当地文化

当地文化（共12篇）

当地文化 篇1

摘要：衡阳方言谚语是当地民俗文化瑰宝, 与农业生产有关的谚语, 包括农谚、畜牧谚、渔业谚、果木林业谚等, 蕴含着当地丰富而独特的文化特征。

文化是语言的镜像, 语言是文化的载体, 特别是语言中的语汇, 始终忠实地记录着社会现实并反映着民族的各种文化理念。谚语作为语汇的一部分, 凝结着创造使用人群该地的文化特征。湖南自古为鱼米之乡。所谓“湖广熟, 天下足”, 衡阳位于湖南省中南部, 在长期的耕作实践中, 衡阳人形成了自己的耕作习惯, 农事风俗。人们将农业生产的规律总结出来, 以谚语的形式纪录下来, 代代相传。

一、农谚与农业生产文化

衡阳人种植的粮食作物主要是水稻, 也种豆子、红薯和麦子。种水稻俗称“种禾”, 育红薯苗叫“窖薯种”, 播种小麦叫“点麦子”。插秧称“莳田”, 水田中耕称“来田”, 收割稻子称“杀禾”, 打稻子或其他农产品的收割统称为“扮禾”。

1. 关于播种, 例: (1) 一年之计在于春

(2) 刺树开花下薯种, 桐子开花浸谷种

(3) 二月清明莫在前, 三月清明莫在后

播种对于农业生产来说是最关键的事情。早稻播种要避开寒潮, 适时播种不会烂秧, 才获得一年的好收成。以上谚1-3揭示了播种的时机。红薯、麦子、豆子和花生等一般种在旱土里。衡阳种花生前先把花生撒在路上让行人脚踩, 以求丰收。凡播种粮食作物均不在“七 (吃) 日”进行, 谷种落泥时, 不与别人说话, 特别忌说“吃”字, 以忌鼠、雀吃掉种子, 造成危害。秧田里常扎稻草人, 画鬼脸, 戴破烂蓑笠, 扬幡驱赶鼠雀。

2. 关于气候与农业生产的关系, 例:

(4) 白胡子老儿, 天养大

(5) 晚禾秋雨喷, 好比上次粪

(6) 六月不热, 五谷不结

(7) 天晴咯苋菜, 落雨咯黄瓜

自古以来, 农业生产与气候关系十分密切, 气候直接决定了一年的收成。谚4指的是农民对气候的依赖;谚5指的是当地秋天雨水不多, 显得弥足珍贵, 如遇雨, 就像给庄稼上一次粪;谚6指谷子六月即将成熟时, 农民盼天晴, 因为晴天, 产量会更高一些;谚7指苋菜喜阳, 黄瓜喜雨, 晴天的苋菜、雨天的黄瓜长得快且味美。

3. 关于节气、季节与农业生产的关系

节气反映了地球围绕太阳运动的过程, 是每年季节变更的重要标志, 因此对农业生产非常重要。衡阳农民为了更方便地根据节气、季节来安排农事, 长期以来形成了一些与此有关的民谚。例:

(8) 谷雨前好种棉, 谷雨后好点豆

(9) 七蒜八藠, 九油十麦

(10) 立秋栽葱, 白露种蒜

(11) 九月蒸酒经得喝, 八月种菜经得剥

(12) 清明要明, 谷雨要淋

(13) 一年交双春, 谷米贵如金

(14) 二月清明莫在前, 三月清明莫在后 (指播种)

(15) 晚禾不过秋, 过秋九不收

(16) 头伏萝卜二伏芥, 三伏里头种白菜

(17) 五月种薯重十斤, 六月栽薯一把根

(18) 处暑萝卜白露菜 (衡山、衡东)

(19) 莳田不怕立夏雨, 扮禾不怕火烧天

4. 关于肥料, 例:

(20) 种庄稼, 不用问, 深耕勤锄多上粪

(21) 五月六月不要困, 挑担黄土当担粪 (困, 指睡觉)

为争取一年粮食的高产丰收, 衡阳农家有沤制土杂肥的习惯。每户农家的房屋前后都挖有沟凼, 平时将一些可作肥料的东西聚在里面沤制, 以备春耕之用。同时喜欢在房前屋后田头墈边刨草皮放在田中间沤沟凼。不少地方喜欢种萝卜和油菜等“肥田菜”及紫云英等绿肥。有的地方则挑塘泥、陈墙土等作稻田基肥。

5. 关于提高农业生产产量和质量的经验和风俗, 例:

(22) 秧好半年禾 (衡东)

(23) 春插日, 夏插时 (衡东, 意为“插秧宜早”)

(24) 草籽种三年, 差田变好田

(25) 三分在插, 七分在管 (衡东)

(26) 来田不唱歌, 禾少稗子多

(27) 八成熟, 十成收;十成熟, 二成丢

谚22、23讲的是插秧的重要性, 莳插是农事中最重要的时候, 不少大户人家在插田的第一天先要在秧田边点香火、烧纸线、放鞭炮, 然后下田扯秧, 俗称“开秧田门”。种草籽可以起到肥田、提高作物产量的作用, 见谚24。谚25说的是秧要插好, 更要照管好。早稻的中耕除草, 当地称为“来田”, 一般要进行3次, 由于有谚26的说法, 所以农民在来田时喜欢打山歌助兴。农民收割早稻, 也要称肉打酒庆贺一番, 盛情招待扮禾的人。但早餐忌吃肉, 说这样可以防止镰刀伤手。收割的时机很重要, 不要等到十成熟再收, 谚27说的就是这一道理。

二、畜牧谚与农业生产文化

自春秋战国至秦汉时期, 衡阳的畜牧业已经普及到每个家庭, 主要圈养猪、牛、羊、狗、鸡、鸭等牲畜。由此流传下来一些与畜牧业有关的谚语。例:

(28) 想赚畜生钱, 须与畜生眠

(29) 热天一口塘, 冷天一铺床

(30) 养猪冒得法, 只需栏杆食扎

(31) 喂猪冇巧, 楼干潲饱

(32) 牛教三个下午晓得撇绹 (绹, 指绳索)

(33) 猪要喂得饱, 牛要吃夜草

(34) 黄牛骑断腰, 水牛骑断膘

(35) 打牛角, 痛牛心

(36) 打一掌, 瘦一两;打一棍, 瘦一斤

(37) 牛口肥, 鸡口毒, 羊口往里缩

东汉起养猪已由放养改为圈养。衡阳农家喂猪很精细, 见谚28。农家对猪栏很讲究, 热天凉爽, 冷天温干, 见谚29、30;农家习惯给猪喂熟食, 常用青饲料加粹米细糠煮熟作饲料, 母猪、仔猪、架子猪的潲内酌加米饭、豆渣、麦子、酒糟等精饲料, , 见衡东谚31。

牛性情温驯, 是农家种庄稼的好帮手, 谚32意即牛只要稍经训练, 就会犁田。衡阳农家对牛极为珍爱, 视为农家宝。他们养的牛, 多为役牛, 有黄牛、水牛两种, 奶牛很少, 皆关养在牛栏中。农家认为牛吃露水草可清热滋补, 放牛时一般兼割些青草, 分别于中午和晚上撒入牛栏里。春耕大忙时, 除给牛喂足草料外, 有的还要给牛喂酒糟、鸡蛋、鳅鱼, 让牛生劲, 见谚33。农家不准人骑牛, 也反对打牛, 更不忍心宰杀耕牛, 牛老不中用了, 宁愿让其老死, 也不宰杀, 谚34-36讲的就是这个风俗。

养羊, 在祁东县的山区有养殖习惯, 主要分布在凤歧坪、韭菜坪、青山、马头一带, 养的是本地山羊, 个头矮小, 用于肉食。有的地方通常白天将羊用绳拴在河滩或山边圳墈等处, 不让其脱绹伤害庄稼。因为羊吃过的庄稼苗长不起来, 见谚37。

三、渔业谚与农业生产文化

衡阳江河众多, 水域广阔, 渔业生产历史久远。渔业谚流传下来的也不少, 例:

(38) 清明集缆, 谷雨集舫

(39) 上河涨水慢悠悠, 三日三夜到衡州

(40) 养鱼冒得巧, 饵足水质好

(41) 雄鱼头, 草鱼尾, 鲢鱼肚皮鲤鱼嘴

(42) 小暑黄鳝当人参

(43) 捉泥鳅探脉, 捉黄鳝抓贼

(44) 桃花红, 不过垅, 桃花谢, 天光运到夜

(45) 隔年放鱼吃水都长, 当年放鱼吃屎都不长

(46) 一草养三鲢, 三鲢搭一鳙

衡阳境内渔农, 素有江河捞渔子, 河箱孵化鱼苗的习惯。捞鱼子的季节, 一般在农历3月中旬至5月上旬, 见谚38。期间, 湘江涨水4-5次, 每次可持续3-5天捞子。其中农历3月下旬至4月中旬 (立夏前后) 是捞子旺季。湘江上游的道县是湘江著名的家鱼产卵地, 每年入春后, 成群结队的家鱼成鱼 (即亲鱼) 溯江而上, 清明时到达道州一带, 遇强雷雨时即产卵, 鱼卵随江流而下, 至衡阳时接近脱膜, 渔民可捞到鱼子, 谚39展现的就是这种景象。

衡阳境内放养的鱼类品种是青、草、鳙、鲢四大家鱼和刁子鱼。鲫鱼、鲤鱼等在任何水域都能养殖, 无需人工放养, 故称之为“野鱼”或“脚货”。衡阳人对养鱼有一套经验, 见谚40;对吃鱼有讲究, 见谚41。同时衡阳境内也重视小水产的放养, 主要有黄鳝、虾、鳖、龟、蛙、螺、蚌等, 因为这些小水产的营养价值很高, 见谚42。捉泥鳅、黄鳝有讲究, 谚43的意思是, 捉泥鳅下手要轻, 捉黄鳝下手要快。

衡阳的池塘养鱼出名。清代, 境内养鱼较广泛, 农民具有丰富的传统养鱼经验, 谚44是说鱼苗要赶季节落塘。农民崇尚早清塘、早放鱼, 早投料, 见谚45;养鱼要各种鱼搭配放养, 充分利用立体水域, 见谚46。

四、果木、林业谚与农业生产文化

衡阳境内的山林面积很大, 常见的果木、林业谚有:

(47) 清明雨水多, 竹笋满山坡

(48) 立秋枣子白露梨, 寒露柿子红了皮

(49) 桃三李四梨五年, 枣树当年能赚钱

(50) 要想栽松柏, 莫让春晓得

(51) 西北风, 莫栽松, 栽上也是枉费工

(52) 向阳宜种茶, 背阳可栽杉

(53) 千棕万桐, 子孙不穷

谚47-51讲的是栽种林木、水果要把握好时令和气候, 才能赢得好收成;谚52讲的是栽种须了解林木、茶树的特点;谚53是劝勉人们, 只要勤劳, 好好经营林业就能发家致富。

衡阳方言谚语因其形式简洁、明快, 通俗、上口而在当地经久流传, 其中农业生产类谚语占了相当大的比例, 它们在传递农业生产的基本经验的同时, 也在传递着当地勤劳、智慧、乐观、创造的文化内涵。

参考文献

[1]武占坤, 马国凡.谚语.[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社

[2]温端政.谚语.[M]北京:商务印书馆

[2]黄隆顺, 蒋薛, 丁民.风物荟萃.[M]长沙:湖南人民出版社

[3]李永明.衡阳方言.[M]长沙:湖南人民出版社

当地文化 篇2

近几年中国学生赴美国 留学 人数不断增多，但不少留学生会遇到“听得懂课程、听不懂笑话，交得了作业、交不到朋友”等问题。留学生如何尽快适应当地文化?

