文学生态学

文学生态学（精选12篇）

文学生态学 篇1

引言

在上世纪90年代, 韩寒的那部网络小说在互联网上风靡之后, 网络文学这个名词逐渐被人关注。网络文学的研究也从那个时候开始, 至今已经有了20多年的发展, 成为文化研究的一个重要组成部分。现在的网络文学的研究还是有着一定的问题, 阐述研究网络文学的发展方向, 说明基于媒介生态学的其研究未来。

一、有关概念

所谓的“网络文学”的这一概念, 最主要的属性就是一般在互联网上登载的小说等作品, 但随着时代的发展, 网络技术的不断更新, 例如从微博到微信、陌陌等手机软件的迅速兴起。网络文学的互联网登载这一特性进一步扩展到手机终端。同时网络文学的属性不只拘泥于登载方式, 这是一种表现形式, 其精髓在于作品中体现的一些网络语言、网络格式和网络其他特点。作为其另一个重要属性——商业化发展, 网络文学作品当然可以通过现实出版发行。在网络文学的研究过程中, 一种不同的声音出现了, 认为其不是文学, 是一种网络垃圾, 否认其文学属性, 认为只是一些没有文学素养的人在网上哗众起宠, 玷污的文学的纯真性。当然这只是一种不同的观点, 笔者还是赞成网络文学的文学属性。

媒介生态学已经不是一个新学科了, 它的历史可以追述上上世纪50年代。这门学科是多学科的交集, 利用生态学的一些研究手段和方式方法来研究媒介和社会、人、自然的之间的关联等, 该学科的研究主要包括传播形式、信息技术及社会表现, 其基础和根本在于媒介与社会的交集研究, 相互渗入研究。

二、发展方向分析

当前, 网络文学正处在一个转型期, 从文学性、哲学性和美学性研究转向媒介和传播方式的研究过程, 这不光是研究网络文学的转型, 更是整个文学和当前文化的一种华丽蜕变。这种转型随着网络技术的迅速发展, 也愈发增快。网络文学作为一种新型媒介表现形式高速发展, 对传统文学的冲击和影响是巨大和明显的。很多专家学者开始重视网络文学这一新型的形式研究。今年的李克强总理的政府工作报告也引用了“有权但不能任性”, 是“有钱就任性”的网络语言表达方式一种演化, 相信这一句话将获得今年中国最具人气的奖。学术界更是集中研究新媒介对当前文学的作用。虽然专家们一些看法还不够统一, 但一个基本的观点就是网络文学这种新型的媒介文学将在当前的文学研究的大背景里产生剧烈的化学反应, 淘宝体等一系列的网络语言习惯将改变中国语言结构新格局。

对网络文学这种转型期阶段的科学判断理由主要有两个方面。第一方面, 网络文学本身经过二十多年的文学性、哲学性和美学性的研究, 已经考虑探讨的足够全面和系统了, 其发展空间有限, 拓展领域不足, 但是传播和新媒介研究还存在很多研究空白需要填充, 研究的方面还相对丰富。第二方面的理由是, 网络这一新媒介是当今社会热点, 而且这种热度将产生更高温度。文学的研究也要顺应时代的变化, 要从媒介这个新的角度去探讨, 去分析。媒介这个新的研究突破口将成为文学研究新的增长极。因此网络文学的转型研究将势在必行, 其研究转向将朝着传播媒介等角度发展。

三、研究角度拓展

网络文学瓜分了中国文学的新格局, 其研究也是开始从新洗牌。近两年来网络文学发展低迷, 甚至有向着低俗、恶搞的不良方向发展。究其缘由, 二十多年的传统研究逐渐束缚了网络作品的创作。同时网络文学的媒介研究流于表面, 创作者很难深入挖掘媒介这一拓展空间。所以, 媒介生态学这一新的研究角度将成为网络作品研究的新领域, 同时将给网络文学注入新的活力。这种新角度的拓展涉及以下几个方面:

首先, 结构研究。媒介的自身结构课题将是网络文学探讨的新领域, 在进行自身分析和探讨的基础上, 开展与传统文学的传播结构进行对比, 寻求网络作品媒介结构存在的特征。这将成为新的研究角度之一。其次, 导向研究。媒介的传播形式不同, 文学作品的媒介导向是不同的。媒介形式和文学的关系研究, 一方面是媒介形式对文学的导向研究, 另一方面是文学对媒介形式的反作用。最后, 媒介本身对文学表现的研究。网络这个新的媒介平台将对文学作品的创作有无影响, 对表达效果有无影响。

结语

介于这种新型的网络媒介, 新的语言结构将形成。构建这种新的语言结构体系将有效推动文学研究的发展。任何探讨分析都有与时代同步, 语言体系的研究也要紧扣时代的脉搏。这样的研究成果也是科学的、合理的。我们采用媒介角度探讨网络文学的方方面面, 就是基于这一观点。这个角度的研究成果将极大地丰富了我们新的语言体系构建。

随着社会的不断发展, 网络技术的不断更新, 新型传播手段的进一步呈现, 网络文学作品成为人们关注的交点。网络文学的创作已经成为呈现产业化、规模化、集成化的发展形势。然而近年来网络作品的质量和水平不高, 创新程度不够, 没有出现让人读后眼前一亮的作品, 甚至有向着“三俗”方向发展的趋势。这种现象不积极遏制, 后果将变得很糟糕。只有拓展新的研究空间, 才能给网络文学创作带来新的活力。有理由相信, 介于媒介生态学这一新角度探究的网络文学将迸发新的发展动力。

参考文献

[1]刘斌.互联网时代文学发展的新图景——网络文学十年发展研究[D].山西大学, 2010, (5) .

[2]大卫阿什德, 邵志择.传播生态学——控制的文化范式[M].北京:华夏出版社, 2003.

文学生态学 篇2

关于流域生态水文学研究的思考

流域生态水文学是以流域为研究单元,应用生态水文学的理论思维和系统科学的方法,探求流域水资源持续利用与水环境安全管理的一门新型学科.重点论述了流域自然地理要素演变对生态水文格局与过程的.影响机理、流域生态水文格局与过程对土地利用和管理的响应机制以及建立特色流域生态水文模型的构思,并就流域生态水文学急需研究的重要科学问题作了详细的阐述和探讨,旨在为保证流域社会经济与生态环境协调、稳定、可持续发展提供科学依据和决策指导,加快我国小康社会建设的进程.

作 者：章光新 ZHANG Guang-xin 作者单位：中国科学院东北地理与农业生态研究所,长春,130012刊 名：科技导报 ISTIC PKU英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOGY REVIEW年，卷(期)：24(12)分类号：P3关键词：流域生态水文学 生态水文格局 生态水文过程 生态水文模型 自然地理要素

美国生态文学批评与生态旅游 篇3

[关键词] 美国生态文学批评 发展 内容 生态旅游

一、美国生态文学批评发展概述

生态文学批评这一概念的提出，可以追溯到20世纪70年代。1972年，约瑟夫·米克在《生存的喜剧:文学生态学》中提出“文学生态学”的概念，对出现在文学作品中的生物主题进行研究。

到目前为止，短短的十多年中，美国生态文学批评已经历了三个阶段。第一阶段主要研究自然与环境是怎样在文学作品中被表达的。生态批评家认为，许多作品中描写自然的一个陈旧模式是:自然要么被描绘成伊甸园般田园牧歌式的世外桃源和处女地，要么是瘴气弥漫的沼泽地或无情的荒野。生态文学批评的第二阶段把重点放在努力弘扬长期被忽视的描写自然的文学作品上，对美国描写自然的文学作品的历史、发展、成就，及其风格体裁等作了深入的探讨和研究。生态文学批评的第三阶段试图创建一种生态诗学，通过强调生态系统的概念，加强生态文学批评的理论建设。生态批评发展到今天，在创建理论体系方面，已取得了不少成就，提出了许多有意义的思想。例如，“环境伦理说”。

二、 美国生态文学批评探讨的主要内容

生态批评是个非常庞杂、开放的批评体系,兼有文学批评和文化批评的特征,它立足生态哲学整体的观点、联系的观点,将文化与自然联系在一起,雄辩地揭示了生态危机本质上是人类文明的危机、人性的危机、想象力的危机。因此,要从根源上解决生态危机,仅靠自然科学是远远不够的,必须有人文社会科学积极广泛的参与、引导,必须突破人类中心主义思想的束缚,打破基于机械论、二元论、还原论的传统学科的界限,从跨学科、跨文化、甚至跨文明的视角去探寻解决生态危机的根本性对策。

生态文学批评尽管定义方法千差万别，但基本上都体现了这样的特征：一是运用生态视角进行文学研究的新兴的文学研究流派；二是关注文学如何思考人类与其他生物以及周围世界的关系，力图发现文学中涉及自然的思想观点对人类行为的影响；三是涉及文学、生物生态学、深层生态学等学科的跨学科的文学研究；四是带有强烈的生态责任意识，以提升全人类的生态责任意识为己任；五是遵循生态整体观的生态中心主义原则。

三、生态旅游的概念

生态旅游是以生态学原则为指导，以生态环境和自然环境为取向所开展的一种能获得社会经济效益，又能促进生态环境保护的边缘性生态工程和旅游活动。与传统旅游相比，生态旅游有许多特点。从需求角度看，生态旅游是一种以自然或人文资源为基础，回归大自然的旅游活动形式；从供给角度看，生态旅游是一种将生态学思想贯穿于整个旅游系统并指导其有序发展的可持续发展模式。其目标是实现旅游发展中生态、经济、社会三方面效益的统一和效益最大化。从旅游目的地看，生态旅游目的地是一些保护比较完整的自然和文化生态系统；从旅游的规模看，强调小型化，旅游活动限定在生态系统的承受能力范围之内；从活动形式上看，旅游者亲自参与到自然与文化生态系统中，在实际体验中领会生态旅游的奥秘，并在活动中增强环境保护意识。这些特点使得生态旅游在自然保护区迅速兴起，大大推进了这些地区的旅游发展。

1992年，美国生态旅游学会将生态旅游限定为:“为了了解当地环境的文化与自然历史知识，有目的地到自然区域所进行的旅游，这种旅游活动的开展在尽量不改变生态系统完整性的同时，创造经济发展的机会，让自然资源的保护在财政上使当地居民受益。”由此，美国人提出了生态旅游的四条标准:一是对环境的最小影响，二是对自然与文化的最大尊重，三是获取最大的经济利益，四是为旅游者提供最大的娱乐满足。

