广告文化的地域性

广告文化的地域性（精选10篇）

广告文化的地域性 篇1

1 前言

现代“峨眉武术”是以四川省峨眉山市境内的峨眉山来命名的一种地域武术内容,曾经是“巴蜀武术”的代称。自2008年6月,峨眉山市政府和峨眉山佛教协会将“峨眉武术”作为一种具有峨眉山地域特点的武术文化成功申报为“国家级非物质文化遗产”,“峨眉武术”非物质文化遗产申报书将“峨眉武术”申报地和保护地定义为“四川省峨眉山市”。[1]在非物质文化遗产背景下“峨眉武术”的内涵和外延都发生了相当大的变化,研究现代“峨眉武术”文化必须对“峨眉武术”及其相关概念进行重新定义。

1.1 峨眉武术

产生、起源于四川峨眉山,主要流传于峨眉山地区并传播到整个巴蜀及其它地区,以峨眉命名的各种武术内容和形式的总称。[2]

1.2 峨眉武术文化

以峨眉命名的,以峨眉山地域文化为依托,并深受巴蜀地域文化影响的地域性武术文化。峨眉武术文化不仅包括了以峨眉命名的武术范畴的技术和理论,还包括与之相关的其他物质和精神成果。

1.3 地域文化

或称“区域文化”,“地缘文化”,是指“因着一定的地理形势,在历史发展过程中形成的,得以与其它地方区别开来的语言、风俗、宗教、生活方式和生产方式等。”[3]

1.4 峨眉地域文化

峨眉山地域内源远流长、独具特色、传承至今仍发挥作用的文化传统。

1.5 巴蜀地域文化

以当代中国文化总体为背景,以历史悠久的巴文化、蜀文化为主体,并包括省内各少数民族文化的地域亚文化总汇,是一种以盆地为主要地域特征的内地型文化。[4]巴蜀地域文化包含峨眉山地域文化,峨眉山地域文化是巴蜀地域文化的属概念。

地域武术文化的差异源自于其地域文化母体的差异,从而体现出明显的地域文化的痕迹。在峨眉武术文化中体现出的峨眉地域文化特有的痕迹,我们把它提升为峨眉武术文化的地域性特点。本文尝试从以下几个方面对峨眉武术文化的地域性特点进行系统挖掘、整理和分析,对推动非物质文化遗产背景下的现代峨眉武术发展具有非常积极的现实意义。

2 峨眉武术文化的地域性特点

2.1 深厚的文化根基:相互包容的儒、释、道文化

峨眉地域文化作为中国地域文化的一个典型代表,蕴含着强烈的儒、释、道文化色彩。“中国文化源远流长,博大精深。可以这样说,中国传统文化就是儒、释、道三家鼎足而立、互融互补的文化。”[5]而这种相互包容的儒、释、道文化在峨眉地域文化中表现得尤为突出,使峨眉地域武术文化体现出了丰富的儒、释、道文化色彩。这也是峨眉地域武术文化明显区别于融合了儒、佛文化的少林武术文化和融合了儒、道文化的武当武术文化的根本所在。

2.1.1 峨眉地域文化中深厚的儒、释、道文化

《魏书·释老志》载:“道家之源,出于老子……授轩辕于峨眉,教帝喾于牧德”。《列仙传》载:“周成王时葛由上绥山得仙道”。峨眉山春秋、战国时就有高人、方士登临隐居、修行。东汉顺帝时,西蜀张道陵创五斗米道教,峨眉山成为巴蜀道教“八品游治”之一,即“峨眉治”;汉魏时,道教称峨眉山为“虚灵洞天”;东晋陆修静“好方外游”,曾“西至峨眉访清虚之高躅”。[6]隋唐孙思邈来峨眉山采药、炼丹;吕洞宾到二峨山猪肝洞隐居;仙皇台修305间茅屋引上百道士传授仙道;宋代陈抟从华山来峨修行;元、明以来道教衰落,但至解放前夕,民间道教仍很活跃,山下道士不下百人。[7]

佛教高僧慧持、明果禅师东晋时先后到峨眉山住锡修持。公元420年,修建普贤寺,以相传峨眉山是普贤菩萨显灵和讲经说法之所为依据,把峨眉山作为普贤菩萨的道场。佛因山而兴盛,山因佛而扬名,峨眉山因此名扬天下。唐、宋时期,佛教寺庙得到很大发展,明代佛教日盛,部分道人由道转佛,峨眉山从此变成佛教的天下。峨眉山佛教起源于禅宗,现山中仅有分支临济宗和曹洞宗,临济最盛。[8]

儒家文化作为中国文化精神的集中代表者和社会主流文化长期影响着峨眉地域文化的各个方面。峨眉山地域儒家文化主要以楚狂陆通等为代表。《庄子·人间世》、《论语·微子第十八》均记载其事,说楚狂是位“贤人”,但“佯狂不仕”,成了峨眉隐士。“歌凤台”传说就是他隐居时结庐故址。峨眉山隐士文化是儒家文化在峨眉山地区留存的具体表现。据史料记载来峨眉山隐居的士人从汉代窦谊至清代蒋超,总共几十人。[9]

明万历四十年(1615)曾出现三教融为一体的尝试。明光道人建会宗寺于伏虎寺右的虎头山下,取儒、释、道“三教”会宗的意思。寺里供奉“三教”始祖,佛教普贤菩萨、道教广成子和儒家楚狂。2006年,为重现峨眉儒、释、道文化的人文历史,峨眉山管委会在报国寺旁的虎溪河南岸新建峨眉山儒、释、道、武文化长廊,把峨眉武术文化与峨眉地域儒、释、道文化融为一体。

2.1.2 儒、释、道文化对峨眉地域武术文化文化的影响

峨眉地域文化中的儒、释、道文化对峨眉地域武术的影响是深远的。峨眉地域武术文化从其组成内容来讲,是由峨眉山道士的养生导引术和武术健身功法,峨眉山僧人修练的僧门武术,融合峨眉山地域社会阶层的民间武术内容,共同组成了峨眉地域武术文化的完整内容和形式。

产生于峨眉山道家的养生导引术和武术健身功法,其修炼方法是通过“吐纳、导引、坐忘、心斋、守一”等内炼法门,做到意与气合、气与神合,达到天、地、人合一的境界。这种锻炼方法在平常养生时可以防病祛病,延年益智,[10]在临阵御敌时则“以静守为体,以心灵手快为用,以静制动,以柔克刚,随机应变,分寸之中克敌致胜”。[11]峨眉武术中的白猿通臂拳,鸭形拳,[12]短剑十三式,青龙十三剑,凤尾十三剑,[13]六步养生功,长寿益智功,金罡清虚剑,玄门内功拳法,内功八法剑,六步纯阳功,十二导引术,[14]峨眉剑白猿二十四法,[15]等武术内容就是峨眉道家文化留给峨眉武术的宝贵遗产,明代《峨眉道人拳歌》[16]就生动、形象地再现了峨眉山道家武术的高超技艺。

峨眉僧门武术是佛家弟子在禅修的过程中创造的一种既可强身健体、又可身心修持的方法。是佛家禅修的一种外在的、物化的反映形式。由于资料的缺失,我们所知的峨眉佛教文化对峨眉地域武术的影响更多地还停留在武术技术层面。武术的“技术反映文化”,武术文化不是空洞的文化,武术技术本身就是具体的武术文化。[17]隋唐僧人云昙创编的峨眉僧门拳法,发展至今存有大连拳、练步拳、大红拳、小红拳、罗汉拳、禅杖、罗汉棍、伏虎拳等;[18]南宋德源长老创白眉拳,著《峨眉拳术》一书是有关峨眉武术的最早文字记载;南宋白云禅师创“峨眉十二桩功”;明嘉靖僧太空、神灯创子午门拳法;[19]明程冲斗《耕余剩技》,记述“峨眉枪法”、“白眉棍法”;清吴殳《手臂录》中载普恩禅师之峨眉枪法。[20]清僧人创浪子燕青拳、六乘拳、乌龙拳、虎爪拳。[21]当今峨眉山105岁僧人通永法师是峨眉山僧门武术的见证人,其七位门徒均是峨眉佛家的俗家弟子。[22]

儒家文化对峨眉地域武术的影响主要表现在对习武者武术道德和礼仪规范的要求上。儒家文化中对中国武术的道德要求,构成了峨眉地域武术文化的的重要道德内涵和文化支撑。儒家伦理中的“仁爱”思想成为峨眉地域武术伦理思想的核心内容和道德规范。而峨眉派武功,特别注重“武德”、“仁术”、“养气”,提倡练武以防御保身为主,正告练武者要有人道主义精神和浩然正气。[23]另据考证,峨眉武术分类“五花八叶”之说中的“五花”与清末、民国时期峨眉山及四川哥老会组织有关,来自儒家伦理中的“仁、义、礼、智、信”。[24]清末、民国时期峨眉山及四川哥老会的发展促进了峨眉地域武术的传播,而哥老会就是以儒家的“五伦”、“八德”作为自已的伦理观和价值观。[25]

由此可见,深厚、相互包容的儒、释、道文化,构成了峨眉地域武术文化的扎实的文化根基。

2.2 典型的名山文化:武以山名,山以武显

2.2.1 峨眉地域文化中的名山文化

峨眉地域文化从其本质上讲是一种典型的名山文化,峨眉山是峨眉地域文化的标志,我们可以从峨眉山历史地位的演变中看到峨眉山名山文化的发展过程。峨眉山在地理位置上最初为四川盆地与古蜀国南边的天然屏障,是为“配体”地位;随着汉代和西晋时道教和佛教在峨眉山的兴起,其作为西蜀与西南夷地区天然屏障的“配体”地位逐渐向作为道教和佛教的“载体”地位转化,即道教仙山和佛教圣地;从近代开始,由于观光旅游者的数量逐年增加,峨眉山旅游文化的发展,其历史地位也就从道教、佛教的“载体”地位逐渐向自身的风景名胜、旅游胜地的“主体”地位转化。[26]但不管峨眉山历史地位如何转变,峨眉地域文化都始终体现着峨眉山作为天下名山所具有的突出的名山文化特点。