对大部分中国留学生来说，与语言关、应对学业要求等相比，价值观和人际交往是他们跨文化适应的最大难关;随着留学时间的延长，中国学生的社会文化适应状况会越来越好。

据介绍，外语交流不仅可使留学生向当地人获取有用的社会文化信息，而且有助于留学生与老师、同学间的人际互动，从而更多地获得社会支持;成功的互动经验可提高留学生的自我效能感，从而更积极主动应对跨文化适应中遇到的`挑战。

其次应充分利用留学地区的社会环境资源，帮助自己获得更好的适应。例如通过当地的教师、同学、居民等帮助自己更好地适应新的环境、减少学习压力，在学习上融入并达到学术标准;来自其他国家留学生也可以帮助自己在生活和娱乐上更好地放松。

专家提出，如果想获得更好的跨文化适应，留学生应跨出自己的舒适区和“小圈子”，寻求非中国朋友的支持。留学生可主动加强与当地同学和老师的课内外交流，比如积极参与小组讨论、敢于就不清楚的知识点向老师提问、参与课题项目等。

一些中国留学生选择在校外租房并与同胞合租，交际范围较狭窄，建议除了积极参加学校活动、同学聚会和社区活动外，还要主动参与文化交流活动。

当地文化 篇3

关键词：非物质文化遗产；群众文化；传承；发展

一、何为非物质文化遗产，何为群众文化

非物质文化遗产是体现某一具体文化事项的表现形式。至少应具有100年以上的历史，即产生于清代之前，至少要传承三代人，并且是以活态形式传承至今的传统文化事项。非物质文化遗产的涵盖范围是指该民族传承文化事项中最为精华的部分，而不是该民族传统文化的事项的全部。大致可界定在：民间文学、表演艺术、传统知识、传统技能、传统节日、传统仪式及民俗活动等文化遗产贮藏相对集中的生产知识、生活知识、文化空间等领域。根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

群众文化，广义上讲是人类社会进程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义上讲是，指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。 群众文化，是指人们职业外，自我参与、自我娱乐、自我开发的社会性文化。是以人民群众活动为主体，以自娱自教为主导，以满足自身精神生活需要为目的，以文化娱乐活动为主要内容的社会历史现象。第一、群众文化概括了主体为群众，客体为活动；第二、群众文化内容广泛，以文化娱乐活动为主要内容的。第三、群众文化包含了群众文化活动、群众文化工作、群众文化事业、群众文化队伍。群众文化也担负着民族文化的传承，一些所谓的正统文化也是来源于最基层，，然后经过发展而来的，所以群众文化才是基础。

二、非物质文化遗产是群众文化活动的重要组成部分

1.非物质文化遗产的“活”的文化是群众文化活动的表现形式。非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。非物质文化遗产分布非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要，是群众文化活动的表现形式。

千百年来，群众文化凝聚、积淀、总结了众多的优秀、精辟、独特的思想精华，她已经融入了中华民族的文化血脉中，并为一代代中华儿女所敬仰、认知、学习、保护、传承和弘扬。群众文化是中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的源泉，是民族的根、民族的魂。一个民族的崛起或复兴，常常以民族文化的复兴和民族精神的崛起为先导。一个民族的衰落或覆灭，则往往以民族文化的颓废和民族精神的萎靡为先兆。时代精神强调时代的理性认同，而民族精神却立足于民族的情感认同。现代化呼唤时代精神，民族复兴呼唤民族精神。时代精神要在全民族中张扬，要靠民族精神的坚实支撑和强力推动，而民族精神又要从传统文化的深厚积淀中重铸，进而，中华民族的伟大复兴将在现代化的群众文化进程中实现，而非物质文化遗产的“活”的文化也是群众文化活动的表现形式之一。

2.非物质文化遗产是群众文化的基因和根脉。群众文化传统之所以能薪火相传，就是因为她活在我们的基因里，流淌在我们的血脉中。中华民族的精神基因，文化根脉就在传统文化里，而传统文化又融入非物质文化遗产的基因和根脉，一个国家、一个民族也有自己独特的精神基因，从而形成不同于其他国家、其他民族的人文性格和文化习惯，不同地域不同的非遗特征和独特的群众文化习俗。

3.非物质文化遗产是群众文化的集体记忆、集体呼唤。群众文化之所以能历经磨难而生生不息、朝气蓬勃，并不断发展壮大，就因为有如此丰厚的非物质文化遗产，如此强大的精神支撑。这是一个伟大民族几千年传承着的集体记忆、集体呼唤。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。保护、弘扬中华传统文化，是提高国家文化软实力，展示中华群众文化独特魅力的重要载体和手段。。

三、让非物质文化遗产融入当地群众文化活动中

内江市东兴区位于成渝腹心，历史源远流长，文化底蕴深厚，非物质文化资源丰富。有省级1个、市级4个、区级5个非遗项目。我们充分利用现有资源，将非物质文化遗产融入到东兴区的群众文化活动中。

1.通过各种形式，广泛宣传非遗知识。开展多种形式宣传，组织机关、学校、企业、乡镇、社区、村民，分期分批举办讲座、培训；组织群众，在广场进行有奖问答、视频播放、悬挂标语、印发资料进行宣传；

2.开展非遗美食活动。组织非遗项目《板板桥的油炸粑》《丝丝香王凉粉》等参加东兴区组织的“博物馆日”和“非遗日”的群众美食活动，参加内江市美食文化节、“龙舟节”，东兴区群众文化活动美食活动；《丝丝香王凉粉》在全国有38个加盟店，参加央视7套内江非遗项目演出，在全国有35个加盟店，不仅传承了美食文化，，而且解决了近2000千人就业问题；创作的歌曲《板板桥的油炸粑》通过教育部的审定，入选四川省中小学音乐教材。

3.将省级非遗项目《沱江船工号子》，编排、打造搬上舞台，参加央视7套演出、世界非遗节在成都的演出、内江市春晚演出、内江市“翰墨巴蜀”文艺晚会演出、“内江.永川.泸州三地市春节文艺演出、巴蜀艺术节演出、东兴区送文化下乡演出、东兴区新春乐演出等共200多场次演出，再现了沱江流域船工风采。《沱江船工号子》通过教育部的审定，入选四川省中小学音乐教材。

参考文献：

当地文化的变迁对旅游产业的影响 篇4

文化的动力首先来自人的价值取向, 文化的基本形式在此意义上来源于人的基本需要。在狭义文化意义上, 人类创造的全部文化成果, 就表现为科学、艺术、伦理和宗教四种文化形式。而文化自产生以来, 就在不断的变迁演进之中, 这一过程从未停止过。而关于文化变迁的过程, 并不是所有的要素一起发生变化, 而是有层次上的先后顺序, 首先是物质层次, 其次是制度层次, 再次是风俗习惯层次, 最后是思想与价值层次。

人类的文化并非得自遗传, 而是通过后天的学习, 所以当人类需要改变其文化时, 他们可以抛弃或遗忘旧有的模式, 而重新学习新的模式。人类文化的后天获得性, 乃是文化变迁的基础, 同时文化变迁的原因也是多方面的:

(1) 发现和发明是刺激文化变迁的最重要的原因。经过发现或发明而得到的新的文化因素可能是物质的, 如车轮、犁或计算机;但也可能是精神的, 如宗教、思想或主义。

(2) 除了自身的发现和发明以外, 一个社会里新文化因素的出现也可能来源于另外一个社会。这种从其他社会借用文化因素并且将之融合到自己固有的文化之中的过程, 就称为传播。对于先进的文化因素的借用, 有时可以使一个社会跳越事物发展的某些阶段, 或者避免其他人已经犯过的错误。在19世纪德国工业化的过程中, 就由于从英国和比利时引进技术而避免了失误。

(3) 当一个社会与另一个经济文化上都比较强大的社会接触时, 这个较弱小的社会经常要被迫接受较强大的社会的很多文化要素, 这种由于两个社会的强弱关系而产生的广泛的文化假借过程即称为涵化。涵化与传播虽有相似之处, 但其性质却有不同。传播是自愿地、有选择性地对某些文化要素的吸收, 而涵化则是在外来的压力下进行的、对异质文化的大量输入。

(4) 从整体上讲, 文化变迁的原因是复杂的、多变的, 而且是随着社会的变迁而变迁的。文化的变迁既有对传统文化的继承与摒弃, 也有对外来文化的吸收和借鉴。而文化变迁与旅游产业之间也是相互影响、相互结果的关系。了解和分析文化变迁的一般原因, 有助于更好的处理文化变迁与旅游产业之间的关系, 有利于实现保护当地文化特色和实现旅游产业兴盛的双赢。

2 文化变迁对旅游产业的影响

文化变迁与旅游产业之间存在相互影响的关系。当地文化的变迁可以对旅游产业的发展产生或加速或延缓的作用, 而旅游产业的开放也必然对当地文化产生或好或坏的影响。可以说二者相辅相成, 互为因果。