四、美国生态文学批评与生态旅游

在美国生态文学批评思想的影响下，生态旅游获得了良好发展，并取得了许多经验，值得借鉴：

1.保护与创建相结合，积极营造更加美好的生态环境。在美国，几乎所有的工业发展和城市建设都把环境绿化和人文保护放在首位，因而大城小镇都基本保持了优美的绿化环境，保住了重要的文化遗存。

2.利用生态学原理对新景区、景点进行设计。综合考虑文化、人文、历史、地理、气候、环境等因素,尽可能利用当地的建筑材料,体现当地风貌，强调人与自然、人与建筑、人与动植物的协调。

3.通过立法，保障生态旅游的健康发展。通过立法保护生态环境，发展生态旅游。1916年，美国就已通过了关于成立国家公园管理局的法案，将国家公园的管理纳入了法制化的轨道。近几年，美国的“清洁空气法”“清洁水体法”和“保护物种法”等国家法对生态旅游活动产生了深远的影响。

五、结语

生态批评坚持生态学的信条——相互联系的观念,将自然、人类、文化联系在一起,跨越学科之间的界限,探寻解决全球生态危机的根本策略。生态旅游思想和行为正是这一信条的真实体现。作为经济高速发展的中国,在借鉴这一生态文化思想的过程中，应结合我国文化传统中的天人合一思想，促进人与自然的和谐发展。

参考文献:

[1]刘玉:美国生态文学及生态批评述评[J].外国文学研究,2005,(1)

[2]邓世彬: 二元对立自然观的悖论[J]. 重庆工学院学报,2006,(3)

[3]侯斌:人类的窘境[J].伊犁教育学院学报,2004,(2)

文学生态学 篇4

生态文学是当代世界文学的一道亮丽的风景线,展现了生态文明时代文学所应追求的思想内涵、审美情趣、价值取向等。在新的历史时期,我们要充分发挥生态文学的熏陶感染作用,唤起学生亲近自然、保护生态环境的意识,激励他们去探求高尚瑰丽的精神境界,树立起敬畏生命的生态伦理,提升开放包容的文化品位,养成自然清新的审美情趣,引导学生建立既有利身心健康,又造福后代的生活方式。

一、要培养学生的生态人文情怀

人之所以贵为人,在于善于认识自我,改造自我,人类的认识史也是一部不断反思纠错的历史。工业文明时代,人类中心主义将人们引入了生态灾难的歧途,危机不断爆发,也在不断地警醒世人。生态文明时代,作为“人学”之文学,尤其是生态文学,率先从人类中心主义的思想桎梏中觉醒,在情感、态度和价值观层面上表达了强烈的生态人文情怀,并从生态整体主义的角度重新认识和定义自身在自然界的地位,进而追求人与自然的共生、生态与社会的和谐发展。

《敬畏自然》节选自严春友教授的《大自然的智慧》一文,作为一篇议论性散文,作者从哲学思辨的角度全面论述了人与自然的关系,富有生态文学的思想内涵。在教学过程中,我们引导学生通过学习、探究、感悟,深刻领会生态人文情怀的精神实质,进而有了思想认识的转变,有了情感、态度、价值观的提升,这应该是本课教学的重要目标。

《敬畏自然》结构严密,论述层层递进,结论水到渠成。教学过程中,我们还要善于引导学生顺着作者的语言灵性和思维脉络步步为营,不断突破人类中心主义的认知迷障。课文的最后一段是作者表达观点的关键语段。在论述宇宙之美、生命之美、大自然之美的同时,凸显了充满生态人文情怀的主题:“敬畏它们,就是敬畏宇宙,敬畏自然,就是敬畏我们自己。”从“征服自然”到“敬畏自然”,完全是对于人类中心主义既定思维的“哥白尼革命”的颠覆。“敬畏”不仅是一种敬重,还是一种谦卑,人从“自然主宰者”的神位上走下来,主动寻求与大自然的和解,这是一种生态文明时代的大智慧。我们适时引导学生齐声朗读,尝试静心思考,也可互相交流切磋,围绕“为什么说敬畏自然就是敬畏我们自己”的话题展开讨论。讨论过程中,我们可以引述德国著名思想家海德格尔的名言:“人不是存在的主宰,人是存在的看护者”,与学生一起感悟:人不是趾高气扬的主宰者,而应该是大自然的看护人。一切生命都是神圣的,人应当尊重所有的生命有机体,对一切生命都应持敬畏的态度。从张狂到谦卑,这也是人的心灵救赎。生态文明时代,我们要对大自然造成的伤害和恶果进行忏悔和反思,进而生发一种人类面对大自然应有的谦恭、敬畏感和感恩情怀,做个实实在在的人,以安放自己的心灵,实现自我的和谐。

二、要培养学生的生态忧患意识

近现代以来,工业化发展的加快以及人类对生态环境的破坏,导致一系列环境问题的爆发,灾难不断席卷而来,威胁着人类的生存与发展,造成了全球性的生态危机。一些作家率先行动起来,用笔记录了生态环境恶化的现实以及即将带来的严重后果,为保护生态环境奔走呼号,试图唤起人类的觉醒。作为“先觉者”,文学家们具有强烈的生态忧患意识,肩负着神圣的责任,笔锋犀利,忧愤深广,他们的作品洞察生态危机的根源,关注人类的命运,警示世人,发挥了积极的引导和教育作用。吴岗的 《罗布泊,消逝的仙湖》就是这一类优秀作品。作者在塔里木河流域进行实地考察,看到了胡杨林在干渴中的崩塌,叹息着绿洲在“沙进人退”中的沦陷,所见所闻如同新闻纪录一般,逼真的现场感让学生见识了沙漠化的恐怖。文章运用拟人的修辞手法,描述了胡杨的挣扎与痛苦,那些死后不愿倒下的身躯似乎在控诉着什么,奇形怪状的枯枝仿佛在生命的最后时刻向人们伸出求救之手!寥寥数语,形象鲜明,情境凸现。教学本课时,我们应让学生多品读课文,从写法上体味文章的形象性、抒情性,从而理解作者强烈的忧患意识。不过,作者没有一味把笔端停留在一针见血的批判上,而是突出生态文学创作的精神特质,张扬生态忧患意识,进一步强烈呼吁拯救生态环境,“救救青海湖,救救月牙泉,救救所有因人的介入而即将成为荒漠的地方。”这正是文章的核心之处。当学生面对那些冰冷而有力的数据,直面青海湖、月牙泉的困境,就会意识到人类并没有完全吸取悲剧的教训,对于大自然无穷尽的“开发”依然在持续,生态危机仍在蔓延,为了人类的生存与发展,我们不能一错再错了。通过本课的学习,学生树立了生态忧患意识,懂得了只有尊重自然、顺应自然、爱护自然,才能实现人与自然的和谐共生,才能创造光明、美好和可持续的未来。

三、要培养学生的生态伦理意识

“人类点燃了美,而且他们点燃了世界上的道德。” 在生态文学的世界里,我们发现大自然的美,赞美大自然的美,拥有了一份愉悦的情感,同时,我们也拥有了保护大自然的责任。生态文明时代,道德伦理光芒不仅照亮人类与社会,还要照亮大自然,照亮我们赖以生存的生态环境。在秉承“我要为自然说话”的宗旨的同时,文学家深刻反思传统伦理、传统价值观,力图展现自然与人类的关系、人类与生态的和谐,倡导道德伦理重建,呼吁人类重新认识自然,把平等、博爱、仁慈之心扩展到自然界,观照生态共同体的利益和命运,培养一种“生态良心”,承担起保护生态环境的责任,从而构建一种新的生态伦理。

“当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候,它就是正确的,当它走向反面时,就是错误的。” 美国生态保护运动先驱奥尔多·利奥波德认为,人不再是“万物的尺度”,生态共同体的和谐、稳定和美丽成了判定事物的标准;人只是这个共同体中平等的一员和公民,必须尊重自然,爱护自然,承担保护生态环境的责任。利奥波德因此被誉为“生态伦理之父”。他的代表作《沙乡年鉴》也凭借其优美的文学性和深邃的思想性成为生态文学的奠基性作品。

《大雁归来》就节选自《沙乡年鉴》,是一篇优美的抒情散文,如一首田园诗歌,引人向往,发人深思。教学中,我们指导学生反复阅读课文,学习本文生动的言语表达方式,感受浓郁的抒情色彩。例如,“一场高声而有趣的辩论,而每次返回之前的争论则更为响亮”,形象生动地描绘了大雁觅食时的喜悦心情,让人不禁沉醉其中;“这些孤雁是伤心的单身”,“单身情歌”的悲怆缠绵,不忍卒听,忧怨激愤,进一步激发了人们的伤感。拟人手法的运用,形象地描写了大雁这一自然精灵的悲喜,学生在阅读中与大雁同喜同悲,与大自然“通感”,对大自然的热爱之情油然而生,对猎杀大雁的恶行痛恨不已。通过是非分辨,学生的内心埋下了生态伦理观念的种子。

文学生态学 篇5

尊敬的老师，

亲爱的同学们：

大家早上好！

我是五2班的班主任杨老师

我是五2班同学的赵梓卿

4月22日是第51个“世界地球日”。它是全人类共同的节日。今天，我们要演讲的题目是《珍爱地球 人与自然和谐共生》。同学们，如果让你为地球妈妈画一幅画，你希望画中的地球妈妈露出开心的笑脸，还是留下悲伤的泪水？大家一定是选择前者。

我们希望地球妈妈永远年轻美丽，永远飘动着它那用森林装点的长发，眨着那双浸满了蓝天海水的大眼睛。于是，我们把希望写进作文里，用优美的词汇描述着美丽的四季风景————春天，杨柳依依，百花争艳，夏天，荷塘美景，蛙声连连。秋天，梧桐夜雨，红叶片片。冬天，白雪皑皑，雪花纷飞。