2.2.2 峨眉名山文化对峨眉地域武术文化的影响

峨眉地域的这种名山文化深深地影响着峨眉地域武术文化。峨眉山虽然地处巴蜀南疆天然屏障,地理位置偏僻,但山高林密,风景优美,从春秋时就吸引了无数高人、方士隐居、修行、采药、炼丹。据记载有春秋战国楚士陆通,鬼谷先生、司徒玄空、汉代窦谊、瞿君武、周义山、陈方庆,隋代孙思邈,唐代杜鹏,宋代陈抟、冯辑,清代蒋超等。[27]相传战国隐士司徒玄空,仿山猴动作创编“峨眉通臂拳”,攻防灵活……后人称之为“白猿祖师”,视之为峨眉武术的第一人。[28]汉、晋时,道教和佛教相继传入峨眉地区,峨眉山成为道教仙山和佛教普贤道场,从此名扬海内外,有了很高的知名度和美誉度。峨眉地域武术不断发展,出现了众多以峨眉命名的武术内容,如峨眉十二桩功,峨眉罗汉拳,峨眉梅花拳,峨眉猴拳,峨眉杀肘,峨眉剑,峨眉枪法,峨眉卫寺刀,峨眉昆山刀[29]、峨眉白猿闪电手[30]、峨眉剑仙派内功[31]等。因为峨眉山的名声显赫,再加上文人墨客的大力宣传,峨眉山有时就用作巴蜀地域的代称,整个巴蜀武术也被称为峨眉派武术,很多流传到外地的武术也自称发源于峨眉山。如广东和东南亚流传的侠拳,白眉拳[32],加拿大的峨眉蛇拳[33],河南的峨眉拳,[34]湖南峨眉拳,[35]北京牛街白猿通臂拳等。[36]在峨眉地域武术文化的发展过程中,峨眉山的显赫名声提升了峨眉地域武术的声誉,促进了峨眉武术广泛的对外传播;在峨眉武术对外传播的同时也扩大了峨眉山的知名度,正是武以山名,山以武显。

2.3 丰富的武侠文化:峨眉武术的平民化与世俗化

峨眉武术自发源以来,一直沿着峨眉山地域道家武术、僧门武术、民间武术三条途径继承、传播和发展着,但其依存空间长时期一直在峨眉山及周边地区,处于“藏在深山人不识”的境况,并没有少林武术那么大的名望。但从清末民初至今的一百年间,峨眉武术以一种爆炸式的方式迅速成为一种世人皆知、众人仰慕的武术流派,其原因之一就是自清末民初开始兴起的白话武侠小说和武侠电影热潮。

2.3.1《江湖奇侠传》中的峨眉武侠文化

早期的武侠小说基本没有峨眉武术的内容。1922年平江不肖生(1889-1957)的武侠小说《江湖奇侠传》首次提到峨眉派武术。平江不肖生本名向恺然,湖南平江人,文学、武术均有深厚造诣,著有《拳术见闻录》、《拳术传薪录》、《拳师言行录》等,被誉为“民国武侠小说的开山鼻祖”。他在《江湖奇侠传》一书中设计了昆仑、崆峒、邛崃、峨眉四大剑仙集团,将峨眉武术第一次以峨眉派剑仙的形象推向了大众,峨眉剑仙成为峨眉武术形象的代表。之后,众多以《江湖奇侠传》为蓝本的武侠影片搬上银幕。其中1928年——1932年胡蝶主演的《火烧红莲寺》(共十八集),红极一时,从此峨眉武术一跃成名,声名远扬,以致于误导众多武术爱好者到峨眉山寻仙、访道、习武;[29]1997年香港郑少秋主演的《江湖奇侠传之木兰秋菊》和《江湖奇侠传之龙凤恩仇录》等,都为观众追捧;2007年底李连杰、刘德华、金城武主演的由《江湖奇侠传》改编的《投名状》,更成为现代武侠片经典之作。《江湖奇侠传》开创了峨眉武术平民化和世俗化的先河。

2.3.2《蜀山剑侠传》中的峨眉武侠文化

1932年,还珠楼主的武侠小说《蜀山剑侠传》在天津《天风报》上发表。还珠楼主原名李寿民(1902-1961),四川长寿人,从小随峨眉老道习峨眉气功,曾三上峨眉山。《蜀山剑侠传》是一部神魔化的剑仙小说,小说的中心情节为峨眉派与邪派剑仙之间的斗争。书中塑造的峨眉正派创始者长眉真人,其门徒乾坤正气妙一真人齐漱溟成为峨眉派掌门人,其五大弟子乃五位峨眉剑仙。书中绝大部分情节是写峨眉派五大弟子求师、学艺、得宝、得道、斗妖、除魔、成仙的经过,虽然情节荒涎、离奇,但《蜀山剑侠传》及其系列小说《长眉真人传》、《蜀山剑侠后传》、《蜀山剑侠新传》、《峨眉七矮》的迭出,无疑是在文学上随平江不肖生之后再次树立了武侠世界中峨眉剑侠的形象,将峨眉武术以无以伦比的剑仙高手的形象推出,使峨眉武术平民化和世俗化又前进了一大步。

2.3.3《倚天屠龙记》中的峨眉武侠文化

金庸是现代峨眉武侠文化的最大影响者。金庸武侠小说中提到峨眉武术的有《飞狐外传》、《倚天屠龙记》和《笑傲江湖》。金庸在《倚天屠龙记》一书中杜撰了峨眉武术的起源:“恩师与郭女侠在少室山下分手之后,此后没再见过面。……郭女侠走遍天下,找不到杨大侠,四十岁那年忽然大彻大悟,便出家为尼,后来开创了峨嵋一派。”[30]由于金庸本人巨大的影响力和他书中常以史实夹杂虚构的写法讲述故事,使得他笔下的“野史”往往被很多人误认为是“正史”,再加上书中的峨眉武侠人物郭襄、凤陵师太、灭绝师太、周芷若等都是女尼,描写的峨眉派的许多招式、著名兵器也都具有女性的色彩,因此,峨眉派是女人所习的拳术,峨眉武术源自少林“九阳真经”之类小说家言,竟使很多读者笃信不疑。这无疑是由于金庸武侠小说的传播,人们对峨眉武术起源的误读。虽然武侠小说中的峨眉派人物及武功都是作者虚构的,而且许多有关峨眉武术的传说也是后人典型的附会和无意的错接。但不可否认的是,从平江不肖生到还珠楼主再到金庸,八十年之间,三位新、旧派的武侠小说巨匠为我们精心打造了一个武侠小说中虚构的峨眉派武术的世界,描绘出让众人仰望的峨眉武功和峨眉武侠。从而让本是属于峨眉地域的武术内容一跃而成了整个巴蜀武术的代名词,有关峨眉武术的武侠故事一代代地口口相传,极大地丰富了峨眉武术文化。

2.4 贵的养生文化:以动为导,以静为养,动静结合

中国武术“在武艺形成和发展的漫长过程中,曾产生了军旅武艺与民间武艺的分野,还贯彻着技击因素与健身因素依存消长的矛盾。”[31]技击因素和健身因素是中国武术产生、发展的两个重要因素,这两个因素的依存相长又因不同时代、不同地域、不同习武群体而体现出它的不同特征。峨眉地域武术作为峨眉本土民间武术和峨眉山佛、道武术内容的结合体,健身、养生功法特别丰富,养生文化是峨眉地域武术文化的一个非常突出的特点,这和峨眉山地区千百年来丰富的养生文化因子是分不开的。

2.4.1 峨眉地域文化中养生文化的形成

峨眉地域属古代的西蜀地区,地理环境以平原和丘陵为主,气候温暖多雨,以农业、药材、林业为主,属典型的农耕文明,可自给自足,无需外求,文化特性多表现为和平、安定、内向等多种特征。峨眉地域农耕型文明的特性是峨眉地域养生文化产生的基础;另外,峨眉地域虽地理位置偏僻,交通不便,但是山高林密,降雨充沛,空气纯净,泉水清冽,百峦叠翠,典型的喀斯特典型地貌,野生植物多达五千余种,野生动物多达二千余种,人与自然和谐共生形态最为完美。晋代书法家王羲之在《与谢世安书》曰:“蜀中山水,如峨眉山夏含霜雹,碑版之所闻,昆仑之伯仲也”。随着峨眉山道教的兴起,起源于峨眉山道家的养生功法是峨眉山地域养生文化的重要内容;峨眉山草药自古有名,《华阳国志》载:“犍为南安县南,有峨眉山,去县八十里。《地图》云有仙药,汉武求,不能得”。峨眉山药用植物有1655种,其中药材406种,如黄连、木通、牛膝等;稀有珍贵的药用植物有101种,如暗紫贝母、黄连等。峨眉山茶的历史也由来已久:唐李善著《昭明文选注》曰:“峨山多药草,茶尤好,异于天下”,唐代就有白芽茶列为贡品。峨眉山茶的精髓在于佛教禅和峨眉茶的统一——禅茶,峨眉山茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的峨眉佛法禅机相映生辉,成为“修身养性,开慧益智”的正信之道。自然养生,导引养生,中药养生,禅茶养生——丰富的峨眉山地域养生文化是峨眉地域武术养生文化产生的基础。

2.4.2 峨眉武术文化中的养生文化内容

峨眉武术的功法特点是以内练气血运转、外练击法为主,讲究神形兼备、内外兼修、功法一体、亦刚亦柔,刚柔相济。技击防身之术与养生炼形之术互为补充,相得益彰,组成了峨眉武术功法的主要内容,峨眉气功为峨眉武术内修之根本。峨眉武术中有融技击与养生为一体的两大功法体系,即峨眉佛家的峨眉临济气功和峨眉道家的剑仙派峨眉内功。峨眉临济气功又叫峨眉十二桩,为南宋末年白云禅师所创,从南宋起一直在峨眉临济宗内秘传,经过历代传习研练,仅有峨眉山金顶寺第十一代传人永严法师承其衣钵,传此桩于镇健法师(周潜川),镇健传巨赞法师,再传傅伟中。它集医、释、道、武功之精华为一炉,寓内功导引按跷术、点穴、布气、针灸于功法中,融养生、医疗、技击、开发智能为一体,迄今有近800年的历史。现代传人周潜川有关峨眉武术养生文化方面的著作有:《峨眉临济宗之天罡指穴法》、《气功药饵疗法与救偏差手术》、《气功疗法峨眉十二桩释密》、《黄庭经详解》、《气功纠偏药疗法》等。峨眉道家的剑仙派峨眉内功则传自于清朝光绪年间峨眉后山方士何根九,现传于道教峨眉剑派二十三代传人方宗骅。峨眉内功的功法内容有先天劲功、六步养生功、十二乾坤功、纯阳功、护体神功、玄门内功拳法、内功八法拳、返还壮内功、八法修真功、内功八法剑、金罡神功掌等一百多种功、拳、剑法和方道医术。其中除玄门内功拳法、内功八法拳、返还壮内功、八法修真功、内功八法剑、金罡神功掌外,其它都属于修身、养生、益智功法。峨眉内功练拳要点是:顺应自然,法无定法,快则生劲,慢则导引,顺应则内养。以动为导,以静为养,动静结合是峨眉剑仙派玄门功法——峨眉内功的根本特点。

