音乐教育的三个层次

音乐教育的三个层次（通用12篇）

音乐教育的三个层次 篇1

摘要：音乐的内容是人们谈论已久的一个音乐美学问题, 古今中外的有关论述很多。随着音乐美学的发展, 人们逐渐认识到音乐的表现内容不是单一而是多方面的, 在总体上对其中任何一方面的偏向 (如情感论或形式论) 都会难免陷入片面。但是对音乐的多种表现内容如何进行归纳、梳理, 使之条理化、清晰化, 则仍然是一个值得思考和探索的课题。

一、纯感性因素

这是造成音乐作品是否“好听”的因素, 在音乐创作和欣赏中属于纯粹感知驰骋的领域。黑格尔对此论述道:旋律尽管不应缺乏情感的特殊性, 音乐在使情绪和想象流露于音调之中却仍应使沉浸在这种情感中的灵魂超出这种情感之上, 即不受内容的约束而回翔自如, 这样就替灵魂辟出一个境界, 使它可以从沉浸于情感的状态恢复过来, 不受干扰地单纯地感觉到它自己。正是这种情况构成了一个乐调的真正的可歌唱性。

这些内容包括对所有音乐形式因素——音高、力度、速度、节奏、音色以及旋律、和声、复调、结构的纯感性观照。它只通过听觉对人的纯感性精神活动发生作用, 是一种纯粹感知的行为。它并不通过想象, 与情绪表现无直接关系, 它是通过满足人的纯听觉感知需要而使人产生愉快, 但相对而言, 深情、轻松、宁静或忧伤等类的音乐离这种令人神往的纯感性内容较近, 而冷漠、压抑、痛苦或怪诞等类的音乐则离这种内容较远。由于这种纯听觉审美需要及其获取能力是人们普遍具有的, 因而这种纯痞性因素是音乐内容中最易打动人心、最易被人们理解的组成部分, 是音乐获得广大听众的重要手段, 在流行音乐中占有重要地位。但是由于这种纯感性内容的短小、片段性以及变化不定、难以把握, 它在音乐中一般主要是作为非结构因素, 存在于作品结构的表层, 而结构因素则主要由文学、数学, 哲学等音乐以外的理性因素来承担。这种纯感性内容的创造和感受能力主要依靠感性认识, 主要来自先天性的素质, 后天性的环境、学习等客观和理性因素虽然也能对其起到很大的开发或抑制作用, 但相对而言终究是次要的方面。

这种纯感性内容本质上是由外部客观世界决定的。它首先受到生产力发展水平的制约, 如从简单乐器的制造到钢琴、电声乐器的发明都要依靠科学技术:其次是由自然、社会环境所决定的人的思想观念对其纯感性审美 (包括听觉) 的影响, 不同时代, 地区、民族、群体的人们所具有和爱好的音乐风格不同, 其中的纯感性内容也不相同, 它总是与音乐的形式 (风格) 特征紧密结合在一起。不同群体的人们判断音乐是否好听的标准是不同的, 这表现了纯感性内容受制于外部客观环境、在一定范围内具有一定程度的共性的, 可概括的一面, 但不同个人 (主体) 对这种内容的判断标准也是不同的, 而且这种内容是难以把握和言传的, 这又表现出它的个性、感性的一面, 但根本而育音乐创作和欣赏中纯感性天才的纵横驰聘一般不会超出客观条件和主体基本思想观念的界限。只有在此前提之下这种纯感性内容才是纯粹属于听觉感知的, “没有其他目的, 也没有明确的内容”, 可以认为是自律的。

这种纯感性听觉因素是音乐之所以能够成其为音乐并且区别于其他艺术形式的基本要素, 它始终在实际的社会音乐生活中扮演着重要角色。无论是什么体裁和形式的音乐——如古典音乐, 民间音乐, 流行音乐、摇滚音乐等, 其中凡是在社会上流传较广的音乐作品都具有相当程度的这种纯感性内容因素, 流传得越广、时间越长则该作品中所包含的这种纯感性内容就越丰富, 反之亦然。但是这种内容并未得到相应的重视, 人们往往视之为纯感官性的肤浅享受而对之不予理睬、置若罔闻。

二、情感因素

声音在时间中的运动形式与人的内心情绪运动形式可以具有同构关系, 因此音乐能够表现人的情绪以至情感。人的内心情绪运动主要属于感性认识的范围, 具有难以言传性, 人们只能归纳出情绪的基本类型及其在一段时间内的大致走向, 面对于其中细腻的层次差别和微妙的运动变化则只可意会不可言传。音乐中的情绪表现具有相同的特点, 以感性认识为主, 但在情绪的总体概括和把握中已有理性认识的介入。这种情绪内容与前述纯感性内容并不相同。虽然二者都是主要由感性来认识和观照的, 但前者的表现是依靠建立乐音运动与情绪运动的同构关系而实现的, 后者则与此无关。

由于情绪与产生它的外部原因——感性的紧密联系, 一般情况下作曲家表现于作品中的情绪是有感情基础的, 而欣赏者也会自然地通过想象去寻求音乐情绪的产生根源, 于是便在音乐的表现内容中间接地引入了客观事物及其发展变化, 由此造成了音乐与文学、绘画、舞蹈, 戏剧、影视的结合。这是感性认识与理性认识、纯音乐因素与非音乐因素的结合。这种情感内容主要存在于音乐结构的中层。其中的情绪因素是感性、音乐性、非结构性而倾向于音乐结构的表层的, 感情因素则是理性, 非音乐性、结构性而倾向于音乐结构的深层的, 它常常需要借助标题、文字说明以至作品及其作者的有关背景知识或欣赏者自身的经历等非音乐手段来获得较为明晰的表达和感受。

三、纯理性创作

纯理性内容是指在音乐创作和欣赏中对各种音乐形式元素的纯粹理性的组织、安排和观照, 如一些——特别是复调音乐中的——旋律发展手法、和声的功能性和逻辑性组织、某些配器技术以及曲体结构等:在二度创作中出现的演唱, 演奏技巧因素也属于这一类。这种纯理性内容是以数学手段为基础, 通过在音乐中建立某种逻辑和秩序而使音乐作品能够具有和表现出某种有序性、合理性以至技巧性 (包括表演技巧) , 从而达到使音乐作品能够被纯理性观照和认识的目的。

音乐教育的三个层次 篇2

第一层，一无所知。这类家长一般文化较低，在孩子的教育中基本谈不上文化知识。此类家长对文化知识有一种原始的近乎本能的崇敬，在他们心目中，老师是文化的使者，因为文化知识大于天，所以老师也就是天。我的父亲就属于这种类型。

在父亲的眼里，根本没有“人身权利”、“民主平等”这一说。我在学校里只要被老师批评，那一定是我的错。“老师怎么会犯错呢?”这是我父母的基本思维模式。老师惩罚了我，比如抽个耳光，罚个站，我是丝毫不敢让父母知道的，否则老师的处罚会以两倍以上的威力在父母哪里重新施展一次。

父亲教我的文化知识，仅限于贴在墙上的字画。父亲是旧式中医，酷爱书法，尽管家里贫寒，但每逢过年父亲都会买几张印刷的字画装点贫瘠简陋的家。我赖着不起床的时候，会抬眼看看那些诗句。记得小时候我还不识字，父亲贴完一幅四屏字画，读小学的姐姐就给我讲字画上的故事，上学后我才知道是李白的《送孟浩然之广陵》。像无名氏的《金缕衣》、岳飞的《满江红》等，我至今都能背诵。这算是文化启蒙吧。

第二层，一知半解。这类家长的文化程度较高，对生活对社会有独立的思考，也有自己的思想，对教育当然懂一些，诸如“民主、自由、平等”、“赏识教育”“鼓励教育”等新鲜名词，一般都会说上好几个。在这类家长心中，教育的权威性受到怀疑，教师“天地君亲师”的地位几乎沦陷。甚至有些家长还能拿西方先进的教育理念与中国教育做对比，侃侃而谈起来俨然专家。我老家村里的任姓表兄即是此类家长的代表。

在言谈中，我能明显地感觉到他对老师的怀疑，甚至鄙视。我考上中等师范，他放言说：“要考就考个正式工作，考个老师没啥了不起的!”我刚参加工作，工资待遇低，他年三十到我家聊天：“哎，你一年的工资，我一头牛就打发了!”他对子女的教育并不是放任自流。我弟弟也考上中专后，我听到他对儿女谩骂：“人家两个都考上了，你们要考不上，小心我揍死你们。”

遗憾的是我的表侄儿侄女学习成绩不怎么好。于是，北大毕业生卖猪肉的新闻就成了他津津乐道的话题，他不遗余力地转发一些《震惊，中科院调查近三十年高考状元下场悲惨》等文，常常唾液横飞地抨击中国现代的教育体制，大有语不惊人死不休的气势。看到安慰考试失败者的文章，如《不朽的失眠》等就像打鸡血一样兴奋，动辄拿封建科举落第却名垂后世的名人来阐述高分低能的哲理，好像自己的孩子虽然学习成绩不好，但没准会成为下一个徐霞客、蒲松龄。