然而，有一天，当各种自然灾害向人类逼来的时候，我们才发现理想中的地球离我们越来越远,她那头绿油油的长发日渐稀少，水汪汪的大眼睛失去光彩。我们受到了病毒的侵入，听到了地震海啸的声音，当极端天气出现得越来越频繁，当冰川逐渐消亡，当空气、土地被污染，森林被大片砍伐，动物的栖息地遭受破坏，当陪伴了人类几百万年的物种一个个灭绝，当我们深受疫情困扰，走在街上隔着口罩交流，我们抬头仰望不再清澈湛蓝的天空，不约而同的问着同一个问题：我们的地球怎么了？谁能保护我们的家园？

我们是时候该思考一下人类与地球、大自然之间的关系，人类到底是地球的主宰者抑或只是一个客人？对于我们每个人来说，地球只有一个，它是我们赖以生存之地，我们理应爱护她，保护她，珍惜她，可是作为小学生，我们应该怎么做呢？我们如何成为地球的代言人呢？

在此，我们庄严的许下承诺：精心呵护那郁郁葱葱的草地，不穿越绿化带，践踏草地，让小草迎着春风歌唱；随手捡起散落在地上的垃圾，养成将垃圾分类处理的好习惯。随手关掉水龙头，不浪费一滴水；离开房间时一定要关灯，不浪费一度电，节约能源；不剩饭，不浪费粮食；少用一次性筷子，减少树木砍伐；多植树造林，阻挡风沙的侵袭。

在如今的北附校园里，环境保护意识已经渐渐深入到许多老师和同学的心中。我们用自己的爱心和行动去营造和维护美丽的校园，提高资源的利用率。节约每一张纸，每一滴水，每一份资源的观念深入人心。突发的疫情也使我们认识到地球的脆弱，我们积极的学习如何与自然和谐相处。未来的日子里，让我们继续以自然之名为地球发声，将我是地球代言人延续下去，并积极行动起来，做大自然的守护者，共建共享生态文明。

同时，我也希望大家时刻牢记《公民生态环境行为规范》的十条内容，并付诸行动。关注生态环境，节约能源资源，践行绿色消费，选择低碳出行，分类投放垃圾，减少污染产生、呵护自然生态、参加环保实践、参与监督举报、共建美丽中国。

只有一个地球，共有一个家园。人与自然是生命共同体。珍爱地球，不止“4月22日”，人与自然和谐共生是永恒的主题。一次代言，一生践行。让我们携起手来，为我们的地球家园缔造一个美好的明天吧！

生态女权主义文学评述 篇6

关键词：《我的安东尼娅》;生态女权主义;自然

生态女权主义是二十世纪七十年代环境保护运动与妇女解放运动相结合的产物。1962年，美国作家蕾切尔·卡森在其创造的作品《寂静的春天》中首次对人类对自然的破坏写出了自己的看法，他认为破坏自然是十分不道德的行为。而在1974年时，法国作家费朗索·德·埃奥博尼首次提出了生态女权主义。在二十世纪九十年代，生态女权主义逐渐渗入到了美國的文学界当中，生态女权主义者将人类对自然和对女性的态度与当时的社会文化相联系，认为自然与女性是当时时代的牺牲品。生态女权者认为人与自然应该和谐统一，要与当时的父权主义相对等。所以当美国作家凯瑟写出《我的安东尼娅》时，在当时的文学界引起了轩然大波，被大多数人歌颂，因为凯瑟在写文章的过程中已经发现了人们对自然的态度与对女性的态度是一样的，而女性与自然的关系也是密不可分的，凯瑟对生态女权主义的智慧也在这篇著作中运用。

一、薇拉·凯瑟与她笔下的安东尼娅

《我的安东尼娅》以第三方视角为读者展示了安东尼娅在拓荒移民中的艰辛与自身自强不息的精神。安东尼娅年幼时家境十分窘迫，她的父亲迫于现实的压力选择用自杀的方式来结束自己的生命，年幼的安东尼娅在很小的时候就要帮助母亲做家务，并去镇上打工来减轻家中的经济负担。而后来不幸的婚姻、在怀孕后被人抛弃等等一系列恶劣的事件并没有让我们的女主人公丧失对生活的信心，反倒是在艰苦的环境中不断坚强，并不断战胜磨难，最终拥有了一个美好的家庭，有一个好的结局。

这是作者以自身为原型创作的小说，也表达了作者对大自然的喜爱以及对父权主义的批判，也让作者追求女性与自然能够和谐公平。

二、生态女权主义视角下《我的安东尼娅》解读

（一）主人公与自然的和谐美好

生态女权主义认为女性能够与自然、生态环境亲近才能够使大自然更加生动，而大自然的万物也会因女性的特征而生机勃勃。在《我的安东尼娅》中，对女性的描写也与自然有着很大的结合，比如女主人公的肤色就与当地土壤的颜色相同，明亮的眼睛也表达了大自然给人的生气，而散乱的头发也表达了主人公倔强的生命与大自然的野性。重要的是女主人公十分热爱大自然，她认为自己与大自然密不可分，能够与各种动物愉快的玩耍，也会像长辈照顾孩子一样照顾自然界中娇贵的植物，大自然像天生就是安东尼娅的朋友，是相亲相爱的一家人。

（二）安东尼娅对女权主义的幸福追求

我们的女主人公在自己年幼的时候便失去了自己的父亲，而当时的社会是一个父权社会，女人只是作为男性的附属品而存在，没有独立的人格，没有自由的意志。她们就像是一种物质资源一样供男性来抢夺。所以父亲去世后安东尼娅失去了自己独立的人格，只能够顺从家中的男性放弃读书，辛苦耕种。不同的是这样的打压没有使安东尼娅放弃自己的人格，反而在土地中安东尼娅意识到自己与男生一样，并不比男性要差。于是，她开始追求女权主义。

路途并非一帆风顺，在当时社会下，女性权利的低下让安东尼娅在很多地方遭受排挤，也在一次次失望中看清男人充满了欺骗，社会有着无尽的诱惑。她又回到了自己最热爱的大自然，辛勤劳作，一步步的坚持，实现了自己的理想，也找到了自己应有的幸福。

（三）凯瑟笔下男性的脆弱

在《我的安东尼娅》中对男性的描述有许多，比如安东尼娅的父亲，在自己的家乡受过良好的教育，有着丰厚的收入，可是到达了西部的草原时，远离家乡，她们穷得只剩下一件大衣进行取暖，他们甚至没有一顿像样的食物，只能够吃腐烂的蔬菜与别人废弃的食物，最终因忍受不了而自杀。还有故事的叙述者吉姆，一开始认为自己在安东尼娅面前有着强烈的优越感，但发现自己的生活无论如何都没有安东尼娅过得充实，心中 的优越感荡然无存。凯瑟笔下的男性大多描述的十分脆弱，与坚强的安东尼娅是两种生活状态，也从另一方面表达了凯瑟生态女权主义的智慧。

二、结语

从《我的安东尼娅》中，我们很容易就能够明白作者想要表达人与人之间、人与自然之间都应该和平、和谐，而不是一味地认为女性一无是处，要从心底里认为人人平等，只有消除性别歧视、种族歧视，对自然保持一种虔诚的心态，才能够让这个社会更加美好。这也是生态女权主义者认为的观点，由此我们可以看出，薇拉·凯瑟是一位具有浓重生态女权主义的作家。

参考文献：

[1]任冰.从《我的安东尼娅》看薇拉·凯瑟的生态女性主义意识[J].外语研究，2014（6）：94-97.

[2]李曦.基于生态女性主义视阈下对小说《我的安东尼娅》的重新审视[J].科学与财富，2016（3）：487-487.

文学生态学 篇7

如同人际伦理明确了个人对待他人的道德规范,生态伦理指引人们重新审视自己看待自然的态度,追求建立规范人类与自然生态之间关系的道德和行为准则,包括对自然权利的认同、对自然的善与爱意以及人类自身使命的践行等方面。生存环境恶化的现代人,渴望从诗意盎然或喻意深邃的文学作品中,获得对人与自然之间关系的正确理解和行为指南。那些批判人类中心主义、倡导敬畏自然、爱护生态的文学作品所具有的强大感染力,无疑对中国社会上广泛出现的亲近自然环境、倡导绿色生活、保护动物权利等思潮的兴起起到了重要的推动作用,然而,当人们试图在现实中践行这些作品所倡导的精神时,也遇到了诸多的困难和争议,热忱的生态环保行动与许多不同社会群体的冲突屡屡见诸媒体就是例证。这种情况因何产生?如果细细回顾那些激励和召唤了人们的文学作品,可以发现,它们在带来感动和启示的同时,其生态伦理也蕴含着困惑与矛盾,仍需要用不断创新的思维来进行探索。

一、融入自然的“诗意的栖居”恍如梦境遥不可及。

沈从文的小说《边城》及散文集《湘行散记》,一直被我国生态批评界推崇为重要代表作品,作品中描写了湘西水乡的自然美景,以及在自然怀抱中保持着古老生态和淳朴性情的乡民与自然和谐共生的美妙情境,人纯真的爱与自然宁静的美相互映衬,令面临生态危机之苦的现代人无限向往。 从这些描写中,可以看到对《庄子》等中国古代经典所表达的“天人合一”宇宙观的继承,对东方传统文化中和谐审美观的追求,以及对背离自然的贪婪、污秽的都市文明的批判。 中国文学研究者将其与陶渊明的《桃花源记》、柳宗元的《小石潭记》以及王孟山等山水诗人吟咏自然的诗作相提并论, 凸显出了中国历史文化中一脉相承的自然情结和田园理想。 跨文化研究者则将它与19世纪美国作家梭罗的绿色经典《瓦尔登湖》以及《河上一周》相比较,表现出东西方哲人在否定人类中心主义对自然的奴役、追求人与自然相融合的理想方面存在着相通之处。

沈从文的名作,以及上述与之相似的众多作品,都为现代人描绘了一个人类诗意地栖居于自然、与各种自然事物结为密友的梦境,但它们大都与社会现实有很大距离。正如陶渊明永远无法重返桃花源一样,沈从文也没有多少时间流连于湘西的偏僻水乡,他更多地生活在北平这样的大都市,而现代文明取代原始生活方式是无可替代的趋势,对此作家似乎无能为力、只能回避。大洋彼岸遥相呼应的梭罗也是如此, 他独自在湖畔林中进行生活实验,向人们展示出一种原始而简朴的、全身心与自然沟通的理想生活方式,但美国学者布依尔指出,梭罗作为超验主义思想家,将自然万物视为上帝的化身,因而把自己所处的环境刻意美化成了纯洁的乐园, 而事实上,如果没有友人爱默生的资助,他是无法在山林中维系闲适生活的[1]。梭罗同样只能批判现代文明而无法阻止其对自然的改变。这种对原始生态的怀念和对现代文明的无奈,在中国的许多生态文学中都有所体现,作品中人与自然亲密无间的关系,似乎只能是一个象征性的寓言,对现代社会生活没有足够的参考意义。