峨眉佛家临济气功——峨眉十二桩和峨眉道家剑仙派玄门功法——峨眉内功这两个峨眉武术功法体系组成了峨眉武术养生文化的主要内容。

3 结语

综上所述,将峨眉地域武术文化作为巴蜀地域内的一种具有悠久历史和丰富内容的地域武术文化进行重新认定和独立研究,充分阐述其深厚的文化根基、典型的名山文化、丰富的武侠文化、宝贵的养生文化等地域性的文化特点是非常重要的。在“峨眉武术”已经成功申报国家非物质文化遗产的背景,“峨眉武术”的概念应当在新的形势下得到重新定义,让峨眉的归峨眉,巴蜀的归巴蜀,以适应新时期的峨眉地域武术文化的保护与发展的现实要求。同时,峨眉武术及峨眉武术文化是祖先留给我们的宝贵的非物质文化遗产,保护这份遗产,“既是给我们中华民族标明了一条回家的心灵之路,也是保护一条支撑我们中华民族重新崛起、永远立于世界民族之林、万事繁荣昌盛的民族振兴之路”。在一个经济全球化发展、文化多元化竞争的时代,要传承峨眉厚重的地域武术文化内容,应立足传统,大胆创新,有所变有所不变,大胆借鉴少林武术文化发展的路子,同时走出适合峨眉武术自身的传承与发展之路。

地域性文化与滨河景观规划的融合 篇2

摘 要：城市河道是城市的重要脉络，是城市空间联系的纽带。在城市滨河景观改造过程中，应结合其地域及基址条件综合考虑。现以荆襄河生态公园规划为例，初步探讨滨河景观规划中地域认知与场地理解问题，规划在充分调查现状基址条件及可利用的景观资源基础之上，力求挖掘城市历史文化资源，通过植物、园林建筑、景观雕塑、铺装、水体等关键景观的设计，进行公园空间塑造，探讨具有地域特质的园林空间营建。

关键词：风景园林；滨水景观；地域特色；运河文化；荆襄河

在当今全球化的大背景下，越来越多的城市公园一味追随“现代化”风格，日趋雷同，失去了原有的地域特色。这种现象不仅仅存在于风景园林之中，建筑的“国际式”、城市的“千城一面”，都是地域性消失带来的结果。关注地域性的目的之一就是为了保护文化的多样性。本文拟以荆襄河生态公园规划为例，从现状基址分析、景观空间营造、植物景观搭配等方面，共同探讨具有地域与场地特质的滨河景观的空间营建。

一、荆襄河生态公园项目概况

（一）项目背景

荆襄河历史悠久，古荆襄河是公元六世纪前后长江主泓的河道，后因泥沙淤积，沙洲消长，在漫长的历史岁月中，长江主泓渐次南移，荆襄河成为一条内陆河，通过长湖与荆门、沙洋、襄阳连接，成为重要的水运航道。上世纪50年代中期，随着公路运输的兴起和治理四湖工程的实施，有的航道被新开的河渠所切断，运河功能逐渐丧失，荆襄河不再承担防洪功能，成为城市调蓄及景观水体，它的生态景观功能及社会经济效益逐步凸显。

荆襄河生态公园位于荆州市建成区中部偏北的位置，呈南北向带状分布，全长约4.9公里，规划总建设用地面积为94.2公顷。荆襄河南接荆沙河，东连西干渠，北接太湖港，是荆州市城市水网的重要组成部分。

（二）现状分析

荆襄河生态公园周边用地性质多为居住用地，其中雷家垱泵站—景明观路段于2012年底完成了园路、铺装场地、驳岸、植物种植等部分建设内容，但效果欠佳，其余地段除少量侵占公园绿地的建筑外，基本还处于原生状态，园林景观空间可塑造性强。

雷家垱泵站以北为外荆襄河，水系自太湖港经荆襄外河流入西干渠，水质为IV类，雷家垱泵站以南为荆襄内河，水系自荆沙河经荆襄内河流入西干渠，水质为V类。后期公园建设中应通过生态补水、截污、清淤等措施以改善水质，力争达到IV类及以上水质。

二、滨河景观空间营造

在本次规划设计中将园林景观、城市绿道、公共配套服务等众多设计内容相结合，总体上将连续的滨河绿地作为基垫，有序地组织步行系统及贯穿全线的自行车绿道，并结合公共开放空间营造沿河优美的景色，打造具有地域文化内涵的现代都市滨河景观带。

（一）规划构思

以荆襄河为纵轴，沿河的漕运埠头、运河博物馆、水运情景雕塑体现水运文化、物质需求，表现生活场景，是“因水而生”，继续衍生出水乡风情和民风民俗两大主题，是“因水而盛”。人流集中处以点睛之笔体现文化内涵，形式上以生态和谐、低碳净化为主题，以此体现归于山林水泽的生态理念。

（二）规划设计框架

公园规划以营造现代滨河城市开放空间的同时带动周边的整体形象为目的，依托荆襄河现有带状水体，勾勒“一河三园十二景”的整体构架。

一河：为荆襄河；

三园：为运河文化园、水乡风情园、民俗文化园；

十二景：“河源广场”“柳岸河清”“运河风情”“海棠花雨”“蛙鸣荷香”“合欢草坪”“四季花田”“鸟语环翠”“水乡渔趣”“民和年丰”“躬耕乐道”“碧波柳影”；

1.运河文化园是以运动休闲功能为主，将运河文化贯穿于整体设计中，提取具有典型意义，能代表运河文化的元素融入设计中；以自然生态为设计根本，使之成为市民、游客感受文化、享受自然的场所，并成为运河文化旅游线的主要景点。

2.水乡风情园以江汉平原水乡风情展示为主题景观。本段规划充分利用已建成部分，结合原规划设计内容及功能分区安排进行提档升级，对公园的交通组织、植物配置、景观小品等进行优化设计。

3.民俗文化园将荆楚民俗文化与景观设计相结合，用构筑物、小品及植物配置等造景元素营造浓厚的楚风楚韵，并结合水体开展参与性强的活动，将荆楚民风民俗潜移默化地传达给游人。

三、多样化的滨水景观设计手法

（一）植物景观营造

荆襄河公园沿线绿化种植设计是以乡土树种为主，并遵循科学性与艺术性的统一，既满足植物物种的生理生态需求，也注意体现艺术性。从空间的聚散分合、连续变化、韵律节奏等多种处理手法来形成密林、林带、疏林、缓坡草地等多种空间，以及变化丰富的林冠线；同时运用不同植物的姿、花、香、色等特性，形成丰富的动态景观效果和四季的变化，如樱花大道、枫林大道、桃花园、月季玫瑰园等，并结合各景点景观意境营造和展现具有平原水乡的植物生态景观。

公园规划以栾树为基调树种，游览步道旁植无患子、合欢等落叶树种，夏有浓荫，冬可透暖。根据“一园一花”的规划原则，公园以海棠为主，如西府海棠、垂丝海棠、贴梗海棠和木瓜海棠，植于游步道两侧、亭台周围、丛林边缘、水滨池畔等。海棠迎风峭立，花姿明媚动人，楚楚有致，花开似锦，自古以来是雅俗共赏的名花，素有“花中神仙”“花贵妃”之称。

（二）道路交通组织

滨河景观带打造多层级交通系统，以滨河游览步道和自行车交通游览道为主，再通过纵向设置的游步道与之衔接，串联各功能场地，共同形成安全、优美、便捷的交通体系。

1.滨河游览步道：宽2米，结合亲水平台沿河设置， 满足亲水性，采用生态透水材料，通过管网收集雨水用于园内绿化灌溉。

2.自行车绿道：结合绿道规划理念，设置宽度为3.5米的自行车道，亦是园内重要的景观大道。位于人行道外侧，材质为绿色透水沥青。

3.绿化游览步道：宽1.0-1.2米，采用自然石材与卵石，体现自然野趣。用于各景点间连接用路，供游人林间穿越，漫步休闲，功能上满足园区主要通道的要求。

（三）竖向改造

以尽量减少挖填方量、减少工程造价、满足荆襄河洪水位及防洪要求为基本原则，进行设计。太湖港节制闸以南洪水位在29.16米-29.60米之间，故现状防洪堤高程降低后，产生土方用于营造景观微地形，并尽量做到土方平衡；驳岸采取生态处理，少硬质挡土墙驳岸，道路场地的布置结合地形，蜿蜒起伏，丰富景观空间层次；根据植物生长习性和树木分区合理调整地形，形成向阳山坡等自然生态环境，顺应植物生长需求，形成优美的林相和林冠线。

最大限度地保护原有湿地、塘等水生态敏感区，并结合透水铺装、生物滞留池、雨水花园、雨水湿地、生态植草沟等设施，以满足水面调蓄洪功能，促进雨水的储存、渗透和净化。

（四）多元化的绿色空间

多元化绿色活力空间的营造是本次公园改造的另一大特色，公园通过广场空间、草坪空间、密林空间、花海空间、湿地空间的多元化组合，将滨河公园的活力最大程度地释放与提升。

1.广场空间：根据各园区主题内涵设置了若干大小不同的文化、休闲广场，多样的广场空间不仅将带状公园的主要景观节点串联起来，而且也为广大市民提供了休闲、交流的空间。较大的广场适合举办大型户外公益活动，小型的广场则适合市民康体健身。

2.草坪空间：在本次公园规划中，设计了大量的疏林草地，并配以少量的大乔木，打破纯草坪一马平川的平淡且能遮挡烈日。人们时而在宽敞的草坪上追逐奔跑，时而在阴凉的树荫下休憩乘凉，连绵起伏的草坪空间为市民提供了不一样的室外休闲场地。

3.花田空间：在花田空间的营造上，采用多年生草本植物为主，并注重季节搭配，结合各园区植物花境设置。孩子们在这里扑蝴蝶、编花冠，尽情与大自然嬉戏玩耍，耳畔河风吹拂，丝丝花香沁人心脾。

（五）景观建筑及小品

公园的建筑风格为仿古型建筑与现代型建筑相结合，形成一种富有时代气息，又不失地方民居建筑文化内涵的鲜明个性，环境小品则以体现文化性为主。如反映运河文化、民风民俗的情景雕塑，或掩藏林间，融于绿地之中，或点缀广场、亲水平台旁，与周围环境融为一体。

四、结语

城市滨河景观空间是城市景观的重要组成部分，是体现城市文化的窗口，也是城市居民接近大自然的理想场所。在进行城市滨河景观设计时，合理地融入地域性文化，是沿承民族文化的一种方式，同时也是设计新思路。要充分尊重地域性文化特色，以不同的自然景观和人文景观为基础，促进地域文化特色的不断更新与创造，使人们重拾对城市滨河的记忆。通过对荆襄河生态公园的成功改造，使周边环境得到了极大的改善，提升了城市活力和城市品质，其创新的设计手法为今后滨水空间的活力提升积累了丰富的经验。

参考文献：

[1]王佐.城市滨水开放空间的活力复兴及对我国的启示[J].建筑学报，2007，（07）.

[2]刘滨谊.城市滨水区景观规划设计[M].南京：东南大学出版社，2006.

[3]张翠，姚亦锋.滨水景观设计及历史文化承载再现的研究——南京外秦淮河规划[J].中国园林，2004，（10）.

[4]林焰.城市滨水开放空间景观的建设与保护[J].中国园林，2003，（12）.

[5]沈陆澄.滨水地区开发的综合规划模式[J].规划师，2001，（01）.

[6]束晨阳.城市河道景观设计模式探析[J].中国园林，1999，（01）.