2.1 文化变迁对旅游产业的积极影响

文化是一个地区乃至一个民族的鲜明特色, 文化深刻的内涵与丰富的价值是民族最宝贵的精神财富。文化的内容是丰富的, 形式是多样的, 力量是巨大的。虽然我国的旅游产业起步较晚, 但五千年的浑厚历史为我国的旅游产业发展提供了丰富的养料, 所以自改革开放以来, 我国的旅游产业迅猛发展, 现在已成为我国国民经济中的重要产业和国际旅游大舞台上异常活跃、极富生命力的新生力量。我国幅员辽阔, 民族众多, 每一个民族都有自己的特色文化, 而随着社会变迁的不断进行, 文化变迁也跟随步伐, 在不断的生活实践中日趋完善。以云南丽江为例, 近几年丽江的旅游线路受到国内外旅游爱好者的关注, 当地旅游产业发展迅速。丽江地区居住着纳西族这一少数民族, 根据史料考证, 纳西族是原来中国西北古羌人的一个分支, 而早在一千多年以前, 纳西族就创造了这个民族珍贵的文化遗产, 东巴象形文字以及用这种文字写成的东巴经。这一鲜明的地区文化特色配以丽江秀美的山水风光, 自然吸引着国内外的大批游客。

旅游产业的主要依托就是人类文明与自然美景的完美结合, 而这其中当地的特色文化更具能量和吸引力。顺应时代潮流的, 符合历史规律的文化变迁可以为旅游产业提供新的旅游点, 为旅游产业的持续发展提供可能性。

2.2 文化变迁对旅游产业的消极影响

从上述内容的分析中可以看出, 文化的变迁是受众多因素影响的, 文化自产生以来就在不停的演进、变迁之中, 一成不变的文化是不存在的, 是没有生命力的。由于文化内容丰富, 形式多样, 且多为口手相传, 所以在变迁的过程中, 难免有缺失和残损。不论是物质文化遗产, 还是非物质文化遗产, 在千百年来的承袭中, 都有或多或少的文化丢失现象发生。我国在漫长的历史进程中, 产生了大量的优秀文化遗产, 而在变迁的过程中, 由于多种原因, 导致现代有一些地区文化都已经枯萎, 甚至消失。尤其在一些偏远地区或少数民族村落, 文化保护意识较差, 再加上年轻人多出外打拼天下, 使得当地的一些特色文化没有人传承和发展, 而地区文化中的很大一部分都是通过口头相传或继承的, 这样很容易造成地区文化的缺失。

当地文化变迁过程中的文化丢失, 必然对这一地区的整体特色文化发展不利, 没有完整的文化价值做依托, 对旅游产业的开发也一定会起到阻碍作用, 从而不利于旅游产业的全面兴盛。

2.3 旅游产业对文化变迁的反作用

文化变迁对旅游产业的发展产生影响, 旅游产业同样也对地区文化的变迁产生作用, 而且往往这种影响还是负面的居多。

地区旅游的特点就是地区文化内涵丰富, 旅游者对这一地区的文化很感兴趣。而随着旅游产业的不断发展, 旅游业向纵深挖掘旅游产品。而且一些地区为了实现经济的较快发展, 往往只注重了旅游产业带来的经济效益, 而忽视了其对当地文化的破坏。以国家4A级风景区泸沽湖为例, 这里除了有一年三个月以上的积雪期, 从而形成美丽的自然风光之外, 还有另外一个鲜明的文化特色——这里是中国唯一仍然存在的母系氏族社会, 依然实行“男不娶, 女不嫁”的“走婚”制度。这一鲜明的文化特色也是泸沽湖地区旅游业兴盛的原因之一。而随着近年来的开放, 大量的国内外游客来到此地, 不同文化背景不同国度的人群与当地的传统文化形成了一定的碰撞, 并逐渐的相互融合与冲击, 从而出现了一系列小型的变化, 虽然整体上这一地区还是以母系社会形态为主, 但女子在传统家庭中的地位已不像原来那样稳固, 并开始出现固定专偶走婚的情况。从文化传承和保护的角度看, 旅游产业的开发在一定程度上对地区文化的发展形成了负面影响, 这不利于地区文化的保护, 从长远看, 也不利于旅游产业的可持续发展。

3 如何依托文化促进旅游产业发展

地区文化与旅游产业之间存在密不可分的关系。充分发掘地区文化的特色, 依托地区文化优势, 并最大限度的保护地区文化, 实现旅游产业的可持续发展, 是旅游产业发展的根本之路。

(1) 加强政府引导。政府相关部门应该加强对旅游产业的宏观管理。对于某一地区旅游产业的前期规划、中期执行、后期管理都要实行科学的监督。而对于个别只注重眼前利益、忽视环境保护、忽视文化保护的旅游项目要进行严厉的监管查处工作。防止消极文化变迁现象的出现, 为旅游产业开发提供一个科学、合理、高效的外部环境, 以便实现旅游产业的可持续发展。

(2) 树立正确的文化观念。“只有民族的, 才是世界的”这句话用来形容地区文化最为恰当。文化的鲜明特色和丰富内涵是我们得以屹立在世界民族之林的根基。一个有文化自觉意识的民族和地区才能更好的实现文化的传承与保护。文化的传承与保护需要每一个人的努力, 深入的了解本地区、本民族的文化, 就会对此产生浓厚的兴趣和无限的热爱。在继承传统文化的同时, 也要以“取其精华, 弃其糟粕”的态度合理吸收外来文化中的先进内容, 这样才能丰富地区文化的内涵, 实现地区文化的良性变迁, 从而为旅游产业的发展提供强有力的文化支持。

4 结语

旅游产业的发展依托的就是当地文化的特色和内涵, 而随着城市化进程的不断推进, 城市的现代化印迹愈发显现, 传统文化及建筑群体的力量越来越弱。为了促进旅游产业的兴盛发展, 也为了传统文明的保护和传承, 加强对当地文化的保护和利用是重中之重。

参考文献

[1]崔凤军.风景旅游区的保护与管理[M].中国旅游出版社, 2001.

[2]李忠良, 汤海艳.文化、大众和大众文化[J].成都行政学院学报, 2002.

[3]彭恒礼.民间节日中的集体记忆与身份认同——以广西壮族族群为例[J].大连民族学院院报, 2005.

[4]葛全胜, 何凡能, 郑景云, 满志敏, 方修琦.21世纪中国历史地理学发展的思考[J].地理研究, 2004.

[5]山小琪.大众文化批判的批判[D].陕西师范大学, 2002.

当地文化 篇5

延边国贸农业科技文化园是在 年由延边国际贸易大厦有限责任公司投资建设， 位于延吉市依兰镇兴农村境内，东经 129°28′， 北纬 42°59′， 海拔 247m， 延吉高速公路北出口北300m 西侧，距市区仅 7km，通城市公交。 该区域自然风光优美，四季气候温和宜人，空气清新，水质优良，有山泉水，土壤肥沃，森林覆盖率高，植被、野生动物等品种繁多。

延边国贸农业科技文化园占地面积 362 万㎡，总投资 1.98亿元，其中一期工程投资 1.36 亿元，二期工程投资 6200 万元，主要建设内容包括智能日光温室、普通日光温室、无公害生鲜市场、生态菜窖以及农田水利工程等基础配套设施。 主要旅游景点有现代农业观光区、红色经典旅游区、民俗生活体验区、动物养殖体验区、亲水公园、无公害生鲜市场、生态菜窖等，成为东北亚最大的农业科技文化观光产业。 现有员工 200 余人，其中大学占 12%，初中及以上占 80%，初中以下占 8%。

2010 年 7 月 2 日，延边国贸农业科技文化园被命名为中国文物保护基金会“百草园”中医药文化传承与青少年健康教育基地。 2010 年 7 月 24 日，中国科学社会主义协会、科学发展观研究委员会授予“科学发展观研究基地”的称号。 2010 年 9 月25 日，被授予“全国妇女双学双比科技示范基地”称号。

当地文化 篇6

关键词：地域文化 土特产 市场 包装设计

中图分类号：G524 文献标识码：A 文章编号：1672-5336（2015）02-0074-02

地域文化在现代社会中以显著的地域烙印与独特的文化特征，时刻影响着社会、经济、政治及文化等方面，为各个地域全面发展提供着精神动力与智力支持，成为推动地域经济发展与增强地域竞争力的重要力量。

1 地域文化的基本特征

地域文化具备地域性、丰富性、稳定性三个基本特征。从本质上来讲，不管是哪种文化都有其地域性的特点。地域文化的地域性突出表现在空间上占有一定的地域单元，具有其自身的所属领域和范围。地域的文化特征是其自身独有的或者是独创的，具有一定的典型性、独特性并且与其他地域文化特征有着比较大的区别。地域文化的地域性是人们在该地域生产、生活、劳作，以及社会历史环境的演变中不断积累而成的。不管是历史古迹、地方文化传说，还是当地风俗、思维习惯、道德传统和价值观等，无一不渗透着浓烈的地域文化色彩。

地域文化的丰富性体现在不同地域文化多具有的多样性、层次性和整体性上，地域文化的多样性可以使不同地域的人们在交往中相互吸收，同时借鉴对方文化中有益的经验，摒弃落后文化，并且加以结合，既有自身的特点，又不完全受限于自身，更好地解决当地文化所存在的现实问题。地域文化的层次性可以使地域文化按照不同的等级形成多种地域文化系统，按照等级层次由高到低进行细分，地域文化的种类由少到多，层次分的越细，地域文化的特征越具体。地域文化整体性是地域文化的丰富性的另一种表现，许多当地的地域文化并不是孤立存在的，而是多种文化相互融合，共同影响着当地社会整体的发展。地域文化作为一个具有地域特征的文化单元，构成一个相对完整的体系。

地域文化产生和发展过程是很漫长的，不断受着传统的影响、制约和沉淀，却又是在传统基础上的一种更深层次的发展变化。无论你走向何方、身处何地，一见到古城小镇、舞龙耍狮、张灯结彩，就会想到中国文化，就有归属感。这是社会发展不断演变而成的、群众认同的文化上的稳定性。

以南充为例，南充这座历史悠久的文化名城建城已有2200年，是四川省八大中心城市之一，它位于川东北部嘉陵江中游，是古老嘉陵江畔的明珠，闻名遐迩的丝绸之乡，南充既是“三国文化”的源头和发源地，又是川陕革命根据地的重要组成部分。南充有着独特的民俗文化、名人文化、宗教文化、饮食文化等，这些当地的传统文化不断丰富扩展，又相互交叉和渗透，形成一个独特的地域文化系统，并且在不断的丰富和扩展地域文化的内容。

