文化功用（通用12篇）
文化功用 篇1
中国剑文化是中国武术文化的重要组成部分,是中华民族宝贵的文化遗产。本文拟以剑器的产生演变以及剑术的形成发展、形式内容等为主线,探讨中国剑文化的历史形成和内涵,并从价值功能角度,阐述剑文化的现代功用及内涵,并强调积极践行之,对于传承优秀民族文化、构建和谐社会、推动全民健身活动以及在奥运赛场上一展东方人体文化魅力具有重要理论意义和实践意义。
1 中国剑文化的历史形成和主要内涵
1.1 剑器的产生和演变
剑作为我国古代短兵之一种,发展至今成为现代武术运动短器械之一。剑在历史上被称为“宝剑”和“三尺”。《庄子·刻意》篇云“夫有干越之剑者,柙而藏之,不敢用也,宝之至也[1]”故曰宝剑。关汉卿戏剧《关大王独赴单刀会》有“三尺龙泉万卷书,皇天生我意何如?……”一语,其中“三尺”指的就是剑器,因剑约长三尺,故以“三尺”为其代称。三尺龙泉指龙泉剑,产于江西龙泉,此地以生产剑器闻名于世。
剑的产生、演变至近代,外形和内质趋于定型经历了几千年的漫长历史。剑的萌芽和雏形当推出土实物中的“石刃骨剑”。据考古界认定,它是四千多年前石器时代向铜器时代过渡时期的产物,其构成是将细长石薄片嵌入兽骨两侧,成匕首状,体积小,仅有2至3寸长。远古人类主要把它做为生活和御兽的工具。
殷商时期冶铜术产生,使剑成为铜制。西周时,铜兵器盛行,始有不完备的青铜短剑,茎短无剑格,剑身呈扁平双刃或矛头形,且短小,全长28至40厘米,后剑身有所延长,加剑格。当时剑在车战中还不占重要位置,只作为短兵相接时的防身用具,正如《释名》载“剑,检也,所以防检非常也”。全国各地战国遗址,如长安张家坡、北京昌平、河南陕县、四川成都等地都有铜剑出土。青铜剑不仅具有较强的杀伤力,而且在合金冶铸、淬炼、外镀花纹、形制等方面都已达到相当高的工艺水平。剑身上一般都刻有星宿、真人、姓名、符箓、吉祥图案和留念字样,装饰华丽美观,故有“百兵之帅”之美称,被人们视为珍品和佳器。以1965年在湖北江陵出土的著名越王勾践剑为最,其剑锋利无比。出土后做了试验,十九层迭成一扎的白纸置剑之下不加力可一拖而断。此剑脊含锡量低,刃部含锡量大,所以剑身柔而韧性大,格斗时不易折断,刃部则硬度大而锋利。勾践剑不仅铸造合理,且非常精美,剑格两面用兰色琉璃镶嵌,剑身暗呈菱形花纹。此剑制于公元前500年春秋吴越之争时期,埋在地下两千多年重见天日,却依然光洁如新,可见2500年前铸剑技术和工艺已达到相当高的水平。越王勾践剑通高55.7厘米,宽4.6厘米,柄长8.4厘米,重875克。剑上刻有八个字,为“越王鸠潜(一说鸠浅,是勾践的通假),自乍(作)用剑”。现藏于湖北省博物馆。现代著名书家费声骞评越王勾践剑铭文:“笔画采取鸟形,富装饰美。章法行气疏落有致,端庄凝静”。
传说春秋时,吴人干将与妻莫邪擅铸剑,铸有雄雌二剑,锋力无比,一名干将,一名莫邪,干将只将雌剑献楚王阖庐,王怒而杀之,后干将之子为父报仇,故事情节极为悲壮,表现了草野之民不屈不挠的英雄气概[2]。剑在其发展演变过程中,产生了许多著名的铸剑工匠。他们铸造了许多名剑,他们的名字和名剑一同标炳于世,为人们所传诵,如干将、莫邪、欧冶子等。历史上还有许多关于名剑的记载,如《吴越春秋》载,赵王允常曾聘欧冶子“做名剑五杖,大三小二,一曰纯钧,二曰湛卢、三曰毫曹(或盘成)、四曰鱼肠、五曰巨阙”。又《越绝书·越绝外传·记宝剑》载:欧冶子、干将凿茨山,泻其溪,取铁英,作为铁剑三枚、一曰龙渊、二曰泰阿、三曰工布。古代文献记载的名剑还有大夏、龙雀、辟闾、步光、扁诸、龙泉等剑。
春秋时,冶铁术产生,楚国首先出现铁剑,剑身得以加长。剑身加长为发挥两刃劈、砍等击法创造了条件。由于铁剑的出现,剑刃不仅更加锋利,工艺也更加先进。湖南长沙、衡阳多有出土为证。
剑在发展过程中除了材质和外形发生变化外,其长度的变化较为明显。商代匕首式青铜短剑通常为25.3厘米,西周青铜短剑最长已达41.7厘米,越王勾践剑长达55.7厘米。战国时期,有的铁剑剑身竟达140厘米,后在发展中有所缩短。1956年长沙衡阳出土的铁剑为1米左右。剑至明清趋于定型,总长度保持在1米左右,其形制和各部结构与现代基本无异。现代武术所用之剑为钢制,其长度:1991年武术竞赛规则规定剑的长度为运动员直臂垂肘反手持剑剑尖不得低于本人耳上端[6]。1996年武术竞赛规则规定将剑分为8个型号,长度、重量均有规定,运动员可以根据本人身高确定使用相应长度、重量的剑。如1.70至1.75米的男子运动员用剑,剑身长为82厘米,重量为0.633千克;女子降一格为80厘米,重量为0.625千克[6]。
剑不仅用于战场征杀,还有多种用途,如在封建社会里剑器还被做为权力和地位的象征,皇帝授给钦差大臣的“上方宝剑”,具有先斩后奏的特殊权力。汉代有配剑制度,根据官位高低佩带不同装饰的剑器,以此作为显示地位和等级的标志。剑还是人们精神世界里所崇尚的神器;如可辟邪降妖,还把剑器做为镇宅宝物。人们更把剑器做为正义的化身;如宋朝诗人陆游所作《长歌行》中有“国仇未报壮士老,匣中宝剑夜有声”之句[5]。《天安门诗抄》中有“洒泪祭雄杰,扬眉剑出鞘”之句,反映了人民群众痛悼周总理,反对四人帮的心声[6]。
1.2 不同剑术的形成和发展
东汉因骑兵需要,剑逐渐被刀所代替,剑术在民间倍受喜爱并得以发展。在发展中逐渐形成了两种不同形式的剑术:相击格斗的击剑(也称斗剑)和舞练形式的舞剑。二人持剑相搏互较胜负称为击剑或斗剑,属古代竞技体育。尚剑之风尤以春秋战国为盛,当时把善于击剑和精于剑论的人称为剑士或剑客。《庄子·说剑》中载“赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁百余人,好之不厌。”《管子》中也载“吴王好剑,而国士轻死。”由此可见当时击剑的盛况,也足见其残酷性。后来有“折竹代剑”论剑较技的历史记载,以保证其安全性,体现了以武会友的发展方向,注重了体育性和娱乐性,这是剑术发展的进步象征。当时斗剑技术得到发展和总结,如《庄子·说剑》云“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。”其时,出现了不少技艺高超的剑术家,《吴越春秋·勾践阴谋外传》:载勾践向“越女”询问剑术之道,曰“其道甚微而易,其意甚幽而深,道有门户,并有阴阳,开门闭户,阴衰阳兴。凡手战之道,内实精神,外示安仪,见之似好妇,夺之似惧虎,布形候气,与神俱往,杳之若日,偏如腾兔。追形逐影,光若仿佛。呼吸往来,不及法禁。纵横逆顺,直覆不闻。斯道者,一人当百,百人当万。王欲试之,其验即见。”语出惊人,寥寥数语,深得剑术之要。
以健身、娱乐、观赏为目的,把实战剑法加以提炼给与艺术加工的剑术演练称为舞剑。汉时已有舞练套路形式。在击剑盛行的同时,舞剑逐渐分化出来并得以发展。《史记·项羽本纪》载鸿门宴中项庄舞剑就是为了观赏和娱乐。文曰“……庄则入为寿。寿毕曰:‘君王与沛公饮,军中无以为乐,请以剑舞’项王曰:‘诺。’”当然“项庄舞剑,意在沛公”。唐代舞剑技艺达到相当的水平,从杜甫所作《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗略见一斑。“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方,观者如山色沮丧,天地为之久低昂,燿如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔,来如雷霆收震怒,罢如江海凝青光……[7]”。充分展现了公孙氏高超的剑技艺术魅力。古代许多文人、学士、妇女都擅长舞剑,以此健身并从中得到艺术享受。如《孔子家语》载:“子路戎服见孔子,拔剑而舞之曰:古之君子以剑自卫乎?”唐朝诗人李白《与韩荆州书》中有“顾余不及仕,学剑来山东”之句。经常酒酣舞长剑,而且舞技颇精,有“起舞拂长袖,四座皆扬眉。”的赞扬。还有许多诗人如王昌龄、白居易等也非常喜剑。汉代剑逐渐远离战场,但在民间被人们所喜爱,对剑术套路的发展起了促进作用。明清,剑术在民间广为流传,作为自卫、强身、娱乐的手段。
1.3 近代剑术的形式内容和特点
相击格斗的剑术发展至今称为短兵运动。它是运用刀、剑的攻防方法应用于实战对打。该项目曾在1928年的中国首届国术国考中作为比赛项目出现。使用的短兵是用半寸直径粗细的藤条裹以棉絮外面包上皮革而制成,并有圆形护手、总长为3尺、直径1寸的棒形器械。这种器械不仅可以充分发挥刀剑劈、砍之法,也保证了竞赛的安全性。
舞练形式的剑术运动经过不断继承和发展,至近代逐渐形成具有程式化的“套路运动”。其内容极为丰富,有八仙剑、八卦剑、达摩剑、青萍剑、峨嵋剑、昆仑剑、太乙剑、太极剑、武当剑、通臂剑、螳螂剑、三才剑、七星剑、双手剑等等。多以名山、拳种、人物命名,从属于某一拳种,是不同风格特点的剑术套路,非剑器之称谓。运动形式有单练、对练以及集体演练。按体式分为工、行、绵、醉四种[8],其中工体也称为势体或站剑。按握剑方法可分为正手握、反手握和双手握剑柄三种。按所配剑穗可分为长穗剑、短穗剑、无穗剑三种。长穗剑和短穗剑中又分别有单剑和双剑。下面以握法提纲挈领进行分类,阐述其主要方法和运动特点。