造成这种情况的一个重要原因是,源自古代的“天人合一”观念作为一种思想遗产,虽然对时下消解主客体二元对立的自然观确有启发意义,但也有其简单而偏颇的一面。有学者指出,《庄子》极力强调人与天地同一的自然属性,而忽视几乎所有的知识和秩序,其中包含着对文化价值的弃绝和对人类社会属性的消解,这种极端的理想虽有积极的因素,但永远不会实现[2]。其实这种观念甚至也消解了人类的部分自然属性,对于这一点,掌握了进化论的现代人更加容易理解:自然万物之间都存在着生存斗争关系,自古以来人类的生存总要在一定程度上依靠与自然力量的斗争和对自然资源的开发,这种斗争关系正是人类文明不断发展的基本动力之一,所以自然与人之间不可能套用人际伦理中亲人或挚友式的始终温柔体贴的关系,人类也不可能长期固守着原始生活方式而拒绝现代文明。回避人与自然之间的差异和矛盾,认为人只要凭借对性情的陶冶和对需求的简化就可以与自然浑然一体的想法是不现实的,基于这样的理念当然不易构建起具有实践意义的全面的生态伦理。

二、回归自然的“狼的野性”抛弃人道令人不安

当代的一些文学作品吸收了更多的生态科学观念,对人与自然关系的反映更加全面,但同时也显现出某些更加激进的倾向。姜戎的自传体小说《狼图腾》是当代最有影响力的生态文学作品之一,它展示了内蒙草原上生态系统的精妙, 以及狼身上体现出的大自然的生态智慧,并对违背自然规律的掠夺性开发行为进行了猛烈抨击,表达出作者反对人类中心主义,渴望回归自然的愿望。与前文提到的作品不同,姜戎既描述了自然美丽迷人的一面,也充分表现了自然严酷的一面,草原上的一切生命都从属于自然,它们在相互斗争和制约中生存,人、狼和其他一切生物都必须学习并服从自然规律,否则就被淘汰,而他们自身的一切诉求都必须服从于维护整个生态系统稳定的需要,这种生态中心主义的观点具有深层生态学特征,赢得了环保爱好者的称赞。

但作者主张人要具有狼性的观点也引起了争议。在主人公陈阵看来,人应该像狼一样始终接受自然法则的支配,忍耐苦难煎熬和残酷斗争,而不改造和开发自然,因为任何改变原始生态的企图都只会导致灾难,他反对一切新的技术进入草原。对于那些不遵守原有法则的外来人口,陈阵认为他们危害了环境,应该被驱逐或淘汰,他对这些人的谋生诉求不屑一顾,却为他们遭到狼的袭击而叫好。书中,陈阵以对原始生态的维护效果为标杆,贬低农耕民族,以至于肯定游牧民族和航海民族对其进行的侵略和屠杀,观点之偏激令人惊愕。天津评论家龙行健的《狼图腾批判》一书指出,《狼图腾》以狼的野性践踏了人道精神,其血腥凶残使人毛骨悚然。德国汉学家顾彬则在接受采访时称《狼图腾》为法西斯主义,令他想起希特勒时代。这一评语也确有依据,因为纳粹德国曾是现代历史上最先全面贯彻生态保护政策的国家, 而它将历史上外来的吉普赛人、犹太人等视为污染和破坏人类生存环境的劣等种族,加以迫害和屠杀[3]。

当然,为维护生态环境而敌视人类同胞的思想并非这位陈阵所独有。胡发云的《老海失踪》和贾平凹的《怀念狼》等许多作品中也不同程度地反映了致力于生态保护的人所遭遇的矛盾而尴尬的伦理困境。究其根源,这与生态中心主义的偏颇之处有关。美国生态学家和哲学家萨卡尔曾指出,生态中心主义在生态伦理方面存在着自相矛盾之处:它主张自然生态系统固有的内在价值与人类需求无关,人类只是自然生态系统的一个组成部分,与其他生物权利平等,人类只应遵守自然法则而生存,无权改变自然生态系统中其他部分的运行状态,但这意味着,人类将按照自然的生存竞争法则,凭借自己的全部能力与其他生物竞争,为自己赢得所需资源,而没有义务关怀其他生物的状况,因为任何伦理体系都首先建立在权利与义务对等的基础上,而不是能力与义务对等,即任何人对自己无权干预和享用的事物都不负有道德上的关怀责任,但如此竞争的结果又必然是生态失衡,其他的自然法则将逐渐被破坏[4]。这一逻辑缺陷体现在实践中,就是人类仍未能明确对自然进行开发和施以监护的正当性及其衡量尺度,多数人无法清楚地看到承担生态保护义务与从中获得合理权益的对应关系,因而在处理人的生存发展与生态环境的矛盾时总是拿不出能被普遍接受的标准,陷于两难。少数激进的生态主义者不惜违背人道精神而与同类为敌,以致表现出反社会或法西斯的倾向,不可能有出路。所以,姜戎最终未能留住理想的草原,《狼图腾》以悲愤的叹息结局。

三、生态马克思主义对生态伦理的启示

不论是理想化的和谐共生,还是更现实的斗争与保卫, 几乎每个生态文学故事都以无奈结局,似乎映衬着现实社会中生态运动的艰辛,让读者感到伤感的同时,也对生态伦理愈加困惑。综观上述文学作品,可以发现一个共同点,就是这些故事都以原始生态为理想境界,同时以目前生态危机的真实情景为依据,将人类对自然的开发利用直接定义为破坏生态的行为,这样,只要人类要发展,就必然因改变原始生态而危害环境,而人类又无法停下发展的脚步,于是人与自然的关系似乎成了一道无解的题目。

生态马克思主义为这个问题的解答提供了新的视角。马克思主义坚持以普遍联系的观点认识世界,以发展和辨证的观点分析问题。人具有认知能力和社会属性,人类文明的进步和社会的发展是必然的,人也具备自然属性,所以人的发展也是自然生态系统发展的一部分。自然的原始生态不会一成不变,而它的发展不可能也不应该排除人类影响,它随着人类的发展而产生变化是必然的。人类具有高级认知能力, 在受自然规律支配的同时,也必然发挥主观能动性,利用和改造自然,为自己的生存和发展服务。由此可知,人类对自然进行开发利用未必就是罪过,给环境带来的变化未必就是危害,关键在于人类选择的发展方式是否有利于保持人和自然环境长期共同发展,避免严重的失衡和脱节,而发展方式的选择,则不是仅由人的情感或信念来决定的,而是要依据社会运行的客观规律,顾及社会生活的各个方面。生态马克思主义正是着眼于社会发展规律,从历史唯物主义的角度分析指出:适宜的生产关系促进生产力发展,前提是不能超越自然条件的承受极限,否则将最终起到相反作用。在现代社会,资本的无限扩张和消费异化现象并非是人类健康发展的必要手段,却推动着人们凭借科学技术不断加快生产力发展,超出了生产力提升的自然限度,这是生态危机的重要根源,而从根本上改变社会经济发展模式并培育相应的文化生活,是解决问题的出路所在[5]。

当今的中国正朝这个方向前进,社会主义的科学发展观和可持续发展战略,正是要改变单纯追求生产力的提升与扩张和丰富的物质享受的做法,以人的长期、全面发展为根本诉求,运用先进科技等各种手段,追求建立人与自然协调发展的社会经济模式,让现代文明成为生态文明。可以想见, 在未来的社会环境中,人们因现代文明而逐渐享有适度的舒适和便利,但不造成严重的污染和损耗,以进步的科技加深对自然的认识,但不追求控制和掠夺。人类以友善、尊重而又包容差异的态度与自然相处,愉快地欣赏自然的美妙,以可再生的方式取用自然资源,并通过适时的干预帮助维护自然界其他生命体的平衡关系,那么此时的人们,应该不会有生态伦理方面的困惑了。

如果以生态马克思主义的立场来推论,生态文学的作者们面对生态危机时产生的痛惜和急切的感情是可以理解的, 但也不必只将赞美和爱意留给原始的生态,而一味将愤恨和绝望投向现代文明,也应该发现和承认其中含有的正面因素,并对人类自省和创造的能力保持信心。人类在历史上曾无数次从灾难中学习,而后向更加光明的方向前进。对自然的关爱、对自然权利的尊重,完全有可能在现代可持续发展的道路上实现。而今不论是在湘江水畔、内蒙草原还是在猴群寄居的山岭之间,人们都努力运用现代的理性重新修复和发展与大自然的关系。在社会经济和文化模式转向合理发展方向的客观基础上,人类道德与爱的光芒终将照耀社会和自然环境。相信在不久的将来,人们可以读到更加动人的文学作品,它们将继续带人们神游于美丽的江边、湖畔、密林和草原,而在故事的结尾,和谐的歌声必将取代无奈的叹息, 新的生态伦理也将带给人无限的希望。

摘要：本文通过对中国生态文学代表作品以及部分相关的国外作品的解读,梳理了此类作品在生态伦理方面的思考和表述,并从生态批评理论的角度分析了其哲学内涵,指出了其面临的矛盾和困惑,继而针对这一问题,尝试将生态马克思主义这一创新理论应用于中国生态文学的解读与批评,为破解生态伦理的困局和促进生态文学发展探索新的思路。

关键词：自然,生态文学,生态伦理,生态马克思主义

注释

1[1]Joel Myerson,The Cambridge Companion to Henry David Thoreau,Shanghai:Foreign Language Education Press,2000,p174.

2[2]王立、沈传河、岳庆云:《生态美学视野中的中外文学作品》,人民出版社2007年版,30-35页。.

3[3]张旭春:《生态法西斯主义:生态批评的尴尬》,《外国文学研究》2007年第二期,62-71页。

4[4]Sahotra Sarkar,Biodiversity and Environmental Philosophy,New York:Cambridge University Press,2005,。pp57-64.