2 南充土特产市场的现状

2.1 当地土特产品质量参差不齐

部分不法商贩为了追求经济利益，忽视产品质量，甚至以次充好，假冒伪劣等非法加工。例如：南充阆中的张飞牛肉作为南充的一张名片，但是有些不法商家将死牛肉、病牛肉作为原材料，利用熏黑再加上其他不符合食标的添加剂制作成成品牛肉销往市场。目前在南充市从事土特产生产、加工的大小企业有100多家，却只有少数土特产生产企业通过有关部门的审查，获得了食品工业生产许可证，再加上进入市场的门槛要求不是很高，很多参差不齐的企业涌入这个市场，最后导致当地土特产品档次混乱，大打价格战，行业利润不断降低，影响到整个行业的健康发展。

2.2 加工技术水平有限，缺少高附加值产品

南充当地的土特产资源比较丰富，其主要品种有：阆中张飞牛肉、西充黄心苕、河舒豆腐、保宁压酒、营山黑山羊、仪陇大山香米、阆中川明参、仪陇胭脂萝卜、仪陇酱瓜、南充冬菜、保宁醋、川北凉粉、营山板鸭、南充松花蛋、南充脐橙等30余品类，一百多个品种。但由于加工技术水平不够，再加上缺少新技术支持，因此，土特产大多都是直接以“真面目”示人。

2.3 以产地名称作为品牌，缺乏特色

南充本地很大一部分土特产品，还没有形成响当当的品牌。这些产品，像阆中张飞牛肉、川北凉粉等等，虽然在当地知名度较高，但大都使用当地的名称作为自己的产品名称，非常缺乏自身的特色。这就无疑影响了南充土特产品在国内市场上的地位和表现。

2.4 市场运作力弱，销售渠道分散

南充本地生产加工土特产的企业都是一些中小型企业，这此企业缺乏市场运作能力。南充目前的土特产市场销售主要是以分散销售，这种销售模式效率较低。如果生产分散，销售分散，渠道分散，这将不利于品牌的运作，不利于价格的管理，更不利于资源的集中利用。

2.5 产品的包装单调，宣传力度不够

南充土特产的种类比较多，但土特产包装设计存在一些共同的问题，如：没有包装新意，包装过于简单，沒又档次；视觉设计没有规律，地域文化表现性弱；过度包装等。如南充的脐橙包装设计，简单的绿色调、简单的脐橙、几片树叶杂乱堆砌，不看上面的文字说明，根木看不出来是哪里生产的水果。市面上诸如此类的例子还有很多，这些土特产包装几乎没有地域特色，让消费者感受不到当地的地域文化内涵。

3 利用地域文化的影响力促进当地土特产市场的发展

当地土特产市场的发展需要当地地域文化作为动力，既要具备土特产自身的商品效应，又要通过土特产将当地地域文化传承下去，因此，在土特产品外披上地域文化这件外衣对当地土特产市场发展有着重要的意义。

3.1 充分利用地域文化元素，突显当地土特产所具有的地方特色

收集土特产的自身或当地的相关资料，从当地的地域文化中提取可以进行表现的元素，比如说民风习俗、古老传说、名胜古迹等。这就要求我们在进行土特产包装设计时，要深入理解当地的地域文化内涵。仔细斟酌选择出几个符合土特产品的文化元素。依据这些所获元素，确定设计思路，设计出既能体现土特产地域特色，又有地域风情的土特产包装。

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3.2 设计与地域文化交融，突出土特产的地域特性

地域文化是一种浓缩的文化，是反映一个地域的重要标志之一。一般地方的土特产大多都具有悠久的历史，民族文化气息浓郁。如果在包装设计方面能恰当地运用这些地域文化元素，不但可以突显土特产的特色，还可以体现出包装的文化价值。

地域传统文化丰富多样，土特产包装的设计可以从中选取各种各样的文化素材。比如，中国的传统元素一般分为“形”“意”“神”三个方面：“形”是指形状、结构、色彩；“意”指这些形状、结构、色彩所代表的寓意，“神”是指当地文化的内涵。将地域传统文化元素巧妙融入土特产包装设计中，不仅能吸引消费者的眼球，同时可以引起消费者情感上的共鸣。

3.3 将情感融入设计，突显地域情怀

对当地土特产进行设计时要将情感融入到设计中去。不同地域的土特产包装设计都有其不同的情感。在设计土特产包装时，通过对标题、结构、色彩、肌理等的设计，将情感融入到土特产包装设计中，让消费者产生向往的情感。以民风习俗、历史名人、神话传说为切入点，以故事的形式融入土特产的包装设计中，不但会引起消费者的兴趣，同时还可以强化地域文化的表现性。讓消费者一看到土特产时就会想起其中的传说，从而留下更深刻的印象。另外，不同的商品有着不同的形态与特征。如在阆中张飞牛肉包装的造型上，可以借鉴张飞的画像、脸谱等，它们会让消费者联想到三国时代的张飞如何大快朵颐的情形。这样既起到了传承地域文化符号的作用，也能引起消费者的怀古之情。

3.4 利用现代设计手段，演绎土特产包装

利用现代设计手段，演绎土特产包装，并不是简单的将传统元素进行组合，而是给这些元素添加新的意义，把它变的时尚而又不失当地传统文化特性。人们都会喜欢一些有创意的设计，将传统进行创新，土特产包装设计才会有新的生命力。有些当地土特产品包装，工艺简单，没有新意，产品质量较低。因此，在土特产品的包装上应改革创新工艺、引进现代技术，使土特产品重焕光芒，向高档次发展。

总之，如果能充分的挖掘地域文化的内涵并能够进行系统的分类和更深层次的分析，再将其拓展开来应用到当地的土特产品市场上，将地域文化和土特产市场融为一体，就可以促使土特产市场不断扩大，乃至走向国际化。

参考文献

[1]夏志芳.地域文化课程开发[M].安徽教育出版社，2008.

[2]王敏，闰如山.景德镇陶瓷包装的地域性和品牌化探[J].包装世界，2010.

[3]陈琛.地域性文化与旅游纪念品设计及包装策略探讨[J].包装工程，2010.

当地文化 篇7

一、毕节红色文化的主要内容

1. 红色文化的内涵

红色文化是由人民群众创造并具有中国特色的先进文化, 是中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。红色文化的类型多种多样, 既包括为中国革命奋斗、英勇牺牲的革命战士、领导者、优秀共产党员如李大钊、雷锋、焦裕禄等同志的先进事迹, 也包括承载着红色精神的遗迹、纪念馆、展览馆、烈士陵园等, 还包括在革命奋斗时期留下的各种各样的红色故事、电影、歌曲、书籍以及在革命战争年代形成的长征精神、井冈山精神、延安精神、抗震救灾精神、载人航天精神等。总之, 红色文化丰富多样、生动形象, 有着重大的意义, 它有助我们更好地学习中国共产党奋斗的历史, 更深刻地理解中国伟大的民族精神。同时, 它是我国宝贵的文化财富, 我们必须保护和利用好它。

2. 毕节红色文化的内容

毕节位于贵州省西北部, 地处川滇黔三省交界, 是1988年由时任中共贵州省委书记的胡锦涛同志亲自倡导, 经国务院批准建立的试验区。毕节有“三省红都”之称, 既是贵州抗日救国军诞生地, 同时也是贵州地下党的发源地。毕节是一片红色热土, 具有丰富的红色文化, 是我国红色文化资源的重要组成部分。因此, 开发和利用好毕节文化资源, 把它灵活地在当地思想政治教育中, 对激发学生的学习兴趣、促进学生全面发展, 有着非常重要的意义。

二、毕节红色文化在当地思想政治教育中运用的意义

毕节红色文化内容丰富, 类型多样化, 是构成完整毕节文化必不可少的组成部分。既包括当地的纪念馆、博物馆、展览馆、红色故事等物质形态, 又包括以非物质形态存在的毕节人民在革命时期形成的革命精神、爱党爱国精神等。毕节红色文化形象生动是非常重要的教学资源, 把它创造性地用于当地思想政治教育中, 对于丰富思想政治教育内容、提升政治教师的素养、激发学生学习的兴趣等都有非常重要的作用, 针对毕节红色文化在当地中学思想政治课中运用的意义, 主要从以下三个方面来分析:

1. 毕节红色文化有利于丰富当地高中思想政治课的内容

目前, 在新课改的大背景下, 我们经常会提到:如何提高课堂效率?首先当然是要让课堂吸引学生, 让他们在上课的过程中对所学内容感兴趣, 在教学过程中, 真正发挥学生的主体地位。但是, 就现阶段的状况来看, 大多数的政治老师在上课的过程中都只注重知识的灌输, 一堂课下来大概要讲35分钟左右, 留给学生的时间也就只有大概10分钟, 有部分老师甚至是一堂课一个人讲, 从头讲到尾, 这样的课堂教学模式, 显然是不合理的, 忽视了学生在课堂中的主体性, 也不利于调动学生的积极性、参与性。一般来说, 思想政治课内容多为抽象、概括的理论知识, 缺乏生动性, 而通过直观生动、感染力强的红色文化的教育, 可以提高当地学生对思想政治课学习的兴趣, 一定程度上弥补思想政治课教育中存在的不足。毕节红色文化内容丰富, 将它注入当地思想政治课教育中, 可以有效地丰富思想政治课的内容, 增强其感染力和说服力。

2. 毕节红色文化有利于当地学生形成正确的三观

学生是国家未来的接班人, 他们能否正确地对待世界、对待人生, 实现自身的价值, 是备受国家关注的问题, 特别是在文化多元化的冲撞与交融的环境下, 加强学生的三观教育有着重大的意义。学生应当坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观, 坚持集体主义价值观。在毕节这块红土地上的革命历程中, 优秀共产党员始终坚持把人民群众的利益放在首位, 以人民的根本利益为出发点, 坚持集体利益高于个人利益, 树立艰苦奋斗、不怕牺牲的革命精神, 有利于坚定学生跟党走的信心。为当地学生树立良好的榜样, 有利于学生树立正确的三观。

3. 毕节红色文化有利于学生集体意识、爱国意识的培养

思想政治课内容丰富多彩, 其中少不了对学生集体意识、爱国意识的培育。因此, 应当加强对学生自身集体意识、爱国意识的培育。毕节红色文化蕴涵着丰富的爱国主义精神, 包括毕节人民为了国家的独立和人民的解放而牺牲生命的爱国主义感人事例。毕节的学生绝大多数来自于当地, 如果能把当地的红色文化贯穿于当地的思想政治教育中, 会使学生产生身临其境的感觉, 从而更加深刻地感受到家乡的美好。所以, 毕节红色文化对培养当地学生的集体主义、爱国主义意识发挥着重要的作用, 是对当地学生进行思想政治教育的好题材、好载体。