(1)正手握剑的剑术。长穗剑:剑首配以长穗的剑术演练称为长穗剑,内含长穗单剑和长穗双剑。单剑右手持剑,双剑左右手各持一剑。其剑穗绳长60厘米,穗长50厘米,总长为110厘米。绳的中部有编织的饰物,称为牌子和葫芦,穗及相连的绳均为丝质。此剑以穿、挂、云、撩等剑法为主,在完成诸剑法之前或同时先有剑穗之舞动,称为穗法。已故武术家成传锐先生把穗法概括为抖、悠、甩、摆、晃五法。其运动特点是:以动为主,各种剑法藏有形于无形之中,身随步动,剑随身行,穗随剑舞,潇洒豪放。其体式属行剑体。短穗剑:剑首配以短穗的剑术演练称为短穗剑。穗全长为30厘米,内含绳长10厘米。拳谚中有“枪剳一线,剑走一偏”之说,多指“短穗快剑”,剑法有点、崩、刺、撩、穿、挂、云、抹、绞、带、腕花等。其技法讲究抢外门移步换形,奇进奇出,避免与敌正面相持。其特点表现为:反手反肘拗劲为上,攻防在于腕部的灵活,悠忽纵横,以短乘长。短穗剑也包括单剑和双剑两种。短穗单剑多工、行、醉剑体,以及绵剑体(太极剑)。双剑无醉剑体,以行剑体为主。
(2)反手握剑的剑术。反手剑:反手握剑(握剑柄时小指外侧贴近剑格)的剑术演练称为反手剑,也称反把剑。此剑为单剑,主要剑法有抡、穿、云、挂、扫等,多在行步走转中变化剑法,并且左右手交替反握剑把进行演练。
(3)双手握剑的剑术。双手剑:双手同时握剑柄进行演练之剑术称为双手剑。其剑身和剑柄都较长,不配剑穗。其特点为动势较多,劲力饱满,气势浑厚,身械协调。
“剑器轻清,其用大与刀异[9]”。“剑走美式”,“剑如飞凤”。所以剑术总的运动特点是:姿势优美,轻快洒脱,身法矫捷,刚柔相兼,富于韵律,但不同的剑术又都风格特点各异。
综上,剑器的产生演变和剑术的发展是随着我国古代、近代人民生产生活、政治、军事、文化、科学技术的发展而不断变化,从中可见我国历代劳动人民的高度智慧和灿烂的古代文明。
2 中国剑文化的现代功用
中国剑文化的现代功用是时代的需要,积极践行,使其为现代服务。其内涵体现在如下几方面:
2.1 竞技比赛,观赏娱乐
竞技武术是以创造优异运动成绩为其主要目的。当今竞技场上,技术发展最快的当属长拳类自选剑术。在继承发展传统剑术的基础上,“突出攻防特点,讲究动作高、难、美、新”的长拳类自选剑术层出不穷,成为了竞技武术中最具魅力的一个项目。近年来,该项目在全国武术套路锦标赛、大学生运动会以及全运会中更表现出独特、新颖、高难度的创新趋势。其鲜明的攻防特点,优美的姿势动作,多变的剑法,灵活的身法,雄健的凌空造型以及高超的演练技巧,体现出了极高的竞技水平和艺术表现力,加之靓丽的民族服装,精美的剑器,具有鲜明的民族特色和极高的美学价值,强烈的竞技性与观赏性给观者以美的感受和熏陶。它曾是“北京2008武术比赛”武术短器械项目之一。今后仍应是申请进入奥运会的中国武术短器械项目,终有一日在奥运场上一展东方人体文化的魅力。
2.2 剑技教育,健体强身
学校是传承武术文化的重要场所和途径,剑技教育应是学校武术教育的重要组成部分,侧重体现武术的教育功能。在普通大中小学校中开展剑技教育具有重要意义,使学生通过剑技的学练和剑文化的熏陶,达到增强体质,增进健康,培养审美情趣,提高审美能力,这对于弘扬和传承民族优秀传统文化,振奋民族精神,提高学生健康水平具有重要作用。大中小学生适宜选练长拳类剑术,通过剑术的学练,不仅发展柔韧、协调、灵敏、速度等身体素质,而且对心血管系统、呼吸系统等内脏机能有较高的锻炼价值。短兵运动,是一项很好的竞技武术和健身运动。通过短兵练习不仅可以培养学生攻防格斗实战能力和快速反应能力,更增长了阳刚之气。
2.3 习武练剑,修身养性
当今,机械化、自动化和计算机的普及造成了人们体力劳动下降,脑力劳动增加,快节奏的生活方式、激烈的竞争,使得人们精神过度紧张,心理失衡,加之生活水平的提高,导致一系列“文明病”出现。此外,随着社会老龄化加剧,老年人强身健体、延年益寿的需求与日俱增,为达此目的,运用武术的健身养生之法是其重要途径,其效果是现代竞技体育所无法比拟的。在武协、社区组织下进行,形成社会体育的组成部分,人们可以根据年龄、性别、体质和爱好的不同,选练不同风格特点的剑术。特别是绵剑体的太极剑术,属有氧运动,深受广大中老年人和体弱病患者所喜爱,大量实践和研究证明,太极剑具有独特的健身和医疗康复功能。由于它的柔和徐缓,连绵不断,以意导动,呼吸有致,剑身合一的运动特点,加之悠扬古朴的音乐伴随,可大大提高强筋骨、理脏腑、调感情、增意志的锻炼效果。通过剑术锻炼,还能够使人们了解剑文化,培养审美情趣,更能够使人们在练习过程中互相交流,切磋技艺,达到愉悦身心,修身养性的目的。
3 结语
(1)中国剑文化形成历史悠久,创造的物质成就和精神财富内涵厚重,是中华民族宝贵的文化遗产,是以人为本,以剑为载体,以剑术为主体,涉及到物质的和非物质的文化体系。
(2)剑器的产生演变和剑术的发展是随着我国古、近代人民生产生活、政治、军事、文化、科学技术的发展而不断发展,从中可见我国古、近代劳动人民的高度智慧和灿烂的古代文明。
(3)竞技比赛,观赏娱乐;剑技教育,健体强身;习武练剑,修身养性是剑文化的现代功用。践行其现代功用,使其在传承优秀民族文化,构建和谐社会,推动全民健身活动和在奥运赛场上一展东方人体文化魅力,做出它应有的贡献。
(4)在传承各种剑术的同时,还要不断进行改革和创新,创编出易学易练便于推广的剑术套路,完善学校武术教育内容。短兵运动是一项很好的竞技格斗武术和健身运动,应予以足够重视,进而普及到学校和社会,使其发挥人文价值和健身防身功能,为我国体育文化建设和人类健康服务。
参考文献
[1]刘建国,顾宝田.庄子译注[M].吉林:吉林文史出版社,1993.
[2]晋,干宝.鲁迅编录.唐宋传奇集.搜神记[M].上海:上海古籍出版社,1998.
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[6]童怀周.天安门诗抄[M].北京:人民文学出版社,1978.
[7]蘅塘退士.唐诗三百首[M].上海:中华书局,1959.
[8]蔡龙云.剑术[M].南昌:江西人民出版社,1983.
[9]吴殳.手臂录[M].太原:山西科学技术出版社,2006.
文化功用 篇2
简历的定义：简历其实就是对你自己简短的描写，阐明你是哪儿的人、做过那些事，也可以说简历是你自己给自己做广告。当然引起他人注意的广告或者说有说服力、有冲击力的广告是你求职成功的第一步。 简历的长度：程序员一般以2-3页纸为宜。高级研发人员一般不超过4页。CEO等高级行政管理人员当然不在此列。
简历的原则：简略明了，针对性强(To be concise and to the point)。给中介公司的简历则应尽量将要害字词列在上面。
简历的类型：
1. 按时间次序排列(Chronological) 这是最常见的写法。但请注意时间次序实际是按倒序排列的。 这种简历用于强调你的工作经验，年纪大经验多的人比较合适。
2. 按功效分类写(Functional) 这是一种按技巧和重要性列出工作经验的格式。这种简历强调你的.能力，年轻人比较合适。
履历和简历(CV vs Resume)有何不同：
CV is much lengthier than a resume and emphasize your credentials and education. They usually follow very narrow guidelines and are very detailed. Published works are cited and seminars presented are also included. Employers are particularly interested in Education, Associations and Societies, Innovations, Product Launches, Published papers, Business Development, Globalization, Presentations, Research and Development, Software Skills. Educators, doctors, health care professionals, presenters, scientists and people abroad would use a curriculum vitae. International Vita will vary slightly.
简历的重要性：现在的雇主非常器重简历，人事部门收到一份简历后，一般会保存半年到一年。只要有空缺，他们会查看已经收到的简历。而加拿大人器重简历和推荐信的程度有时让人感到荒谬。然而这个社会就是这么器重简历，这是现实，不可转变，至少眼下是这样。况且他有它的道理。
简历的可信度：加拿大人信任你在简历上写明的一切。他们在雇佣你之前不会查证你的材料。假如你做CONSULTANT，那么你甚至有机会编一个大谎。假如你做雇员，那么进入公司以后，人事部门有权向你索取各种文凭的证书并保存复印件。
简历不必写什么：加拿大的求职简历不是“向组织交代”，一切有关个人的隐私不必列上，比如种族、出身、性别、年纪、婚姻状态、社会保险号等等。出版、学术会议也不必定写上(不包含申请科研单位职位)。
简历的写法因人而异，但必须简洁明了。你的简历是你的门面，自然是专门概括描写你的，并不是别的任何人。这就是为什么随便用“简历样板”、甚至“简历软件”不能保证写出好简历的原因。你的整体能力、你的性格、你的作风都应当反响在你的简历中。
写简历应注意如下几点：
1、写给谁看?
2、他(她)爱好看什么?