他的“三观”中有“读书无用论”的成份。在这种家庭的浸润下，我的几个表兄表妹考不上学是再自然不过的事。表兄的家庭很民主，儿子打麻将赌博，表兄把烟点着递到儿子嘴上;表嫂跟女儿很平等，女儿把表嫂称“女王”，表嫂呼女儿为“公主”。目前的局面是儿子吸毒，给他添了个脑瘫孙子;女儿离婚，带着小孩子回了娘家。

第三层，融会贯通。这类家长有较高的文化水平，有正确的人生观、价值观和世界观，对事物的认识比较辩证。其最大的优点是不断学习，勤于反思。他们尊重老师却不盲从，尊重孩子却不放纵。我的朋友杨老师，即是这类家长。

杨老师属于学习型家长。中专毕业，自小学教起。靠自学，过五关斩六将，取得本科学历。工作单位也从乡下应聘到城里，从教小学奋斗到教初中。可能是教语文的缘故，杨老师身上的人文情怀很浓烈，待人接物极为厚道，奉行吃亏是福，向来以善的眼光看待万事万物，极少与人发生龃龉。为人处事飘逸淡泊，少有功利之心。种种花，养养草，游山玩水，舒卷自如。偶尔写作，抒发心灵而已，也发表过一些文章，但不为之所累。工作上获得荣誉极少，摆得上桌面的如“优秀”“先进”等官方证书寥寥无几;四十好几了，职称还是中教一级;但她却是民间公认的实打实的名师，她带的班级中考全县前十名占4人，几乎占据二十多所中学，上百个班级的半壁江山。同事、领导、学生、家长，提起杨老师无不信服，每次轮到她下到初一年级，必定是家长最追捧的班主任。

三流的教育说教，二流的教育启发，一流的教育示范。杨老师的人生经历和处世做事之道，是最好的示范，所以杨老师本身就是最好的教育。在她的影响下，儿子的学习成绩自不必说，高考被北大医学部录取。除了学习成绩优异外，更让我看好的是孩子的担当精神。暑假，我们几家人组织远足，在别的孩子拈轻怕重挑三捡四之际，她的儿子二话不说，扛起最大的背包率先前行。整个20多公里的行程中，酷热难当，汗流浃背，但杨老师夫妇坦然自若，没有丝毫心痛之意。那时，孩子才13岁。

反观有些朋友，孩子还没有开始背，便张着一双痴情的眼睛，眼巴巴地瞅着儿子，一副肝肠寸断的样子;走不多长时间，背包就转移到母亲的肩上;再过一会儿，背包又转移到父亲身上。这种现象可不是个别，孩子都十五六岁了，牛桩子一样，背个十几斤重的背包都怕累着，孩子的精神怎能健全?

杨老师喜欢运动，工作之余参加乒乓球协会，每周打上几次球。她的生活充满正能量，从不转发什么养生啊、小心孩子被人拐卖啊等子无虚有的帖子。遇到困难的人向她求助，她没多有少。有人劝她，说这些人当中有不少职业乞丐，开豪车住豪宅。她听后不以为意。并不是她不知道背后的事实，而是她哪颗悲悯情怀，使她救济弱小成为一种本能。

她的口中没有什么高大上的新鲜教育名词，但却用实际行动践行着最新的教育理念。

解读“体制内”的三个层次 篇3

“体制内人员，主要是指财政供养人员，包括公务员，参照公务员管理的人员，科研、教育、卫生、文化等行政性事业单位工作人员。此外还有部分国企高管。”上海东华大学经济发展与合作研究所所长严诚忠说。

“体制内”的概念肇始于改革开放。改革前，绝大部分拥有城镇户口的人都在体制内。那时，城镇就业人员都有“单位”，单位既是一个经济组织，也是国家政治体系的基层组织，同时承担了从“吃喝拉撒睡”到“办追悼会”在内的广泛社会职能。严诚忠回忆道，当时并非完全没有“体制外”，“比如集体企业的临时工、民办教师等，只不过占比很小。”

改革开放之后，传统的计划经济体制走向瓦解，“体制内”占据空间越来越小。有专家认为，如今的“体制内”可以分为三个层次，政府最为典型，处于核心圈，事业单位处于中间状态，而国有企业则处于最外围。

进入新世纪，国企改革不断深入，“股份制改造”“建立现代企业制度”，大量国企职工被推向“体制外”。“目前留在体制内的企业主要是一些公共事业领域、资源垄断领域的国有企业。”严诚忠说。在这些国企中，比较特殊的群体是国企高管。某大型国有商业银行工作的肖先生告诉记者，在他们银行，总行事业部的经理，以及各省市分行的行长层级以上的领导，还保留着行政级别，属于“体制内”，下面的员工则属于“体制外”。

隨着事业单位改革推进，一些整体上属于“体制内”的单位，也渐渐涂抹上“体制外”色彩。李桦在一家电视台工作近20年，她介绍说，“台里众多员工，有编制内的，也有编制外的，编制外的又分为台聘、部聘、频道聘多个等级，不能简单地说我们台里的员工是体制外还是体制内。”据了解，这种情况不仅出现在事业单位，行政机关的司机、保安、保洁等后勤岗位也逐渐从“体制内”剥离出来，有的还采取了劳务派遣的用工形式。

目前，我国有公务员约700多万人、事业单位员工3000多万人。从数量上看，“体制内”已绝对是少数。

硬币的一面，是许多家庭、个人对“体制内”的追逐与向往；另一面，则是社会上不少人对“体制内”的贬损与批判。今年1月，一份湖南省冷水江市的财政统发工资人员收入清单意外曝光，引发围观。不少网友在惊叹公务员工资如此之低的同时，也提出质疑，“你们体制内不是还有好多灰色收入么？并不值得同情！”在一些专家看来，“体制内”已出现标签化、污名化的趋向。对旁人这种标签化的认知，也有公务员觉得委屈，“都是‘体制内’，也分‘肥差’和‘清水衙门’，尤其是基层公务员，权力不大，寻租空间更是有限，需要区别对待。”摘自《人民日报》

音乐教育的三个层次 篇4

本文将通过一个活动的三个场面进行简单的介绍解析其音乐功能的浅存现象。

一、音乐功能

音乐功能,顾名思义即音乐的作用。音乐使我开心、音乐使我紧张、音乐使我焦虑、音乐使我感到放松……这一系列都是人们对音乐作用的直观反映。然而,在音乐社会学学科中,我们将音乐的作用系统的分为三个层次:1、非倾向性功能。2、审美功能。3、倾向性功能。音乐中非倾向性的功能,是由于音乐音响对人的神经刺激所引起的单纯的生理现象,它以听觉印象影响神经的某一特定方式为基础,是作为通向生动性情感的基础和起始点。音乐中的审美功能,指的是人们在欣赏美的事物时,所产生的一种愉快的心理体验。它是建立在审美经验基础之上完成的,它是人的内在心理生活与审美对象之间交流或相互作用的结果,是人在满足基本生物性需求之后向更美的精神境界的追求,而不是一种单一的刺激——反应。音乐中倾向性的功能,主要表现在音乐社会活动对人产生的影响上。这种影响并非直接的,而是以情感的方式影响人们精神生活中的某些社会需求。但是,音乐结构中的情感内容仅仅是一种总体上的精神特征,它是民族、时代、以及富有个性的艺术家对于某个特定的事件所反映出来的一种概括性的精神内容。所以, 音乐中的倾向性的功能,只能体现在以总体的精神特征给予某种抽象的社会需求的满足上。

二、音乐功能的三个层次在田阳敢壮山歌圩中的体现

广西田阳敢壮山是壮族始祖布洛陀的发祥地,也是歌圩活动长期举办之地。每年的农历三月初七至初九,来自各个地区的壮族人民带着对祖先的敬意汇集于田阳布洛陀广场。整个歌圩活动可分为三个部分:一、祭祀大典。二、“建设新农村”壮族山歌大赛。 三、树林情歌对唱。

(一)祭祀大典

祭祀大典是本场活动的主题,即祭拜祖先布洛陀的仪式活动, 在活动中壮族人民分别从祭品、歌声、舞蹈表演传达其敬意。此情、此意、此景颇为壮观。

活动流程如下:

在整个活动流程中,节目最为丰富的是最后一个环节。来自不同村屯或是来自不同省份的壮族人民穿着本民族最具代表性的服装,还带来各自家乡的特产敬奉给祖先“布洛陀”为布洛陀进贡表演。这个活动的参与人员可以分为两种:一种是参与其中的“演员” (当然,这一部分人按年龄分为老年人、中年人还有青年孩童。笔者这里所讲的主要是指中年人和孩童);笔者在现场进行了采访,发现绝大多数中年人和孩童对于其演唱的祭拜布洛陀祖先的歌并不能完全了解,他们认为,我们现在的生活确实是来之不易,祭拜祖先是我们民族的信仰,但其认为对于歌唱、表演这个活动也可以说是 “任务式”的活动。作为演员对于其演唱的祭祖歌并没有体现出个人偏好选择性,这是具有强制性的。二是观看演出的“观众”。其对于布洛陀祖先的崇拜或是理解只是浅层次表面的。在并不能完全理解的情况下大家只是欣赏到了其旋律的快慢、悲喜;感受到活动现场的氛围。而这也正是音乐的非倾向性功能的体现,它可以迅速的体现在现场每一个人的身上。