三、毕节红色文化在当地思想政治教育中的运用

1. 坚持毕节红色文化、传统文化与民族文化相统一

毕节是一个革命老区, 在具有丰富的红色文化的同时, 还具有多姿多彩的民族文化, 民族风情浓郁、民族文化具有原生态的韵味。毕节是一个少数民族聚居的地方, 拥有众多的民族, 主要有汉族、彝族、苗族、白族、布依族、回族等。各族人民都在积极建设自己的家乡, 同时也创造了自己独特的民族文化。各民族独特的民族文化构成了毕节民族文化的多样性。毕节人民也有自己独特的传统文化。在思想政治教育过程中, 如果能够发挥当地民族文化、传统文化的优势, 把当地民族文化、传统文化与红色文化整合, 适当地贯穿于当地高中思想政治课教育的过程中, 不仅有利于提高学生学习的积极性、主动性, 而且还有利于当地学生理解自己的家乡、了解自己的民族, 增加对自己民族和家乡浓厚的感情, 在爱自己民族、家乡的感悟中认真学习、热爱学习。如高中思想政治必修三文化生活教材 (人民教育出版社) , 整本书都围绕文化生活来学习, 当学习这门课时, 可以适当贯穿毕节当地的红色文化, 再把当地红色文化、传统文化、民族文化相结合, 让学生感受丰富多彩文化的魅力。如:当学生学到思想政治必修三文化生活第二课文化对人的影响时, 可以引导他们去感受文化对自身的影响, 以及文化对塑造人生的影响。作为当地的学生, 他们对本地区的文化会有更浓厚的兴趣, 同时, 可以让他们体会当地的多彩文化。首先, 可以先让学生学习当地的红色文化, 毕节为什么是革命老区, 毕节人民在中国革命过程中发挥了什么样的作用, 出现了哪些优秀的共产党员, 毕节红色文化的主要内容有哪些。其次, 在学习红色文化的同时, 可以结合当地的传统文化和民族文化, 如让学生知道贵州宣慰府成立的原因、来历, 可以给学生讲解奢香夫人的故事, 如果情况允许还可以给他们播放奢香夫人电视剧中的精彩片段等。再结合毕节当地的民族文化, 如彝族文化、苗族文化等进行教育。

2. 让毕节红色文化走进课堂

红色文化内容丰富, 具有强烈的感染力、说服力和震撼力, 具有鲜明的思想教育功能和价值功能, 是对学生进行理想信念教育的鲜活而生动的教材。由于毕节市各中学的学生绝大多数来自于毕节当地, 如果能把毕节红色文化资源结合当地的政治教学, 把发生在学生身边的历史故事引入课堂教学, 那么将会让学生更好地了解自己的家乡, 爱自己的家乡, 同时也会很大程度上提高学生学习的积极性和主动性, 增强学习的活力。要发挥政治教师在课堂中的主导作用。传统的理论知识的灌输方式不足以引起学生的学习兴趣, 如果政治老师能够进行创新, 把毕节红色文化适当地贯穿于当地政治课的教学中, 那么课堂教学质量将会大大提高, 因为越是学生熟悉的人和事, 越会让学生感同身受。另外, 笔者认为, 一堂成功的政治课应当把更多的时间交给学生, 让他们去分析、去讨论, 尽量让全班同学都参与进来。这一切都要求学生在上课前做好充分准备, 如要上“中国共产党:以人为本执政为民”这一课时, 教师可以先安排学生做以下课前准备:收集相关资料, 内容主要包括中国共产党的光辉历程、革命先辈英雄事迹、红色文化精神及现实生活中优秀共产党员是怎样为人民服务等, 同时学生也可以准备相应的歌曲、案例等。做好充分的准备之后, 在课堂中老师要进行引导, 让学生积极参与、分组讨论, 最后收到的效果肯定比老师一人“满堂灌”好得多。学校每学期可以开设一定的红色文化专题课, 让学生了解当地的红色文化, 各学校也应当重视红色文化进课堂, 让学生无形中受红色文化的熏陶, 促进他们健康成长。

3. 在学生社会实践中引入本地红色文化

将毕节红色文化同实践性教学结合起来, 让学生在实践中学习毕节红色文化, 接受熏陶。首先, 建立当地的爱国主义教育基地、红色文化基地, 拓展第二课堂活动空间。其次, 在重大节日如建党节、建军节等重要节日期间, 学校可以恰当地进行本地方红色文化的宣传教育, 要求学生举办大型的校园红色文化活动等, 还可以邀请专门从事红色文化工作的专家到学校进行红色文化教育方面的讲座等, 积极打造红色文化校园氛围。

4. 发挥大众传媒在毕节红色文化传播中的作用

大众传媒是指以广播、电视、图书、报纸期刊等为主的传播媒介, 与人们的生活息息相关。我们应当发挥大众传媒在毕节红色文化传播中的作用, 各种传播媒介可以将毕节独特、丰富的红色文化以生动、直观的形式展现在学生的面前, 有利于学生消化、理解。如可以利用学校的校园网开办红色文化专栏, 建立红色文化网站, 开发红色文化相关软件, 进行红色文化宣传, 也可以利用课间时间通过学校广播给同学们播放当地红色文化歌曲、讲述当地红色文化相关故事等。久而久之, 学生就会感受到红色文化的魅力, 也会受到红色文化的熏陶。在大家共同的努力下, 毕节红色文化在当地高中思想政治课中的成效很快就会体现出来。

摘要：毕节是一个革命老区, 是一片红色热土, 有着丰富的红色文化, 如何创造性地把毕节红色文化用于当地中学思想政治课中, 是一个值得探讨的问题。本文主要从三个方面进行探索, 一是毕节红色文化的主要内容, 二是毕节红色文化在当地中学思想政治课中运用的意义, 三是毕节红色文化在当地中学思想政治课中的运用。

关键词：毕节红色文化,中学思政课,运用

参考文献

[1]杨亚君.论红色文化在大学思想政治教育中的应用[D].太原:中北大学, 2015.

[2]舒醒、路丽.论区域红色文化在学校思想政治教育中的有效运用[J].江西科技师范大学学报, 2013 (08) .

[3]李平.弘扬红色文化抵制“三俗”之风[N].光明日报, 2010 (09) .

当地文化 篇8

博物馆利用自身的场地优势, 不仅为可以为群众开展一系列的文化活动提供了场地, 而且还可以结合自身优势和馆藏特色, 以多种形式推出一系列主题鲜明、惠民利民的宣传活动, 甚至可以组织群众在馆内举办婚丧嫁娶等传统仪式。如民俗原本就是一种动态文化, 在博物馆里开辟出专门的活动场地, 既可以让人们保留传统习俗, 又能让民俗以“活”的形式传承下去, 对群众文化活动和阵地服务起到了重要作用。

博物馆的历史文化遗迹和无形遗产非常丰富, 有许多珍贵文物, 这些珍贵文物是宝贵的物质和精神财富。为充分发挥博物馆的社会服务功能, 为公众提供更多、更好的公共文化产品和服务, 使文化遗产保护的成果惠及更多的群众, 博物馆应定期不断推出雅俗共赏的系列活动, 为展示当地历史文化底蕴、提升当地历史文化品位提供重要窗口, 丰富不同层次群众的文化生活, 满足群众日益增长的精神文化需求。

二、开展“流动式”博物馆, 让文化来到群众身边

为了提升广大群众对博物馆功用的认知度, 从而关注博物馆, 走进博物馆, 地区博物馆可打造“流动式”博物馆, 让文博知识与文化主动来到群众身边。例如地区博物馆可专门举办历史文物图片展进社区、历史文化影展进校园等一系列活动。其中, 历史文物图片展可用图文并茂的精品文物展板, 来展示本地区悠久的历史文化。同时工作人员还可向当地群众发放博物馆宣传手册, 设立专门人员解答群众的疑问, 向市民义务讲解我馆的精品文物。历史文化影展可以幻灯片的形式在当地中小学进行巡回展示, 让学生们深入了解当地的传统文化和民间艺术。这种“流动博物馆”的形式, 通过持续开展系列宣传活动, 可搭建起与群众沟通的桥梁, 激发他们对博物馆的了解和认识, 能够使越来越多的群众感受到家乡深厚的文化底蕴。

除了举办一系列的“走进”活动, 由重型卡车改装而成的“大篷车”流动博物馆已经在不少地区成为了文化建设一道靓丽的风景线。人们不仅可以通过触摸展示柜、触摸展板、悬浮成像系统等多媒体设备欣赏到文物实物及复仿制品, 还可以看到文物故事的展板和国家的相关法律法规。“大篷车”里还有专家帮助市民鉴定文物, 有志愿者为市民发放免费参观券和博物院宣传页, 不仅能够激发市民们对馆藏文物的浓厚兴趣, 也使得广大市民能够更加深入地了解当地灿烂的传统文化。这种流动博物馆利用社会赞助的车辆, 尤其适合针对边远山区、民族地区、革命老区的基层、社区、农村、学校开展流动博物馆文化服务, 把厚重的历史文化知识和爱国主义教育以通俗易懂的方式和朴实的语言传达给参观者。

三、充分发挥社会教育功能

博物馆在社会教育功能方面也发挥着重要的作用, 要知道, 博物馆的教育不仅是知识层面的, 还有意识和习惯塑造层面的;不仅要教育好进入博物馆的观众, 更要致力于培育下一代的文化素养, 为青少年呈上一道道精神文化大餐, 如少儿教育出版社联合出版的关于中国历史文化、科普知识的各类图书。

博物馆作为“学校第二课堂”, 可以利用资源优势, 加深学生对传统文化的认知, 感召学生树立“文化遗产、人人传承”的信念, 努力践行“文化富民、文化安民、文化扬名”的理念, 积极打造群众“文化会客厅”, 在发挥博物馆自身功能的同时, 进一步推动社会精神文明的进步。