文学生态学 篇8

约翰·伯格, 是当代英国著名艺术评论家, 作家和画家。他的名作《G》旨在暗示, G童年时社会关系的缺失或混乱, 以及自我意识的障碍, 使得他倾向于向自然中寻求慰藉, 以致渐渐开始了向自然回归尝试—死亡尝试。文学生态学是一门新兴的跨学科研究, 它着重与从生态学的角度解读文学作品, 分析作者的意图。近来研究者认为, 广义的文学生态学研究人与自然, 人与社会, 以及人与自身处于平衡的一种状态 (鲁枢元, 3) 。通过分析G的各种存在关系, 有助于发掘小说的内涵与主旨。

2、G的自我存在焦虑

儿童大约在一岁半左右开始发展自我意识, 自我意识是对身心活动的察觉, 即自己对自己的认识。儿童的自我意识是否健康发展, 取决于与父母的关系是否融洽。母爱的缺失, 或母亲有严重的人格障碍, 其自我意识就会出现障碍。 (斯科特·派克, 58) 。而文学生态学的其中一个研究方向就是着重于分析自我意识的不平衡给主人公的性格和命运, 和对整个作品主体造成的影响。约翰·伯格在《G》中, 赋予了主人公在多维的观察中寻找自我的“存在真实”, 以缓解在现实生活中的“存在焦虑” (董徳丽, 74) 导致G存在焦虑的主要是他的原罪, 即他与她与姨妈比阿特丽斯的私通。

3、社会关系的不平衡

G的命运与当时动荡的社会大背景, 以及他生活中各种错综复杂的社会关系紧密相连。社会的动荡, 母爱的缺失, 以及抚养他长大的姨妈与叔叔的乱伦关系是使他今后像“唐璜”一样, 游离的各样的女人之间的直接原因。人与人的关系是社会中最主要的关系, 而G生活中这种关系的破裂, 导致了他最终的悲剧命运。在小说中, 约翰·伯格通过隐喻等各种手法暗示了G因这种关系的不平衡的早逝结局。

3.1. 渠道—父母间的纽带

G的父亲是一个意大利的水果商, 他认为St Gothard渠道是连接他与情妇劳拉关系的通道。作者特意交代, 在建设此隧道中, 800名工人因此牺牲。这就预示了G将来会成为连接不负责任父母之间关系纽带的牺牲品。

3.2. 手套—人世间的温暖

手套象征着人世间的温暖。在他的生活中, 对女人的追求, 比如假想的妈妈, 凯米尔, 充实她生活的莉奥妮, 都是源于对温暖的渴求。

比如在与凯米莉的交往中“手套”这一意象反复出现, 意大利女店主往手套里吹气的场景, 让他忆起了从以前的家庭女教师海伦那里获得的温暖, 这种温暖的维系短暂, 最终以海伦的被辞退而告终。海伦是古希腊神话中的“美神”, 她代表的温暖意象, 只不过是G头脑中的海市蜃楼, 虚幻而短暂。

“吹满气的第二只手套, 幻化出一只手的形状, 把凯米莉吓了一大跳。这只手软绵无骨, 了无生气, 浮在空中, 像一条翻了白肚皮的死鱼。” (John Berger, 20) , 像死鱼的手, 暗示着G对现实温暖寻求的失败。当他意识到女人只过是他生命中的过客, 自己所追寻的一切皆是是虚空时, 便没有了活下去的动力, 静静地等待“死鱼式”的人生结局。

4、自然——回归的尝试

生态学认为, 自然界里的生物与非生物都要经历物质间往返流动的过程。在小说中《G》中出现的一切客体都是自然的一部分, 比如树, 风, 樱桃, 螃蟹, 天鹅, 鲈鱼, 人等, 一切都将通过循环回归自然。对G来说, 自然是万物之源, 是神秘之所在。而人在自然中的成长, 是慢慢剥离外部躯壳的过程, 只有通过死亡, 才能重新回到自然的回报, 开始下一个循环。就像约翰伯格在小说中描述的:“一个被砍断的动物的头颅, 左右摇摆, 咧着嘴笑, 这不是寓示该动物的死亡, 它只不过是一个标识, 立在那里鼓励我们前行。” (John Berger, 116) , “前行”预示着下一个循环的开始。

4.1 煤油—死亡的气息

在小说《G》中, “煤油”这一意象在小说中贯穿全文。G童年时代, 当他孤独地在树林中穿梭的时候, 遇到了两名偷猎者猎杀了马的场景, 在煤油灯光的照射下, G看到了僵硬的马腿和躺在地上僵硬的马匹。偷猎者手上的血迹, 像煤油一样, 发出阵阵恶臭, 让他恶心得想吐。对G来说, “煤油”映射的是猎杀, 黑暗和死亡。

4.2 海—最终的归属

海的意象在文中反复出现。妻子逝世后, G的父亲在家里的花园里看到了一条鲈鱼, 飞起一跃, 复又跳入水中的这一意象暗指, 人的飞越 (活着) 的目的只是为了获得短暂的体验, 而最终会长归自然。在小说中, 作者暗指, 人生的轨迹通向大海。抛弃人生以前的征程, 能看到海下无法言喻的美。 (John Berger, 123) 。海的意象表明, G的命运和大海紧紧相关。而在尾声时, G被人打昏后, 扔进了海里, 小说完成了意象的转换。

5、结语

约翰·伯格的小说G凭借深刻的内涵, 受到了广大读者的喜爱。苏珊·桑塔格曾说:我尊崇并热爱约翰·伯格的作品, 他为世间真正重要之事写作, 而非随兴而至。在当代作家中, 我奉他为翘楚;自劳伦斯以来, 在无人像伯格一样关注感觉世界, 并赋以良心的紧迫性。论诗意, 他或许稍逊劳伦斯, 但他更机敏, 更关注公共价值, 风节气度更胜一筹。 (转引自蒋茜) 。而小说中除了死亡意象外, 还有非常丰富的象征和意象, 比如镜子, 奶, 白蕾丝, 窗户, 窗帘, 雾里的灯光等, 也值得我们去潜心研究。

摘要：约翰·伯格的小说《G》以其独特的叙事视角, 诗意的语言和深刻的思想内涵而获得1972年的布克奖。在动荡的社会背景下, 唐璜式的主人公G, 通过自己的独特视角看待周围的客观世界, 通过两性的激情而感知自我的存在。然而, 自他出生后, 他周围存在的错综复杂的客观世界关系造成了他的“存在焦虑”, 使得他在对世界的认知和对自我的追寻中走上了自杀式救赎的道路。对小说《G》的研究中, 鲜有人从文学生态学的角度对其进行解读, 所以本文作者另辟新径, 以生态学平衡的角度分析作品的死亡意象, 试图剖析G的命运和最终归宿。

关键词：文学生态学,状态平衡,死亡意象,G

参考文献

[1]、鲁枢元.文学生态学[M].学林出版社, 2011

[2]、蒋茜&徐梁峰.简论约翰.伯格小说G中的流亡现象[J].浙江科技学院学报, 2010 (2) .

[3]、董德丽.多维的双瞳:约翰.伯格图像观念述评[J].Arts Criticism, 2011 (9) .

[4]、Laurel Forster and Sue Harper.British Culture and Society in the1970s[M].Cambridge Scholars Publishing, 2010.

[5]、Malcolm Bradbury.The Modern British Novel[M].Foreign Language and Research press, 2006

生态水文学研究进展 篇9

生态水文学是一门以生态过程和生态格局的水文机制为核心, 以植物与水分关系为理论基础, 研究对象涉及旱地、湿地、森林、草地、山地、湖泊、河流等生态系统的新学科。它提出在保持生物多样性、保证水资源的数量和质量的前提下, 寻求对环境有利、经济可行和社会可接受的水资源持续管理的有效方式, 为水资源可持续利用提供理论基础。对生态水文学的深入研究, 可以使退化的生态系统得到恢复, 甚至更新, 实现水资源的可持续利用[3,4]。

1 生态水文学的研究内容

1.1 生态水文学的基础

植被是水循环中最活跃的调节者, 它通过根系吸收水分、叶片蒸腾水分而参与水循环。植物的蒸腾和吸水既受本身的生物学特性控制, 又受其所处的环境条件的影响。水分在植物体内的运动是纯粹的被动过程, 大多数植物体内的水分运动是受水势差驱动的。根据液流上升的表面张力和内聚力理论, 水流是叶蒸发面表面张力作用的结果, 表面张力降低蒸发面的水势, 从而引起植物根系中水分的流动。水分在植物体内运输及其调控机理都属植物水分关系的范畴, 因此植物水分关系是生态水文学的基础。

1.2 生态水文学研究的生态类型

生态水文学以陆地和水生生态系统中植物与水的关系研究为基础, 探讨一系列环境条件下的生态水文过程。根据陆地主要环境或生态系统类型分为干旱地区、湿地、森林、河流和湖泊等5种类型。

1.2.1 湿地生态水文学。

生态水文学源于湿地生态系统管理和恢复研究, 已被湿地生态学家应用了20多年。1996年Wassen等学者专门撰文将生态水文学定义为:旨在帮助更好地理解湿地生态系统自然发育以及帮助评价湿地生态系统价值、保护和恢复湿地生态系统的一门应用学科。由此可见, 早期的生态水文学研究对象仅限于湿地生态系统。湿地以其水陆交替的地貌特征, 具有特殊的生态水文特征, 最丰富的生物多样性和较高的生物生产力, 而且因其对气候变化与人类活动影响的异常敏感性, 成为地球上生态系统演变最为剧烈的场所之一。国内外从湿地的生态过程、水系统与水过程等方面对湿地生态水文过程开展了大量研究。

1.2.2 干旱区生态水文学。

由于干旱区水文过程控制植被的生长发育, 天然植被和人工植被又是水土流失和土地荒漠化的主要调控者, 所以水文循环过程的改变往往是干旱区所有生态环境问题如水土流失和土地荒漠化的直接驱动力。因此, 生态水文过程的机理是干旱区生态环境保护和恢复重建中必须面对的基础科学问题, 对其深入研究不仅可以为天然生态系统的可持续维持, 而且可以为退化生态系统的恢复重建提供科学依据, 从而为我国广大干旱区经济、社会和生态环境协调可持续发展提供重要的生态水文学依据。因此, 在我国深入开展干旱区生态水文过程若干基础理论问题研究具有重要的理论和现实意义。