(二)壮族山歌大赛

本场活动内容分为三个环节:第一个环节是传统情歌比赛,第二个环节是创新歌曲“以新农村建设为主题”,最后一个环节是新民歌争霸赛。一环接一环,场场唱演出都迎来了雷鸣般的掌声。 此次活动不仅要求继承传统更突出创新。在这一个活动中“演员” 对于其演唱的歌曲可以根据个人声音条件或是喜好选择适合自己的歌曲。而观众则可以根据自身文化背景有选择性的欣赏不同种类的歌曲,有时还能与舞台上的演员产生音乐共鸣,情不自禁的哼唱起来。笔者也对现场的演员进行了调查,发现他们非常热衷于唱歌, 并且希望自己能通过这个比赛不断的提高自己的歌唱水平,并且得到大家的认可。在这里我们所看到的有选择性的唱歌、欣赏歌曲, 明显体现了个人的在唱歌与听歌方面的偏好,而这一现象则是音乐的第二个功能——审美功能的表现所在。

(三)树林情歌对唱

这一活动完全是村民自发举行的,趁着布洛陀活动期间,大家都汇集到了一个地方,爱唱歌的壮族人民于是在夜晚闲下时在芒果树林中对唱情歌。虽然这里的情歌对唱已经丧失了其本身的意义(找情人),但是对于对歌者却是满满的回忆与情趣逗乐。笔者有幸参与了这个活动,对于局外人的我虽然完全听不懂歌者的语言,但是通过歌者的表情和现场的氛围,我能感觉到他们对歌对的非常的轻松、愉乐。这种自发性的音乐组织活动,音乐不仅仅体现在欣赏的层面上而是上升到一种民间信仰、生活一部分。这便是音乐的倾向性功能的体现。音乐中的非倾向性功能音乐中倾向性的社会功能主要表现在音乐对人的社会生活的影响上,它反映了人类精神生活的社会需要与音乐中的社会内容相统一的关系。

三、结语

音乐的功能其实在任何一个活动中都有三个功能的体现,它是一个由表及里、由浅入深的过程。不同的人对同一场活动的感受可深可浅,这也与体验者的知识结构密切相关;同一场活动的非倾向功能涉及面最为广阔,审美功能次之,倾向性功能授予面则最少。笔者这里则是通过一场歌圩活动的三个场面分别进行了一个功能层次的体现进行了简单的阐释,我们可以鲜明的看到音乐功能的具体体现。总而言之,这次祭拜布洛陀歌圩活动之所以可以顺利的举行,与壮族人民的信仰分不开,歌圩活动就是壮族人民对祖先布洛陀信仰的一个具体表现所在,以歌传情、以歌达意、以歌会友等等,歌声已经成为了壮族人民生活的一部分。

参考文献

提出后勤工作的三个层次 篇5

三个观念转变，并不是要摒弃前者，而是要在三项服务做好的基础上，更好地开展主动服务、支撑服务、文化服务，从而在根本上将公寓中心逐渐推向标准化、社会化的运行机制中，确保公寓队伍建设逐渐与研究型大学相适应。

会后，公寓中心根据集团党总支要求，围绕王芳书记讲话精神，要求广大职工结合公寓工作实际情况，开展讨论，进一步转变观念，增强服务意识，提高服务的文化品味，更好地为同学提高优质的居住环境。

对扎实搞好本次活动提出了三点要求：一是要统一思想，扎实整改。全体员工要把思想统一到公司及中心工作的大局上来，认清服务中存在的不足和劣势，结合《目标管理责任书》的要求，认真自查自纠，持续改进，处处从高、从严、从细要求；二是要创先争优，用心服务。要结合本岗位工作，以高度负责的态度、求真务实的作风，扎实开展创先争优和优质服务活动，在活动中“竞优质服务，争师生之心”；三是要勤敬诚和，共创品牌。全体员工要发扬“勤敬诚和”的公寓服务文化，做到“勤”，即脑勤、眼勤、腿勤、口勤、手勤, 用无微不至的高标准服务赢得师生的满意和信任；“敬”，即心存恭敬、感恩之心，在服务工作中要有“铜牙、铁肩、橡皮肚”，要肯吃苦、勇担当、能忍让；“诚”，即要实事求是，诚实践诺，要“言必行，行必果”；“和”，就是团结、和谐。在具体工作中要找准服务定位，把握服务内涵，更新服务理念，要坚持换位思考，提升沟通技巧，加强自身涵养，要有“争和创”的精神状态和实际行动，只有这样才能为入住学生创造更为温馨、舒适的公寓环境，为淮阴师院的和谐稳定做出贡献。

会上，马爱梅通报了中心近期情况，并宣读了中心第1期《督察通报》，她希望每位员工在工作中能严守职责规范，积极参与到“创先争优推进月暨第四届优质服务月”活动中来，不折不扣地为学生提供高效、优质的服务，共同打造“有正气、讲原则、能干事、干成事”的公寓服务团队，开创公寓服务工作新局面。

会后，员工们纷纷表示，要以“创先争优推进月和第四届优质服务月”活动为契机，立足岗位，奋发图强，锐意进取，用心做好公寓物业服务工作，以实际行动践行“服务育人”宗旨。

新加坡味道的三个层次 篇6

第一层走进食材市场

由于新加坡的国土面积仅为714.3平方公里，相当于广州的十分之一，农业在三大产业中所占的比例很小。因此，尽管身为全球最为富裕发达的国家之一，新加坡本国的自然资源却极为有限。这个国家所用的物资有80％以上需要进口，甚至包括沙石和水。不过，这并不代表新加坡物资匮乏，相反，便利的地理位置和发达的交通网络使新加坡从邻国马来西亚、印度尼西亚，稍远的中国和澳大利亚处获得许多丰富优质的产品。再加上新加坡历史文化的影响，使得这个国家的食材如万花筒般精彩。

新加坡的食材市场以地方特色作区分。比如以中菜为基调的南洋美食，其食材主要来源于以中苔鲁市场(Tiong Bahru Market)为代表的室内市场。这家建立于1955年的市场，是新加坡食材市场现代化的开端。过去，在当时仍称为Seng Pho市场的商户只是沿街叫卖的摊贩，档主常常因为露天售卖不合法而需要东逃西藏。疲于这种不稳定的商业模式，摊贩们集结起来向新加坡政府申请建立合法的市场。于是，由新加坡改良信托局(Singapore Improvement Trust)负责，一座实验性的现代化市场中苔鲁正式成立。

今天，新加坡室内市场大多参照中苔鲁的结构模式。分为两层的市场首层是鲜花、食材以及日用杂货商铺，二层是地道特色的美食小贩中心。“食材市场每天只在上午至下午两三点的时间营业，小贩中心则全天营业。”导游Summer介绍。

走进市场，由国家环境部(National Environment Agency)负责监管的内部空间干净整洁，一楼的食材按照蔬果、蛋类、肉类、海鲜等分区，前来购买的人除了当地人，也有居住在此的外国人。仔细留意这些摊档的招牌，发现不少标有“健康Healthy”、“有机Organic”的字样。“市场里的摊档，包括二楼的小贩中心，都有一些相关的标记表示该商铺售卖的是健康食品。新加坡鼓励国人使用更健康的食材，比如健康油、用糙米代替白米、多食用蔬菜等。针对自愿参加该政策的商铺，保健局便会颁发相应的牌照。”Summer说。

在新加坡马来族群文化中心的芽龙士乃市场(Geylang Serai Market)同样有类似的标记。“新加坡照顾到不同民族的需要，在这里看到不少带有halal字样招牌的店铺。这是指该店的肉类严格按照伊斯兰教律法来屠宰。”走进具有明显马来建筑特色的市场，Summer指着其中一间摊贩介绍道。

空气中弥漫着明显的香料味，芽龙士乃市场是能引发厨师无限创意的地方。店铺里售卖的食材具有明显的马来特色，其中，各式香料和香草是最为吸引的产品。生姜、姜黄、高良姜、柠檬草、咖哩叶、香兰叶、虾酱、辣椒……，按照分量和搭配包装好。不光种类繁多令人目不暇接，缤纷的色彩也成了一种视觉欣赏。

除了东南亚风情的市场，高端料理所需要的食材也能在一些超级市场或美食店找到。相对集中的地方是近几年兴起的美食休闲创意园邓布西山(Dempsey hill)。位于新加坡植物园对面的小山丘，邓布西山曾是英军军营以及后来的新加坡国防部所在地。保留了葱郁的林木和旧时的英式建筑，今天的邓布西山集合了充满格调的餐厅、咖啡馆、家具店以及画廊。

而jones the grocer是其中一家最受欢迎的食材及咖啡店。源自于澳大利亚，jones the grocer搜刮来自全球各地的高品质食材，对美食有执着追求的爱好者能在这里找到法国的黑松露、地中海海盐、意大利黑醋、印度茶叶、自然健康的蜂蜜和果酱以及上百种芝士等食材。琳琅满目的货品归类细分，即便是挑剔的大厨也会感到满意。像这样的高端食材店还有Culina，这一家所供应的生蚝、肉类、蔬果、牛油以及各式葡萄酒则给饕客不同的选择。显然，邓布西山为新加坡的食材市场补缺了高端的部分，使得这里的食材结构更为全面完整。