[7]颜颖 ，欧阳高奇.园林景观规划设计与地域文化[J].中南林业科技大学学报（社会科学版），2012，（03）：98-101.

作者单位：

广告文化的地域性 篇3

之所以对这本著作如此关切和喜爱, 是因为五六年前我在编著《广西文化图史》时深有感受。该书出版前夕我在“后记”中这样写道:“《广西文化图史》是对广西文化的历史和现状全面盘点的第一本著作, 在对史的叙述和面的概括的基础上, 我们也尝试做了一些理论归纳。限于我们的学识和调研条件的限制, 这本书只能算一个阶段性成果, 内中的缺陷与错谬在所难免, 恳请各界专家学者和广大读者批评指正, 为今后群策群力编撰出更为系统、全面和厚重的《广西文化史》打下基础。”当时我深感文化研究的难度和自身学力的孱弱, 在勉力做出一本《广西文化图史》之后清楚知道还有很多不足, 期望有更为厚重和大气的著作面世。如今我欣喜地看到, 这本《中国地域文化通览·广西卷》就是当时我期盼的“更为系统、全面和厚重的《广西文化史》”的模样, 且内涵更为深邃, 学术成就颇高。在学术上, 它第一次全面系统地整理和总结广西几千年来的文化史实和文化成就, 内容庞大系统。开篇为“绪论”, 总论广西的环境、历史与人文, 全书分为上下两篇, “上篇”设七章分论由先秦到清末的文化史, 是对本地文化作纵向的考察;“下篇”分十章分论山水、摩崖石刻、铜鼓、建筑、文学、戏曲、民间文学、民俗、文化带等文化类型, 对广西文化分门别类重点地作横向的论述。书前有《广西历史文化地图》, 书末还有《广西文化大事记》《广西壮族自治区全国重点文物保护单位表》《广西入选国家级非物质文化遗产表》《历代广西文化名人一览表》等4个附录资料, 书中还随文附有大量插图, 图文并茂, 增加了对文化事像的直观感受。全书以55万字的篇幅, 全面介绍了广西文化历史、景观, 夹叙夹议, 史论结合, 在大量可信资料的础上, 纵横交错地展开论述, 总结文化发展的历史经验和规律, 展示迷人的文化魅力, 构建起颇具科学性的广西文化史体系, 奉献出一部厚重的广西文化史大书, 是对广西学术建设的重要贡献。在现实作用上, 如此全面系统地总结和展示广西悠久丰厚的文化历史和缤纷多彩的文化现象, 评点其独特的文化贡献, 使广西文化以其独特魅力挺立于中华文化之林, 极大地激发了当代广西文化的创造活力和自信心, 有力地推动广西文化建设, 也给广西文化产业的运作以创意触媒, 实属作用巨大。对此我深表钦佩。

《中国地域文化通览·广西卷》显示了作者不凡的学术功力。其取得成功的要点, 我认为, 一是运用科学正确的文化史观指导写作。书中论述广西文化的发生, 注意到广西自然地理环境对文化生成的影响, 也注意到文化交融共进的演进规律, 体现了正确的历史观、文化观。在“绪论”里首先论述了广西“独特多维的自然环境”, 指出“广西文化的成长势所必然地受惠于也受制于广西的地理环境”, 并肯定“地利之便所起的催化作用由此可见一斑”;接着论证了“多元共生, 交融共进”的文化发展规律, 在下篇第一章《山水》里明确论到:“广西山水又体现出丰厚的人文内涵, 互为表里, 相得益彰。怪怪奇奇而又蕴含着丰富人文积淀的广西山水, 造就了博大深厚的广西山水文化。”由此得出了一个结论:“山水与人和谐共生”。我认为, 这些论述, 是著者文化史观的要点和精髓, 道出了文化生成的根本。它体现了作者在科学发展观指导下对研究对象的真正透彻地理解和科学准确地论述。这就使得该书的论述高远深邃, 发人深省。二是发掘大量文化史料, 铺垫坚实学术基石。十余位作者都是学养深厚、学业高深的广西顶尖级文化学者。他们没有停留在过去的著述上作修修补补, 而是潜入历史, 探赜索隐, 披沙拣金, 调查、整理了大量的广西文化史料, 许多材料是前人未发现而第一次使用的, 并在新发现的史料中提炼新的观点, 集成完整的文化体系。三是一些论述令人耳目一新, 如论山水文化的一组标题:“山水为人所发现与修饰 / 人得山水怡情养性 / 天人合一共生共荣”;又如论广西民族:“广西各民族人民扩大团结, 共求生存的历史壮怀激烈, 丰厚绵长。在这个大背景下来看广西文化, 其源也广, 其类也多, 其色也彰, 其神也融。归结到一句话, 就是多元共生, 交融共进。”再如论广西文化:“广西文化的特色, 以地域性、民族性、多样性和交融性为基本。前三者是原色是基础, 交融起来便更具活力和张力。而所有特色的酿育, 端赖环境与人才。”材料与观点的相辅相成, 构成了该著论点坚实, 论据新颖, 论述不虚的学术风貌, 颇为可观。四是精炼流畅的史述风格。该著作者在追求学术性、科学性的同时, 努力写出通俗优美的学术文字, 体现出了著者在追求学术性、现实性的同时, 追求学术的通俗性、可读性。深邃的学理思想、新颖的学术观点, 常常借助于才气充沛之笔流畅而出, 其中尤以“绪论”里的文字最具这一特色。例如在写广西历史人物时, 作者首先写出历史人物在历史发展中的重要性:“历史是由人物和细节缀成的”, 接着满怀情感地写了一系列对广西文化发展做出重要贡献的文化名人, 如在写清代重臣陈宏谋时这样写道:“我们还要特别对任过中枢宰辅、当过多处封疆大吏, 在全国广有影响, 并为经世致用, 哺育人才奋力一生的岭南大儒陈宏谋, 表示深深的敬意。像陈宏谋和其他历史文化名人这样的杰出者在广西不是多了, 而是少了, 这正是广西与其他先进省区的差距之一。惟其如此, 我们对历代先贤不能不格外地珍视。而这种态度本身就是一种涵养, 一种文化。”这样的论述文字, 读来令人充满清新畅快之感, 享受阅读之乐。

广告文化的地域性 篇4

引言

城市是人类文明的一个重要标志，是人类基于自然环境而创造的便于生产生活的集中化场所，与村落不同，城市往往有着明确的规划与设计，对于区域的使用范畴也有明确的规划。古往今来，在城市中诞生了丰富的文化、艺术、科学的先进思想，而这些先进思想也在促进着城市的发展。城市是一个综合体，其功能与发展都是多元化的，其居民的需求层次也是多元化的。城市环境设计就是为了满足居民对于城市的审美需求而存在的，城市环境设计的改良提升在满足人们的视觉需求的同时城市环境设计还符合着可持续发展的要求，改善城市“热岛生态”对于改善人居环境，改善居民心理健康也有着重要作用。在广泛的市场需求下，城市环境艺术设计成为了新兴的艺术设计领域。如何正确发挥环境艺术设计的美学价值，笔者认为地域文化的应用对其有着重要的指导意义。地域文化与城市环境艺术的特征

地域文化承载着丰富的外在和内涵，首先山川、自然环境造就了

个地域独特的地理环境，而周围的山河湖泊、森林草原则是地域文化的自然符号，以内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗为例，该城市的地理环境标志位胡杨林和大沙漠，因此城市的广场设计有着大漠特有的粗犷感。其次城市的历史文化也对城市环境艺术设计有着重要影响，以青岛为例，该城市有着多年的租借历史，在城市环境艺术设计风格上也有着浓厚的异国风情，城市的雕塑小品往往有着浓厚的异国风情，再如洛阳，因历唐朝历史传说，自古有着牡丹之都的称呼，因此洛阳的城市环境艺术规划中牡丹花成为了重点的标志性观赏焦点。再次，现代城市所形成的地域文化对城市环境艺术设计也有着重要的影响，如西安市确定的市花为石榴花，在西安的城市环境艺术规划中，将石榴花广泛应用在各种可应用的环境。

城市环境艺术是时代发展的精华，当前的城市环境艺术设计有着多种发展元素的要领，包括标志性、观赏性、绿化与蓝化以及动感倾向。标志性和观赏性是城市环境艺术设计的基础元素，标志性能够准确点出城市地域性的标志，而观赏性则需要在设计中将美学与地域元素融合在起。城市绿化是环境艺术设计老生常谈的话题，而在当下则在城市环境艺术设计中引入了“蓝化”的概念，即在城市中以自然引入或人工挖掘的形式增加城市艺术设计中的水元素的应用，而水元素则可以很好地展现一地的地域文化特征，如沙漠城市的水元素可以以绿洲为主题进行设计，海边城市的水元素则可以强调交融与汇通。随着智能城市的推进，城市环艺设计的动态化也是一个趋势，动态化来自于流水动态的蓝化理念，智能城市则是将城市灯光、车体、智能建筑等纳入环境艺术设计所应用主体的范畴，让城市焕发动态与活力。

地域性文化在城市环艺设计中的应用

地域文化在城市环艺设计中的应用形式多种多样，本文总结出来主要有三个方向，第一个方向是地域性文化元素的直接应用，以西安市为例，西安市有着十三朝古都的悠久历史，许多文化名人都在此出生、居住，而这些历史文化名人就成为了地域性文化的重要元素，西安市将名人雕塑设计为环境艺术设计直接应用的元素，应用于各大广场、景区、道路绿化带当中。第二个方向是地域性文化元素的变形应用，地域性文化元素或多或少都有着一定的传统意味，而变形应用则是将传统与现代相结合，从而创造出尊重地域性文化的现代环境艺术作品，例如成都市将熊猫元素应用于城市的垃圾箱设计当中，造型憨厚可爱又富有地域特色。第三个方向则是复合化倾向，现代城市是综合性的城市，因此城市环艺设计的方向也是综合性的，环艺设计所应用的地域性文化元素也通常可以发挥复合化的效果，例如首尔汉江的河滨观景台将汉江这元素作为城市环艺设计的背景，观景台以较高的数级阶梯状延入汉江边，复合了观景、道路、座椅等多个功能。

小结

酒店类建筑设计中的地域性文化 篇5

在信息高速发展的今天, 不同地方区域、社会环境中的人与人之间的信息交换也越来越紧密和即时, 这些因素都时时刻刻地对社会、经济、生活的多个方面产生着深远的影响。酒店类建筑设计不仅仅作为建筑设计, 更作为一种文化现象。有很多学者表明观点认为, 一个成功的酒店类建筑设计需要具有充足的使用方面的功能, 他一定要符合国际规范, 达到一定的国际标准, 这样才能满足不同国家、不同地区以及不同民族的人们的需求。但是在此基础之上, 我们要关注的是酒店类建筑设计过程中一定需要考量建筑所处地区环境的地域特点和文化特点, 要考虑到此类建筑的精神内涵中地域与文化特征元素的融合。