1.2.3 森林生态水文过程。

近年来, 许多国家开始关注森林对暴雨径流过程和土壤侵蚀的影响, 有力地促进了森林生态水文学的发展。由于水循环是森林生态系统物质传输的主要过程, 因此水文学的应用在一个生态系统中至关重要。生态学家普遍重视生态系统中水的储存与运移过程, 从微观的个体植物生理水分与生长的关系研究, 乃至区域水文循环过程对植被群落演替与生态过程的关系研究。森林与水的关系不仅受森林生态系统本身的影响, 而且还受地形、地质、土壤类型、植被等的空间变异性以及气象通量如降雨、入渗和蒸发等时空变化性的影响, 因此增加了定量描述森林流域径流形成机制和水文响应模式的难度。

1.2.4 河流、湖泊生态水文学。

近年来, 将理论生态学应用于河流管理, 以保护沿河生物群栖息场所的研究, 营养物在河道、洪泛平原和河岸区内迁移规律研究, 河流廊道对区域生物种群结构和空间生态结构的影响研究等都是十分重要的河流生态水文课题。

干旱区内陆河流的开发利用引起的生态环境效应始终是人们关注的焦点。在这方面的研究中, 已将河流水文过程、区域生态与环境过程和流域社会与经济发展过程紧密相联, 从流域系统角度建立目标决策模型, 使生态、水文和经济相互耦合为统一的整体行为。在干旱内陆河流域, 植被、土壤等的生态特征以及自然水环境随流域水分分布呈现显著的空间三向分异规律, 这种规律可能对流域生态与环境的保护起着重要作用。植物对湖泊水位的控制作用很大, 这方面湖岸植被发挥着重要的作用。尽管浮游生物在开阔水域中能改变温度条件, 影响蒸发、水分分层和水分混合的过程, 但它们在湖泊、盆地的水分重要性相对很小。事实上, 湖边植被蒸发要数倍于空旷水域的蒸发, 它超过湖泊其他形式的水分损失, 湖边水位消落也影响地下水进出湖泊的格局。湖泊水文状况 (水位、水温、含盐量等) 控制着湖岸植被类型、群落结构、空间分布以及演化过程, 对沿湖分布的动物种群类型及其生活习性也起着决定性作用。

1.2.5 山地生态水文学。

在全球变化日益引起全社会广泛关注的情况下, 由于山地及其相联的流域集水盆地所具有的特殊生态与水文过程及其对全球变化的高度敏感性, 近年来山地生态系统日益成为关注的焦点。BAHC和GCTE于1996年开始着手山区生态系统的梯度分异及其相关的流域水文研究, 其目的在于明确认识全球变化对区域生态和水文过程的影响。

2 生态水文学研究的主要问题

2.1 尺度问题

景观生态学、水文学、气象学及其他相关的地球学科的研究表明, 在不同的时间和空间尺度上占主导地位的格局和过程是不同的。因此, 在单一尺度上的观测结果只能反映该观测尺度上的格局和过程。由于在不同尺度上结构和功能的异质性或非线性, 使得尺度转换变得十分复杂和困难。大自然在不同尺度上受到不同物理定律或至少同一物理定律的不同形式的影响。目前, 尺度问题已成为环境科学研究的焦点, 也被大多数水文学家确定为首要研究的问题。

2.1.1 时间尺度。

Amilcare把时间尺度划分为日尺度、季节尺度和年份尺度。在日尺度上, 研究土壤水分波动对植物的胁迫作用情况;在季节尺度, 研究降水和生长季节是否在同一时期及其植被类型、格局的变化等;在年份尺度, 分析年份间降水波动对生态系统结构和功能的影响。在不同的时间尺度上, 径流受不同因素的影响。比如在事件尺度上 (数小时或数日) 洪水水文过程线的形状取决于降水事件和接受雨水流域的特征;在季节尺度上, 径流状况主要受物理气候对降水量、融雪和蒸发量的制约所影响;时间尺度的设定与研究者的目标相关, 但在现实情况下, 不同时间尺度上的主导因素是确定的。

2.1.2 空间尺度。

空间尺度一般包括局部尺度、流域尺度和大陆尺度。在局部尺度上, 土壤的有效深度不同, 对降雨将产生不同的响应, 进一步对植物产生水分胁迫的程度不同。地形对于土壤水的空间分布可能是很重要的。另外, 坡度和地貌也控制着当地的净辐射输入, 因此也影响土壤水的变化。在流域尺度上, 侧重于降雨、土壤水、流域几何学特征和植被之间的相互关系研究;在大陆尺度上, 则应包括对气候、土壤、植被整个系统的研究。

2.2 生态水文模型的建立

广义地讲, 生态水文模型就是任何可以用于生态水文研究的模型, 在模型构建中, 考虑生态-水文过程的一类模型就是生态水文模型。然而, 在绝大多数生态水文模型中, 都存在水文次级模型或原本就基于水文模型, 因此对广义和狭义生态水文模型的定义纯粹是一种人为区分。在数学模拟研究和模型开发研制中, 由于生态水文过程的复杂性, 数值法占据主导地位, 由此产生的模拟与预报精度始终是需要解决的关键问题。另外, 由于绝大多数水文和生态过程的数学方程或物理定律都具有高度的尺度依赖性, 在小尺度试验研究中建立起来的模型能否推广应用到大尺度问题上, 是生态水文模型应用过程中需要解决的又一重大问题。

3 生态水文学研究展望

3.1 生态水文学机理研究

野外试验研究不仅要考虑生态类型、植被盖度对水文过程的影响, 同时还应考虑生态格局变化下水文过程的响应机制;另外, 要加强水文事件及其过程对生态格局、植被类型等的影响研究, 寻求不同时空尺度上影响生态水文过程的主导因素, 以便建立更符合实际的生态水文机理模型。

3.2 不同时空尺度信息的转换研究

尺度转换, 特别是尺度放大问题是水文学和生态学研究的热点问题, 也是难点问题。由于下垫面因素、水文参数等空间的变异性, 不同尺度的生态水文规律存在差异, 而且这种规律不是简单的线性外延或叠加, 如何把小尺度的研究成果应用到大尺度上、其理论依据及不同界面间的耦合研究也将是工作的重点。

3.3 生态水文模型的建立

生态水文模型的建立是实现生态水文学纵深发展的关键所在。当前有代表性的生态水文模型系统主要是MIKE SHE模型、SWAT模型、DELFT模型、SPLASH模型等。传统的水文学和生态学具有强大的“模型库”, 为生态水文模型的建立奠定较为坚实的基础, 使得其在当前的生态水文学研究中异军突起。

虽然近些年来生态水文模型发展很快, 但从建模的层次来看, 大多数模型还处在对水文学模型和生态学模型的借鉴和综合运用上, 尚未从生态水文过程的角度建立一些机理模型。在集总模型, 如土壤-植被-大气连续体模型主要是发展了地块尺度上的一维SVAT模型, 对二维、三维模型还没有开始, 并且一维的研究问题还没有完全解决。已开发的众多生态水文模型也大多具有尺度性, 只能在某一尺度上使用, 而应用到其他尺度存在再参数化和精度问题。

3.4 基于生态水文过程的生态需水研究

生态需水的核算是进行流域、区域水资源有效调配的关键, 而流域生态水文过程制约着生态需水的时空分异及其满足程度。生态需水的最终目的就是要在流域内进行合理的水资源配置, 在进行流域生态过程综合评价的基础上, 确立合理的时空研究尺度, 分析流域生态需水的时间和空间分异特征, 并将其与流域水资源的时空动态相对照, 确立生态需水的管理对策与战略, 这将是生态水文学在水资源和水环境管理中应用的关键所在。

参考文献

[1]李翀, 廖文根.河流生态水文学研究现状[J].中国水利水电科学研究院学报, 2009 (2) :141-146.

[2]章光新.关于流域生态水文学研究的思考[J].科技导报, 2006, 24 (12) :42-44.

[3]严登华, 何岩.生态水文研究进展[J].地理科学, 2001, 21 (5) :467-473.

析《白鲸》中的生态文学思想 篇10

随着全球生态危机日益严峻, 生态文学批评作为一种新的文学批评潮流应运而生。生态文学批评为研究文学与自然的关系提供了途径, 为唤醒人类的生态意识方面做出贡献。生态批评所研究的不仅仅是描写自然变化或反映生态危机状况的文本, 所有文学作品, 包括古典文学, 只要涉及人类与自然万物的关系变化, 无论什么角度都可成为生态批评的研究对象。生态文学批评旨在通过文学研读与批判, 弘扬生态和谐观, 协调人与自然, 自然与灵魂之间的关系。小说《白鲸》就是这样一部作品。亚哈船长曾在出海中被大白鲸咬断一条腿, 于是捕鲸之旅成了亚哈的复仇之旅。在他眼中象征自然的大海不再是孕育我们的母亲, 而是必须征服、支配的对象。《白鲸》一方面围绕捕杀鲸鱼这条线, 描绘出一幅人与自然之间冲突、对立的悲剧画面。另一方面借船员以实玛利之口, 传递出人与自然可以也应该和谐共生的思想。

二、人与自然的对立面

人与自然的对立面表现在人类不断略取自然资源, 人类意图征服自然, 以满足自己的需求。《白鲸》描绘了以亚哈船长为代表的捕鲸者疯狂猎杀鲸鱼, 最终葬身大海的过程。美国在18世纪便有了捕鲸业, 捕鲸在一定程度上推动了社会的发展, 同时也成为人们聚敛财富的手段。捕鲸的迅速发展是现代人欲望膨胀的结果。人们照亮用的灯油, 国王和王后加冕时用的头油, 先生, 太太和小姐们用以散发香气的龙涎香等都来自捕鲸业。“豪宅府邸, 华园美院, 它产生于魁魁克的标枪, 如果没有捕鲸业, 这里与荒僻的拉布拉多海岸是没有多大区别的。这里所有的建筑和钱财都是从大西洋、太平洋和印度洋捞来的, 都是标枪从大海里戳来的。”[1]P134人类不是适度地捕鲸为生, 而是过度地猎杀鲸鱼满足自己的贪欲。捕鲸船载着人类掠夺自然的欲望, 成为人类从自然中掠取资源的野蛮工具。作者以同情之笔描述船上鲸鱼被宰割的场面, 痛斥人类嗜杀无度的凶残。捕鲸船就像是一座流动工厂, 生产车间, 一个“加工鲸脂”、“炼取鲸油”的生产流水线。人类如果以自身利益为主体, 蔑视自然和其他生物的同等生存权利, 则必将受到自然的惩罚。在第七章中, “我”在教堂前看到了墓地中许多纪念海上丧生水手的纪念碑和许多丧失丈夫, 心情压抑的寡妇。每年很多的捕鲸船被鲸鱼撞翻, 上千水手丧生在海上。亚哈船长的一条腿被白鲸咬断, 海上遇到的另一个船长的一条胳膊被鲸鱼咬掉。