第二层美食界的代表力量

尽管新加坡拥有许多美食，纵然这里只是一个小国，但无论问哪一位新加坡人，要他形容新加坡的美食是怎样的，他都很难给出一个定义。就像Wild Rocket的老板兼主厨Willin Low(刘伟仁)所说：“要形容什么是新加坡味道，真的太难了。因为新加坡的美食有很多影响，包括马来、印度、华人等，各种风味相互作用相互交融，所以很难用一种味道来形容。相对泰国等地，新加坡的美食味道会有些模糊。”然而，正是这种模糊而复杂的味道让新加坡大厨拥有更多创作的空间。

说起新加坡厨艺界的代表力量，当地人皆会提及Willin和Sky on 57的Justin Quek(郭文秀)。在Wild Rocket见到Willin，比想象中更具活力和热情，也即刻明白方才所品尝的那些菜肴为何如此具有征服人心的力量。Willin把自己的作品形容为现代新加坡美食，“每一位来到Wild Rocekt的食客，若能试试尝鲜菜单，便会对新加坡味道有个印象。”前菜高汤鸡粥、虎虾柚子沙律，主菜海鲜酱樱花虾意面，马来风味沙律配烤智利鲈鱼，甜品椰糖香兰布丁和双色花生糖雪糕，每一道都是Willin对新加坡的认识和记忆。

自小就爱吃而挑食的Willin在英国读书时因为太想念新加坡味道而打开烹饪大门，“英国没有地道的新加坡食材，只能找类似品替代。尽管煮出的菜肴看起来不太像新加坡美食，但吃下去，就会发现，这就是新加坡。”原来，Wild Rocket那些现代摩登的美食正是源于这样的理念。没有接受过正式烹饪课程，餐厅里所有的菜肴都是Willin自己对食物的喜爱和想象，以及从不断的旅行中获取创意灵感。“正因为没有烹饪课程的约束，才让我的想象更广阔和发散。”Willin如此说。

Wild Rocket的出色，在于Willin将新加坡人家的家常食材和配料贯穿于整个菜单中。“比如烤智利鲈鱼，沙律所使用的酱汁是小虾米发酵而来，这在普通的新加坡家里都可找到。我觉得用不同的方式让这些属于新加坡平常人家的味道出现在我的菜肴里是一件很好的事。”

与Willin不同，Justin学习正统法国菜出身，但他们对新加坡味道的理解是一致的，只是演绎手法各异。来到Sky on 57，餐厅如其名，位于金沙湾酒店一号塔楼的57层。开业一年多来，由于占据独特的地理位置以及Justin深得众饕客的心而天天客满。在每个时尚大都市均致力于发展高空精致

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料理的今天，Sky on 57无疑是佼佼者。

美食爱好者心目中的Justin是正统法式料理的代表，不过，这一次Justin阔别六年后回到祖国，决定运用这些年来积累的法式烹调技术和经验，将伴随自己成长的新加坡风味重新演绎。“在Sky on 57，我们展现的是现代新加坡美食。遵照传统的新加坡菜肴，使用更优质的食材或考究的技巧进行升级改良，创造属于我们的特色美食。”Justin厨房团队里的得力助手Jason说，“我们不将自己的美食叫fusion，因为fusion有时模糊了食材的个性，而我们则相反。”Jason一再强调，不管在食材上添加什么配料或技术，都以增添食材原有的风味为准则，而非掩盖其个性。

以厨师推荐里的波士顿龙虾配亚式黑椒汁为例，这道菜的原型是新加坡著名的香辣蟹。Justin以波士顿龙虾代替传统的肉蟹，酱汁尽管是法式餐饮常见的黑椒汁，但加入亚洲特有的各式香草加以烹调，一入口即能让人联想起那道经典的新加坡菜肴。另一道炉烤毛利湖草饲牛排佐粉红椒也有异曲同工之妙，看起来穿上了时尚的法式外衣，但只要细细品尝，便能辨认其浓郁的南洋个性。这就是Justin拥有众多拥趸的原因，他用源源不断的创意和灵感，对新加坡味道做各种生动的演绎，让人一次又一次重新发现美味新加坡。

第三层娘惹美食，传统文化的符号

在新加坡众多美食中，娘惹菜系是一个独特的存在。不仅因为它的风味和烹调技巧，更在于它是一种文化的象征。娘惹(Nonya)是现在人们对新加坡土生华人的代称，事实上，自17世纪来到马来群岛定居的华人后裔统称为土生华人，马来语Pemnakan。而娘惹指的是未婚土生华人妇女，峇峇(Baba)则是男性土生华人。“土生华人看起来与华人相似，但其实他们在保留了汉文化传统的同时，也受到了马来、印度、印度尼西亚以及葡萄牙、荷兰等西方文化的影响，拥有自己在饮食、语言和衣着方面的独特风格。”Summer说。

来到反映土生华人生活方式的加东如切区东海岸路，两旁联排整齐的房屋每一栋都有浓郁的色彩，香芋紫、苹果绿、柠檬黄、海天蓝……分为上下两层的建筑一眼就可看出其中西融合的个性，上层是地中海式的拱形百叶窗和科林斯式柱子，下层却有中式的装饰墙面和深褐色木门，有些还吊着传统的灯笼。“最特别的是他们的大门。由两扇护栏式小矮门pintu pagar和普通的房屋栅栏门相结合，白天只关闭半高的pintu pagar，这样就能在保证私密性同时使室内空气充分流通。”Summer解释道。

在这里，金珠厨艺馆是其中一家代表性餐厅。建立于1945年，金珠起初只是为解决生计而在露天售卖的肉粽摊档。在当时肉粽只在龙舟节才出现的年代，李金珠女士的创举出人意料地受欢迎。于是，随着时代的变迁和新一代接班人的加入，金珠由粽子摊档变成了远近闻名的娘惹菜馆。

中午时分到达，金珠的第三代负责人之一Edmond已在等候。热情的招呼过后，Edmond边指引往角落的深木色楼梯边说，“第一次来到金珠的客人，我们都会先带领参观二楼的娘惹展览馆。在这里，无论家具摆设、家居装饰品还是可售卖的服装、珠鞋和音乐，都是土生华人文化的一部分。此外，这里也设置了小吃品尝、娘惹粽子以及珠鞋制作演示等项目。”

Edmond表示，在土生华人的文化中，汉文化仍占据了70％。同样，娘惹美食也以中餐为基调。“以前，旧华侨在新加坡很难找到中国食材，只能在这里寻找替代品。渐渐地，利用当地食材制作的中式菜肴，再加上马来、印度等风味的影响，渐渐渐形成娘惹菜的个性。”

巴东臭豆、黑果焖鸡、炖猪肉、鱼头炉，一道道传统的娘惹菜呈上来，皆有着鲜艳明亮的色泽，同时散发独特的南洋风味。

据Edmond介绍，在娘惹的厨房里总能找到姜黄、生姜、葱姜、细洋葱、虾糕等香料以及柠檬、青柠、罗望子、青芒果、柑橘叶片、椰奶等配料。“稍带点酸辣和酸甜是娘惹菜的基本口感，而复杂的香料和香草的使用则能替代人工添加的调味品，更天然健康。”有意思的是，土生华人的美食有许多也喜欢取其寓意。“比如我们的传统糕点黄梨塔，就因为黄梨用福建话说类似‘旺来’，象征了吉祥。”

浅谈历史学习的三个能力层次 篇7

一、识记能力

识记是记忆过程的开端, 是把事物的特点、联系在头脑中记住的过程。对于历史学习而言, 就是能够正确写出或判断所学知识的基本内容和史实, 如对重要的历史人物、事件、时间、地点和文献的正确表述, 对重要的历史地图、图像的识别。对这类历史内容, 课程标准在陈述中使用了“列举”“知道”“了解”“说出”“讲述”“简述”等行为动词。在按时间和地点对历史知识进行系统把握的过程中, 可以引导学生从以下几个角度对历史学科的庞大知识体系“分割围歼”:1.人物;2.事件 (事态) ;3.组织 (机构) ;4.制度 (纲领、路线、计划、条约) ;5.文化成果 (包括理论、技术、文物器具、工程建筑、书籍文献) 。

历史知识纷繁复杂, 千头万绪, 对于中学生来说, 简直无从下手。因此, 我们要告诉学生要特别注意识记的技巧和方法, 这样才能做到事半功倍。

1. 技巧方面

技巧方面实际上就是按记忆的规律去做。其一, 课堂上要专心听讲、思考吸收, 以取得较深刻的短时记忆。下课后当天复习;过几天当记忆开始模糊时再巩固一次并加以条理化。以后每隔一两个月复习一次。这样就可以把短时记忆变成中长时记忆, 花最少的时间取得最佳的记忆效果。其二, 复习要记忆的功课最好在早晨或夜里的安静环境中进行。试验证明, 晚上6—10点和早晨6—8点是记忆功能最佳时候。同时要专心, 不要被其他干扰或打断。切忌一边听MP3、MP4一边背书, 因为大脑工作时只允许一个中枢处于兴奋状态, 如果同时有几个兴奋点, 必定会心不在焉或三心二意, 结果大大降低记忆效果。其三, 记东西时要舒心不要紧张。紧张时甲肾上腺素分泌增加, 它是损害精神集中功能和记忆力的大敌。反之, 在宽松环境中, 垂体后叶分泌加压素, 它对增强记忆功能大有好处。其四, 可以编一些顺口溜将知识条理化、提纲化, 使知识形成记忆的系统和网络, 这样便可通过联想来增强记忆效果。其五, 尽量理解要记忆的内容。所谓理解, 从生理上说就是把你的知识纳入记忆网络中, 并且建立深一层的固定联系。死记硬背不理解的东西是浪费记忆力, 也记不牢。