3、言简意赅、段落清楚、易读易记;
4、有内容、有深度、有作风;
5、简历必须整洁，否则很容易被人疏忽，涂涂抹抹、皱皱巴巴是很糟糕的，会给雇主留下坏印象。对雇主来讲，邋遢的简历意味着邋遢的雇员。
6、打印多份，甚至十几份，几十份，以备用。 从现在起，请筹备你的简历，并随时更新。去求职的时候，必定要带上简历，并留在哪里一份。
7、写好简历后，最好请别人帮你看一下，以免遗漏或毛病。
8、假如你的推荐人名单是另写的，记住面试的时候必定要带上。
简历十大忌讳：
1、拷贝别人的简历格式;
2、不写日期(只列公司，不列日期);
3、只有事实，没有表现(Responsibilities/Accomplishment/Your own role);
4、工作经历太乱(换行业太频繁);
5、怨恨字眼(Leave reason: sexual harassment/fired me for no good reason);
6、个人信息(没人在乎你单身、结婚、拉提琴还是踢足球);
7、太多不相干经历(只有你的家人才会关心你大学以前的事情);
8、非职业化，不整洁(应用鲜艳的彩色纸/茶杯印);
9、没有适当的目标(着急找工作并不表现应当广种薄收);
文化功用 篇3
【关键词】校园文化建设 大学生德育教育 关系 功用
一、校园文化建设与大学生德育教育的关系
高校校园文化承载着学生思想政治教育的任务，它可以通过各种社团活动继承传播学校已有的校风、教风、学风等传统作风，同时也融合着社会先进文化的精华，引领着学生思想道德的健康发展。优秀的校园文化可以优化育人环境，可以改变学生被动接收思想政治与道德教育而使大学生德育教育工作无法最大化发挥其作用的局面。校园文化建设主体和客体都是大学生，他们既是校园文化的组织者、创造者，也是校园文化的参与者、实践者。他们寓道德教育于校园文化中，以各种健康的娱乐活动形式出现，并借助于一定的校园物质条件，使德育教育工作变成了可以看得见、摸得着的东西，从而提高了教育的效果。
党的教育方针和高校培养人的具体要求，决定了高校校园文化发展的方向必须由思想政治教育来主导。当今时代与社会的发展形势要求校园文化建设和道德教育与建设工作要结合起来，在提高道德教育工作实效性的前提下，又把握住了高校校园文化的发展方向。高校的教育必须遵循党的教育方针，体现社会主义文化的基本原则，以实现培养德、智、体、美全面发展的社会主义建设者和接班人为最终目标，促进大学生全面、健康发展，这就必须由思想政治教育来保证。
校园文化发展方向要体现先进文化的发展方向，就必须以道德教育工作为指导。校园文化建设要体现道德教育这个主题内容，就要一如既往地坚持以思想道德为主导，突出主题，做到以人为本，以学生为主体，把德育、智育、美育、体育渗透到校园文化活动中，用马列主义升华学生的思想，提高学生的素质。
二、校园文化对大学生思想道德教育的功用
良好的校园文化氛围能够培养大学生乐观向上的人生观态度、豁达开放的世界观态度、端正的价值观态度以及高尚的道德情操、良好的性情修养、高雅的审美情趣等，使学生的思想境界得到升华，同时也使学生的适应性、自主性、创造性等多方面综合素质得到提高。
（一）导向与制约功用
校园文化对学校师生的思想、作风和情趣都起着潜移默化的影响，从而使学生自觉不自觉地接受校园文化所蕴含的价值准则和价值取向，逐渐把个人融合到集体之中，达到陶冶情操和情感共鸣的状态。良好的校园文化通过引导、启迪和熏陶，潜移默化地作用于个体，通过模仿、暗示、从众认同等心理机制使生活其中的个体受到无形的约束。高校校园文化对校园师生的行为具有广泛的约束力，它通过校园的物质环境、各种规章制度、精神氛围以及内容形式丰富多彩的文体活动等作用于校园师生，使他们在有意或无意之中受到启发和感染，形成内在的约束力，制约着自己的思想和行为。
（二）熏陶与塑造功用
校园文化对大学生思想道德教育的熏陶功用的依据是环境对人的品格形成具有重要作用与影响。和谐上进的校园精神文化环境，能够激发学生热爱生活、热爱学校、热爱祖国的情感。在这种积极情感的感召下，学生将对学习与生活焕发出更大的热情。校园文化的塑造功能通过学生的内化、从众、认同等心理机制，同化学生的道德规范、价值认同和行为模式，使其成为个体的心理氛围，从而成功塑造学生健全的人格。校园文化以其特有的精神环境和文化氛围，实现对学生精神、心灵、性格的塑造，从而达到满足社会需要的目的。
（三）凝聚与整合功用
校园文化追求一个学校的整体优势，树立一种特色的群体价值观念，培育一个知名的学校品牌，以提高学校的竞争能力。健康向上的校园文化可以增强学校师生的凝聚力和向心力，可以提升学校的核心竞争力。它所包含的全体校园人的共同价值观念、理想信念、行为规范等群体意识，就像是一种强力精神黏合剂，使处于其中的师生产生归属感和凝聚力。对学生而言，在学生中形成一种向心力，通过培养良好的学风，开展丰富多彩的校园文化活动和情趣高雅的精神生活，消除他们的孤独感、失落感，使他们加入到集体中来。学生们团结友爱、比学赶帮、相互促进，共同凝聚成一个整体，以群体的力量为学校创造更大的知名度和美誉度。
（四）心理调适功用
校园文化作为微观的文化氛围，构成了学校内部的心理环境，有力地影响和制约着大学生的理想、道德、情感和行为。优良的文化环境能够给人以心理上的抚慰，起到保持心理稳定的功用，同样的，优良的校园文化环境能够给学校师生带来相对稳定的心理。调适大学生心理是当今大学心理健康教育的重要内容之一，大学生面临着学习压力大、人际交往受挫、就业越来越困难等压力，就会产生或轻或重的心理问题。因此，高校利用校园文化对大学生进行心理调适就十分必要。大学生可以通过参加校园文化活动来宣泄自己的情感，释放自己的心理能量，平衡自己的心态，从而做到心理自我调适。
【参考文献】
[1]刘春生，徐长发.职业教育学[M].北京：教育科学出版社，2002.
论高校校园文化的德育功用 篇4
关键词：高校校园文化,高校德育,德育功用,有效途径
校园文化建设活动作为新时期高校思想政治工作的一种有效载体, 已成为高校德育的重要手段和组成部分, 并越来越引起人们的关注。如何发展中国特色的高校德育文化, 孕育、构建与时俱进的校园精神, 是当前高校校园文化德育建设面临的崭新课题。因此, 促进和发掘校园文化的德育功用, 大力探索和营造良好的大学校园文化育人环境, 是不断增强思想政治工作有效性的重要保证。
1 新时期高校校园文化的精神本质
随着高等教育的改革与发展, 高校校园文化不断演绎其内涵。高校校园文化有着非常个性化的特点, 是一种依托专业文化, 以业余文化为主要内容, 以高校师生为主体, 主要以校园为活动空间, 通过不同的活动和方式体现大学校园创造力、活力, 追求大学特有的内在价值和精神情感的社群文化。从文化文化形态上看, 校园文化表现为物质文化、制度文化和精神文化几方面。
大学作为高等教育的重要场所和阶段, 人才培养目标是德智体全面发展的高级专业人才。人才的培养绝不是单方面的问题, 更多的是一种综合力量的结果, 大学校园文化恰恰承担了这样的功能。正因为如此, 在我们审视大学的特色和底蕴的时候, 往往要聚焦到校园文化。在某种程度上, 我们可以说大学是一段历史, 是一种文化的沉积。但作为大学的共同理念、职能、使命又使的不同的校园文化有着一些相同的东西, 那就是引导校园文化的共同的大学精神。一方面, 校园文化体现某种精神, 同时, 校园文化也是在一定的精神内核的指引下外化运行。这种精神内核在新时代的大学校园文化中体现出来就是“进取、创新、超越”精神, 这也正是大学充满生机和活力之源。
2 高校校园文化德育效能的主要表现
2.1 引导功能
高校校园文化引导作用主要包括了政治、文化、信念的引导和专业、生活个性文化方向等的引导。高校校园文化本质上所体现的是关于大学以及大学内的人们“应如何”的价值观念。因此, 一旦某种先进的校园文化形成, 必然会对学校和广大师生的发展产生巨大的导向作用, 形成一种强大的校园氛围, 引导并规范学校和师生员工应该做什么, 为何而做, 如何去做, 形成该学校区别于其他学校的一个重要的个性特征。
2.2 凝聚功能
校园文化蕴涵着学校师生共创和认同的价值观念, 具有无形的不可低估的凝聚力和感召力。认识验到彼此具有共同的理想追求、价值观念、道德情操和行为规范, 会使生存于同一所学校的人们彼此之间产生强烈的认同感并进而升华为强烈的校园归属感、责任感和荣誉感, 从而把师生员工紧密地连结在一起。
2.3 育人功能
高校校园文化的出发点是人的发展, 核心和实质是超功利主义的, 它以文化为载体, 着眼于精神建设, 直接服务与人的全面发展。参与校园文化活动使大学生丰富知识、提高能力, 但更重要的是, 校园文化能赋予大学生一种文化意识和文化, 这可以通过参加校园文化活动来实现。由于长期置身于校园文化形成的浓郁发精神氛围中, 校园文化也能使学生在潜移默化中受到熏陶, 不自觉地形成这种文化意识和文化品格, 其差别只在于受熏陶的深浅而已, 这正是大学教育的最本质的意义所在。
3 高校校园文化中的德育载体
高校学生社团数量众多, 各种学术类、实践类和文体类的社团一直是大学校园文化的积极建设者。大学社团根据学校和专业特色组织开展丰富多彩、热闹非凡的系列活动, 是大学校园文化一道独特的风景线。坚持“学生工作进宿舍”, 优化学生宿舍管理, 创造良好的育人条件和氛围, 发挥和强化学生宿舍的育人功能, 是高校德育优化的重要环节。大学宿舍是学生在校期间学习、休息、娱乐和社交活动的重要场所, 通过以寝室文化活动的开展, 很好地活跃了学生的业余生活, 增强学生思想交流和友谊来往, 并从中得到思想教育和多方面能力的培养和提高。一方面展示较高层次知识水平, 同时又追求懂得生活、懂得情趣的焕然一新的形象。大学校园不断有探讨美的活动, 展现了大学生对道德高尚、充满智慧、满怀激情、举止高雅的新形象的追求, 揭示了大学生们对美的认识, 以及时代审美观的新变化。
随着大学的发展, 各种属于大学的“节日活动”, 如教师节、校庆、颁奖、开学、毕业典礼等日益增多。大学各种庆典活动内涵、功能、影响的功能日益拓展, 通过庆典文化活动, 高校借机对大学生进行发扬优良传统和热爱母校的教育。同时, 富有情感的各种活动, 宣传、展示了学校形象, 增强了学生对学校的归属感和集体荣誉感。把大学校园当作高雅艺术的殿堂, 把大学生当做艺术的知音, 已逐渐成为不少艺术家们的共识。网络的运用和网络文化表现形式, 在大学校园方兴未艾, 并以超常的速度发展着。网络文化给大学校园增添了一道亮丽的风景, 体现出大学生对新生事物的敏感与追求。大学生们通过BBS、聊天室、新闻软件, 以及个性化主页等网上手段来表达自我。高校网络德育越来越引起教育家和大学的重视, 各类德育网站和主页相继建成, 并日益发挥着重要的作用。
4 探索校园文化德育功用新途径
确立德育核心地位和思想政治工作成为校园文化的重要组成部分是高校教育理念上的一次深刻革命。高校校园文化建设推动德育功用发挥要注意以下几个方面:
4.1 充分认识当前高校校园文化德育功能在发挥中存在的误区
校园文化建设正以前所未有的力度在越来越多的高校生机勃勃地开展起来, 但其德育功用由于各种原因在一定程度上受到了限制。校园文化与课堂文化脱节, 校园文化的专业性以及对课堂文化的能动促进作用发挥不足;校园文化有偿服务增加的同时, 奉献精神似乎也受到削弱;校园文化德育功能弱化, 过分注重功利主义的目的。而忽视校园文化建设对于大学生发展成长的主题意义等等。
4.2 坚持正确导向, 提升校园文化
校园文化作为学校精神、传统、作风的综合体现, 客观地创造了一种育人的环境和氛围。因此, 校园文化活动应纳入高校德育长远规划, 使校园文化与学校德育教育特色相一致。高校校园文化具有多元性、多层次的特点, 校园文化需要正确引导, 否则势必造成一些青年学生思想上的混乱的行为的错位。因此, 当代中国大学校园文化建设理所应当要体现社会主义文化的基本属性和原则, 培育和发扬“理想主义、科学理性、民主、开放、道德精神、自主创新”精神。同时, 在校园文化建设中要坚决抵制消极的、腐朽的文化侵袭, 并不断提倡文化内容、形式的品味和格调。即使对校园内一些较低层次的文化活动, 也应注意寓教于乐, 引导学生从一般的趣味性与感官愉悦中, 自觉感受艺术熏陶并锻炼理性思维。
4.3 把握时代精神, 构建校园文化新形态
校园文化以其开放性、适应性的特点与社会密切联系, 社会上最新的思潮与时尚都会敏感地被校园文化所接受。随着高等教育改革深化, 我国高等教育将逐步实现由精英型向大众型的转变。这一转变, 无疑会给高校校园文化带来一些新的变化, 即校园文化也必将由精英文化向大众文化转变, 高校校园文化由此会出现多层次、多格局发展的新特点。因此, 在新时期, 必须密切关注社会文化的“热点”和学生思想的“兴奋点”, 更新观念, 将教书育人、管理育人、服务育人和环境育人融合于校园文化之中, 利用各种现代科技手段, 探索高校校园文化德育的新载体, 丰富校园文化新生活。另一方面, 与时俱进, 增强高校校园文化德育功用的时代感, 加强其针对性、时效性和主动性;创造良好的大学学习、生活校园环境, 推动科学、文明、高雅的校园文化德育氛围的形成, 培养更多的“德、智、体、美、劳、心”全面发展的新世纪高级人才。
参考文献
[1]刘晓莉.高校校园文化德育功能刍议[J].淄博师范高等专科学校学报, 2006, 3.