值得一提的是, 当前的博物馆建设普遍存在着“建馆容易守馆难”现象, 许多观众来了一次就再也不想来第二次, 很多博物馆在短暂的热闹之后依旧门庭冷落。针对这一情况, 博物馆在基本陈列的基础上, 应积极开展以馆为中心的教育活动, 改变“重展”不“重教”的思想, 形成与学校长效性、规模化的教育联动机制, 充分发挥“第二课堂”的作用, 使博物馆成为孩子们和家长愿意去的地方。同时, 还要与外界形成良好的互动, 以“请进来”的方式, 增加博物馆的人气指数, 满足群众的文化需求, 丰富群众的文化生活, 使博物馆真正成为人们的“精神休憩地”。

四、实行免费开放制度

当前, 随着人们对文化建设的日益重视, 参观博物馆成为了很多民众生活中一项重要的文化体验。为此, 博物馆在推进文化发展与繁荣中应该做出怎样的贡献, 如何以免费开放为中心, 坚持创新展览和坚持服务观众是必须重视的问题。博物馆免费开放, 是党中央着眼于满足人民群众日益增长的精神文化需求, 为更好地保障人民基本文化权益, 提高公共文化服务能力, 而做出的一项重大决策。做好免费开放工作, 要增强使命感和社会责任感, 坚持博物馆公益性、基本性、均等性、便利性, 并推动博物馆由免费开放向广覆盖、向高效能转变。要认真研究免费开放给博物馆事业带来的新情况、新问题和新考验, 做出及时、恰当的调整, 向观众提供更丰富、更人性化的服务。

免费开放之后, 博物馆要充分发挥地区特色的馆藏优势, 努力提高陈列展览水平, 举办各类贴近群众、服务观众的陈列展览, 依托各类展览, 推广各类形式多样的社会教育活动。如青少年手工制作工坊、进校园活动、讲座等。除此之外, 还要通过采取一系列切实可行的措施, 强化服务意识、改善服务面貌、保障观众安全、优化参观环境, 对展览环境和参观设施进行全面升级和维护, 建立以展示教育、开放服务为核心的博物馆质量评价体系, 建立政府、社会、媒体、公众代表相结合的对博物馆展示与社会服务的监管制度与监督体系, 并定期对博物馆展览和服务水平进行检查、抽查、监督评估, 开展博物馆评估定级和分类指导。

五、注重文化产品的常换常新

当地文化 篇9

1 延边州人文地理概况

延边朝鲜族自治州成立于1952年9月, 位于吉林省东部, 地处中朝俄三国交界, 以东北亚金三角著称于世界, 东与俄罗斯滨海边疆区毗邻, 南与朝鲜咸镜北道、两江道隔图们江相望。全州边境线总长768.5km, 其中, 中朝边境线522.5km, 中俄边境线246km。现有12个对外口岸。全州幅员面积4.27万km2, 总人口219万人, 其中, 朝鲜族人口80万人, 占36.5%。由于民族团结事业成效显著, 连续四次被国家命名为“全国民族团结进步模范集体”。在气候分类上, 延边州大部分属于中温带, 受海洋影响的季风小气候区。特点是季风明显, 春季干燥多风, 夏季温热多雨, 秋季凉爽, 冬季漫长而寒冷。

2 延边国贸发展概况

延边国际贸易大厦有限责任公司 (YBGM中延集团) 是中国最大的商贸实业集团之一, 依托母体产业共筑成当地20年来最大的强势集团品牌。公司业务遍及中国延边州、长春、北京、香港、韩国、日本、迪拜。拥有4大业务板块, 100多家经营实体。公司主要以商场, 连锁品牌超市为先锋产业;高端别墅, 商务会馆为特色产业;房地产, 科技农业园, 旅游山庄为基础产业。公司自成立以来, 凭借企业领袖卓越的战略眼光, 先进的管理体系, 强大的资本实力, 不断完善自身战略发展, 以“用文化凝聚人心、用制度驾驭人性、用平台成就人生以”为企业宗旨, 以“百年国贸、强业兴人”为经营理念, 以“更高、更强、更远”为整体战略发展要求, 不断完善自身发展战略, 优化资产结构。多年获得了“延边州第一零售品牌”、“延边州第一商贸品牌”、“延边州第一商业龙头企业”、“延边州第一社会价值最大化平台”、“跨世纪 (1999～2001) 当地第一发展速度最快民营企业”等荣誉。

3 延边国贸农业科技文化园发展概况

延边国贸农业科技文化园是在2010年由延边国际贸易大厦有限责任公司投资建设, 位于延吉市依兰镇兴农村境内, 东经129°28′, 北纬42°59′, 海拔247m, 延吉高速公路北出口北300m西侧, 距市区仅7km, 通城市公交。该区域自然风光优美, 四季气候温和宜人, 空气清新, 水质优良, 有山泉水, 土壤肥沃, 森林覆盖率高, 植被、野生动物等品种繁多。

延边国贸农业科技文化园占地面积362万㎡, 总投资1.98亿元, 其中一期工程投资1.36亿元, 二期工程投资6200万元, 主要建设内容包括智能日光温室、普通日光温室、无公害生鲜市场、生态菜窖以及农田水利工程等基础配套设施。主要旅游景点有现代农业观光区、红色经典旅游区、民俗生活体验区、动物养殖体验区、亲水公园、无公害生鲜市场、生态菜窖等, 成为东北亚最大的农业科技文化观光产业。现有员工200余人, 其中大学占12%, 初中及以上占80%, 初中以下占8%。

2010年7月2日, 延边国贸农业科技文化园被命名为中国文物保护基金会“百草园”中医药文化传承与青少年健康教育基地。2010年7月24日, 中国科学社会主义协会、科学发展观研究委员会授予“科学发展观研究基地”的称号。2010年9月25日, 被授予“全国妇女双学双比科技示范基地”称号。

4 延边国贸农业科技文化园建设的意义

延边国贸农业科技文化园是集科研、科普;农业养殖、种植;农副产品生产、储藏、加工、运输;农业技术培训与推广;加快新农村建设, 促进生态农业和休闲旅游观光农业发展等多种功能于一体的综合性农业科技园。延边国贸农业科技文化园的建设对周边地区农业和农村经济发展起到了较大的示范与带动作用, 并提供了农业科技成果转化和推广应用的平台, 推动和带动了当地农业和农村经济的快速发展, 加快了农业产业化的发展进程。

4.1 有效地起到了农业科技成果的转化和示范的作用

国贸科技示范园的智能日光温室、无土栽培、有机土栽培、深池浮板种植、温室大棚等农业充分展示了科技园的农艺与农机的有效结合及农业高科技技术应用。还充分发挥了作为现代农业窗口的农业科技文化园的功能, 并开始增强农业技术推广能力和注重了作为生态农业园核心的农业科技文化园的示范培训等功能。通过不同形式和内容的农业技术培训, 提高了农民和广大基层农业技术人员科技素质。

4.2 在农业劳动力转移和农民增收上起到显著的促进作用

延边国贸农业科技文化园从发挥延边州的地理优势和朝鲜族民族特色等优势出发, 培育和发展了区域主导产业, 从而有效地推动了延边州和国贸农业科技园区的产业升级和农业结构调整, 对提高当地农民收入也起到了明显作用。特别是在优质新品种示范、设施农业生产、农产品加工、农业标准化生产等方面都起到良好的示范带动作用。延边国贸农业科技园的技术密集、劳动密集的生产方式也为当地农民们创造了就业机会, 并为农民工返乡问题也制造了一个良好地平台。

4.3 使农副产品的价值达到了最大化, 提高了经济效益

延边国贸农业科技文化园区内有占地面积一万平方米的给园内水果和蔬菜提供交易的无公害生鲜市场和占地面积2000m2, 并可以储藏水果、蔬菜的生态菜窖, 完善了农业产业链条式的经营。实行了生产、加工、销售一体化的服务, 使其价值达到了最大化。

4.4 积极带动了当地农业的产业升级, 调整了农业结构

特别是智能日光温室、无土栽培、有机土栽培、深池浮板种植、温室大棚等新技术引进和农产品加工业、生物技术产业、休闲观光农业等新形式的引入, 这不仅加快了周边地区农业结构调整、产业升级和企业集聚, 也使科技园区有效地吸纳了社会资金, 使园区的可持续发展能力继续增强。例如, 延边国贸农业科技文化园得到全国供销总社大力支持, 从2010年起, 供销总社每年为延边国贸农业科技文化园的建设下拨600万元专项扶持资金, 共扶持10年, 总计6000万元。

5 小结

延边国贸农业科技文化园是以高科技农业为依托, 以农事活动为基础, 以城市为市场, 以参与为特点的农业观光园, 有很强的科技示范作用。科技园努力打造高收入城镇、高收入农村、高收益农田的“三高”农业典范, 力争形成区域化布局、标准化生产、规模化经营、市场化运作、企业化管理、高效化运行的现代农业产业化经营格局、农业项目连锁化经营格局, 为延边州农业的发展做出积极贡献。农业科技园是适应时代发展需要的产物, 其自身的发展也是一个不断完善的过程, 在这一过程中会不断地汲取社会发展的优秀成果, 农业科技园发展便会更加有意义。

摘要：延边国贸农业科技文化园以延边州的地理环境优势, 延边国贸的强大的经济实力和企业文化为基础而建设。科技园在推动现代农业、生态农业、观光农业、高效农业发展的同时, 也保障城市农产品供应, 带动和促进就业等方面有着非常重要的意义。

关键词：延边国贸,农业科技园,意义

参考文献

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[3]龙宗娅、吴铁明, 现代农业科技园的建设与发展对当地农业发展的意义——以耒阳蔡伦现代农业科技园为例[J].吉林农业, 2011 (3) :3-5.