2. 方法方面

“学习的成功不仅要靠能力和勤奋, 而且也要靠有效的学习方法。”具体的历史记忆方法有很多, 如联想记忆法、形象记忆法、逻辑记忆法、比较记忆法、归类记忆法、提纲记忆法、图表记忆法、谐音记忆法、歌诀记忆法、数字记忆法, 等等。联想越奇特, 记忆越深刻, 因人而异, 因事而异。例如, 在记忆八国联军侵华中的八国时, 可编成“英 (英国) 法 (法国) 得 (德国) 意 (意大利) , 俄 (俄国) 日 (日本) 臭 (奥匈帝国) 美 (美国) ”的歌谣。歌谣形式简短整齐, 内容准确全面, 语言生动有趣。

二、理解能力

理解是历史学习的第二步, 课程标准在陈述中使用了“概述”“理解”“说明”“阐明”“归纳”“认识”等行为动词。历史学科的理解体现在两个方面:对教材表述的理解, 掌握已经学习过的范围内知识的要领, 并做到融会贯通;对教材以外相关内容的理解, 能够把相关内容置于特定的历史环境下, 运用已经学习过的历史知识, 理解相关内容的含义。如对“鸦片战争”的理解, 我们就要思考:这场战争的爆发是必然的吗?清政府为什么会战败?为什么鸦片战争标志着中国近代史的开端?等等。提高历史理解能力尤其要掌握下列三种方法。

1. 分析—综合法

分析和综合是认识历史对象、形成历史概念的重要过程。所谓分析, 就是在思考的过程中把对象的整体分为不同的部分, 把事物的个别特征或属性分析出来。所谓综合, 就是在思考的过程中把认识对象的各个部分联合成为一个整体, 或把事物的个别特征、属性联系起来。要形成正确的历史概念, 离不开分析与综合的辩证统一。例如, 要形成“民族英雄郑成功”的概念, 首先应进行这几个方面的分析:17世纪荷兰殖民者侵占了台湾, 掠夺台湾人民;郑成功于1661年率兵25000至台湾;1662年荷兰殖民者投降, 台湾回到祖国的怀抱。通过对这样一些历史过程和历史事实的分析, 然后综合概括为郑成功是明末抗击外国侵略者的民族英雄。

2. 联系—比较法

历史是在不断地运动、发展和变化着的, 有它纵的发展规律;同时, 历史事件之间又是相互联系、相互影响、相互制约的, 又有它横的普遍联系。因此, 学习历史就要掌握联系法, 不能“见山只是山, 见水只是水”, 要有“万水千山总是情”的宏大思维。首先是纵向联系, 抓住某一历史特征, 把相关的历史事实连点成线, 观其发生和发展的过程, 找出其内在联系或发展变化的规律。我们可以把世界史上著名的工人运动, 如里昂工人起义、巴黎工人六月起义、巴黎公社、俄国十月革命等加以联系, 从中得出无产阶级觉悟不断提高、斗争不断深入、斗争水平逐步提高的结论。然后在纵向串联掌握知识完整性的同时, 有必要横向归纳历史知识的主体层次, 从而形成系统的历史体系。

历史的发展不仅具有联系性, 而且历史现象或事件之间还有相似性, 因此, 学习历史还要掌握比较法。例如, 可以把各时期同类型的人物、事件、制度串成一线, 按专题分类别作比较;还可以对多种历史现象进行分析比较, 包括正反两方面的比较, 表面现象相同而实质不同的比较, 性质相同而特点不同的比较, 时代不同而有密切联系的比较等, 从而对历史有更深刻的理解。

3. 归纳—演绎法

面对大量的纵横交错的各类知识, 难免眼花缭乱。如果在学习中能够完成从具体到普遍, 再由普遍到具体的过程, 那么我们就能不仅对课本知识熟练掌握, 而且能把所学的知识灵活运用, 做到由此及彼、融会贯通, 也就会达到学习的较高境界。所谓归纳法, 即从具体到普遍;而演绎法, 则是由普遍到具体。如近代中国民族资产阶级具有“双重性”, 这是一个普遍规律, 具体到重大事件中就能明显体现这一特征;“戊戌变法”的昙花一现, “辛亥革命”的功败垂成, 无不说明民族资产阶级既有革命性又有妥协性。

三、运用能力

所谓学习知识, 首先意味着要善于运用知识。俗话说“学以致用”, 在学习过程形成见解是历史学习能力的第三步。

运用即要求学生能运用已有的知识和技能, 分析历史问题的因果关系、利弊得失、作用影响, 并能作出自己的解释和判断。对这类历史内容, 课程标准在陈述中使用了“分析”“评价”“比较”“探讨”“讨论”等行为动词。历史学科的运用能力是指站在一定的思想政治立场上, 运用自己已有的知识来构建和阐释历史事实的能力。历史认识者主体思想的广度和深度在很大程度上决定着历史认识的广度和深度。在这里, 我们头脑中积累的各学科知识为历史认识提供了角度、武器和工具。人们越是具有广博深刻的人文社会科学和自然科学知识, 越能多角度、令人信服地解释各种历史现象, 越能科学地揭示各种历史现象之间的普遍联系, 越能深刻地洞察隐藏于历史表象背后的深层本质, 越能正确把握历史发展的方向和规律。例如, 发生于中国近代的洋务运动, 历经几十年, 包括外交、外贸、军工、经济、教育、文化等诸多方面的内容, 各种内容之间存在着因果、时空、人事等复杂关系, 我们可以对它进行综合性论述也可以进行分析性论述, 这就要求我们把所学知识及理解加以运用了。

学习历史, 要学会总结历史的规律, 活学活用。作为一门人文学科, 历史学科不可能像数理化等自然学科那样有定理、公式可循, 但历史的发展也有普遍性规律, 许多历史事件的发生往往有惊人的相似之处, 历史教学中要有意识地引导学生进行归纳、概括和总结, 找出历史规律。如复习《中国古代史》, 我们可以指导学生把历代王朝经济恢复和发展的原因进行归纳, 以发现其共性:统一和稳定的政治局面;调整统治政策;生产工具的改进, 水利的兴修, 科技的推广;民族融合的加强;中外交流的密切;前代经济发展的经验;广大劳动人民的辛勤劳动。当然, 在掌握共性的同时也要注意把握每个朝代的个性, 这样学生学起来就会“变通”。

综上所述, “识记—理解—运用”三个能力层次是联结为一个整体, 不可分割的。这三个层次是递进关系, 每高一层次要求同时也包括了较低层次的要求。对高中生而言, “识记”不可或缺, 是历史学习的前提和基础。历史课的“预习”就是属于这一步。而“理解”是至关重要的一步, 是历史学习的关键, 而课堂历史学习主要是这一步。而“运用”是历史学习目的所在, 其要求较高, 要培养创造性思维, 加强理论学习。“运用”这一步还应延伸到课外。如研究性学习中的历史考察、历史采访、历史辩论等都不会局限在课内。“历史学习三部曲”要求历史学习要由粗读到细读, 由宏观把握到微观掌握, 由封闭式孤立学习到开放式合作学习, 由被动的接受式学习到主体性探究式学习等, 此外, 还要求把历史学习和政治、语文、地理等学科有机地结合起来, 体现综合化的特点。

参考文献

[1]吴增强, 沈之菲主编.学校心理辅导研究[M].上海:上海科学技术文献出版社, 2000.

[2][英]哈里·麦多克斯.学习方略[M].北京:中国国际广播出版社, 1988.

[3]李冬梅.记忆历史知识的六种方法[J].师范教育, 2002 (9) .