2地域性文化的探讨和它对于酒店类建筑设计的指导意义

通过长期的存在而形成的历史方面的遗存、文化方面产生的形态、社会方面形成的习俗和人们逐渐养成的生产生活方式习惯等, 地域文化其实是一种随着时间而进行积累的对于人的知识、行为、特征等一系列文化表象的沉淀与留存。它的内涵不单单囊括了那些人们位于特有的地域条件下所累积的科学技术、理论知识、艺术形式、精神内涵以及这些元素的结合, 它还包括了那些人们在不同的地域条件下, 能够认知到的不同的艺术形式与艺术思想以及与其相对应的科学知识和科学理论。对于现代的酒店类建筑设计的一个非常基础的问题就是在酒店设计过程中, 要在很大程度上重视设计的科学性和艺术性, 但是现代的建筑设计师们通常很难达到非常全面, 往往只能根据个人的思想进行一些特定方面的侧重。科学性的确是人们在追求艺术性的过程中探求的对事物本身本质的认知, 但如果我们在酒店类建筑设计中过多地关注和强调它的科学性, 把科学性放在很大比重的位置, 那就失去了建筑设计本身的意义。

2.1 酒店类建筑设计的地域性

有关建筑设计中的地域性, 指的是在建筑设计方向和表达上, 体现当地的、民族的、人民文化的特点以及在所处区域经过的历史中遗留下来的各种人文文化特点。一般来说, 地域性的形成一般围绕三个重要元素:一是原有的地域环境特点、自然环境的条件、不同的季节气候;第二个元素是历史文化的遗留和在现在文化的中的展现, 包括先辈的祖训以及特殊的或有特点的生活方式;第三就是是风俗和礼节、区域内的社会文化、风土人情、材料工具的使用。

针对于酒店类型建筑设计的地域性特征, 人们可以通过酒店类建筑设计的形式、颜色选择、材质选择和应用等多个方面来展现, 在这些方式中, 形式应该是展现酒店类建筑内部空间地域特点的首要方式。从某种角度上来看, 酒店建筑内部空间的设计主要需要完美突破的难点是形式的创造问题, 整体的与建筑设计相关的理念和价值判断到最后都虚要在细节的设计实践中完成, 即归于形式的创作。

2.2 酒店类建筑设计的文化性

通常意义中的文化是指人类在社会实践过程中所得到的在物质和精神两个方面中所产生的生产能力以及产生的物质和精神财富的总的整体。而非广义的文化应该表示精神层面的生产能力和思想精神的产生的东西, 包括所具有有的社会意识形态。文化的产生与传承通常带有一定的历史继承性、民族性和地域性, 比如我国回族与藏族文化有着各自的特色, 但同时它们都继承并发展了中华精神文化的内涵。

在酒店类建筑设计的过程中, 我们应该注重在空间、材料、色彩、用具、陈设等方面展现出具体的文化内涵。比如, 陈设方面的设计范围一般包括了墙体上布置的各类绘制品、艺术图片、壁挂等, 各类家具上陈设和摆设的各类不同材料制作的摆件和手工艺品等。这些陈设品拥有很高的审美情趣和艺术价值, 并且可以从历史继承性、民族性和地域性等各个方面充分展现特定区域的文化内涵, 是现如今不论是在国内还是国外都最经常使用的展现方式之一。

经过上述的讨论, 我们应该可以发现地域性文化对于酒店类建筑设计中的使用的实践内涵是使酒店类建筑设计作品拥有精神价值和生命活力, 而并非单纯的冰冷的建筑材料结构。伴随平时生活水平及品质的提升, 人们对于此类建筑的功能使用环境的需求会越来越高, 人们入住酒店不单单是为了享受高档的存居环境, 更注重的是要能得到精神层面上的愉悦, 因此在酒店类建筑的设计过程当中, 我们需要关注提升酒店类建筑内在精神文化和空间品味。

3 与地域文化相关的建筑风格设计

总结国内外的理论研究成果, 酒店类建筑的设计风格形式一般有以下几种:

3.1 传统风格设计

把传统、地方性建筑的基础结构和形制留存下来, 并进行有针对性的强化处理, 除去繁琐的细节, 着重突出文化的特点和外在表征。

3.2 延伸传统设计

与第一种方式比较, 这种方式主要在于注重符号性和象征性, 并且在结构上也不单单拘泥于传统的建筑形制。

3.3 扩展传统设计

建筑在外表表征上是有传统形式的, 但建筑本身主要关注实践原有功能的扩展用来迎合现代人们的使用要求。

3.4 重新诠释传统建筑

这类形式就非常接近于后现代主义的一些手法, 但是在应用上, 与国外建筑设计者不同的是此类风格的建筑设计者大多应用东方的或非西方的传统符号与颜色来对建筑进行表述和展现。

4 总结

经过上述整体部分的探讨, 我们发现在酒店类建筑设计过程中应该处理好传统文化的计成与创新突破的平衡关系, 具体来说:酒店类建筑的内部空间设计可以大量地应用当地地域文化表现所常用的元素来展现, 可以很好地对酒店类建筑内部空间的氛围进行渲染。于此同时, 还需要关注对此类元素进行解析和探讨, 通过总结、改换或强化, 让其更好地呼应现代人的审美情趣。

总之, 现代酒店类建筑设计在运用现代新型材料、新的工艺、新的技术的同时, 还应该注重融合当地的传统文化和地域文化, 让家住可以展现出自己明确的个性特点。独有的个性特点是酒店类建筑品质的内在需求, 一个用有自我特点的酒店类建筑才会在现如今的市场环境中更好的生存和发展。

摘要：本文主要希望表明酒店类建筑设计需要结合与之相关联的社会环境和地域性文化, 整体的设计方式以及设计过程中需要关注酒店所存在之处的地域特征和文化特征, 建筑设计要与所处环境具有相关联的地域性与文化性, 并且在分析了已有的对于酒店类建筑设计中对地域性文化的解决方式的基础上表达了一些自己的看法。

关键词：主题酒店风格设计,建筑设计,地域性文化性

参考文献

[1]代锋.中国传统文化符号在建筑设计中的应用研究[D].东北师范大学, 2008.

广告文化的地域性 篇6

一、舟山民宿发展中存在的问题

1、宾馆化

出行最方便快捷的住宿方式就是入住酒店, 雷同的装修风格, 统一的经验管理, 服务方式。这是相对于游客们喜爱的强调个性的生活方式与体验特色区域文化的民宿的最大区别。但是有的民宿管理者却忽略这一点, 虽然地在优美山野环抱, 身披当地特色建筑外表, 内里却是千篇一律的酒店式装修风格, 酒店式管理模式, 以及酒店式服务, 缺乏民宿最基本要素。

2、同质化

现在许多民宿的外观和内饰大多雷同, 旧的木材、土墙等所有乡村特点, 仿佛以为这样就能体现民宿的特点, 实际上, 除了能基本满足吃饭、睡觉的功能要求外, 缺乏项目地域性、文化特色、人文景观等要素。

二、案例分析

1、杭州

杭州安缦法云是在法云古村的基础上改造修缮的, 设计理念是展现“18世纪的中国村落”, 它由中国美术学院风景建筑设计研究院郑捷团队和浙江古建设计院规划设计。本设计充分利用了法云古村的原貌, 古木、石子等等, 这里没有围墙, 没有汽车, 只有大把的氧气和富足的绿色。村居以夯土墙和木头为承重结构、白墙灰瓦, 呈现了杭州山地民居的典型风格。并且安缦经常会组织有关中国艺术、佛教文化、茶艺等相关内容的研讨会和讲座活动。该民宿每个房间都各不相同, 甚至艺术品都采用不同书法家的作品, 建筑的外观和室内朴素的艺术品相互映衬, 产生了典雅不侈的隐士文化气氛。本案例就是充分运用了当地的地理文化优势, 结合杭州的文艺气息, 开展了许多新颖的文化交流活动, 充分展现了当地的独特风情。

2、莫干山

除了杭州安缦法云利用当地文化特色进行民宿创新之外, 莫干山居图也是一个典型的案例。莫邪干将铸剑的传说, 原始瓷的发源地, 这些是德清宝贵的人文资源。莫干山居图里就结合这些优势营造了以‘剑’和‘瓷’为主题的文化氛围, 既有剑瓷艺术馆可供参观展览, 还有瓷坊、酒吧、咖啡吧, 拥有两万多册图书的读书屋。让人不禁感叹这里犹如一座博物馆, 把当地人文、自然景观、生态环境以及乡村资源有机融合发展, 让客人在饮食起居和精神文化上都得到了享受, 如同书房、后花园般流连忘返。

3、越后妻有

越后妻有地处日本交通闭塞山区, 约有两百多个村落, 随着城市化进程, 大量人口流向城区。留守居民生活、生产受到极大影响。日本一位艺术家试图用艺术改变现实将艺术展览搬到山村乡野之中, 将其命名为大地艺术节。成功推动当地经济与文化发展。每年艺术展会有世界各地艺术家前来, 结合当地自然和人文景观进行艺术创作, 将作品巧妙的融入景观之中。用艺术搭建人与自然之间的桥梁。

民宿除了要结合当地人文、自然景观、生态、环境等资源外, 亦要结合互联网资源。众安民宿将以“六个一”发展为自身特色, 即:一个能够引发共鸣的人物故事, 一套以众筹思维创造的轻奢美宿, 一条轻悠而又走心的旅游线路, 一桌当地土生土长的时令菜肴, 一个温暖而又活跃的心灵社群, 一个超越现实主义的DIY驿站平台。这个方案进一步优化了“民宿”资源配置, 为民宿集群经营模式搭建交流平台, 在创意观点的融汇中全面地推动民宿产业规模化、品牌化、效益化发展, 打造山水民宿业态集群的新模式。

三、民宿的文化创新策略

民宿的文化创新, 提升民宿产业的主体品质, 融合当地民俗文化, 推进民宿品牌建设, 要有效的利用当地已有的特色文化形式, 并结合现在人群生活的特点。

1) 将民宿与舟山所拥有的“岛民生活”状态相结合, 加入舟山特有的渔业文化、海洋文化等核心文化基因, 开展相关音乐展, 舞蹈活动以及传统故事文化交流等娱乐项目, 如舟山锣鼓, 舞龙, 布袋木偶, 翁州走书, 特色剪纸等等, 这些活动的融入, 相信会让外来旅客参与娱乐的同时, 也为舟山做了宣传。