[2]肖谦.校园文化德育功能的影响因素与对策研究[J].教育与职业, 2009, 6.
探究茶叶的主要功用 篇5
探究茶叶的主要功用
本文将从茶叶的主要的功能性物质对人体的保健作用这一角度入手,简要论述茶叶--作为一种健康饮料的`显著功效.
作 者：刘雅 刘志平刘思雨 张幻诗 陈子尘 作者单位：中山大学药学院,广东,中山,510006 刊 名：中华民族民间医药 英文刊名：CHINESE JOURNAL OF ETHNOMEDICINE AND ETHNOPHARMACY 年，卷(期)： 18(14) 分类号：S571.1 关键词：茶叶 功能性物质 保健作用笑话的社会功用 篇6
笑话应该是指一个短的“段子”或“故事”，末尾处有一个精彩的“话锋一转”“急转弯”或“妙语”（punch line，意思是“猛击一下的那句话”）。“妙语”是笑话的关键部分，它击中要点，让人发笑，缺少了这个关键部分，笑话便不可笑。
笑话总是会有一些比较容易辨认的“套路”，例如，笑话经常运用“几个国家人比较”的模式，下面就是一个例子：
一架飞机上面坐有一美国人、一个德国人、一个日本人和一个中国人，飞机飞到一半突然没油了，机长宣布必须有一人跳机以减轻重量，于是美国人就发挥其个人英雄主义精神走到飞机舱口高呼一声：美利坚和众国万岁！然后就跳下去了。飞机继续飞……这时机长又宣布：重量还是太重了，还得跳下去一个人。于是德国人就站出来，走到飞机舱口高呼一声：德意志帝国万岁！也跟着跳了下去。飞机继续飞……这时机长又宣布说：不行，还是重了，必须再跳下去一个人！中国人看了日本人一眼，站起来走到了飞机舱口，日本人赶紧走过来紧紧握住中国人的手：好兄弟，我不会忘了你的！中国人高呼一声：中国万岁！接着一脚把日本人给踹下去了！！
按套路改编后便成：
在大战期间一架运输机上载了一个美国人、一个英国人、一个日本人、一个中国小学生和一个牧师。当飞机正接近战区时，飞机被流弹打爆了引擎，机长宣布弃机后就先跳伞逃跑。可这时飞机上的降落伞只剩4个，美国人说：为了美国人民我要活下去，说完抱着伞就跳了。英国人说：为了大不列颠我要活下去，说完也抱着伞跳了。日本人手忙脚乱地说：为了大日本帝国我要活下去，说完也跳了。这时中国小学生冷静地说：牧师先生，这儿还有两个降落伞，我们快走吧！牧师就问：不是应该只有一个吗？中国小学生就说：不是啦，刚刚那个日本人拿去的是我的书包啦！！
笑话首先是一种社会现象。笑话不仅要有人说，而且还要不断有人说，那才是好笑话。没人说、没人传的笑话就自然被淘汰了。
一个笑话必须不断有人重复，才算有人气。这样的笑话与其说是一次“个人创作”，还不如说是一个“社会现象”。
比如，以上两则嘲笑日本的笑话，极尽挖苦打击之能事。背后是一种怎样的社会心理和情绪？日本人平均身高并不比中国矮，为什么这么多人嘲笑日本人矮，称之为“小日本”，因为日本人曾经嘲笑中国人是“东亚病夫”吗？
当然，中国还没资格嘲笑“日本制造”。就像中国没资格老嘲笑日本队没前锋，因为中国自己国足太不争气。
相应地，日本人为什么喜欢嘲笑中国人素质低？日本人说中国人喜欢随地吐痰、不排队、乱丢垃圾、坐车抢上抢下……这或许是因为，在国际评比中日本游客总是名列前茅，而中国游客却经常形象不佳。怎么才能令日本人不嘲笑中国人，恐怕得先提高自身素质。
嘲笑别国往往能产生某种优越感，这似乎是“人之常情”。嘲笑社会弱势群体看似也能产生“优越”，但却有悖好社会的伦理。嘲笑弱势群体，比如残疾、痴呆、低能、女性群体，带来的是病态的心理满足。
嘲笑官员尤其是贪官让人觉得痛快，这是一种无权者的心理补偿——因为在权力上比不过你，所以在笑话中贬低你。
人们在坊间或饭桌上，在微信、微博上调侃权势者，在一定程度上能发泄怨愤，消解心理的不平衡。同样，屌丝们嘲笑土豪也能因为“痛快”而引发网络狂欢。自卑者的嘲笑经常不是为了超越自己，而只是为了贬低他人。
因此，观察或研究笑话不能只盯着笑话本身，而是必须关注，为什么有些笑话不断有人在说？产生这些笑话和使这些笑话流传的是一种怎样的生活环境？人们以怎样的心态、心情和感受在说、听、传笑话？他们从笑声中又得到了哪些满足？
徐贲
文化功用 篇7
一、工程文化的基本内涵
随着20世纪90年代各国工程教育掀起的“回归工程”的浪潮, 大工程这一概念已经被全球化、系统化。这一思想主要是针对传统工程教育过分强调专业化、科学化, 割裂了工程本身这一现象提出来的。所谓大工程就是建立在科学与技术之上的包括社会经济、文化、道德、环境等多因素的完整的工程涵义, 建立在大工程思想基础上的工程文化教育中和了文化、社会、艺术等多学科因素。
作为工程与文化的有机结合体, 综合对工程、科技、人文和专门文化的理解, 工程文化通常被界定为三层含义。一是一种专门文化, 即由工程学科基础知识、专业技术知识和相应的学术规范、建造标准等构成的一系列知识和技术体系。二是工程师在从事工程建设活动中, 文化界定为工程师职业文化体现的职业道德、伦理价值观念、对工程和环境、社会、经济等关系的态度和处理方式等。三是把工程文化界定为工程建造物“有形文化”及其蕴涵的历史、艺术等特质文化, 是工程活动结果在人们生活中体现的物质文化。
中国传统文化历史悠久, 内涵丰富, 传播范围较广, 尤其在亚洲地区具有很好的认知度。在中国传统的哲学思想中, 对人与自然的关系, 人与社会的关系, 人与人之间的关系都有过深刻的探讨。在跨文化背景的工程文化建构中, 对传统文化的继承和发扬, 有助于丰富工程文化的内涵, 增强其多维性与丰富性, 并为解决实际问题提供高效的方式方法。
二、中国传统文化在工程文化建构中的基本功用
(一) 工程背景教育功用
改革开放以来, 随着我国经济不断发展, 工程建设也呈现出蓬勃之势。随着全球化市场经济模式的产生与发展, 跨国经济行为已不再显得陌生。伴随着中国经济的发展壮大, 我国在国际工程承包中已占有一席之地。由于每个国家都有其特有的文化, 独特的宗教, 因此在价值观、道德标准等方面都存在差异。在工程文化教育中, 融入中国传统文化精髓, 有助于培养符合国际标准, 却又能立足于实际, 解决好中国问题的, 具有创新能力与实践经验的人才。
而在实际教学中, 跨文化教育、跨文化审美, 未来的发展方向, 必将面临着一个多文化共存的发展环境, 在工程文化中融入中国传统文化元素, 对于了解本民族文化, 认知他民族文化, 促进不同文化间有效、有益的交流, 都有着不可低估的重要意义。
(二) 工程生态教育功用
工业革命开创了人类历史的新纪元, 但随着时代不断发展, 可以看到, 工业文明让人们在征服自然的过程中, 也打破了和谐的生态环境, 人类不得不面对生态危机、资源危机等一系列问题。这也充分证明, 人类活动如果不在生态环境承受能力以内进行, 即使可以创造文明, 或者推进文明, 但也要承担自然反噬的恶果。
其实早在数千前年, 我国的古代典籍中, 已经记录了人们对于自然与人之间关系的思考。《周易》有云:“仰观俯察, 象天地而育群品, 云行雨施, 效四时以生万物”。正是因为坚信天地育人的理念, 因此易经以六十四卦描绘出天地人共存, 万物共荣的独特体系。而宋代理学大家朱熹也曾说过:“天地万物本吾一体”。可见人与万物平等这一观念起源早、流传时间长, 人与自然应该保持和谐共存, 已经是中国传统文化中早已得到共识的生态哲学命题。虽然此时人们的生态伦理学意识稍显稚嫩, 但不得不说, 这些观念在当前资源流失、环境污染等复杂情况并存的情况下的工程文化建构具有十分积极意义。
此外, 在中国传统文化中, 不仅仅提倡生态上的和谐, 也提倡对自然之美的欣赏。中国古代思想家认为, 大自然是由各种生命个体构成的世界, 万物平等, 是一种自然而然的、顺应天性的生命存在模式, 值得人们去客观对待。而作为自然最有魅力, 最值得人们去欣喜与敬佩的, 便是它孕育生命、培育生机的模式。人类作为自然中存在的生灵, 只有能够欣赏自然所带来的生机, 才能够真的达到天人合一, 从而获得精神的愉悦, 提升自己与自然沟通的能力。而当人与自然能够充分沟通时, 便能更加充分且合理地改造自然、利用自然。
(三) 工程道德伦理教育功用
道德, 是调整人与人之间、人与社会之间的关系准则。中国传统文化博大精深, 经过数千年的发展, 已经形成一套自成体系的道德约束机制。孔子有云:“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。”基于仁, 又扩展出恭、宽、信、敏、惠五德, 从而勾勒出人与人之间的关系。由“静以修身, 俭以养德。非淡泊无以明志, 非宁静无以致远”而体现的节俭节约;由“人而无信, 不知其可”体现的诚实守信;由“敏于事而慎于言”所体现的吃苦耐劳、脚踏实地。这些中国传统文化中所体现的优质元素, 为工程文化的建构与企业文化的拓展提供了珍贵可靠的资源。
综上所述, 将优秀传统文化的内在精神、行为准则、价值取向融入工程文化, 将传统文化道德之维应用于现代工程文化建构, 接地气、合实际。不仅可以丰富工程文化内涵, 为工程文化的实施与推广提供更多样的表现形式, 更可以为工程实践提供有效的指引, 客观评判民俗文化与舶来文化之间的交互关系, 解决文化冲突, 推动企业发展与工程技术进步。
文化功用 篇8
大学文化, 由大学精神、校园文化等词汇撮合、衍生而来, 但又不完全相同, 目前还没有明确的定义。其内涵从广义上可以理解为:大学文化是大学精神文化与大学物质文化的总和。它是在大学这个特定场合里, 自建校以来在师生们尤其是名人们长期的办学实践 (传道、授业、解惑、研习) 中, 培育、积淀形成的影响, 引领师生们为学、做人的思想实践精华、精神氛围和物质传统。其外延包括了育人理念、价值观与行为准则 (校训、校规、校风) 、教学内容与管理制度 (办学传统、办学特色、学科结构、治学风格、科学成果、校园文化) 、校容校貌 (建筑环境、教学条件、名人故居、纪念馆、博物馆) 、传承下来的实物 (校徽、校旗、校歌) 以及社会形象等。
它既有抽象性, 又有实物性。既有共性, 又有个性。是一个随着时代发展不断积累、深厚, 不断传承下去、不断发展创新的浓厚文化底蕴和独特内涵, 是大学的灵魂和核心竞争力, 是我国优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉。
二、传承和创新大学文化的方式方法
1. 承传统。