大自然不仅从物质上养育了人类, 而且在精神上指导着人类。一旦人类把自己放到了自然的对立面, 人类自身就会产生精神危机。“连续不断的四十年的捕鲸生活, 四十年的艰辛, 危险, 狂风暴雨, 四十年生活在无情的大海上, 和可怕的大海做斗争……这时与其说他是人, 还不如说他是魔鬼!”[1]P623亚哈一方面认为自己是自然的受害者, 一方面又希望征服自然, 最后逐渐疯狂, 把自己变成了连自己都不认识的魔鬼。

鲸鱼是美丽的、壮观的, 正如神奇瑰丽的大自然, 然而人们的过度捕杀, 不会带来永久的财富, 必然会带来无穷的灾难, 白鲸作为自然界的代表与亚哈所代表的人类进行了殊死搏斗。小说中许多大鲸聚合起来, 以共同抵抗人类的捕杀, 于是无数的捕鲸者尸骨无存, 命丧鲸腹。亚哈和他的船员最后也船毁人亡。

三、人与自然的统一面

人类与自然息息相关, 紧密联系。人与自然的关系是人类历史发展的一个历久而恒新的主题。在人类社会初期, 人类认识和改造自然的能力极端低下, 人与自然的关系处于一种人依附, 顺应自然基础上的原始的平衡和谐状态。随着人类文明的发展, 人类逐渐把自己从自然中解脱出来, 成为独立的存在, 并试图征服自然, 将自己凌驾于自然之上。麦尔维尔在《白鲸》中虽然没有提出明确的生态和谐观, 却敏感地嗅到了生态意识的重要性, 敏锐地觉察到人类如要摆脱生存困境必须转变思维方式。麦尔维尔借以实玛利之口对人与自然的关系进行深深思考, 表达出自己对大海及海洋生物的赞美。

小说开篇第一章以实玛利大谈他那种莫名的对海的渴望。当他对陆地心生厌倦而心情低落, 精神面临崩溃之时, 他不由想起大海。海是“驱除肝火, 调剂血液循环的方法”。以实玛利作为幸存者是作者刻意安排的, 因为文章中他与自然的关系最为密切。他之所以出海是由于倦了陆地上的生活。在小说中以实玛利运用大量文字对鲸鱼的种类和结构做了说明, 传达了他对自然和鲸鱼的热爱之情。在第四十五章中以实玛利采用一些人名来命名每一头所见的大鲸, 如汤姆、杰克等, 这体现了生物之间的平等和尊重。鲸鱼和大海都是自然的象征, 以实玛利对鲸鱼的接受与和平共处都表明了他对自然和其他生物的理解、喜爱和宽容。他对白鲸的描述是:“白鲸……那乳白色的庞然大物, 好美啊, 美的惊心动魄, 它被地平线灿烂的阳光一照, 在早晨蔚蓝的海面上宛如一块活的乳白色水晶体, 移动着, 发出耀眼的光华!”。[2]P277在第八十七章中, 当以实玛利所乘坐的小船被一头负伤的大鲸拖入鲸群中央的一片水域后, 他却意外发现这里如室外桃源般宁静、祥和。一些“幼鲸也许可能它们都还年轻, 不懂世故, 各方面都很天真, 缺乏经验的缘故”, 竟向那些猎手们游来。这种纯真对以实玛利的内心产生了极大的震撼。也正是在航海过程中, 随着对白鲸传奇经历的不断了解, 以实玛利逐渐形成一种对大自然中一切生命的伦理关怀。

本来以白鲸为代表的自然生物生活的悠然自得, 人类的贪欲和残杀使它们不得不殊死抵抗, 捍卫自己的生命。人与自然的关系的根本性质是辩证统一的。一方面, 人从自然界中产生, 是自然界的一个物种。自然是人类赖以生存的环境。另一方面, 自然并非失去人类就不能存在。人必须以大自然为依托发挥主观能动性利用自然, 改造自然, 通过维护自然界的平衡以保证人类社会系统和自然生态系统的协调发展, 和谐相处。

四、结语

面对日益严重的生态危机, 从生态文学批评的角度来解读《白鲸》有着非常重要的意义。和谐一直是人类所追求的理想状态, 也是人类社会发展的趋势。它不仅指人与人之间的和谐, 更多的是追求人与自然的和谐。《白鲸》之所以被称为“无人能及的海上史诗”, 是因为作者对人类生存前景具有前瞻性的关注。麦尔维尔借亚哈的悲剧揭示出人类若还以为可以征服、支配自然, 藐视自然中的其他生物平等生存的权利, 最终将会受到惩罚。同时借以实玛利之口隐喻性地指出人类必须和大自然和谐相处才能走出困境。

参考文献

[1][美]麦尔维尔著.曹庸译.白鲸[M].上海:上海译文出版社, 1992.

[2][美]麦尔维尔著.成时译.白鲸[M].北京:人民文学出版社, 2004.

[3]鲁枢元.生态批评空间[M].上海:华东师范大学出版社, 2006.

[4]胡志红.西方生态批评研究[M].北京:中国社会出版社, 2006.

文学生态学 篇11

关键词：1980年代中国文学； 生态意识； 人类中心主义

中图分类号：I206.7 文献标志码：Ａ

有论者曾指出：“20世纪80年代，中国文学出现了1919年以来的新文学史上从未有过的大自然崇拜。”[1]156所谓大自然崇拜，就是一部分作家慢慢地放弃了那种极端的人类中心主义价值观，开始认识到了大自然的内在价值，对人在大自然中的位置有了较为清醒的反思，从而对大自然滋生出认同和敬畏之情。这也就是生态意识的萌芽和绽露，它确立了生态中心主义，尊敬自然，敬畏生命，反思历史，批判现实，表达理想追求的思想，从而给1980年代中国文学带来了令人心明眼亮的绿色。

一、生态意识与历史反思

对大自然的重新发现无疑是知青小说对1980年代中国文学的一大贡献。知青作家对大自然的书写基本上有两大类型，一类是展示大自然的和谐、优美、纯洁的一面，大自然与人的声息相通，人对大自然的依恋和渴慕；另一类是展示大自然对生命而言的残酷、威严、冷峻的一面，大自然肆无忌惮地残害生命，而人也尽其所能地对抗大自然。前者如张承志的《绿夜》，史铁生的《我的遥远的清平湾》，孔捷生的《南方的岸》，张曼菱的《有一个美丽的地方》等。在这些小说中，知青作家们着重展示了记忆中大自然的美好场景，如草原的纯净和旷远，山区的跌宕和婉曲，森林的明媚和悠远。而后者如竹林的《生活之路》，遇罗锦的《冬天的童话》，乔雪竹的《郝依拉宝格达山的传说》，梁晓声的《这是一片神奇的土地》等小说，大自然的凶险尽显无遗，使知青们倍感生存之艰难。从整体上看，该类小说对大自然的书写依然延续着十七年、文革时期革命意识形态风格，强调大自然的险恶特征，弘扬人征服大自然的伟大和崇高。但是大自然在他们的笔下具有独立的生命意志，也具有内在价值，它不需要经由人的价值赋予，也不容忍肆意的征服和改造。这种大自然形象与十七年、文革时期流行的那种任人宰割的大自然形象已然有别。应该说，当大自然以这种形象出现，人类中心主义就悄悄地滑落了，生态意识也在蒙昧中闪现。

当然，素来深受革命意识形态塑造的知青作家也很难一下生成明朗而坚定的生态意识，他们对生态意识的领悟往往是模糊、朦胧的，在一部作品中竟会把人类中心主义战天斗地的精神和与天地同呼吸共命运的生态意识放置一处，莫衷一是。孔捷生著名的中篇小说《大林莽》即是一例，该小说通过知青邱霆这个形象展现了征服大自然的意识，而通过知青简和平形象则表达了一种具体而微的生态意识。简和平在大林莽中深切地感受到了人的渺小，大自然的伟大，他不想征服大自然，而是试图与大自然达成和解，体认大自然的永恒生命。简和平和谢晴在生死边缘发现了大林莽的另一面：“太阳像个硕大的红果，在绵亘林际喷薄。朝敦灿然，山脉的弧线，林海的轮廓都被金光融蚀。大雷雨劫掠的痕迹已被热带雨林无穷的生机轻而易举地抹平。这庞大的生命部族领受了洗礼，更是一派欣荣。繁茂枝叶挂满隔夜雨珠，怡然地吸吮晨光，荫翳处泻下百鸟无忧无虑的歌瀑。生物圈中唯有这几个进化到最高阶段的动物无法与周围的气氛调和。”[2]335也正是对大林莽的这种深切体验，使他们想走出森林，阻止人们来肆意地开发，他们想挽救森林。因此，他们也以生命为代价质疑了那个时代肆行无忌的反生态意识和反生态行为。

如果说阿成的小说《棋王》找到了传统文化中的道家思想为历史反思的基点，那么可以说他的《树王》的历史反思基点是存在民间的朴素生态意识。小说中，知青李立是革命意识形态的代言人，他崇信革命意识形态的唯物主义和无神论，信奉革命功利主义，凡是与己不合者一概斥之为封建迷信。而民间人物“树王”肖疙瘩却葆有赤子情怀，他保护森林和树木，看似没有什么高深理论，只是出于一种朴素信念，相信树也有生命，大自然也有生命，人与大自然的生命息息相通。奇特的是，当树王被砍倒，森林被毁，大自然生灵涂炭时，与大自然的生命有着隐秘联系的肖疙瘩也郁郁而终。这无疑暗示着人与大自然的生死与共。那种民间朴素的生态意识也就把知青李立所信奉的轻狂而肤浅的革命功利主义钉上了历史的耻辱柱。