2) 依托相关的沙滩、海浪等环境打造一个户内外画展和艺术装置展, 邀请国内外著名艺术家进行定期艺术展览和艺术交流活动沙龙。结合这些从而更好的发扬当地的民风民俗。

3) 舟山著名的南海观音——佛文化, 亦可结合打造一个关于舟山的隐逸文化。让游客感受到生活哲学, 为游客提供一个可娱乐、可观赏、可体验的综合休闲海岛环境。

4) 改造当地民宿, 保留其当地建筑特色, 室内设计方面将舟山区域文化特色及当代生活家居相融合, 这样更贴切游客需求。

5) 互联网思维, 充分发挥线下线上的互联网+民宿全面发展, 让民宿从小众走到台前。为游客提供更便捷的交流通道。

四、结语

舟山海岛地理位置优越, 且物产资源丰富, 人文底蕴厚重, 因此大量民宿如雨后春笋般迅速增长。市旅游委规划处吴笛表示, 农渔家乐如一个旅游的“容器”, 是旅游的接待设施;而民宿则是一个有着浓郁乡土文化的独立磁极, 一家成功的民宿本身就是一个优秀的旅游产品。人们希望通过民宿及其服务, 感受到当地独有的人文, 特色的乡土气息, 甚至是新锐的观念, 它不是经济产品, 而是文化产品。而相较于莫干山民宿的田园牧歌, 云南民宿的小院怡情, 在不久的将来, 我相信舟山海天一色的海岛民宿, 会串联成一条独特的风景线。

参考文献

[1]引自《2016年舟山日报》

酒店设计中的地域性与文化性探讨 篇7

关键词：酒店设计,地域性,文化性,意义,方式

近些年来随着我国经济的快速发展和进步, 世界文化的冲撞日益剧烈, 广大人民群众的审美观、审美能力逐步提高, 酒店的存在不单单是为了满足基本的住宿需求, 对于人民群众的精神层次的需求的满足也逐步纳入酒店设计的一个极为重要的参考因素, 因此酒店设计在进一步的规划和发展中应该进一步注重其地域性和文化性特征。

一、地域性与文化性研究及指导意义分析

地域文化是指在一定的地域范围内形成的具有独特价值的历史文化遗存、社会习俗以及当地的生产经营方式等等, 有效反映和体现出了历史发展的轨迹和历史积淀。现代酒店设计的一个重要的基本理念就是在进行酒店的设计和建筑中, 需要在遵循安全、可靠性原则的同时, 还要高度重视地域性特点以及文化性特点。科学性原则是酒店设计师中对事物的基本认知和了解, 但是在实际的建筑设计中, 倘若过度强调科学性, 就无法有效突出心意, 迎合当今经济发展情况下的住宿需求。

1. 酒店设计的地域性分析

酒店设计的地域性, 主要指的是在吸收、借鉴本地文化特色、民族特色以及民风民俗的基础之上, 借助艺术手法将其体现的更加突出和真切。一般情况下, 地域性特色的形成主要和三个基本要素有着极为重要的联系, 这三个基本因素就是该区域的自然条件;历史文化传统;历史遗风。基于上述这些基本因素, 因此才逐步将区域的地域性文化特点。

酒店在进行设计时, 可以通过酒店设计的形式、色彩配备以及诸多材料选材等方面来有效反映该区域的地域性特点, 酒店的外部形式是有效反映酒店地域性特征的最主要因素。此外, 还有主要酒店设计的材料选材问题, 材料也是有效区别不同地域的一个重要因素, 而且同样的选材通常也会因为文化背景、区域的不同而呈现出不同的地域特征。

2. 酒店设计的文化性分析

通常来讲, 文化性指的是人类在实践社会过程中所得到的包含物质的、精神的财富综合。在酒店进行设计时, 不仅需要从酒店的空间设计、布艺材料选择、家具陈设等诸多方面来有效体现我国酒店的的独特文化氛围。家具的陈设设计主要包括墙壁上的各类的彩绘艺术、图片等一些装饰性挂件等等, 这些装饰性挂件的选择不仅需要有一定的审美价值, 此外, 其自身还需要具有一定的艺术性特点, 诸如有效体现本区域内的民族性和文化性等等, 而这也是我国国内外的最为常见的表现形式之一。

综上所述, 地域文化在酒店设计中的应用的重要目的就是使其酒店设计更加具有生命力和艺术性价值, 有效突破传统的钢筋水泥建筑。随着我国经济的快速进步与发展, 住宿者对于酒店入住环境的要求越来越高, 居住者居住酒店的目的已经不单单是为了满足基本的居住需求, 而是追求更高层次上的精神需求, 因此在进行区域酒店设计时, 需要着重提高酒店的文化空间氛围。

二、有效营造抵御文化特性的方式分析

1. 有效突出酒店空间的地域文化特点

在有效突出酒店文化空间时, 不仅需要关注本地区域内的民族特色和民族风格, 此外对于一些本地区域的独特性标记, 也要注意标识, 体现出其独特性。就现阶段而言, 我国的酒店设计不仅需要满足基本的住宿功能需求、基本的审美需求, 此外, 还要注意其独创性和标志性的设计, 而这也是文化特性以及区域特性的集中反映, 进而有效保障酒店的形象被大众掌握和熟识。受到我国经济全球化的影响, 世界各国的文化冲撞日益激烈, 当前存在的国际主义设计思潮对世界各个地区的设计人员的影响日趋增大, 受到这种思潮影响, 模式化和样式化的设计模型逐步形成。但是这种模型缺乏灵活性以及独创性, 而这也使得设计本身失去了最本质的内涵。

2. 有效结合民族特色营造地域文化氛围

地域文化特性的营造, 必须综合本区域内的诸多民族元素, 建立和设计出明显区别于大众酒店设计的酒店风格, 打造自己的酒店风格。比如在民族色彩以及地域性方面, 室内环境的色彩选择势必会影响到酒店环境的心理舒适度, 无论是心理还是生理都会产生一定的反映。不同的民族文化有自己独特的风格, 不同的民族有自己最为流行的色彩, 有的喜欢浓艳、有的喜欢清雅秀丽。在酒店进行色彩设计时, 在进行酒店的颜色选择时就需要营造与本地区域民族文化风格相适应, 此外还要与其他的民族文化相联系, 有效突出自身特色以及多样化的民族风格。在酒店的家具设计和摆设方面, 其基本的陈列不仅需要具备吸引力与感染力, 此外还要注重综合家具的材质、艺术性特征、灯光强度等方面来有效凸显本区域你的独特的文化艺术。诸如在对书画、木雕等一些基本的陈列和摆设进行陈列时, 需要综合基本的审美需求和本地区域的民族风俗特点, 有效突出其视觉中的完整性特征的同时, 此外还要进一步显示出地域文化的民族性、历史性以及文化性。在进行酒店设计时, 要在酒店元素中有效加入地域性的文化特色, 酒店设计师可以有效利用本地区域的传统元素, 结合酒店的名字以及其经营理念来合理将其陈列品摆放, 进而突出主题文化。

3. 充分利用传统元素构造酒店的独特地域文化特性

历史文化等诸多的额名人文史对于酒店的设计具有十分重要的突出和表现作用, 在就行酒店的设计工作时, 加入一定的传统元素和符号, 有侧重的对其空间加以创新和突破, 让人们充分感受到酒店浓厚的文化氛围和名族地域特色, 激发住客的共鸣。倘若酒店以民族文化为切入点, 那么就可以有效深入游客对本区域文化的了解和认识, 获得不同于一般的走马观花的享受和体验。图一是一个有效利用传统元素来对酒店加以设计的成功案列。

4. 运用当地自然材质奠定地域文化特性基础

在进行酒店地域文化特性的设计过程中, 可以有效利用和筛选该区域内的代表性材料来有效突出酒店的特色, 而且现已逐步得到了越来越多人的认可和中肯。在实际的酒店设计中, 可以选择当地的具有特色的地方材料, 综合不断进步和发展的现代科技, 融合传统的风格以及现代的材料处理风格, 将传统的材料的处理方式进行突破性的创造, 使其进一步体现出浓厚的地域文化特色。采用当地区域的特色、天然材质, 借助独特的纹理设计以及别致的物件摆设, 进一步让住客感受到独特的人文文化氛围以及浓郁的民族区域特色。尤其是东南亚地区的休闲度假酒店中, 其通常会采用天然的环保材料如木、藤、竹, 这些天然材料的选择不仅遵循了环保节能的理念, 而且有效营造出了大自然独特分为。

三、结语

上文主要讲述了酒店设计中的地域性和文化性的相关探究工作, 此外也借鉴了一些较为成功的案例对其进行解说和证明, 综合以上论述来看, 在接下来的酒店设计地域性与文化性的设计工作时, 需要借助和采取的不同的表现形式, 以表现酒店的区域性文化特点, 在此基础之上, 充分展开对其相关性内容的表述, 此外, 还可以进一步融合民族风格、风俗习惯以及自然特色等, 使其具有现代化特点的同时, 使其有效回归自然, 保持自身的独特性文化特征。笔者衷心希望, 以上关于对我国酒店设计文化性与区域性的设计的相关探究, 能够被相关负责人合理的吸收和采纳, 进而更好的推动我国酒店设计的发展, 打造我国的知名酒店品牌, 更好的树立我国在国际中的形象, 提高我国的竞争力。

参考文献

[1]谢静.酒店设计的地域性和文化性分析[J].中华民居 (下旬刊) , 2013, (9) :34-35.

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[7]蔡丽芬.浅议新技术背景下酒店空间设计的地域性[J].山西建筑, 2009, (29) :20-21.

广告文化的地域性 篇8

地域文化符号是室内空间设计中重要的隐性因素。结合新材料、新技术的应用, 将具有地域特色的历史文化资源、风土人情、传统习俗物化为地域性设计符号参与主题餐饮空间设计, 使其既满足现代使用功能又符合当代视觉审美, 使地域文化符号在当代室内设计中得到保护与传承, 同时也提升了餐饮空间的文化内涵。

一、地域文化在餐饮空间设计中地位与作用

(一) 提升餐饮空间的文化

如今餐饮空间的发展, 不再只是提供食物的场所, 更要体现人们对于生活品质的追求和审美情趣与态度。为了满足人们猎奇和特殊审美心理, 体现商业化、产业化、个性化的餐饮空间设计屡见不鲜。这种过分强调个性化和形式化设计思想, 导致了畸形、怪异甚至雷同空间的出现。这源于设计者和委托者之间的设计目的和文化意识的偏差, 更源于设计者对地方本土文化内涵缺乏理解。事实上, 地域文化包括物质文化和非物质文化两个层面, 如历史文化古迹、自然文化景观、民间艺术、宗教信仰和风俗习惯等地域特色的文化资源, 其传承的是当地的历史记忆和历史演绎中沉淀下来的文化传统。将地域文化符号引用到餐饮空间设计中, 寻求文化与设计之间的联系, 重塑本土地域文化在人们观念当中的呆板沉闷形象, 创造独具本土特色的餐饮文化空间, 有利于提升餐饮空间的文化内涵和持久生命力。

(二) 传承地域文化

中国幅员辽阔、地形多样、民族众多, 形成了区别其它地方的语言、风俗、宗教、生活方式和生产方式, 经过长期的历史积淀, 形成了独特的地域文化。地域性文化符号是文化传承的重要载体之一, 也是地域文化表达的重要元素。地域文化符号中的图形符号包括民俗服饰、织物中的图形;当地动植物形象图形;传统建筑中砖雕石刻、木雕梁柱、门罩图形等, 除此之外还包括以抽象几何等形态象征的哲学观念、文化意识的图形, 这些都表达出其特定的历史文化内涵。根据特定室内空间的功能、结构以及设计主题的需要, 运用现代的设计理念和表现手法对地域文化符号进行提炼、再设计, 使其满足现代使用功能、符合当代视觉审美, 同时具有时代特征的表现形式, 使地域文化符号在当代室内设计中得到保护与传承。