语文教学文本解读的三个层次 篇8

新课标规定:语文是最重要的交际工具, 是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一, 是语文课程的基本特点。高中语文课程应进一步提高学生的语文素养, 使学生具有较强的语文应用能力和一定的语文审美能力、探究能力, 形成良好的思想道德素质和科学文化素质, 为终身学习和有个性的发展奠定基础。为了能够实现新课标的要求, 在文本解读方面, 对一篇课文来说, 笔者认为一般应包含以下三个基础层面:

一、知识层

语文文本知识层主要是指文本所包含的语文基础知识 (字、词、句、篇章的理解和运用能力) 、文学常识等。我们教知道工具性与人文性的统一, 是语文课程的基本特点。其工具性主要表现在学习交际、发展认识能力、学习和工作方面。为了能够切实运用好这一工具, 要求我们在文本解读方面首先要关注课文的知识层。知识层的解读既是学习课文的基本要求, 又是语文教学工具性的重要体现, 也是师生对文本进行深入探究的必经之路。因此知识层作为文本解读的首要层次, 是我们永远也不能轻视和忽略的。

二、情理层

人是极富情感和智慧的动物, 因而人们的写作或以情主之, 或以智主之, 反映在文本里就是人的七情六欲或生活智慧 (道理) 。高中课文中所选的一些篇章大都是流淌着人们的丰富情感或隐含着丰富的生活道理, 这些情理之美是我们解读文本的另一重点层面。“动之以情, 晓之以理”既是我们的基本手段也我们语文教学要达到一个基本目标。对于以情见长的文章, 我们就要着力于对情的描绘渲染。

情感有丰富和贫乏之分, 有深刻和浅露之分, 有粗犷和细腻之分。作为高中阶段的学生, 我们要培养他们形成自身丰富的人生情感, 使他们不断地从浅露走向深刻, 从粗犷走面细腻, 从而在根本上提高他们对人类各种情感的审美能力。

道理有大小、显隐之分。对于高中学生我们要全面提升他们的智慧之道, 晓之以文本中所体现的各种各样的人生道理, 从使他们初步形成正确的世界观、人生观和价值观。

情理之于文本, 如血肉之于人体。学生学习认知情理的过程, 也是他们自身逐渐由单薄走向丰盈的过程, 其生命意义在知识层之上, 其解读难度也在知识层之上。教师们只有细于情、慎于理, 并采取灵活的方法, 才能将文本之情理层分析得淋漓尽致, 将情理之美奉送给学生。

三、文化层

文化的广义概念是:文化或文明, 就其广泛的民族学意义来说, 乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复合体。这个概念是大部分学者所认同的。但是在文学研究领域, 大部分学者却赞成德国哲学家卡西尔的“符号论的文化概念”, 即“文化是人类的符号思维和符号活动所创造的产品及其意义的总和”。从这个意义上来说, 文学作为一种语言艺术, 也是人类深层次的文化, 它是人运用语言符号系统, 展现诗意的人生意义和精神追求。尤其包括人的审美理想的追求。

作为教师我们在利用文本教学时, 要能够从历史的角度和现实的高度出发, 有效的挖掘文本的文化意义。根据上述的文化和文学概念, 我们可以从人生生存状态、人生生存意义、人与人的交往沟通境况以及人所憧憬的理想等与人的精神关怀密切相关的领域来进入文本的文化层。

文本的文化层是高于知识层和情感层的最后一个层面, 由于他在解读上存在一定难度, 对教师的要求也非常之高, 因而也常被大家所忽略, 从而造成我们对文本教学的不完整性, 缺少了必要的高度和深度, 也不利于学生综合素养的提高。为了能够有效地探寻文本的文化意义, 就要求教师要增加自己的知识储备特别是文化储备, 不断的提高自己的文化修养。

以上三个层面在文本教学时是同步进行的, 不能够将其割裂开来, 对于任何一篇课文, 经这三个层面的分析后, 就能够使学生在知识、能力、文化方面都得到增长, 全面提升了他们的语文综合素养。

摘要：文本是语文教学的载体, 也是语文教学的起点, 如何引导学生有效地进行文本解读, 是每一位语文教师的一个基本任务。我认为语文教学文本至少要做到三个层面的解读, 即知识层、情理层和文化层。教师在准备教学和教学过程中应有意识地去挖掘文本中这三个层面的东西, 从而可以使学生更加全面深刻地理解文本。

立法应分三个层次 篇9

目前我国事业单位法制建设比较薄弱, 如此众多的事业单位和职工只有一部《事业单位登记管理暂行条例》予以规范。

专家建议, 事业单位法制建设应着力构建中国特色事业单位制度体系并尽可能使之法制化。这个体系可分为三个层级。

例析数学教师使用教材的三个层次 篇10

一、忠于教材层次———遵从教材的学科逻辑

现在使用的数学教材是数学课程的主要载体,是体现新课标理念和呈现数学课程内容的物化形态,它由众多教材编写专家和骨干教师依据教育部颁布的《义务教育数学课程标准》(2011年版)编写而成。可以说,教材中编写的知识及其呈现方式代表了当前国内最主流的知识教学范式,是教学活动中“信息传输”的主要素材和基本媒介,是师生互动交流、学生自主学习的主要话题来源。正是从这个意义上说,数学教师对于教材首先要做到:在深入钻研的基础上充分体现它蕴含着的教学功能。这是数学教师使用教材的基本层次———忠于教材。

具体来说,教师忠于教材表现在对教材内容做全面、细致的梳理和深入的钻研,深刻领会教材的编写理念和设计意图,理清教材所承载的三维教学目标,把教材各栏目内容作为主要的教学资源,以教材的编写思路作为教学主线开展课堂教学。教师有三项工作必须完成:首先,要分析数学教材的内容及其编排思路和方式;然后,要进行内容分析,理清教材着力体现的教学过程结构;最后,进行重难点分析、任务分析、目标分析、教学方法分析,并根据分析的结果预设教学环节。

“两位数乘两位数的笔算(不进位)”是人教版数学三年级下册第四单元《两位数乘两位数》中第2节“笔算乘法”第一课时的内容。教材共分四个部分:先以“购书情境图+文字叙述”的方式提出了本节课所要研究的核心数学问题———14×12怎么算;接着,教材呈现了利用点子图探索两位数乘两位数两种很有代表性的做法,一种是将14×12转化成“14×4=56,56×3=168”,也就是把两位数乘两位数的算式转化成两个两位数乘一位数的“连乘法”;一种是将14×12转化成“14×10=140,14×2=28,140+28=168”,也就是把两位数乘两位数的算式,转化成两位数乘整十数、两位数乘一位数的两个算式,求得两个部分积后再相加的“先分乘再加法”;第三部分是介绍两位数乘两位数的笔算方法,重点教学乘的顺序及各部分积的书写位置,既帮助学生理解笔算的算理,又突出了各部分积的实际含义;最后,是配套的“做一做”及练习题。

图1 两位数乘两位数的笔算乘法教材编排思路图

目前,有不少数学教师按照这种既定顺序进行授课,着力体现教材预设的学科逻辑。这种授课方式,符合数学学科知识系统的编排特点和新课标倡导的数学学习的基本流程,本课时的教学重点、难点能够按照教材顺序逐次落实。特别是在算法探究的重点环节,借助直观手段(点子图)与算式相对应,数形结合,引导学生亲历建构两位数乘两位数数学模型的过程,不仅能够帮助学生理解算理、掌握算法,而且为学生提供了数学思考、倾听和交流的机会,有助于培养学生的数感和推理能力。在学生经历了解决问题的策略和算法多样化的过程后,学生更能体会到算法之间的联系和笔算乘法竖式的简洁有效,较好地渗透了转化的数学思想方法。这种教材设计引领下的教学设计,符合三年级学生数学学习需要有较多的动手操作和直观表象作为支撑的认知特点。

需要补充说明的是,忠于教材并不是容易达到的层次,常见的误区有三:1.视角太窄———广度不够。有的教师只能局限于某一节课的内容,并不清楚这部分教材的基础知识、后继知识都有哪些,它们之间的分布特点和内在联系有哪些,也就是说,教师不能站在系统的高度审视和利用教材;2.挖掘太浅———深度不够。有的教师只能抓住知识点间前后推进的“明线”,但挖掘不出深藏其中的思想方法的“暗线”,这限制了教材利用的深度;3.过分拘泥———照本宣科。有的教师停留在“讲教材”,不能把教材中静态呈现的学习素材和编排体系活化为课堂上动态运行的师生间的交互活动,导致表面化、机械化的数学教学活动泛滥,严重制约了学生学习潜能的释放和学习质量的提升。

二、调整教材层次———契合学生的认知逻辑

尽管教师达到忠于教材的使用层次就可以较好地保障教学活动的开展质量,但是其存在的局限性十分明显。试想,是否只存在教材上规定的这一种教学设计呢?由于数学教材在编写中存在一些无法避免的不足,如很难兼顾到不同地区学生的本土生活经验、思维发展水平,以及学生认知结构的多样性等,忠于教材的教学有可能导致错过选择更符合本地、本校、本班学生特点的教学素材或教学策略的机会。因此,教师不能满足于忠于教材,而应在立足教材的基础上超越教材,从学生的真实学情出发对教材的安排进行调整,从更加契合学生认知逻辑的角度组织教学流程,提高教学效能。“教材不再是‘圣经’,它只不过是教学的‘材料’或‘资源’之一;教材无非是个‘例子’,不能唯‘材’施‘教’;教材在教学过程中只是被加工和重新创造的对象。”这样的教材使用观很有积极意义,也对教师使用教材提出了更高的要求,这即是数学教师使用教材的中级层次———调整教材。

具体来说,调整教材需要教师着重进行学生学习特征分析,包括认知结构分析、认知能力分析、认知方式分析和认知风格特点分析等;在此基础上,综合教材分析和学生特征分析,比对和评估数学教材预设的教学安排的适宜性,然后以学生最易接受的认知方式重组教学流程,或调整内容呈现顺序,或增删教学活动环节,或改变学材呈现方式,或优化数学活动评价等。如在“两位数乘两位数的笔算(不进位)”的教学中,教材结合情境直接提出了问题,这样处理很有可能割断学生已有知识经验和新知之间的联系,不利于学生探究活动的有效实施。于是在利用教材情境之前,增补了复习两位数乘一位数、两位数乘整十数的环节;教材中既出现了包含数学信息的情境图,又出现了纯文字叙述的应用题,彼此重复。因此教学时删掉了纯文字叙述部分,改为让学生依据情境图包含的数学信息自己提出要研究的问题;教材只呈现了点子图,不利于学生多种解题策略的涌现,应给学生提供更大的个性化选择空间,鼓励学生探究自己的算法;笔算方法引出后,增加“不同算法之间哪些想法是一致的,你从哪些地方看出来的”这一设问环节,引导学生把握不同算法间的内在联系;把“做一做”中的第一道题“23×13(教材中为竖式,实际教学时改为横式)”交由学生自主选择喜欢的算法完成,然后交流做题经验。