我国现代大学, 很多已积累了相当的底蕴。有的是百年老校, 有的成长在红旗下;有的是综合性大学, 有的是专科性大学;有的重人文科学, 有的重自然科学;有的重思维, 有的重实践;有的重教学, 有的重科研;有的是培育专才, 有的培育通才。传统是一个大学的根系, 我们要用科学发展观的视角来理清这一条根系的脉络。然后留其精华, 去其不合时代和科学发展的部分, 在尽可能保持原有传统优势和特色的基础上, 有规划地发展, 构建有特色的大学核心价值体系, 努力营造求真、求是、求学的精神和学术氛围。避免百校一面, 加强号召力和影响力。
2. 树名师。
名师是大学的名片和旗帜。清华大学前校长大教育家梅贻琦1931年在清华就职演说中曾提出, “所谓大学者, 非谓有大楼之谓也, 有大师之谓也”[1]48, 指出名师是大学的旗帜, 是大学声望的精神支柱和实力代表。大学不是有大的教育规模就行, 而是要有强的师资力量和优秀的教育系统。少名师、无名人, 大学的名望就不响, 声誉不高, 想要招英才、出成就很难, 这是一个循环。培养、宣传、树立名师, 不仅能打响国内外知名度, 还能一代代地把大旗扛下去、传下来, 铸造成大学品牌。
3. 重质量。
教育质量, 是一所大学的生命线。一所高质量的大学, 就应该培育出学术功底与思想内涵兼具的有道德、有思想、有责任、有知识的人才, 达到求真育人的使命。重教育质量, 要随着时代发展有所改革和创新。北大前校长教育家蔡元培1917年开始的北大改革, 曾创造性地提出他的“大学理想”———中国传统的孔墨精神加上英国之人格教育、德法之高深研究、美之服务社会。开“学术自由”与“教育独立”之风, 吸引名师加入, 通过百家争鸣汲取众家之长, 并加强了学生思想的塑造, 强调学问和责任共造, 高智商高情商兼具, 引领北大成为全国大学中进步文化的翘楚。“面向未来, 发展是硬道理”, 我们应当思考站在历史的角度、以为社会负责的心态, 抵抗目前浮躁的功利化教育, 开放思想, 兼收并蓄, 注重教学科研质量, 培育德才兼备的学生, 为社会输送优质公民, 这是大学能够长久延续的基础和义不容辞的责任。
4. 展特色。
大学的特色部分, 是体现大学个性的重要一环, 也是创新的重要领域。我们要有意识地挖掘大学的地方特色、结构特色、功能特色, 达到术业有专攻。广州美术学院地处我国南方, 南方画系的代表是源远流长的岭南画派。我院的很多大家如关山月就是师出岭南画派, 风格自成一体。因此要想展现我院特色, 就要抓住岭南画派这个传统核心, 以此传承、创新。此外, 广州美术学院的设计学科独领风骚、产学研结合闻名国内, 在走出校园、融入社会, 教学与实践相结合、科研市场化的路子上独辟蹊径, 也是一种特色。
三、档案工作在传承创新大学文化中的作用
1. 梳理校史脉络, 做好历史传承。
校史相当于大学的“家谱”, 是大学发展的根脉和源流。我们需要从档案的角度渗入校史工作, 与校史工作相结合, 理清庞杂的库藏, 梳理、归纳各类反映校史情况的课题、出版物、编研材料、展览, 存史留鉴, 留下历史的足迹。注意一方面要不断挖掘档案资源, 一方面有前瞻性地将其系列化, 不断进行历史的多角度重现与编写, 形成一系列的科研、编研成果。例如, 除了配合编写《校史》、《年鉴》、《大事记》、《组织沿革》、《大学沿革图》, 可将历年重要档案以年份为经, 以大学独特的文化内涵和科研教学成就为纬, 提炼织就一幅延续的图画———《重要档案汇编》, 综合体现大学的机构源流、学科建设和发展、专业更替、教学水平、科研情况, 从而形成完整的大学印记;或具体从校史沿革、办学理念、院系设置、学科发展、专业建设、教学成果、科研成果、名师、特色建筑等各个不同角度具象反映大学的历史。认真清理和保护名师实物、名师故居、标志性的建筑等传统文化的物质载体, 可编制专题的建筑档案历史说明及其图册汇编。主动提供档案原件、图纸等, 在其面临拆迁、占用时与相关管理部门进行协商和必要的保护、保留, 避免商业利益的侵蚀。有条件的可作为纪念馆进行展示和研究, 并追踪其形成的档案纳入管理。
2. 做好名人档案, 树立名师。
大学的可持续和深入发展包括树立学术权威、培养教学名师、建设合理的精英教师梯度、大学升格、大学更名、申请博士、硕士学位授予权等都需要有名师的支撑。我们要有意识地主动挖掘、搜集、编制档案资料, 做好名人档案, 同时大力有意识地宣传中青年骨干教师的风范, 树立、包装、扩大其知名度、影响力、号召力, 使其能接过老一辈的旗帜。可从名气、资质与潜力并重的角度, 筛选出名人、院士、获国家特殊津贴名师、获特殊名号教师、中青年骨干教师及硕、博研究生导师等名单, 进行资料统筹和工作难度辨析, 确定编写方向和收录名单。广泛收集他们的个人简历、三照 (标准照、工作照、生活照) 、荣誉证书、获奖证书、教学科研成果、先进事迹材料、手稿、日记、家谱、海报、信函、论文、出版物、录音、手迹、口述档案等档案, 进行分类、整理, 综合整理出名人类档案, 以及《专家小传》、《导师风采》、《名师年表》、《教师获奖集》等专题性出版资料, 有条件的可进行陈列展览。注意此工作最好从科学发展观的角度, 有规划、系统化、有步骤地进行。保证有所组织、有所统筹, 避免权威性不够或重复研究、点面不清、无意疏漏。尽量做到独树一帜、内容丰富翔实, 可观性和可信度、完整度共寓于高层面。
3. 做好思想培育, 联络校友, 培养懂得感恩、有责任心的师生。
大学, 是学生成长的摇篮, 是校友们成才的课堂和心灵归属。我们可利用档案文化的资源垄断性, 拓展档案文化的多功能性和多元展现形式。通过参与大学的阶段性主题宣传教育, 对在校学生进行校情熏陶和浸染;通过参与课题研究、教材编写, 为学生编制渗透档案印记的教学资料;利用校庆等机会, 进行校史展览, 宣传办学理念、校训、校规、校徽、校旗, 并整合成套系统, 印制校服、制作带有大学文化标记的礼品、图书、纪念册等, 使学生能溯源求知, 体会大学文化的内涵;可与校友工作相配合, 建立已毕业校友档案, 培养校友的母校情结, 使其感念母校。具体为搜集校友档案, 特别是成功校友, 将其入学录取名单、在校情况、毕业去向、工作简历、获得成就、各类照片、出版物等进行广泛的搜集和征集, 一人一档;编辑、出版《校友集》、《校友成就集》、《校友会讯》;举办校友作品展;热情接待补办各种学历、学位证明、考研的校友, 使其感到母校的温暖和关怀。一方面可以宣传大学的教育硕果, 使他们感念母校, 产生一体感, 以各类捐赠和奖学金回报;同时为在校师生树立成功的榜样和楷模, 激发潜能, 创造更多的教学科研成果, 产生共生的荣辱感, 同心建设和捍卫母校。还可借助现代传媒, 在档案门户网站公布开放档案信息和宣传教育信息, 联络校友。
4. 做好特色档案, 营造声望。
特色档案, 是指那些能反映地方特色、文化特色、人物特色、历史事件特色、时代特色、民族特色等的档案资料。“人无我有, 人有我优”的特色档案, 比如美术学院的美术档案, 音乐学院的音像档案, 综合性大学的优势学科, 都可各自着重进行收集、征集、整理、抢救、信息化, 出版成为画册、乐集和声像档案、专题出版物, 达到“近者悦, 远者来”的魅力和吸引力。其次, 一些具有渊源的地方特色, 档案部门也要通过参与, 把其文化秉质通过归纳研究传承下来, 供后人学习和在此基础上进行创新。比如我们曾配合设计学院省级课题《亦温故, 亦知新———岭南地域传统工艺技术传承与创新》的编写, 梳理、提供了大量相关史料, 并出版成为教学丛书, 在厘清、传承和创新岭南地域工艺的精彩特色片断同时, 得到不错的社会反响。注意编写的时候要有规划、有步骤、有组织, 保证权威性。并且抓住重点, 突出精品, 着重揭示文化内涵。
综上所述, 大学文化建设是一项长期性的系统工程, 需要大学、政府, 及社会各方共同努力。档案人员作为大学中的一份子, 关键是要运用系统工程理论, 考察大学文化环境和档案工作环境, 并做到知行合一, 视大学文化的传承与创新为己任, 统筹运作, 以档案文化滋养大学文化, 并用相对固定的方式形成工作习惯, 使档案工作成为大学文化建设的推进器, 从而为建设我国文化强国尽一份力。
摘要：本文就如何运用科学发展观继往开来, 发挥档案工作的特长, 从而助推大学文化的建设, 提出了档案工作要围绕承传统、树名师、重质量、展特色四个方面来进行大学文化传承与创新的观点并展开了论述。
关键词：大学文化,档案,传承,创新
参考文献
元代高足杯功用考 篇9
笔者以为, 元代景德镇窑高足杯有两种功用。其一是作为酒杯。著名陶瓷专家刘新园先生就认为高足杯应称之为“马上杯”, 是作为蒙古族马上饮酒的器具, 这么说有失偏颇。由于蒙古文化与汉文化的不断交流, 高足杯不仅可以用作马上饮酒的器具, 更是日常生活当中的饮酒器具, 这一点我们在河南登封县登封王墓中的壁画便能了解。据文章介绍:“该墓的西南壁绘三仕女图, 人物均面向左。前者身材高挑, 着深色直领长措子, 白巾束髻, 双手托一浅平盘, 上置一小高足杯, 恭敬而立。中间一女身材较矮, 梳双垂餐髻, 发系红彩结, 身着淡褐色长衫、多褶裙, 外着浅绿色半袖短衫, 双手托一果盘, 上置瓜果梨桃。后边的侍女身材居中, 着浅黄色长裙, 外着浅褐色半袖短衫, 白巾束髻, 发间斜插一答, 双手捧一长颈圆腹瓶。”1从中我们了解, 高足杯作为酒具放置于一浅盘内, 左边的侍女手捧一胆瓶, 由此可以知道, 这幅壁画当中的高足杯是搭配胆瓶喝酒使用的。此外, 陕西省蒲城洞耳村元代壁画墓亦发现壁画中画有高足杯。2墓中的“堂中对坐图”是整个墓葬壁画的中心, 图中墓主夫妇对坐于一座屏风前方, 男主人唇上和颊下留须, 眉目含笑。头戴折沿带披缨帽, 身穿淡蓝色交领左枉束袖长衣;女主人面庞宽圆, 眉分八字, 头顶“罟罟冠”。墓主身后立一黄色单扇大屏, 屏底两侧装置斜向云头旋雕站牙, 屏框内里分作三区段, 顶部一副横批水墨画, 绘有寒山荒木。中部为荷叶、荷花图案的面板。下部为一大方素面面板。左侧案几上放有玉壶春瓶、匜、小杯以及瓶花;右侧案几则放置瓶花、盖罐及高足杯。在元代西藏夏鲁寺佛殿一层壁画中也画有着蒙古装男子, 一手持玉壶春瓶, 一手举着高足杯, 也可知其是作为酒具存在。
此外, 我们从高足杯上出现的纹饰也能了解其用途, 高安窖藏曾出土一件带有诗文的高足杯, 杯内底书“人生百年常在醉, 算来三万六千场。”景德镇落马桥红光瓷厂窑址也出土一件书写“不饮空归去, 桃花也笑人。”的釉里红高足杯。这些诗文均表现出元代人豪饮、嗜酒的性格, 也表明高足杯是酒具。另外, 景德镇戴家弄窑址出土过一件青花高足杯, 内底绘人物纹, 画风简洁, 人物席地而坐, 手握高足杯欲一饮而尽, 相同的题材在明代的绘画中也可以看到, 晚明时期的著名画家陈洪绶曾绘了《隐居十六观》图册, 其中一卷就绘了一高士手持高足杯, 另一手置于壶上。