二、地域文化符号在餐饮空间设计中的应用

将地域文化符号应用于餐饮空间设计中, 不能只是简单的复制和模仿, 而应当对地域文化符号进行提炼、再创造, 运用现代的设计理念和表现手法, 将符号语言转换为地域性设计语言, 注重对其历史人文内涵的挖掘和提炼, 并符合现代人们的审美, 让人们从视觉的第一印象中认可它, 并与设计师产生共鸣。地域文化符号在餐饮空间设计中的表达方式是多元化的, 根据空间的功能、结构以及餐饮空间的主题需求, 将地域文化设计语言中的外在造型思维和内在的意境和情感通过创新设计手法融入空间设计中, 使得地域文化符号成为现代信息的载体, 传达出不同地域文化的深层内涵, 从而使地域文化在现代室内空间中得到良好的传承。因此, 接下来将从以下几个方面探讨地域文化符号应用在餐饮空间设计中具体的应用方式:

(一) 地域文化符号的直接引用

根据餐饮空间的主题需要, 将地域文化符号中的图形符号、色彩符号、材质符号、空间形态符号、陈设符号、建筑装饰符号直接引用为室内的装饰符号, 虽然是直接引用, 保留文化符号本体的某些形态, 但也需要创意设计并非只是完全复制, 可以通过位置的改变和形式的简化两种方式对文化符号加以提炼, 让人们从视觉的第一印象中认可这一符号, 被现代人接受。

1. 位置重构

“位置重构”是指在餐饮空间设计中, 通过对地域文化符号进行空间上和功能上的位置改变, 并使其在原有传统形式中固有的、或指人们思维定势中所习惯性安放的位置和功能进行改变、重构。如江南水乡的河道、弄堂浓缩运用于餐饮空间中, 分割包厢的道路或墙体;苏州园林的花格窗可以应用于铺地和顶棚设计中, 因位置产生变化从而产生视觉上的新奇感。又如传统建筑的建筑构件、旧时的拴马桩、马槽等农具被安置在餐饮空间中, 作为一种装饰营造餐饮空间的某一主题氛围。

2. 置换与拼贴

“置换与拼贴”是指保留某地域文化符号的形态、肌理和结构, 通过改变其材料、色彩或是功能来创造出新的视觉体验的一种设计手法。上海的“琉璃工坊” (又称“牡丹六六”) 餐饮空间设计, 其设计概念来自于江南的苏绣牡丹花, 设计上就用鎏金材质和透明亚克力做成牡丹吊顶和牡丹藤蔓屏风, 给人一种复古又前卫的视觉张力。又如著名室内设计师梁志天就擅长将传统的太师椅、博古架、茶几, 用鎏金材质、透明亚克力或是玻璃代替其原有的红木, 或是保留原家具的局部, 再拼贴新材质, 甚至是嫁接新功能。传统园林中的洞门被引用到室内, 经过透光石、镜面不锈钢板、暖黄色的LED灯光的“置换与拼贴”无论是直线式洞门还是曲线式洞门, 营造了空间的神秘感和梦幻感。

3. 反复与叠加

地域性文化符号的“反复与叠加”可分为两种情况:一是某一或某一类符号以相同体量、材质和形式出现在同一空间中, 做出某种有规律的重复序列;另一种是以不同的体量、不同的材质、不同的形式分散在不同的空间中, 通过这种符号的反复出现来强化空间主题。可以借鉴台湾的芭比主题餐厅中关于芭比符号的应用方式:将芭比的各类头像以相同的体量、相同材质反复叠加, 并以阵列的组合形式作为入口玄关的屏风, 烘托餐饮空间的芭比主题氛围。同时, 在就餐区的墙面装饰上陈列悬挂的是著名的芭比服装设计师Robert Best的手绘设计草图, 体现了芭比符号的反复应用。

(二) 地域文化符号的间接提取

1. 解构与重构

“解构与重构”是探索餐饮空间设计中用创造性思维表现地域文化的一种重要的方式。通过重构与抽象的方式可以达成餐饮空间设计的地域性与创新性。“解构与重构”就是将某地域文化符号原有的造型结构和组合方式进行分解、消解、拆解, 提炼出其最具有典型性、代表性的结构设计语言, 并进行重新组构以及必要的形式上的处理, 从而得到融入原型特征的全新形态。

从餐饮空间设计角度讲, “解构与重构”包括对形状、空间、位置、材质、色彩、尺度等方面的重组。如“形状重构”, 是根据地域文化符号的立体的形或平面的形进行打散后重构成一种新的符号, 但这符号既能让人们第一眼对其产生认同感, 但又在似像非像中发现其实是对原地域文化符号的再设计。

2. 夸张与变形

地域性文化符号的“夸张与变形”可包括两个方面:一是通过对引入对象的某些具有代表性的特点进行夸大、弱化甚至是删除其次要部分;二是将某一符号固有的形态进行整体改变, 夸大、缩小或是变形, 以打破人们的惯性思维, 从而创造出一种“讥讽”、“幽默”甚至是“玩世不恭”的效果。如北京“798”某餐饮空间顶部的“水墨”造型, 就是模拟水墨滴入水中瞬间晕开时定格后在显微镜下的形态;又如将鸟笼扩大为餐饮空间包厢的立面结构, 将明式官帽椅的椅背拉长约180cm, 对就餐空间形成一个围合和限定, 在视觉上也具有一定的冲击力。因此, 通过夸张与变形的设计手法可以获得大量既脱胎于地域文化符号本身, 又有异于该符号的新装饰形式, 是地域文化符号在餐饮空间创新应用极其重要的方法。

3. 象征与转译

“象征与转译”是指借助于某一具体事物的外在特征, 借以表达某种富有特殊意义的艺术表现手法。这种设计手法可以使抽象的概念具体化、形象化, 也可以使复杂的概念浅显化和单一化。对于立足于地域文化表达室内设计师而言, 通过对地域文化符号的象征与转译, 使人产生由此及彼的转化和联想, 使观者能够透过共同熟知的文化符号产生共鸣, 从而传承地域文化的精神实质。如在著名隐逸日式餐厅中, 入口玄关处以“一花一世界, 一树一菩提”的概念完成了禅宗意蕴氛围的营造, 设计通过“象征与转译”的手法巧妙地将“花、树、菩提、世界”转译为设计中一束枯莲、一尊佛头、一柱袅袅的青烟、一条潺潺的流水, 这种形式刺激人们对其所象征的形象进行联想和想象, 把顾客带入一个清新、淡雅、无为的禅宗境界。

三、结语

地域文化符号在餐饮空间设计中的应用是现代主题餐饮空间设计的重要方法, 是对历史文脉和传统文化的传承, 但不能肤浅地停留在对某地域文化的表面复制和模仿上, 而应该提取图形、色彩、材质、空间形态、家具及陈设、建筑装饰等地域性设计要素, 通过各个要素之间不同的表现手段, 如拼贴、置换、位移、解构、重组、夸张、转译等, 加之形式上的综合协调与配合才能起到文化创新应用, 符合环境要求, 满足适合当代人的审美需求。在具体的应用过程中, 务必做到设计手法的合理、适度, 切忌元素符号的堆砌, 也要注意地域文化符号的选取要与餐饮空间主题内涵相吻合。

参考文献

[1]张凤琦.“‘地域文化’概念及其研究路径探析”[J].浙江社会科学, 2008, (04) :63-68.

广告文化的地域性 篇9

关键词：地域性；小学美术；课程资源

小学美术新课标倡导课程积极开发和利用好周边的自然环境资源、人文资源，开展多项社会实践活动来协助课堂美术教学。北方地区四季分明的景色、优美的校园环境、富有艺术张力的校园雕塑、地方民间艺术等都是地域性文化资源，可以被开发成为小学美术课程的重要内容，对美术教学有极大的帮助。东北的冰雪文化、广东的岭南文化、北京的胡同文化等，都有着独特的历史文化和民俗艺术，如何将这些地域性文化资源开发和发展作为小学美术教学资源，是个重要的研究课题。

一、地域性文化资源概述

地域文化是指特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。地域文化是基于特定的气候环境，在长时间发展的具有本土化烙印的稳定文化形态，比如方言、饮食、建筑、民俗活动、艺术形式等，这对于学生了解自己的家乡文化，传承地方民俗文化具有现实意义。同时，一些民间美术具有较高的艺术欣赏价值，例如剪纸、皮影、年画、刺绣等，这些民间艺术没有正统的学习方式，并且很多都面临失传的境况，把这些民间美术资源应用到美术课堂上来具有重要意义。

二、小学美术教学引入地域性文化资源的必要性

（一）课程改革的需要

美术课程资源开发是课程改革的重要内容，如何有的放矢地充分利用地域性文化资源，将之巧妙转化为教材资源，是一重要课题。地域性文化资源的开发要以促进学习方式向自主化转变为基本，以强调学科系统知识和学生动手操作体验为关键，以整合教材、教师、学生、教学环境等多元单一元素为手段，是多向互动、自主发展的学习过程。《美术课程标准解读》强调课程改革的突破点就是积极开发教学资源，小学美术教学“美育”的特质也决定了生活化、趣味化的美术课程资源的重要性。

（二）美术课程的教育使命

美术课程的包容性和开放性能够融合多学科内容的学习和实践，对课程改革具有先行实践意义，肩负着美术课程改革的重要使命。一方水土养育一方人，地方文化资源具有丰富的人文特点和艺术特性，把地方民间美术带到课堂上来，能够让学更深入地了解当地的民俗艺术，更深入地了解和欣赏自己的家乡。

（三）体现校本课程的实施

地域性文化资源在小学美术教学中的开发和利用是校本课程是实施的重要载体。“校本课程”概念是赵跃庆教授提出的，“校本课程由学校全体教师，部分教师或个别教师编制、实施和评价的课程，因美术属于小学科，这一任务往往由个别或部分教师来承担。”①小学美术课程的教学资源开发就是以校为本，因地制宜、就地取材，结合学校周边或地方的自然景观、历史文物、民俗文化等资源，丰富美术教学活动，推进美术教学地方性课程纲要的个性化，活跃美术教学的精神和理念价值。

三、地域文化资源在美术教学中的开发途径

（一）文化领域确定不同学习单元

小学生接受新事物的能力处于快速发展阶段，根据地域性文化资源不同的文化领域，结合小学生的心理特点、生活经验和学习兴趣，把一至六年级划分为三个阶段，分别是第一阶段一二年纪、第二阶段三四年级，五六年级为第三阶段。文化领域从基础的物质资源介绍到民间美术资源、多元文化资源等逐渐升阶，以兴趣带动课程内容安排。

