大价钱打造的增值服务的一部分, 也包括物流系统、支付系统的完善, 以及包括语言翻译工具、在线即时通讯工具的开发等等。敦煌网现又推出了培养和孵化网商的动力营培训体系、扶持网商和中小企业建立网络外销渠道的快速扶持计划, 同建行合作推出基于客户网络交易记录及信用的在线融资服务——“建行敦煌e保通”、帮助企业客户销售产品代销中心以及针对网商和企业级客户的快速成长计划等。
敦煌网在线交易流程:
1.免费注册和通过认证2.登陆产品3.确认订单并发货4.确认妥投申请放款5收款货款交易成功
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参考文献
[1]www.dhgate.com和投资中国