如此调整后的教学设计(如图2),带来诸多好处:复习环节的加入,有效激活了学生的旧知,降低了学生探究两位数乘两位数算法的门槛,更适合大多数学生学习本课的现实起点,有利于尽可能多的学生真正投入到探究活动中去;算法探究空间的扩大,有利于拓展学生的学习路径,激励学生充分施展自己的学习智慧,进而自主建构完成两位数乘两位数的算法模型;设问环节的融入,有助于学生沟通不同算法间的联系,使其更深入地把握笔算乘法的来龙去脉,使领悟算理和掌握算法相得益彰;把“做一做”中的第一道竖式改编为横式单独处理,有利于学生对不同算法的优缺点获得更深刻的体验,在比较中凸显笔算方法的普适性、合理性和简洁性。整体来看,学生的学习过程更为紧凑和充实,前后环节贯通更趋自然,特别是思维梯度更加合理,思维重点得到充分保障,思维运行细腻而不乏张力。

图2 调整后的教学思路

显然,调整教材在一定程度上体现了教师在使用教材上的创造性,它在有可能展现更丰富的教学功能的同时,也带来一定的风险。教师调整教材最有可能出现的误区就是无法在立足教材的基础上扬长补短。也就是说,有的教师在还做不到充分理解教材编写意图、有效发挥教材原有功能的前提下便贸然调整教材,使得调整后的教材与学生的真实学情更不匹配,不仅无法助力学生有效学习活动的开展,反而变成一种干扰因素,造成整体教学效能陷入不升反降的窘境。

三、创生教材层次———整合教与学的联动逻辑

在数学教学过程中,数学教师应该树立大资源观,不断开发出更有成效的课程资源,进一步完善课程资源的结构和功能,把数学教材与其他教学资源进行有机整合,形成既利于教又利于学的协同型教学设计,为实现“教”与“学”的和谐联动、同弦共振提供最优化保障。这即是说,数学教师还应当努力追求使用教材的高级层次———创生教材。

创生教材,意味着教师成功跨越了忠于教材的基本层次、调整教材的中级层次,以超越的姿态抵达了创造性使用教材的高级层次。创生教材,还意味着教师是以教材为“圆心”“基点”向外延伸、扩展,教材是一艘知识之“船”,是一座能力发展之“桥”,是一个润泽心灵之“湖”。在这个层次,“教材”与“学材”实现了充分整合,“教程”与“学程”实现了有机贯通、高效联动。

这里以著名特级教师叶柱执教的“两位数乘两位数的笔算(不进位)”一课为例,谈谈他在创生教材方面的做法。

(1)导入阶段,叶老师以当时刚公布的北京奥运会吉祥物“福娃”作为素材创设情境,连续提出了24元一个的福娃,如果买5个、10个、12个各需要多少钱的问题。学生由此复习了两位数乘一位数、两位数乘整十数的旧知,并引出了两位数乘两位数的新问题。叶老师未采用教材上提供的情境图,而是结合学生更感兴趣的北京奥运会吉祥物“福娃”创编了层次递进的系列问题情境。随着对三个问题的逐次问答,不仅实现了知识上由旧到新的自然过渡,而且对“借助旧知解决新问题”的策略渗透也是顺理成章。

(2)探究阶段,叶老师先让学生估算,再尝试笔算,这样既复习了以前所学的估算方法,也为笔算学习打下基础,实现了估算、笔算的有机结合。同时,允许不同层次的学生采取不同的学习方法,较好地体现了“关注差异、因材施教”的教学原则。全班交流时,随着学生的算法介绍,叶老师相应板书了四种算法(如图3)。“每种方法分别是借助什么旧知解决的呢?你可以选一种来说一说。”经此一问,学生各抒己见,把每种方法解释得条理分明、有理有据。

图3 两位数乘两位数的四种算法

(3)优化算法阶段,叶老师不动声色地出示“23×13”让学生选择自己喜欢的方法来计算。大多数同学选择了第(1)、第(2)种算法。追问之下,学生感悟到了第(3)、第(4)种算法的局限性。接下来,通过对第(1)、第(2)种算法内在联系的深入分析,学生体验到了竖式计算的优越性和学习竖式的价值。随后,竖式笔算算法的归纳更是水到渠成。

(4)练习阶段,叶老师以学校生活中的真实素材作为载体,引导学生提问题、写算式、练算法,既巩固了计算技能,又培养了学生应用数学的意识。

比较而言,从忠于教材到调整教材,再到创生教材,教师使用教材的层次越来越高,呈现出一个递进式攀升的关系。也就是说,这三个层次绝不是一种对立排斥的关系,而应是一种包含性上升的关系,即调整教材是在忠于教材基础上的提升,创生教材是在调整教材基础上的再提升。作为一名数学教师,提升自己使用教材的层次至少要做到三点:一是有心,要有明确的使用教材的层次意识,清晰认知自己所属的层次,并有主动提升使用教材层次的强烈愿望;二是有力,舍得在研究教材、研究学生、研究教学规律上下大功夫,切实提高自身“读懂教材”“读懂学生”“读懂教学”的水平;三是有法,不断打磨有助于提高教师教材使用层次的方法策略,扩展有助于提高教师教材使用层次的研修路径,使自己在使用教材上踏实用功、持续发展。

中层领导力的三个层次 篇11

在组织中，中层处于“上挤下压”的位置。在现实中，很多中层都抱怨，自己是“成绩看不出，毛病一大堆”。一方面，中层的苦恼需要上下级移情换位来理解。另一方面，作为中层领导者，也可以通过修炼阳光心态、提升情商和影响力、以组织的价值观为本来实现自我和谐、人际和谐、与组织的和谐。

在我们看来，可以把中层的领导力分为三个层次，即个人领导力、团队领导力、组织领导力：个人领导力是自己领导自己的能力，要想领导别人，首先得领导自己，这需要用阳光心态来实现—你内心是一团火，才能释放出光和热；自己牢牢站稳了，才会有魅力吸引其他人。具备情商和影响力，能够引领其他成员，就会形成团队，可以用“从”来表示团队领导力；这个团队有动力、有愿景、有魅力，拥有共同的价值观，才能吸引更多的人，形成组织，可以用“众”来描述组织领导力。

个人领导力—阳光心态

阳光心态是一种与环境相适应的积极心态，在任何环境下始终保持平和、温暖、有力、向上，其心力如同一把适度张力的弓，大喜不过望，大悲不过度，具有足够的自我平衡力。阳光心态是一种充满动力而又淡定从容的心态，认为事情是中性的，没有大小好坏对错之分。事情是两面性的，就如同硬币，得到了一面，同时也得到了另外一面。不喜欢这面，换一面看，也许会有新的见地。视角不同，发现就不同。一个人就是一块砖，加入了一个组织，就是参与了一面墙的构建，上挤下压是正常的，要想到自己也在压别人。你所经历的，别的“砖块”也曾经经历过。

还是要以感恩的姿态存在于组织之中。也许自己也在抱怨，生活中上有老下有小，工作中上挤下压，生活和工作压力都很大，但正是因为有了组织的存在，才能使自己的生活得到保障，并拥有了发展的平台。虽然处于中层，但是毕竟已经从基层上升到了这样的高度，还有多少人处于自己曾经奋斗过的路程当中。

团队领导力——情商和影响力

情商是指人对自己的情感、情绪的控制管理能力和在社会人际关系中的交往、调节能力，简单定义，情商就是管理情绪的能力。不论企业的中层还是高层，首先应该学会认识他人的情绪，站在利益相关人的角度考虑：换位、到位、不错位、不越位。

中层领导者应学会移情换位。位置是个硬币，中层虽然上挤下压，向往高层，但是高层也有高层的苦恼。当中层希望薪酬越高越好的时候，高层关心的是组织如何生存和发展，甚至是，员工能否按时发出工资。

组织如同金字塔，压力是自上而下传递，因此，塔顶端的压力是最大的。当你抱怨高层对自己过于急躁时，用情商的原理就可以理解，上级正面临着更大的压力，自己也就会心平气和。

组织领导力——以组织的价值观为本

组织是价值观彼此认同的人聚集在一起，并且实现自我价值的平台。每个人的自我价值都要在其中得到实现，而且个人价值观最大化是一只无形的手，这只手在调动个人的能力和兴趣，同时，也在调动社会的资源。由于一个人做事的最大动力是自我价值实现，因此，在为组织做出贡献的同时，自己也在直接或间接地，利用组织来实现自我价值。

你能走多远，取决于与谁同行。通俗地说，就是“跟着狼吃肉，跟着狗喝汤”。与组织的价值观一致，才会获得高层的信任，才能获得更多任务委派，能力才会得到提升。如果能力和价值观符合组织和高层的要求，自然就会晋升到高层的位置—这是在一个规范的组织中升迁的路径。