（二）远近景结合组织年级内容

所谓远近景就是地域性文化资源视野的近景和远景。小学美术课程对地方文化资源的开发，小到一个区、县，大到一个省份、一个民族，立足本土地域和民族，放眼全球文化，具备看待地域文化的国际视野，而不是拘束于狭隘的地域性本土文化情节。以地方菜系为例，鲁菜是中国八大菜系之一，在山东地区又分为多个派别和多样化饮食文化；放眼全球，以鲁菜为主的华人餐馆开遍了全世界，在不同的地区又独具特色，表现了地域性文化在不同地区的多样化展现形式。

（三）以问题为中心组织学习

学生对当地的地域文化资源从小就耳濡目染，有一定的了解基础，只是没有系统的学习。以问题为中心就是创建问题课程，带着疑问让学生去寻找答案。这些问题的设置引导学生实现教学目标，整合了地域文化内容，并使学生提高了动手实践经验以及相关的文化常识等，既是学科知识的系统化学习，又灵活组织了地域文化资源的教学内容。

（四）以活动为手段组织学习

对于文化资源的开发利用不应局限在教室里，应该走出去看一看，通过丰富多样的课外活动来组织课程学习。比如去当地名胜古迹参观游览，让同学们充当一次小导游，对风景区中景物的文化历史典故进行宣讲；比如组织同学看望民间老艺术家，参观老艺术家制作和收藏的手工艺术品，传承民间手工艺精神；又如开展一次石绘比赛，带领同学去山区、河滩寻找自己喜欢的石头，然后在课堂上进行彩绘等。这些活动都是老师和学生共同开发并自主参与的，都是围绕开发民间美术资源主题展开，并在系统的教学框架之内，能够让学生从多个方面认识美术课程，从全新的视角了解民间美术资源。

四、地域文化资源在美术教学中的具体应用

（一）以色彩和造型为主题的欣赏教学——年画

年画是学生耳熟能详的民间艺术形式，有着丰富的人物造型和独具内涵的颜色搭配。年画中传统色彩的运用表现出我国民间独特的色彩艺术，红色象征喜庆、吉祥、红火，黑色具有威严、正直、辟邪意味等，年画的构图简洁，线条流畅，对提高学生审美水平也有很大帮助。在造型设计上，年画包容了各种艺术元素，有写实的人物、花鸟，栩栩如生，跃然纸面。也有写意的云朵、山川，大气磅礴、意味深长。年画中的各种人物、动植物、场景的搭配都具有独特的民族寓意，比如腊梅、兰花、菊花、常青竹四类植物的搭配寓意一年四季斗风傲雪的坚毅品质，也是对人们欣然面对生活困难的激励，年画中金鱼、鸟类、日月等都具有不同的寓意，展现了我国博大精深的民俗文化。

年画的教学课程设置为一学时，教学重点是让学生了解年画的构图、色彩、造型，还要拓展学生对年画的艺术欣赏能力。可以鼓励有能力的同学亲自创作属于自己的年画。在课程设计上，通过多媒体播放年画相关的纪录片或宣传片，用影像创作过年的氛围，让学生收集一些年画样品或电子图片来课堂展示，给年画进行归类整理，通过讲解年画中的故事，让学生了解年画所表达的深层蕴意，从情感、态度、价值观三个维度培养学生动手操作能力，丰富学生视觉、触觉和审美经验。

（二）以审美情趣与文化价值为导向的欣赏教学——孝义皮影

山西孝义皮影是我国古老的传统艺术，是皮影戏重要的支派之一，在宋金时代已经发展成熟，具有很高的欣赏价值和艺术价值。对孝义皮影的学习，主要在于对审美情趣和文化价值导向的培养，让学生通过皮影戏了解本土本乡的民间美术，是“欣赏·评述”课程中的重要内容。山西孝义皮影戏融合了音乐、雕刻、绘画、表演、文学等艺术元素，既可以作为一种戏剧观赏，本身又是制作精美的民间工艺品，具有很高的收藏价值。各种人物都精雕细琢，小到手指、衣服褶皱都能表现得惟妙惟肖，还有桌椅板凳、水榭楼台、军营帅帐等，都在亮光下立起来，由平面艺术变为空间艺术，具有独特的审美价值。

孝义皮影课程安排为4学时，在五六年级中进行，以经典皮影戏《刘胡兰》作为作品范例，通过多媒体播放皮影戏《刘胡兰》，并带领学生在木偶皮影博物馆实地参观，了解皮影戏的发展历史，无距离接触“躺着的”皮影和“动起来”的皮影。

（三）以提高学生手工操作能力为主的教学——剪纸

剪纸是劳动人民的生活智慧，直接反映不同的地域文化、社会生活和社会心理，蕴含丰富的人文知识。本课程以生肖剪纸为主题内容，生肖剪纸是以十二生肖动物形象为基本素材，运用剪纸技能进行创新设计完成的艺术作品，本课程引导学生以生肖动物为基本原型素材，发挥想象自主创作出富有个性、生动鲜活的剪纸作品，使学生在参与体验中发挥主体作用，提高学习兴趣及创新精神，发展形象思维能力。

根据学生实际情况，为了更好地落实教学目标解决本课的重难点，采用情境教学法、观察发现法、合作探究法及多媒体课件辅助、教师示范画法等教学方法，创设与本课内容相关的教学情境，使学生在轻松愉悦的教学氛围中学习知识、掌握技能。本课是在学生已学习掌握了动物单独纹样及花卉剪纸的设计与剪刻技能技巧的基础上进行的。在原有基础上，学生进一步掌握剪纸复合纹样的设计技巧，感悟生肖剪纸吉祥祝福的传统文化内涵，体验剪纸复合纹样的艺术美，突出剪纸“设计·应用”的学习。

地域性的美术文化具有强大的生命力，因此在进行国家美术课程教育之外，还要立足地域的人文景观，补充美术教育的内容，让学生了解当地经济文化的内涵、自然环境、风土人情，培养他们的人文素养，以期培养多元化的人才，适应未来社会发展的需求。

注释：

[1]赵跃庆.美术课程开发和建设中的问题[J].中国美术教育， 2003，（06）.

参考文献：

[1]王红.延边朝鲜族自治州小学美术课程资源利用研究[D].硕士学位论文：延边大学， 2014，（05） .

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[3]刘红秋.民间美术资源引入小学美术教学的应用研究[J].中华少年，2016，（05）.

[4]蔡旭.浅谈本土文化资源在小学美术课堂中的应用[J].江苏教育研究， 2011，（05） .

[5]石剑青.将民间美术资源引入小学美术教学的应用研究[J].美术教育研究，2012，（04）.

[6]杜强.地方美术文化资源在高校实习生美术课堂教学示范作品中的应用原则研究——以亳州市为例[J].美术教育研究，2015，（09）.

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广告文化的地域性 篇10

一、地域性文化在海外汉语教学中的重要地位

中华文明在发展演变的历史长河中呈现出各具特色的地域性文化。这些地域性文化不仅仅是中国文化的重要组成部分, 更是中国文化丰富多彩的具体体现。因此, 在海外汉语教学缺乏具体文化环境的情况下, 以汉语教师所熟知的地域性文化为出发点导入中国文化对于促进汉语教学的发展具有重要意义。

(一) 教师对于地域性文化的掌握和了解有助于将文化元素充分融入教学。中华文化博大精深, 汉语教师虽然对中国文化都有很好的知识储备, 但从教师成长发展轨迹来看, 每位教师受到地域性文化的影响更大。汉语教师更多的时候是通过对地域性文化的解读来教授中国文化。因此, 突出并强化汉语教师所掌握的地域性文化知识对于海外汉语教学的效果应该具有积极意义。开展更加富有文化魅力的教学活动都会有很大帮助, 既能避免教师陷入对文化的抽象理解和空洞讲解, 也能让外国学生更加真切地感受中国语言文化的鲜明特色和发展历程。

(二) 学生通过地域性文化学习能够更为牢固地掌握中国语言文字。外国学生在国外学习汉语缺乏理解语言的文化环境, 这就需要教师尽量创造能够促进学生汉语学习的语言文化环境。这种人工环境的创造不能过于抽象, 必须具体、真实, 易于被学生接受。对于缺乏语言环境的外国学生来说, 越是具体清晰的文化元素越容易让其产生文化的共鸣, 从而更好的理解和熟悉文化现象, 进而掌握语言知识。

(三) 海外汉语教学活动中融入地域性文化元素更加有利于地域性文化的传播。海外汉语教学传播中国语言文字的同时, 更肩负着传播中华文化的使命。在这个过程中, 来自全国各地的汉语教师主动宣传介绍自己了解掌握的地域性文化知识对于地域性文化走向海外让外国学生和友人了解地域性文化和中华文化都提供了有效的窗口和渠道。这种在语言教学活动中传播地域性文化的方式便捷有效。当然, 如果地方政府在海外汉语教学活动的组织开展过程中能有意识地加强地域性文化元素的植入将可能实现促进海外汉语教学和推动地域性文化走出去的双赢效果。

二、地域性文化在海外汉语教学过程中的导入方式

地域性文化对于海外汉语教学的重要性不仅仅在于对二者之间关系的强调, 更在于海外汉语教学活动中如何系统有效地导入地域性文化。这一方面考验教师的教学组织能力, 另一方面也考验教师对于地域性文化的熟悉程度。

(一) 教师在导入地域性文化的过程中应该注重地域性文化对语言教学的促进作用。导入地域性文化的目标是促进外国学生对于汉语的学习, 而不仅仅是要让学生了解一种地域性文化。了解某种地域性文化当然可能成为语言教学的一个部分, 但是这种有计划的引入地域性文化的教学方式还是要把文化对于语言学习的促进作用放在首要位置。否则的话可能成为舍本逐末的选择, 既耽误了正常的语言教学, 又不利于学生对中国文化的正确掌握和学习。

(二) 教师在导入地域性文化的过程中应该注意对文化现象的选择。地域性文化的多彩多样给了教师灵活多样的选择空间, 但是在选择的时候更应该注意对文化现象的鉴别。开展海外汉语教学活动是为了传播汉语语言和优秀的中华文化。地域性文化中的那些不利于国家整体海外外汉语教学发展的现象不应该成为教师向外国学生介绍的对象。

(三) 教师在导入地域性文化的过程中应把维护国家文化认同的一致性放在首要位置。中国各地文化虽然各有特色, 但是对地域性文化的认识都不能脱离对国家文化认同的一致性, 这应该是海外汉语教学中的重要问题。教师在介绍地域性文化的过程中绝对不能背离国家文化认同的一致性, 即中华文化的不可割裂性。

三、结论

海外汉语教学的特殊环境决定了教师在选取教学过程中应当导入的文化元素的时候会面临多种挑战。适当引入地域性文化现象对于推动汉语教学活动的开展, 促进外国学生对中国文化的认识和地域性文化更加有效的走向海外都具有非常重要的现实意义。全面把握地域性文化在海外汉语教学中的重要性并将地域性文化导入教学过程的方式才能实现促进汉语教学和宣传推广地域性文化的双赢。

参考文献