当地文化 篇10

关键词：郧西,七夕文化,天河经济,文化底蕴

2012年6月22-30日期间, 在十堰市通过发放调查问卷, 调查十堰市民对郧西七夕文化节的参与度、郧西七夕文化节对市民的影响力;还走访了十堰市旅游局、文化局, 了解十堰市及湖北省对郧西“七夕文化”建设的政策支持;与郧西几个居委会接洽, 进社区走访居民, 询问其是否会给居民带来切实的益, 倾听居民心声;通过对郧西七夕民俗博物馆、郧西书画艺术展活动的实地考察, 掌握当地七夕文化、民风民俗习惯对当地经济文化的影响。

1 郧西地区“七夕”文化底蕴

1.1 七夕在中国, 天河在郧西

七夕自古以来就是中国的传统节日, 而天河无疑是七夕文化中重要的部分, 王母娘娘拆散鸳鸯, 划道天河将其隔开, 只允许七月七日见一面。天河是郧西境内第三大河, 查遍全国河流没有一个叫天河的。近年来, 有关“七夕文化”发源地之说层出不穷, 陕西西安说、山西和顺说、山东沂源说等等, 无论哪里是七夕文化的发源地, 都希望这样的传统文化能够得以传承, 我们此行的目的之一就是学习郧西的天河七夕文化。天河发源于陕西, 全长69公里, 流经郧西62.7公里。天河东边是杨家河、归仙河, 西边是美女河、仙河, 正好与天象对称。而天河边的石公公、石婆婆、悬鼓观、天池庵等景点却都与星象图相反, 说明了郧西人对冲破天河阻隔的期盼, 希望牛郎织女重聚的愿望。在郧西天河口很早以前就流传着牛郎的嫂子威逼牛郎放牛, 给九条牛要回十条牛的故事, 天河坪流传着牛郎织女隔河相望变成石公公和石婆婆, 以及天河沿岸的娘娘山传说、美女传说、牛郎山织女山传说、天桥 (鹊桥) 传说等都在民间广为流传。

1.2 思想有多远, 就能走多远

郧西集“老、少、边、穷、库”于一体, 是国家级贫困县, 同时是南水北调中线工程水源保护核心区, 本来基础就差, 发展滞后的工、农业又面临限制开发、水土保持等因素的制约, 发展什么?怎么发展?郧西始终在探索, 2009年, 郧西立足旅游资源富集、文化底蕴深厚的实际, 尤其是七夕文化元素在郧西极为富集, 响亮的喊出“七夕在中国, 天河在郧西”的口号, 发挥资源优势, 提高资源利用率, 进行“七夕文化”建设, 是振兴郧西县经济最佳选择。解放思想, 创新理念是发展旅游业的思想基础、力量源泉, 对于拥有传统务实观念的郧西人是一个考验, 特别是老一辈儿人习惯了通过勤勤恳恳的劳动获得回报, 要想发展就得转变观念, 转换发展模式, 以七夕文化为契机, 让郧西走的更远!

1.3 化无为有, 借梯上高楼

郧西是国家级贫困县, 如此大手笔的投入、大手笔的开发, 规模越来越大的“七夕文化节”, 众多明星、主持的加盟不禁引人争议, 是否是面子工程而并非给普通百姓带来福利, 我想只有百姓心里最清楚, 无须解释。资金到底从何而来呢?一方面是政府大力扶持:在景区景点前期开发建设上, 对事关旅游产业发展的公路交通等基础设施, 郧西坚持政府领导, 以财政投资为主, 并且设立旅游奖励基金, 对景区、农家乐、旅行社等给予相应奖励。另一方面坚持创新的招商, 招商引资作为旅游产业主要的推动力, 开创了“驻点招商”、“以商招商”、“以情招商”等多种招商方式, 随着近几年郧西知名度的提升, 大量的外地客商和外出成功人士到郧西来投资, 三年来, 郧西共引进30亿元资金进军旅游, 极大搅活了郧西旅游产业的“一池春水”。

2 郧西地区“七夕”文化底蕴辐射力

2.1 情注民生, 做群众之所盼

漫步郧西街头, 步步皆景, 处处养眼, 不夜郧西, 星光灿烂, 城市美了, 完善基础设施建设。以七夕文化旅游节为节点, 连续两年开展城市建设, 七夕因城建而更加美丽, 郧西因七夕而更加美好。旅游县城建设中, 把七夕文化元素融入到路、桥、园、景之中, 先后建成了天河广场、七夕广场、七夕文化园、天河民俗博物馆、世界最长的铜牛塑像、世界最高的织女雕像、世界最大的人造月亮和银河星月景观等。

2.2 群众乐了, 文化生活丰富

夜晚的郧西格外美, 远处大家在广场上休闲漫步、跳舞健身、做做运动、还有老年艺术团的老爷爷们在唱着民歌, 现在的郧西夜晚繁华热闹, 让人不由得感慨:“今日郧西人, 自觉护绿、爱护公物、休闲漫步、强身健体的多了;今日之郧西, 已营造出创业有机会、干事有舞台、发展有前景、终身有成就的良好环境”。

2.3 外商投资, 就业岗位增加

随着七夕文化旅游节的成功举办, 与之配套的婚庆、酒店等服务业呈现“井喷式”发展态势。以“吃、住、行、游、购、娱”为要素的旅游产业链条, 在郧西已经形成。新型工业加速聚集, 知名度的提升, 人气的聚集, 让郧西成为客商竞相投资的热土。香港服装工业园、汽配工业园、食品工业园等初具雏形, 就业岗位与日俱增, 为下岗百姓解决了就业问题。旅游业首先带动餐饮业、住宿业等的发展, 在产业链条带动下, 随后各个领域将会得到发展。

3“郧西七夕”对当地经济文化建设的几点思考

3.1 统筹全县发展, 先富带后富

在全县“旅游立县”政策下, 以“七夕文化”为契机, 郧西大多数景区开发、城镇建设都进展的不错, 但也不排除有一些边、穷地区, 旅游资源挖掘不够, 经济发展不尽人意, 城乡一体化发展就显得尤为重要, 以城关镇为中心, 上津、河夹等镇为纽带, 乡村为基础, 相互促进、协调发展, 让农民有权享有与城镇居民同样的文明与发展。发挥边缘农村地区在旅游中的独到优势, 越穷的地方越要发展, 把农村当景区建设, 将农村特有的民风民俗融入旅游之中, 大力发展“生态游”、“乡村游”、“农家乐”、“休闲农业”、“观光农业”、“体验农业”等产业形态的发展, 将农村生态文化与旅游业相互融合, 中心地区带动周边地段, 以七夕文化为纽带, 先富带后富, 最后实现全县旅游业大发展、大建设、大和谐。

3.2 体恤民情, 发展深入群众

人民的利益高于一切一直以来都是党和政府工作的出发点, 只有做到群众富了, 才能说明郧西真正的发展了。政府要牢牢树立发展为民、执政为民的观念;一切为了群众, 这就需要政府体察民情, 解群众之难, 察百姓之苦;不搞面子工程, 为百姓干实事、谋福利。

参考文献

[1]李敏.立足资源优势促进农村生态休闲旅游业发展[J].新农村, 2011, (17) .[1]李敏.立足资源优势促进农村生态休闲旅游业发展[J].新农村, 2011, (17) .

[2]郧西县旅游产业发展情况调查报告[R].[2]郧西县旅游产业发展情况调查报告[R].

[3]中共郧西县委.推进旅游立县, 争创旅游强县[R].[3]中共郧西县委.推进旅游立县, 争创旅游强县[R].

当地文化 篇11

关键词:地方政府少数民族文化保护作用

中图分类号:G127 文献标识码:A文章编号:1674-098X(2011)05(c)-0245-01

1 印江县少数民族文化保护现状

1.1 对土家族苗族文化遗产的保护

印江县以土家族、苗族为主的少数民族聚居地区,地方民族风情浓厚,民族建筑具有地域特色而且建筑群规模宏大,集居住、商贸、展览、旅游接待等功能,建筑风格主要以封火墙、吊脚楼、坡屋面为主,建筑材料以当地盛产的木料、石材、小青瓦为主。随着近年印江经济的发展,人民生活水平得到了显著提高,但其土家族苗族文化的保护却始终是困扰当地政府的一件心头事—— 既要发展经济关注民生,又要保护特色民族文化,尽管在政府的推动下,多项保护民族文化的政策开始实施,但在土家族苗族文化保护过程中仍有很多不足之处。

1.2 印江县土家族苗族文化保护面临的问题

(1)对民族文化的认识不足,缺少保护意识。印江县处于西南少数民族相对集中的地区,由于少数民族的普遍存在,使当地居民对少数民族文化已经“见怪不怪”,进而在发展经济的同时并没有认识到其拥有的少数民族文化优势,导致对珍贵文化的保护相对不足。

(2)发展经济可能会对民族文化的保护带来挑战。贵州省是全国相对贫困的地区,而印江处于贵州省东北少数民族集中地区,交通相对堵塞,对外交流不便,基础设施落后,人民生活水平相对落后。西部大开发战略的实施,使印江县现阶段正处于大量招商引资,进行工业化的时期。因此,当地政府在充分利用当地各种资源发展经济时,难免对少数民族文化带来破坏,这给当地民族文化的保护带来了较大的挑战。

2印江政府在保护当地少数民族文化中的措施及取得的效果

2.1 印江县政府保护少数民族文化的主要措施

2.1.1 对县城的“土家化”改造

2008年初,印江县政府决定把县城改造和建设成为土家风格突出、民族风情浓郁的精品旅游城市,对县城实施“土家化”包装。按照土家建筑风格,对县城主干道和临街建筑进行包装改造,使其在现有结构基础上,尽可能地融入土家建筑文化元素。通过该工程的实施,不仅能突出县城建筑风格,更大程度地吸引外资,更为重要的是,它将土家族建筑文化融入到县城建设当中,用实际行动肯定了土家族建筑文化的优势和魅力。

2.1.2 对城市周边农舍的修缮和维护

印江县是一个经济发展相对落后的县,全县大多数人口居住在农村,少数民族建筑文化在农村的房屋中得到了最好地体现,因此对民居的修缮和维护就显得尤为重要,甚至可以说是民族文化保护是否有效的关键环节和直接体现。印江县也意识到了这点,将全县危房改造和民居的土家化风格维护结合起来,对县城周边农舍进行修缮和维护,由政府提供专项的资金补助和技术支持,还成立工程监督小组,监督该工程的进展,同时为工程的质量進行严格的把关。

2.2 印江县保护少数民族文化的效果

2.2.1 对土家族苗族文化的保护和推广效果。

经过调查,印江县近年对当地少数民族文化的保护和推广取得了一定的成绩。首先是在少数民族文化保护的意识上得到了广泛的认同和支持,保证了少数民族文化保护的活动得以持久执行,由政府发起的各种有关土家族苗族文化保护的活动也得到了当地居民的广泛参与和协助。其次,土家族苗族的特有物质文化(如吊脚楼、中州风雨桥、封火强等)得到了有效保护,还将其融入到县城的建设中来,提高了它们的知名读和美誉度。第三,在印江县城“土家化”工程和县城周边农舍修缮维护过程中,将土家族苗族建筑文化加以梳理,形成完备的建筑风格体系,同时加入了现代建筑元素,将传统与现代完美结合,给土家族苗族建筑文化注入了新的活力,开创了新的建筑风格和增加了新的保护少数民族文化的途径。