其二, 用来放置供品。笔者赞同詹嘉先生的观点, 认为高足杯是用来盛装酒或水果或大米做成的食品, 作为供奉之用。元代至顺刻本《事林广记》前集卷十一绘有插图“把官员盏”。“凡大筵席茶饭, 则用出桌, 每桌上以小果盆列果子数盘于前, 列菜碟数品于后。厅前用大香炉花瓶居于中央, 祇应乐人分列左右。若众官毕集, 主人则进前把盏。客有居小者, 亦随意出席把盏, 凡数十巡, 方可献食。主人以两手高捧至面前, 安在桌上, 再又把盏……”3其中的把盏既为高足杯, 从图中我们也可以看到, 左侧放置两排高足杯以及左侧仆人手捧两只高足杯, 杯中物体不明, 可能为水果。此外, 陕西省榆林市衡山县发现一元代壁画墓, 墓室内通绘壁画, 墓室后部所绘的夫妇并坐宴饮图是该墓壁画的主体图案, 墓主夫妇6人并坐于长榻上, 身后为四出方格纹屏风, 上有帷幔轻挂。男主人坐于中间, 正面向前, 5位夫人分别坐在男主人两侧, 微微侧身袖手望向男主人, 夫人均内着左衽短襦衫, 外罩开襟半袖衫, 下穿长裙。正前方绘一长方形供桌, 上置荷叶盖罐、玉壶春瓶、匜、碗、盘、方盒以及高足杯等, 很明显可以看出高足杯中放有红色物体, 有可能是作为供品的水果。
综上所述, 高足杯有两种用途, 一种是作为酒具, 另外一种就是盛装酒或水果或大米做成的食品的供品。值得注意的是, 元代景德镇高足杯的使用人群大多为处于上层社会的蒙古人, 这一点从元代墓中的壁画以及书籍中的插图可以看出。此外, 值得一提的是, 元代的高足杯的口径普遍增大, 这一改变是为了适应蒙古人的饮酒习惯, 蒙古人为游牧民族, 性格豪放不拘, 饮酒十分豪迈。当蒙古文化与汉文化经过了初期接触碰撞以后, 相互借鉴学习的过程便开始了。蒙古人开始接受并且学习汉族文化, 高足杯的使用也顺理成章地逐渐进入了汉族人的日常生活当中。
注释
11.王彦民, 姜楠.《登封王上壁画墓发掘简报》.文物, 1994 (10) .
22 .陕西省考古研究所.《陕西蒲城洞耳村元代壁画墓》.考古与文物, 2000 (1) .
英汉谚语的社会功用 篇10
汉、英语中很多谚语反映人在社会实践和科学研究中对客观事物规律的认识, 其中有关气象、农业等自然现象的谚语, 都有相当的科学认识功用。
1. 有关气象的谚语
如汉语谚语:
近山多雨, 沿海多风。
早上红云雨不停, 傍晚红云会天晴。
重阳无雨一冬晴。
早晨有雾, 晌午晒布。
一日春霜十日晴。
这些气象谚语总结了人们对气象的认识, 在一定程度上反映了气象的科学知识。英语中也有有关气象的谚语, 举例如下:
Winter thunder summer hunger.
冬天打雷, 夏天挨饿。
A blustering night, a fair day.
夜晚刮大风, 白天好天气。
下面的三条谚语都是说明英国的天气情况:
An English summer, three hot days and a thunderstorm.
英国的夏天有三天大热, 还有一场暴风雨。
April weather, rain and shine both together.
四月的天气, 晴雨共存。
March comes in like a lion and goes out like a lamb.
三月来如猛狮, 去如羔羊。 (这条谚语意思是三月初风雨交加, 三月底风和日丽。)
2. 有关农业的谚语
农谚比气象谚更多, 汉语中的农谚尤其多。中国以农立国, 农谚反映农民的生产经验, 其中相当一部分符合科学原理。例如, 汉语中关于冬耕的谚语有:
冬耕耕的深, 庄家可生根。
田要冬耕, 儿要亲生。
冬耕深一寸, 害虫无处存。
这些谚语积农民多年的耕作经验, 有科学道理。冬耕好处甚多, 所以第二条谚语把冬耕和亲儿子相提并论, 可见农民是多么重视冬耕。
汉语农谚内容涉及农林牧副渔, 涉及耕作、土壤、病虫害、肥料等, 面广意深。下面举一部分例子:
保土必先保水, 治土必先治山。
施肥一大片, 不如一条线。
紧拉鱼, 慢拉虾。
英语中的农谚比汉语中的要少一些, 但也反映了农民的经验, 并有一定的科学认识, 如:
April showers bring forth May flowers.
四月的阵雨带来五月盛开的花。
A snow year, a rich year.
有雪的一年, 丰收的一年。
Dry August and warm does harvest no harm.
八月干燥温暖不影响丰收。
从这些谚语看出, 农业和时间、气候关系密切。汉谚多以节气与农业挂钩, 每个节气是半个月, 英语农谚中则以月份与农业联系。不管是时间还是气候都与地理因素有关, 所以农谚反映的是经验, 两地不能套用。当然, 也有一些谚语反映的是共同的一般的经验, 两种语言谚语可相对应。
汉:瑞雪兆丰年
英:A snow year, a rich year.
(有雪的一年, 丰收的一年。)
汉:好种出好苗, 好树结好桃。
英:He that sows good seed, shall reap good corn.
(播良种的人收好谷。)
谚语中所反映的科学认识只是经验的结晶。所以不能当做严格意义上的科学认识。但它们有一定的科学认识功用, 可供学习和参考。
二、谚语的教育警策功用
谚语是反映集体经验且流传很广的固定语句, 引用谚语往往比一般说理具有教育效果。汉语谚语中蕴含着很多积极内容, 对人有教育警策作用。现举例比较如下:
(1) 良药苦口利于病, 忠言逆耳利于行。
这条谚语前后两部分分别于两条英语谚语相对应:
A good medicine tastes bitter.
好的药味道苦。
Good counsel does no harm.
好的建议没有坏处。
中国人鼓励青少年从小奋发向上时, 往往引用谚语:
(2) 少壮不努力, 老大徒伤悲。
(3) 莫等闲, 白了少年头, 空悲切。
英语中也有意思相近的谚语:
Good boys who to their books apply, will all be great men by and by.
用功读书的好孩子, 长大会成为大人物。
当劝导人要虚心, 不要骄傲时, 中国人常引用谚语:
(4) 满招损, 谦受益。
(5) 虚心使人进步, 骄傲使人落后。
表达这一意思的英语谚语有:
Humility often gains more than pride.
谦逊常常比骄傲得意收获的更多。
两种语言中有一些劝导别人爱惜时间努力工作的谚语。这些谚语简洁、明确, 让人乐用不疲, 反映了时间的宝贵及潜在价值。汉语中有名谚:
一寸光阴一寸金, 寸金难买寸光阴。
光阴似箭, 日月如梭。
英语谚语也有:
Time is money.时间就是金钱。
Life is a shuttle.人身如梭。
劝人努力的谚语有:
只要功夫深, 铁棒磨成针。
英谚则说:
With time and patience the leaf of the mulberry becomes satin.
这一系列谚语都有很大的教育警策作用, 指导人们爱惜时间, 珍惜生命, 努力工作, 取得成绩。谚语的教育警策功用无处不在, 学校、家庭、社会, 凡有人类交际的地方, 谚语都发挥着它的功能。
三、谚语的文学描绘功能
谚语经过人民群众的耳口相传和文学巨匠的加工提炼, 不仅内容充实, 而且语言形式优美, 许多谚语还源自文学名著或民间口头文学, 所以具有很高的文学描绘功用。英语谚语:
If winter comes, can spring be far behind?
冬天来了, 春天还会远吗?
此谚出自雪莱的《西风颂》。这个设问句蕴含深刻、寓意巧妙, 已被汉语借用。巴金就曾在其作品中引用此谚, 展示人类的希望。
谚语能唱能吟, 常见于诗词之中。宋朝强幼安《唐子西风录》中写到:“诗疏不可不阅, 诗材最多, 其载谚语, 如:‘络纬鸣, 懒妇惊’之类, 尤宜入诗。”谚语本身就有诗意, 又能引起诗人灵感, 而且是现成的语句, 所以很宜入诗。另外, 诗中的佳言妙语被经常引用, 也会转化为谚语。汉语中有一条常用的谚语:
千里送鹅毛, 礼轻人意重。
就出自唐代罗泌的《路史记》, 此句在宋代诗词中就常被引用。
且同千里送鹅毛, 何用孜孜饮麋鹿? (苏轼《以土物寄少游诗》)
千里鹅毛意不轻。 (黄庭坚《谢陈适用惠纸诗》
来自诗词的谚语很多, 这些谚语又会被诗人和作家引用, 可见谚语的文学描绘功能是很强的。现举来自诗词的谚语:
读破万卷书, 下笔如有神。 (杜甫)
相见时难别亦难。 (李商隐)
此处不留人, 自有留人处。 (李后主)
这些谚语都来自诗词, 但使用时以作为群体的经验结晶。由于有诗词的背景, 更易广泛流传, 为人喜闻乐见。
诗和谚语的关系十分密切。在英国, 从中世纪起就有诗人围绕谚语来写诗。有一位诗人写下了下面的诗:
So many heads, so many wits:nay, nay
We see many heads and no wits, some day.
有多少脑袋, 就有多少智慧。
显然这位诗人对英语谚语:So many heads, so many wits. (有多少脑袋, 就有多少智慧。)
所含的意思持否定态度。这种情况, 中国也有, 鲁迅对汉语谚语“个人自扫门前雪, 莫管他人瓦上霜。”也提出过质疑。他认为“这乃是压迫者们的格言, 教人要奉公, 安分, 不可不平尤其是不要管闲事;而被压迫者是不算数的” (《鲁迅全集》4卷, 414页) 。
从这些例子可以进一步看出, 诗歌和谚语是互通的。使用谚语时, 有时可以改而用之。使用谚语在考虑语言规范性的前提下, 为了交际和表达思想的需要, 可以创造性地使用。
四、谚语的社会实践功用
谚语的社会实践功用很广泛, 从个人的座右铭到社会群体的交往, 无不使用谚语, 发挥其社会实践功用。现代社会商业经济发达, 广告成为应用语言的媒介。广告语言不仅要求简短上口、形象生动、通俗易懂, 还要寓意深刻。因此谚语在这一领域有用武之地。其它领域谚语使用的功用大同小异, 可以举一反三。另外, 从司空见惯的谚语中引发新意往往会产生强烈的广告效果。例如一家日本航空公司为了强调头等舱膳食丰富, 把谚语:
One man’s meat is another man’s poison.