高校辅导员角色定位的三个层次 篇12

一事务的管理者

关于辅导员角色形象的说法有很多, 很多人都用“保姆”这个词来形容, 也有用“两眼一睁, 忙到熄灯”“上面千条线, 下面一根针”等来形容辅导员的生活, 这些都说明了辅导员工作繁杂与琐碎的一面。这些繁杂与琐碎的工作是辅导员工作最基本的一部分, 是整个学校得以正常有序运转的重要一环。我们可以在处理这部分工作时把辅导员的角色定位于事务的管理者。

做好学生的事务管理工作是辅导员的基本功, 与教育部相关文件对辅导员工作职责的要求是相吻合的, “辅导员是高等学校教师队伍和管理队伍的重要组成部分, 具有教师和干部的双重身份。辅导员是开展大学生思想政治教育的骨干力量, 是高校学生日常思想政治教育和管理工作的组织者、实施者和指导者。”作为集教师身份与干部身份于一身的高校辅导员, 管理工作是辅导员工作中最基本也是最不可或缺的一部分。具体来看, 辅导员的事务管理工作可以划分为常规性管理工作和临时性管理工作。 (1) 常规性管理工作。指在辅导员工作计划里可以明确列举出来的一些工作, 它具有稳定性、重复性和可预见性。此类常规性的管理工作主要有:新生接待与入学教育、奖助学金评选、学生会干部培训、党员发展、评优评先、迎新杯篮球赛、迎新晚会、新生数据采集、毕业生工作、宿舍卫生管理、宿舍安全管理、毕业晚会、运动会等。 (2) 临时性管理工作。临时性的事务处理在辅导员事务管理工作里也占有很大比重, 其特点是稳定性差、重复性低和不可预见性。主要的工作有:来自学校各部门的临时性事务, 比如安排学生参加学校组织开展的一些大型活动 (尤其上升到政治高度的活动) 、重要人物 (各级领导或学者专家) 的讲座以及组织学生应对领导视察、学费催缴、学生宿舍消防安全突击检查等。另外, 来自学生当中的突发事件也是临时性事务的一个方面。例如, 突发的学生吵架矛盾事件、交通事故、突发疾病、家庭变故、失恋或其他原因造成的心理问题及学生随时向辅导员咨询的关于学习、生活、就业等各方面的问题。临时事务涉及的范围非常广, 又具有很强的突发性, 它可能发生在任何时间和地点, 这就是为什么要求辅导员保持24小时开机待命的原因。

事务管理工作是辅导员最基本的工作, 是辅导员开展其他工作以及学校得以正常运转的基本前提。因此, 我们把事务的管理者作为辅导员角色定位的第一个层次。

二专业的指导者

一般来说, 大学生的专业教育应由大学里的专任教师来承担, 但单凭专任教师的力量是不够的。这正如大学生思想政治教育的主渠道虽是思想政治教育理论课, 思想政治教育的任务应归为思政课教师, 但仍不妨碍辅导员成为高校思想政治教育不可或缺的一支重要力量。这是由辅导员工作的特殊性决定的, 专任教师的专业指导和思政课教师的思想政治教育主要在课堂中, 而辅导员的专业指导和思想政治教育则主要在课堂之外。一般我们可以称之为“第二课堂”, 它可能发生在主题班会、活动开展、谈心谈话、宿舍检查等课堂之外的诸多工作形式之中, 而且具有贴近学生实际、针对性强、有效性高的特点。因此, 我们可以把专业的指导者作为辅导员角色定位的第二个层次。

对学生进行专业指导也是辅导员工作非常重要的一个方面。“高校辅导员作为学生思想政治教育工作的一支重要力量, 也应充分发挥其在专业思想教育中的作用。一般辅导员思想政治教育工作主要囿于政治教育、思想教育、道德教育、法纪教育和心理健康五个方面, 以致在专业思想教育方面认识不清、重视度不够、能力不足, 影响了实际思想政治教育工作的效果。”辅导员做好学生专业教育工作, 对整个大学生思想政治工作的效果有着重要影响, 专业思想教育应该属于大学生思想教育的一个部分。专业思想教育的好坏直接影响大学生思想政治教育的实际效果。本文认为, 辅导员的专业指导工作主要涵盖两个方面: (1) 让学生更好地了解自己所学的专业, 热爱所学专业, 树立正确的专业意识和学习方法。比如新生入学时, 很多同学出于对自己专业的不了解或片面理解会盲目地提出转专业的要求, 这就需要辅导员及时地做好专业教育工作。把该专业的师资力量、兴趣点、难点、就业前景等一一给学生解释清楚, 引导其树立正确的心态以面对专业学习中可能会遇到的困难, 掌握专业学习的方法, 树立正确的专业意识, 坚定本专业学习的信心。 (2) 在学生遇到心理问题、就业问题、做事做人问题时给予专业的指导。这里的专业指导不是之前谈到的给予学生所学专业的指导, 而是指对学生专业学习之外遇到的一些问题给予专业指导, 这是其他专任教师难以胜任或在其专业教育工作难以覆盖的, 主要包括心理辅导疏导、就业形势分析、就业政策解读、就业面试技巧、人际关系处理等。

三价值的引领者

2006年开始施行的《普通高等学校辅导员队伍建设规定》中指出, 辅导员应当努力成为学生的人生导师和健康成长的知心朋友。本文认为“成为人生导师”的意义就在于辅导员要成为学生世界观、人生观、价值观的引领者, 即辅导员在实际工作中要深入开展社会主义核心价值观教育, 综合运用教育教学、实践养成、文化熏陶、研究宣传等方式, 把社会主义核心价值观落实到学生日常管理服务工作的各个环节, 形成高校学生的日常行为准则, 使高校学生自觉将社会主义核心价值观和共产主义远大理想内化于心、外化于行。

如果说做好事务管理工作是高校辅导员工作的基本要求, 做好专业指导工作是辅导员工作的重要任务, 那么做好学生的价值引领工作则是辅导员工作的最高责任。因此, 本文将价值的引领者置于辅导员角色定位的最高层次。价值引领在辅导员工作中居于至高无上的地位, 符合我国辅导员制度的历史发展, 其地位是由我国辅导员制度的历史发展所决定的, 具有历史必然性。我国辅导员制度继承了根据地抗日军政大学政治指导员制度的优良传统, “各大队配备政治委员, 支队配备政治协理员, 中队配备政治指导员。这就是最早的政治指导员制度。政治指导员全面负责基层中队学员的思想、学习、健康和生活等工作, 是学校领导对学员进行教育和教学工作的得力助手”。辅导员设立之初就叫政治指导员, 之后经历政治辅导员、专职政治工作干部、思想教育工作者、学生辅导员的角色发展。由此可以看出, 一开始我国辅导员角色就具有鲜明的政治属性和阶级立场, 其主要任务简单说来就是政治工作。表面看来是通过政治工作来维护高校及社会的稳定, 但其实质是一种价值引领工作, 即通过向高校师生传播党的政治主张和价值追求来引导广大师生用先进的思想和远大的理想武装自己, 以期师生在行动上统一到追求共产主义远大理想的宏伟目标上来。从辅导员制度萌芽时期的政治指导员引导军人统一到建立共产主义社会的革命理想, 再到之后的政治辅导员、专职政治工作干部、思想教育工作者引导学生做社会主义接班人发展中国特色社会主义制度, 到如今的辅导员引领学生坚定共产主义理想信念以投身于实现中国梦的伟大历史进程中来。虽然辅导员的名称有变化, 工作内容有增多, 但作为辅导员的核心任务和最高责任与我国辅导员制度最初设立时是一致的, 即做一个价值的引领者, 一个引领学生将自己的人生价值追求与中国社会的革命、建设和发展结合起来的思想政治辅导员。

四结语

当前, 党和国家越来越重视大学生思想政治工作, 也越来越重视高校辅导员队伍的建设, 随着关于辅导员队伍建设的一系列文件和标准的出台, 我国辅导员队伍建设正朝着专业化、职业化目标大步迈进。但也面临不少困难, 随着社会的发展和国际国内形势的变化, 辅导员的工作范围越来越大, 工作任务越来越繁杂, 使辅导员对自己的角色越来越困惑, 给辅导员专业化道路造成了不少困难。本文将辅导员角色定位于事务的管理者、专业的指导者、价值的引领者三个层次, 以期能进一步明确辅导员的角色定位, 为促进辅导员职业化、专业化建设提供参考与帮助。

摘要：随着社会快速的发展, 高校辅导员的工作范围也在逐步扩展。从最初的政治工作, 到如今集思想教育、心理辅导、就业指导、专业指导、宿舍管理、奖勤助贷于一身。辅导员的工作越来越泛化, 角色越来越综合多样, 给辅导员角色定位造成了很大困难。把高校辅导员角色定位划分为三个层次, 将为进一步明确辅导员的角色定位, 促进辅导员职业化、专业化建设提供参考与帮助。

关键词：辅导员,角色定位,专业化建设

参考文献

[1]林樟杰.辅导员角色定位新思考[J].国家教育行政学院学报, 2008 (11)

[2]中华人民共和国教育部.普通高等学校辅导员队伍建设规定[J].中华人民共和国教育部公报, 2007 (4)

[3]黄坚亮.提升高校辅导员专业思想教育能力必要性的分析[J].清远职业技术学院学报, 2015 (5)