2.2.2 给当地带来的经济效益和社会效益。

对土家族苗族文化的保护使印江县的招商引资环节更加有利,很多外商看中的就是其特有的民族文化,这无形中给当地带来了巨大的经济效益,到2010年,印江已经脱贫解困,实现GDP12.5亿元,人均GDP突破2700元,人民生活水平有了较大提高。各项“土家化”工程项目陆续建成,其中文昌公园、中州风雨桥等公益性工程受到居民的热烈欢迎,给当地经济与社会协调发展带来了有利条件。

3 结论

3.1 我国少数民族文化急待保护

少数民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化,包括物质文化和精神文化,反映了一个民族的发展水平。中国是一个多民族的文明古国,少数民族文化源远流长、博大精深,是中华民族传统文化的重要组成部分,经过长期的历史沉淀成为了中华民族历史发展过程中颗颗璀璨的明珠。保护少数民族特色文化不仅是继承和发扬我国优秀历史文化的重要途径,而且对维系我国民族团结,实现中华民族伟大复兴也具有重大的历史意义。

3.2 我国地方政府在保护少数民族文化中具有不可替代的作用

我国地域辽阔,民族众多,少数民族文化形式多样,内容丰富,且大多集中于中小城市和乡镇农村。其特有的地域分布使地方政府在保护少数民族文化的事业中肩负了更加重要的角色。作为中央政府在地方的行政机构,各地方政府拥有当地民族文化事业的管理权,同时,保护当地民族文化也是其文化职能、社会经济职能的体现。另一方面,各地方政府与少数民族文化具有天然的地域联系优势,有地方政府做出的保护当地少数民族文化的措施更具有针对性和可行性。

3.3 地方政府在保护当地少数民族文化中的可行性方法和主要途径

对地方少数民族文化的保护应把着眼点放在当地民众,因为没有对少数民族文化的破坏就没有保护的产生,当地居民作为长期生活在少数民族文化聚集地方的“主人”,在生活生产过程中不破坏少数民族文化就是对它最大的保护。因此,我国对少数民族文化的保护事业应先从宣传民族文化保护意识做起。在少数民族文化保护的过程中应始终坚持科学发展观,一切从客观实际出发,尊重自然规律。同时应转变观念,不能做“一刀切”,应对各种少数民族文化形成有保护等级的概念,具有较高经济文化价值的予以重点保护,对某些封建的、腐朽的民族文化风俗习惯应予以坚决摒弃。

参考文献

[1]民族民间传统文化保护立法的意义,《中央民族大学学报》2004年第3期.

当地文化 篇12

蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族,千百年来过着“逐水草而居”的游牧生活。我国境内的蒙古族人口主要居住于内蒙古自治区,其余大多分布在我国的东北、西北等地区。蒙古族的那达慕是集传统文化、体育、娱乐为一体的民族传统盛会,其在蒙古族传统文化中占有重要的地位。那达慕,意为“娱乐、游戏”,表示丰收喜悦之情。蒙古族的那达慕有着悠久的历史,其前身是蒙古族的一种祭祀活动,慢慢演变成如今的那达慕。现如今的那达慕大会上,牧民不仅可以自由商品贸易,还有歌舞、娱乐等表演活动。那达慕大会上除了“传统三艺”,赛马、射箭和摔跤,现在还增加了马术、射击、柔道等体育项目。当今参加那达慕的主体不再只是牧民,还有专业运动员和社会各层人士。各盟举办那达慕都会通过电视、广播、报纸等进行宣传和现场报道。

2 锡林郭勒盟那达慕开展现状对经济、文化影响分析

2.1 那达慕开展现状

锡林郭勒盟位于内蒙古自治区中东部,“北与蒙古国接壤,边境线长达1095公里,南与河北省张家口、承德地区毗邻,东与赤峰市、哲里木盟、兴安盟为邻,西与乌兰察布盟相连”。[1]锡林郭勒大草原是我国著名天然优良草原之一,是内蒙古自治区牧业经济发展状况最好的盟市。锡林郭勒盟是北方少数民族发祥成长的摇篮,数千年的草原民族文化在这里积淀、传承。

近年来,锡林郭勒盟举办那达慕取得了优异成绩,这与政府和社会各界的广泛关注和大力支持是离不开的。“自2005年至2009年,锡林郭勒盟举办了各具特色的大中小型旅游那达慕约42场,活动贯穿整个旅游旺季,覆盖锡林郭勒盟13个旗(县),吸引国内外游客数十万人。”[2]2004年7月,锡林郭勒盟的西乌珠穆沁旗,举办“2048名搏克大赛”挑战世界吉尼斯纪录一举成功;2005年7月西乌珠穆沁旗又举办800匹蒙古马“阿吉乃大赛”,获得了圆满的成功;2006年,自治区政府专门拨出经费,策划推出了富有游牧文化特色的“锡林郭勒盟那达慕旅游系列主体活动”,该主题活动是以“牧人之家”为载体的民族特色旅游项目。2006年7月,锡林郭勒盟的蒙古族长调申报联合国教科文组织“人类口头非物质文化遗产代表作”取得成功后,东乌珠穆沁旗举办了“5000人长调民歌”大赛。一件件草原文化瑰宝得以挖掘、保护和完善,展现出迷人的草原风采。

2.2 那达慕促进当地经济发展分析

近几年来,锡林郭勒盟以地域特色与人文特点,把发展旅游业和那达慕紧密地结合起来,依托民族文化和草原自然风光为平台,使每年的旅游节与那达慕同步举办。同时,“锡林郭勒盟从2002年开始,在旅游旺季又开通了锡市至大连的航线,架起了蓝色海洋与绿色海洋的桥梁。境内有铁路线两条,一条从二连浩特市途径蒙古国的乌兰巴托市直达莫斯科,一条从锡林浩特市直通自治区首府呼和浩特市和通辽市,尤其是呼市直达锡林浩特市的草原旅游列车可实现朝发夕至。”[3]交通的便利促进了旅游业的发展,从而不断地壮大了锡林郭勒盟经济的发展。2006年,全盟现有星级宾馆20家,为酒店服务业、餐饮业、交通和通讯的快速发展创造了有利条件。“2007年,全盟旅游景点就有40余处,其中被评定的AA级景点有5处,全盟共接待游客92万人次,旅游总收入达11亿元,旅游接待人数和旅游收入每年都以两位数的速度递增”,锡林郭勒盟形成了旅游与经济相互促进、协调发展的趋势[4]。锡林郭勒盟举办那达慕还增加了当地的就业率,服务业需要大量的人力,给无业者提供了工作岗位,增加了人们的收入。

随着锡林郭勒盟草原旅游业的发展,那达慕盛会的前后,自治区内外众多新闻媒体将对盛会进行报道和宣传,那达慕对企业的知名度和产品的宣传影响有着巨大的作用,国内外许多商家也看好锡林郭勒盟草原旅游业的发展,纷纷投资锡盟旅游基础设施建设和旅游资源开发。2008年,全盟新建和续建的那达慕旅游项目约有25个,旅游业已成为锡林郭勒盟经济社会发展新的增长点。因此,举办那达慕旅游项目为核心可以带动锡林郭勒盟经济、文化的全面发展。那达慕作为蒙古族传统文化节日之一,没有什么能比那达慕更能体现出蒙古人精神了。哪里有蒙古人,哪里就有那达慕,那达慕文化是草原文化的重要组成部分,也是区域经济发展的最大优势。

从2005—2009年锡林郭勒盟政府对那达慕的资金投入和招商引资金额可见那达慕为当地带来了巨大经济效益(见表1)。锡林郭勒盟那达慕大会正朝着健康、向上的方向发展。

2.3 那达慕促进当地文化发展分析

草原不仅孕育了马背民族,也孕育了草原文化,那达慕就是草原文化的重要组成部分。那达慕在内涵上体现了和谐精神,符合了蒙古族人民崇尚和谐、自由、幸福的向往。同时,那达慕的和谐精神意义还表现在对生态环境的爱护,体现了尊重生命、爱护动物和保护生态环境的强烈愿望与追求。一个民族的文化是了解该民族的重要窗口,是体现民族精神、文化和历史的重要途径。那达慕不只是供游者表面观赏,其参与性使游者乐在其中,使游者容易接受并留下深刻印象,同时起到那达慕文化的传承与发展作用。从那达慕产生以来,它就继承了发扬民族文化和精神的重要使命,塑造了蒙古人的文化内涵、草原精神和宗教信仰,并影响了一代又一代蒙古人的成长。

3 结论与建议

锡林郭勒盟大草原是我国天然优良草原之一,畜牧业经济发展快,游牧文化突出,其开展旅游项目具有很高的经济价值。锡林郭勒盟大力开展那达慕旅游项目,以此为核心不仅可以刺激当地的旅游业、酒店餐饮业、交通和通讯等快速发展,而且还可以带动相关产业的发展。同时,通过开展那达慕加强与国内外交流,可以增加开放程度,改善内蒙古自治区投资环境。但是,举办那达慕要加强服务人员的素质,特别是要提高导游人员民族文化知识的培训,这样导游在介绍旅游项目时,可使游客容易接受并留下深刻印象,还起到那达慕文化的传承与发展作用。同时,要加大对外宣传锡林郭勒盟那达慕的知名度,让世人知道风吹草地见牛羊的锡林郭勒盟大草原自然风光之美。近几年,具有影响力和大规模的那达慕都在锡林郭勒盟的西乌旗、东乌旗召开,尤其是西乌旗2004年申请世界吉尼斯纪录的博克大赛,带来了巨大的经济效益。锡林郭勒盟举办那达慕为增加牧民收入和促进牧区产业结构调整开辟了新途径。因此,将锡林郭勒盟不同规模的那达慕作为旅游精品进行开发,形成蒙古族那达慕旅游品牌,可以带动锡林郭勒盟经济、文化的全面发展。

摘要：文章运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,对内蒙古锡林郭勒盟举办的促进当地经济、文化发展的那达慕进行了分析。研究认为,内蒙古锡林郭勒盟草原生态环境保持得较好,畜牧业经济发展快,游牧文化突出,将不同规模的锡林郭勒盟那达慕作为旅游精品进行开发,形成那达慕旅游品牌,可以推动锡林郭勒盟经济、文化的全面发展。

关键词：那达慕,经济,旅游,文化,促进作用

参考文献

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