对一个人来说是肉, 对另一个人来说是毒药。
改为:One man’s sushi is another man’s steak.
对一个人来说是寿司, 对另一个人来说是牛排。
如果广告词中包含产品的名称, 又借助谚语的韵律和知名度, 那么一条谚语就会是一则给人深刻印象的广告, 让人们记住其产品。我们来看看可口可乐公司设计的广告:
All roads lead by Coca-cola signs. (1929)
条条道路通到可口可乐招牌前。
这则广告显然是以谚语:
All roads lead to Rome. (条条道路通罗马) 为基础的。
汉语谚语应用于广告时, 也可加以改造。但改造的方法与英语不尽相同。例如活用谚语:
百闻不如一见。
于是产生的各种广告词:
百闻不如一尝。 (健力宝饮料广告)
百闻不如一件。 (羊绒衫广告)
百闻不如一键。 (计算机广告)
在发挥谚语的社会实践功用时, 可以适当改变谚语形式, 灵活使用谚语。但谚语毕竟是约定成俗的固定句子, 滥改会影响语言的规范性, 所以应用谚语时一定要慎重。
参考文献
[1]王德春.新惯用语词典[M].上海:上海辞书出版社, 1996.
[2]王勤.谚语邂逅语概论[M].湖南:湖南人民出版社, 1980.
文学作品的功用 篇11
一、文学作品的实用功能
（一）识人功能。中国的文学作品，有相当多的一部分，都以脸谱化的平叙来描绘众生相。不管是戏剧，还是小说，你只要一看，总能找出关于人物外形介绍的章节来。而那样的描写，包括人外在的情态、精神、须眉、骨骼、气色、声音、容貌等等，创作者的目的，就是为了反映人物内在的思想、信念、意志、气质、能力、性格特点和处事风格，这种现象在中国四大古典名著当中表现尤为突出。这种人物脸谱化现象一旦融入到文学创作之中，就能产生类似于相学一样的作用，我们只要多接触这样的文学作品，对人的了解和认识就会加深，就会学到一些有用的识人智慧。
（二）经验功能。所谓“以史为鉴，可以知兴退”，这说明，了解了一些别人的生活经验，对于一个人的人生是很重要的。一般情况下，我们意识不到自身经验的启示作用。但是通过阅读，通过对一切文学作品所塑造的典型事件和历史事件的了解和接纳，反过来会对我们的思想行为起到很好的辅助和教育作用。这种辅助和教育作用告诉我们，在换了一个视角之后，重新审视自己的体验，以便看到通常未注意的方面，就会成为我们一生当中有用的经验。
二、文学作品的教育功能
《普通高中语文课程标准》指出：“通过阅读与鉴赏优秀作品，不断充实精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深对个人与国家、个人与社会、个人与自然关系的思考和认识”。可见，阅读优秀的文学作品，是实现教育的重要途径之一。文学作品通过其丰富的价值内涵，直接作用于受教育者的情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心灵结构、塑造完美人性。
（一）对情感的教育
文学阅读的独特意蕴就在于它不是指向表面的文字，而是指向生命的深层情感，以文字为中介达到对生命的注解，达到情感的交流与沟通。阅读作品，其实就是通过作品来激发、唤醒和强化潜藏在我们内心深处深藏不露的情感。如读“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台”，会感受到“天寒岁暮，风凄木落”，以及对生计艰难的感慨和辛苦挣扎的哀痛。读“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”，便会无由的充满旅途乡愁。阅读文学作品，还能使读者心灵中平添一份信心与力量。如屈原的“上下而求索”、“虽九死犹未悔”的追求精神，就成为有志者的座右铭；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，被人们当成节操自励的格言……通过文学作品纷繁的生活画面，读者懂得了什么是真、善、美，什么是假、恶、丑，哪些是值得肯定与赞美的，哪些是必须反对与批判的……优秀的文学作品，读者在阅读活动中，往往会全神贯注，达到物我两忘的境地，体会到一种前所未有的自由感和解放感。
（二）对人格精神的教育
文学作品的教育价值，在于精神。文学作品是我们对过去生命的一种珍藏，借此完成对衰老、死亡和遗忘的抗拒，它能激起人对真情和激情的呼唤，使人荡气回肠，潸然泪下，有助于呼唤人的真情。通过文学作品，人们还能够在肉体生命死亡之后有一些精神流传下来，借以教育世人不屈天命、奋发图强。它的教育作用，还在于能真实深刻地反映社会生活现实，揭恶扬善，歌颂美德，教育人们抵制丑恶，追寻善与美，甚至于促进人的自我完善，培养人们对美的追求与认知。
三、文学作品的娱乐功能
文学阅读作为一种特殊的审美活动，具有明显的娱乐功能。它和其他娱乐一样，当然可以使人得到一定的感官满足。奥地利文学批评家韦勒克所说：“文学给人的快感，是一种高级的快感，即无所希求的冥思默想中取得的快感。”
一是可以减轻生活压力。现代人由于工作紧张，很容易形成焦虑感。从心理学的角度来看，焦虑是精神长期抓住某些事件不放。要减轻焦虑，就要把注意力转移开。因此一个人要心理健康，至少要有三种爱好：运动、音乐、阅读。可见，要想陶冶性情，阅读文学作品也是很好的选择。
二是可以彰显品味生活。“腹有诗书气自华”，通过阅读文学作品，在一定程度上能迅速提高人的涵养，使人们在举手投足之间，自然而然地表现出优雅的气质。在传统的眼光中，有文化的人一直是最受尊敬的人，文化所赋予人的神秘的东西，往往使人显得高贵，有品味。
三是可以满足爱欲幻想。“爱”是文学作品永恒的主题，而从人性的角度来说，在两性的关系中，爱决不是最终的目的，性才是至高无上的、最终的需求，诚如弗洛伊德所说，性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦点。所以，从文学作品当中的情爱描写来获取某些有益性的娱乐经验，也可使我们的人生趋于完美。不管是西方现代派文学还是中国古典小说，我们都一样能从白纸黑字中欣赏到文学作品中有关情爱描写的奇光异彩。
四是可以享受人文之美。文学的内容浩如烟海，我们简单的人生，往往借助文学之美而更加充实和丰富。比如读莫言的作品，总能感觉他的作品能很好地将魔幻现实与民间故事、历史与当代结合在一起。拿他的代表作《檀香刑》来说，作品以德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，用摇曳多姿的笔触、大悲大喜的激情，活灵活现地讲述了发生在“高密东北乡”的一个可歌可泣的故事。这样的作品，可以帮助我们生动而又具体去了解那个时代的历史，在感观享受的刺激中去体会那个时代的人文之美。
风药之功用辨析 篇12
李东垣秉承张元素风药的理论,加以发挥,首次将该类具有辛散升浮之性的药称为风药。清代徐大椿定义风药为:凡药之质轻而气盛者,皆属风药。后世医家加以延伸,将具有祛风解表、祛风止痉、平肝息风、祛风通络、祛风除湿等疏散外风、平息内风的药物均划入风药范畴。
风药在早期的本草著作中就有详细记载,隋唐时代得到广泛应用,至宋代更是成为用药之主流,随着这类药的广泛应用风药辛燥耗气伤津之副作用也逐渐显现。朱丹溪首先对风药的滥用提出批判,又因后世养阴补精思想及温病学说的兴起,风药的应用便逐渐冷落,但风药的特殊功用却不容忽视。
本文主要论及柴胡、升麻、葛根、羌活、防风、独活、荆芥等疏散外风药物的应用。
1 风药功用
1. 1 升发清阳
《内经》有云: “肝在天为风,在地为木。”胆禀少阳春生之气,肝胆调畅一身之气机,助脾升清。脾胃乃后天之本,运化精微以充养五脏六腑,四肢百骸。“脾气宜升则健”,脾气不足,则运化升清不及,亦如东垣所言“大抵脾胃虚弱,阳气不能生长,是春夏之 令不行…… 当升当浮,使生长之 气旺”[1]7,风药轻清升散,气通于肝,走而上行,能升发脾阳,助清扬升发。李东垣治疗脾胃气虚下陷证的补中益气汤即以升麻、柴胡升发脾胃清气,“胃中清气在下,必加升麻、柴胡以引之”[2]。“升麻,二分或三分,引胃气上腾而复其本位,便是行春生之令; 柴胡,二分或三分,引清气,行少阳之气上升”[1]38。可见,用于升清时,风药的用量宜小。秉承东垣思想,风药升清之功多用于治疗脾虚清扬不升之证,而升麻、柴胡、葛根等风药尤宜。妇科即常用风药升清之性,治疗因脾虚所致子宫下垂、胎元不固等。
1. 2 风能胜湿
盖“地上淖泽,风之即干”[3],五行之气,风属木,湿属土,木能克土,故风能胜湿。然从脏腑角度,风药多入肝胆经,顺应肝木之性。《内经》云“饮入于胃,游逸精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺……”脾脏运化失职,聚而生湿,为湿所困。“湿淫所胜,平以苦热,佐以酸辛,以苦燥之,以淡泄之”( 《内经》) ,风药辛散苦燥不仅能助脾升清以降浊,又能胜湿醒脾。东垣善用风药胜湿,认为“用淡渗之剂以除之,病虽即己,是降之又降,是复益其阴而重竭其阳”[1]88,除湿“必用升阳风药即差”[1]88。脾阳得升,脾胃运化有序则湿邪亦减,因此升阳与除湿关联密切。若论除湿之功,荆芥、防风、羌活、独活较柴胡、升麻等风药更胜一筹。因此在治疗脾虚泄泻时,常加防风、羌活等风药除湿升阳止泻。比如,治疗脾虚湿盛之升阳除湿汤( 《兰室秘藏》) 中,即以羌活、独活、防风、藁本除湿,升麻、蔓荆子等升阳; 治疗风湿相搏、身体疼痛的羌活胜湿汤( 《内外伤辨惑论》) ,也主要用羌活、独活、防风、蔓荆子、藁本祛风胜湿通络; 治疗脾虚湿盛带下的完带汤,除培土健运之外,加荆芥穗除湿止带。可见,诸风药虽皆具辛散之性,然其较其功用亦各有侧重,因此临床应用侧重也多有不同。
1. 3 调节肝气
笔者将风药对于肝气的作用概括为补肝气与制肝用两方面。清代王旭高在《西溪书屋夜话录》中,将肝病分为肝气、肝风、肝火三纲,然笔者认为此三者皆是肝用所病之体现,“肝体阴而用阳”,“阴在内,阳之守也; 阳在外,阴之使也”。( 《内经》) 肝用所病常受肝体影响,因此也可兼有肝用不足。
补肝气助肝用: 《内经》曰: “肝欲散,急食辛以散之,以辛补之。”“风气通于肝”即通于肝用,虽药物归经功效各有侧重,但防风、羌活、柴胡、独活等皆属“风升生”之品,皆通肝气。肝体阴而用阳,肝气不足常伴肝血虚,因此治疗肝气不足之虚证时常在补肝血之时加柴胡,防风,羌活等助肝之升。如《证治准绳》中的滑氏补肝散( 山茱萸、当归、五味子、山药、黄芪、川芎、木瓜、熟地黄、白术、独活、酸枣仁) ,其中即在大队养血补肝药中配伍独活,唐荣川解释道: “加独活者,假风药以张其气也。欲其气之鼓荡者,则用独活。”[4]步玉如用本方加减治疗“肝虚痛”的慢性活动性肝炎,未用独活前疗效平平,加用独活则疗效顿增[5]。《症因脉治》、《圣济总录》等书目所载的补肝散中,虽功能主治各有不同,但皆以防风、羌活、柴胡等风药助肝升,补肝用。齐向华运用风药治疗心理紊乱状态,认为风药治疗在郁闷不舒、思虑过度及精神萎靡这三种心理紊乱状态中体现最明显,在辨证论治的基础上郁闷不舒者加香附、柴胡等疏肝理气; 思虑过度者用紫苏、防风、佩兰、厚朴等调气散结; 萎靡不振者用麻黄、蝉衣、桂枝、五加皮等振奋精神[6]。
散肝气制肝用: 一方面风药解肝郁。肝木喜条达恶抑郁,风药入肝经,助其疏泄,治疗肝郁之实证。如柴胡疏肝散中以柴胡疏肝。风药较之其他疏肝理气之品更轻灵升散,以顺肝气,弥补木香、青皮等辛燥走窜,只疏不升之避,若方中稍佐一两味风药,即可直达病所,疏散结合。另一方面风药制亢阳。风药在唐宋以前较多用于治疗中风,如唐代《备急千金要方》中的大续命汤( 独活、麻黄、川芎、防风、当归、葛根、生姜、桂心、茯苓、附子、细辛、甘草) 和小续命汤( 麻黄、桂枝、防风、防己、杏仁、黄芩、人参、甘草、大枣、川芎、白芍、附子、生姜) ,“通治五脏偏枯贼风”,被后世奉为治疗真中风的经典方剂。张元素与王旭高先后皆将羌活、荆芥、蔓荆子、独活、防风等风药列为搜风之品,认为诸药具有搜肝风之功。当代临床研究也进一步证明祛风药不仅可疏散外风,亦可平息内动之肝风,如王平等[7]用葛根汤加减治疗缺血性脑梗塞58例,痊愈率为74. 14% ,总有效率可达98. 28% 。可见风药对于肝气的调节作用具有双向性。
1. 4 活血止血
《内经》曰: “气为血之帅。”风药具有的升、散、行、窜等特性,不仅宣畅气机,又能活血通络,正所谓“善治血者,不治有形之血,而求之无形之气”。唐荣川在《血证论》中论道: 治疗瘀血在经络脏腑之间,周身作痛时可用小柴胡汤加归、芍、丹皮、桃仁、荆芥。其中荆芥即是活血通络之功用; 槐角丸( 《太平惠民和剂局方》) 中用防风清肠止血; 《伤寒大白》中治寒湿伤于太阳,内传阳明,有湿毒下血证之苍术败毒散( 苍术、羌活、独活、柴胡、前胡、防风、荆芥、枳壳、广皮、甘草) 以风药胜湿止血; 王好古在《汤液本草》中指出: “治血防风为上使,黄连为中使,地榆为下使。”孟茂森等[8]对46例脑梗死患者采用以祛风药为主方( 秦艽、羌活、防风、川芎、赤芍) 治疗,并与48例用活血化瘀药( 川芎、当归尾、地龙、赤芍、桃仁、红花) 对比,结果显示: 治疗组临床总有效率为95. 65% ,对照组为93. 75% ; 治疗组全血黏度低切、高切,血浆黏度,纤维蛋白原,改善程度均明显优于对照组。现代药理研究表明: 升麻生药或炒炭后均能明显缩短凝血时间;生品荆芥不能明显缩短出血时间而荆芥炭则使出血时间缩短72. 6% ,说明荆芥炭有止血作用[9],可见风药在治疗血证中有着重要作用。
1. 5 透达玄府
玄府理论源于《内经》,《素问·水热穴论》中言“所谓玄府者,汗空也”,因此玄府最早指汗孔而言。到金元时期,刘河间结合《金贵要略》中关于“腠理”的理论,将玄府进一步总结深化,提出“玄府者,无物不有,人之脏腑,皮肤,肌肉,筋膜,骨髓,爪牙,皆是玄府,至于世之万物,尽皆有之,乃气出入升降之道路门户也”。“人之眼耳鼻舌,身意神识,能为用者,皆由升降出入之通利也。有所闭塞者,不能为用也”。可见玄府乃气机升降之门户,主津液气血疏布,也是神机出入之所,实为通利之道。玄府郁塞则气机升降出入乖常,百病丛生。王明杰[10]总结玄府之治指出“热药开通”“寒药攻下”、“芳香开通”。风药辛散体轻,宣发透达,王明杰等[11]认为该类药物是最常用最有效的一类开通玄府的药物。而玄府与腠理、三焦关系密切,笔者认为,三者皆是运化气机,流通津液,渗灌气血,通会神机之道,三者所指虽各有侧重,但功能统一,而玄府亦是三焦、腠理之终端。因此,风药亦能开发腠理,透达三焦。风药开发腠理,透达三焦之功用临床亦多有体现,尤其在肾病治疗中意义重大。“三焦者,决渎之官,水道出焉”( 《内经》) ,风药用于治疗慢性肾病的理论虽源于《内经》的“肾风”理论,然笔者认为风药在治疗慢性肾病的水肿、蛋白尿、血尿等顽固症状时,除利用其调畅气机,胜湿活血等功用外,更重要的是风药透达玄府,调畅三焦之功。名老中医赵绍琴即善用风药治疗各种肾病,其在凉血散瘀基础上必加荆芥、防风、独活等风药旨在祛风胜湿,调畅三焦,宣肺利水[12]。因此,风药治疗慢性肾病的蛋白尿,血尿等已成为诸多名老中医的治疗特色。
1. 6 祛风散邪
风药之祛风散邪之功分为: ( 1) 疏风解表。风为百病之长,外感之病多兼风邪,而祛风解表更是风药之专长。解表之剂多以风药为主,如: 九味羌活汤等; 对于风邪犯肺之外感咳嗽也多以风药宣散。齐秉慧[13]认为,人参败毒散( 党参、茯苓、川芎、羌活、独活、柴胡、前胡、枳壳、桔梗、薄荷、生姜、蝉蜕、白前) “为咳嗽门中第一神方”; 张李兴等[14]运用人参败毒散加减治疗咳嗽变异性哮喘72例,总有效率为94. 4% ,说明祛风散邪之风药是治疗咳喘之主药。此外,风药常用于治疗皮肤瘙痒症也是祛风散邪功用的重要体现。( 2) 发散郁火。《内经》曰“火郁发之”,火热之邪郁于一处,不得发越,必借宣透之力方能透达。风药辛散宣通,开通玄府,给邪以出路,如《小儿药证直诀》中的泻黄散( 藿香、栀子、防风、石膏、甘草) 中即佐以防风升散脾经伏火; 泻青丸( 龙胆草、栀子、大黄、羌活、防风、川芎、当归) 中伍羌活、防风发散肝经郁火,皆是给邪以出路。
1. 7 引经报使
风药轻清上达,可引诸药直达病所。张元素在《医学启源·随证治病用药》中曰: “头痛须用川芎,如不愈,各加引经药。太阳蔓荆,阳明白芷,少阳柴胡,太阳苍术,少阴细辛。”《珍珠囊》中又提到羌活、藁本主太阳膀胱经; 升麻、葛根主阳明胃经; 独活主少阴肾经; 柴胡主厥阴肝经等,风药引经作用对后世也有巨大影响。“高巅之上,唯风可到”,李东垣强调“头痛皆以风药治之”[15],“升者,充塞头顶,则九窍利也”[15],因此治疗头目诸疾时常以风药为引经药,如益气聪明汤在补益药中加蔓荆子、升麻、葛根、柴胡引清阳上达。
1. 8 辛以润燥
辛以润燥理论出自《素问·脏器法时论》“肾苦燥,急食辛以润之,开腠理,致津液,通气也”,后世对其总结即以“辛以润燥”概之。然辛味本具燥性,燥证当属禁忌之品,又何来润之之理? 燥邪有内生、外感之不同,辛能润燥之燥是何种燥邪? 黄宫绣解释说: “辛能入肾润燥,非是火盛水衰,阴被阳涸而成,实因阴盛阳衰,火屈于水而致也。”因此,此燥之所生并非阳盛津竭之燥,实乃指阴寒凝滞,阳气不足无以宣通所致。故“辛以润燥”指“辛”能“开腠理,致津液,通气也。”然“辛以润燥”之“辛”又指哪些辛味药物? 历代医家对具润燥之性的辛味药记载较少,代表药仅肉桂、细辛、干姜、半夏之类。成无己在《注解伤寒论》中举出“干姜、细辛、半夏之辛,以行水气而润肾燥”。李时珍曰: “肉桂下行,益火之原,此东垣所谓肾苦燥,急食辛以润之,开腠理,致津液,通其气者也。”因此,“辛以润燥”之本意乃指个别辛味药能利水气,行津液,通气机,治疗阳气不足,水湿停滞之肾燥[16]。
然笔者认为,究其“开腠理,致津液,通气”之性,辛散之风药,不仅能开通玄府,宣发腠理,又可透达郁闭之邪,虽本身无“润”之功,但通过恰当配伍亦可“开腠理,致津液,通气也”。如对阴虚燥证,以甘寒滋腻补阴之品稍佐风药,可增强补益之功; 对于气郁燥证,理气之品加风药,不仅可以透达郁闭之邪,又可宣通气机,敷布气血津液,间接起到“润”的作用。冯则怡[17]运用风药治燥独具心得,认为治疗外邪郁表伤津之燥证,绝非甘寒滋润能解,必借辛味发表透邪,常以银翘散加羌活、防风或九味羌活汤加减治疗; 对于郁热内结伤津之燥证,多以苦寒泻火之品配伍薄荷、荆芥、防风、荷叶、羌活、柴胡、牛蒡子等辛散之味,散其郁火; 对于脏腑气机郁滞所致津液不布之燥证,多以轻灵流通之薄荷、荷叶、防风、佩兰、羌活、川芎、紫苏叶、厚朴花等疏其气机。此外,风药用于治疗消渴病,亦是风药“润燥”之体现,刘完素提出消渴乃玄府闭塞,水液不能布散,燥热太甚所致; 当代中医王明杰也将消渴的病机分为津液不足与津液不布两类[18]。风药可透达玄府,助津敷布,是治疗消渴的重要思路,因此,从广义而言,辛散之风药亦具“润燥”之功。
1. 9 现代药理研究
除上述功用,现代药理研究发现了风药的更多功效,也拓展了风药的应用。如: ( 1) 抗肿瘤作用: 有相关临床报道表明,柴胡、葛根、升麻、蔓荆子等风类药物均含有一定抗肿瘤成分,能抑制肿瘤活性[19]; ( 2) 降压,降脂作用: 王延周等[20]用侯氏黑散原方治疗原发性高血压收效较好,并通过降脂、降压的双重临床观察,取得既降压又降血脂的临床效果。因此,风药的诸多功能更有待进一步临床研究发现。
2 结语