与南方知青们大肆毁林开荒一样，北方知青尤其是那些插队到内蒙古的知青们加入兵团农场，在草原上开垦种植，结果也导致非常严重的生态灾难。老鬼的长篇纪实小说《血色黄昏》就叙述了文革时期一批到内蒙古锡林郭勒草原插队的知青的悲惨生活。那些下放知青和复员军人不顾生态规律，到草原上大肆开垦，结果导致草原严重沙化，最终那些严重浪费人力物力的农垦工程不得不废弃。原本那么美丽丰茂的大草原，竟然因为不懂得生态规律的人的肆意妄为而变得如此丑陋不堪！繁殖生命的摇篮居然会被无知而狂妄的人类变成播撒死亡的机器！在这种生态灾难面前，狂妄的人才不得不低下头来，才不得不承认大地母亲的地位，才不得不自惭形秽。

从整体上看，中国历史上生态破坏最可怕的一个时期就是建国以来这几十年，改革开放前几十年主要是由于革命意识形态的极端人类中心主义、缺乏民主的政治集权体制，以及完全不顾生态环境的计划经济体制造成的。老鬼反映的草原开荒那种违背生态规律的行为在那个时代比比皆是。杨志军的中篇小说《环湖崩溃》描写五六十年代西北开发运动中，人们怀着炽热的建设热情，对青海湖周边草原的大面积开垦，造成了严重的后果。作者对这场破坏生态环境的狂热运动的冷静反省，标志着西部小说中较早出现了现代生态意识[3]162。宋学武的短篇小说《干草》叙述了革命年代人们肆意开垦草甸子，结果造成生态灾难。丁小琦的短篇小说《红崖羊》叙述了文革前云南山区中，少数民族在革命权力的引导下破坏了自然生态平衡最终受到惩罚的奇异故事。

無论是知青作家，还是非知青作家，当他们再次反顾历史时，他们终于能慢慢地摆脱革命话语的强制，关注大自然自身的价值和境遇，生态意识使他们朦胧中认识到，人类不能为所欲为，而必须遵循促使所有生命兴旺的生态规律，否则人类将不得不自掘坟墓，自我颠覆。

二、生态意识与现实批判

改革开放的80年代，我国对生态环境的破坏并没有减缓步伐，日益汹涌的现代化浪潮与日益得势的市场经济使生态环境雪上加霜，全面告急。当作家们把目光投向现实的生态恶化时，他们的生态意识终于较为明显地浮出地表，并开始了严厉的现实批判。

生态报告文学是80年代纪实文学中出现的一支生力军，它主要关注现实生活中的自然生态问题，像水污染，江河污染，国土沦丧，森林被伐等，并表达出了忧愤深广的生态批判。沙青的《北京失去平衡》最早报告了北京在污染、浪费与人口压力下的严重水资源危机，还心情沉重地预言中国人有一天将会要领一种新票证“水票”。岳非丘的报告文学《只有一条长江》把母亲河长江的污染问题以一种极为沉重的语调和盘托出。徐刚的生态报告文学《伐木者，醒来》就更为振聋发聩，他集中描绘了中国大地上大量森林被砍伐的惨烈景象，揭露了越穷越砍、越砍越穷的恶性循环怪圈，最后发出了“伐木者，醒来”的凄厉呐喊。

高行健的实验话剧《野人》演出于1985年，是当代文学中高调宣扬生态意识的一个独异文本。该戏剧充分地反映了80年代改革开放以来我国对森林竭泽而渔式的开发方式，再加上到处肆无忌惮的滥垦滥伐，导致生态环境的急剧破坏。戏剧中那个为了生态事业弄得家庭破裂的生态学家就曾呐喊道：“市镇连着市镇，城市、田地和人，那无所不在的忙忙碌碌的人们，又哪里还找得到森林，那壮美的、宁静的、未经骚扰、砍伐、践踏、掠夺、未曾剥光过的、处女般的、还保持着原始生态的森林？……你逆江而上，这混浊的泥沙、工业废水和城市的垃圾俱下的江河两岸，哪里还有使人类紊乱了的生态环境恢复平衡的绿色的森林？”[4]311人口的急剧膨胀和工业化的反生态本性使生态环境承受着难以想象的重压。当然，剧作家并不希望生态末世场景出现，他希望人与大自然重新和解。山里孩子细毛在梦境中与野人开心地游戏，就是人与大自然重新和解的象征。

许多作家还把生态批判的笔触指向对野生动物的过度捕杀。邓刚的短篇小说《大鱼》就批判人们对辽东半岛的南端海域菊花鱼的过渡捕捞造成大海死寂的恐怖场景。刘醒龙的短篇小说《灵(犭是)》也展示了捕杀野生动物的恶果。那个在常人看来疯疯癫癫的老护林人其实是在受到大自然的惩罚之后具有生态意识的人。他曾经是极为优秀的猎人，一次他遇到了一只极美的獐子：“横在他与獐子之间的一线泉水，像一串淡绿色的珍珠链。唇上犹如贴上了一片黑缎的小獐子，伸出一对毛茸茸的小腿在泉水里拨弄着。”[5]343如此美丽的生灵完全是大自然造就的，人能够欣赏一瞬间就应该感到满足，但是他猎杀了小獐子。随后他受到灵(犭是)的惩罚，自断指头谢罪，才幡然悔悟，开始了积极的护林工作。但是他的切身经历并得不到大家的尊重，人们还是出于物欲不停地到森林中去猎杀动物，去滥砍林木，他也只能反复地向人警告，要人当心灵(犭是)的报复。不过，这一切都无济于事，森林中树王也被砍掉了。结果是一场暴雨袭来，山上爆发泥石流，淹没了大片良田，老护林人也葬身泥石流中。

三、生态意识与人道主义

虽然80年代有一批作家在对历史进行反思，对现实进行批判之时，生态意识开始于朦胧中呈现，但是此阶段的主流话语无疑是人道主义话语，它是启蒙主义的最大支柱之一，它却制约着生态意识的充分显现。人道主义话语是对人的一种设定，它相对于神道设教而言也许是一种进步，但它却没有把生态维度纳入自己对人性的规划之中。人类中心主义是人道主义的核心特质，也是最大的遗憾。

这种人类中心主义的人道主义话语表现于文学创作就基本上只是把人当作价值主体，而把大自然当作价值客体，从而与生态意识擦肩而过。人道主义支撑的自然书写和具有生态意识的自然书写的不同，在张贤亮的《邢老汉和狗的故事》与张炜的《梦中苦辩》的对比中表现得很清楚。张贤亮站在人道主义立场上书写人和自然生命的关系，他的主旨是对残害生命的极左政策的控诉，大黄狗的出现仅仅是突出了邢老汉生命处境的悲哀和无奈，而大黄狗的价值仅仅表现于对人的忠诚和服务上。人与狗在价值层面上是先验地不平等的。张炜的《梦中苦辩》写一个小镇教师在一场打狗运动中为了挽救自家的狗而向打狗人申明不能杀狗的原因的故事，全篇透显出的是对另一种生命的关爱之情。那位教师为了说服打狗人，告诉他们另一个镇子里人与自然生命的和平相处的胜景。那里，没有生命价值的高低上下之分，而是对生命与生命之间的安慰和交流的企望。人走出了人类中心主义价值视野，对众生一体的生态关联有了深切的领悟。因此，那位教师如此凄厉绝叫：“屠杀吧！与大自然的一切生命对抗吧，仇视它们吧！这一切的后果只能是更为可怕的报复！不要胆怯，不要逃遁，来收获自己种植的果子吧！”[6]205若按照人道主義伦理学，杀死几个自然生命又何足道哉！人不是最主要的吗？没有自然生命，人与人不是也是可以安稳生活吗？人的生命意义不是就表现于对人类的尽职尽责吗？人道主义的僭妄就在于对人与大自然的生态关联没有足够的觉悟。

人道主义价值观造成的对自然价值的遮蔽在叶蔚林的小说《黑谷白狐》中体现得更为鲜明。猎人猎杀白狐，这就是人类中心价值观的极度演示。最后作者想到猎人钟河山和钟菌儿父女两人吃了那么多苦头，费了那么多劲，结果只创造了极其微末的价值，有点为他们惋惜，但他又写道：“在我们这个世界上，一个人的生活意义，除却创造物质价值之外，是不是还有其它更为可贵的东西呢？”[7]176作者指的是他们那种孜孜以求的精神。但问题的关键在于，人的追求若只是以大自然生命毫无理由的死亡为结局，换而言之，当人的精神追求与大自然的生态规律背道而驰时，那么人越是发挥他的创造性，就越是导致大自然的溃败，也就越是自掘坟墓。应该说，叶蔚林对大自然具有深厚的无意识兴趣，否则他不可能浓墨重彩地描写黑谷中的自然美景，但是他始终受制于表层的人道主义话语，不能突破人道主义的限制，把所谓的文明放在生态视野中去拷问一二。这种情况在张一弓的小说《孤猎》中也昭然若揭。

最初，人道主义在西方文化语境中对举于中世纪式贬抑现世的神道主义，而在中国文化语境中主要是对举于封建社会中的儒家礼教。对强权、专制、独裁的草菅人命，人道主义往往保持着高调的批判姿态。但是到了现在，人道主义往往是以世俗人道主义行世，例如对情欲和物欲的合理辩护，对个人权利的强硬维护。世俗人道主义在处理人与人之间的关系时也许能发挥作用，但是它的人类中心主义价值观往往使它沦为可怕的反生态意识形态。

阿成的短篇小说《小菜驴》就展示了世俗人道主义的价值盲点，并把人的丑陋和卑琐都暴露于光天化日之下。小说叙述阿成到山西某城，因该地交通不便，便花十五块钱买得一头小菜驴代步。这种小菜驴身条秀气，毛色极好，叫声也极为动听。阿成骑着小菜驴到达目的地后，便以十块钱的价格把小菜驴出售给路边野店，还心安理得地吃一顿生剐驴肉。可怕的是，作者如何书写这次吃活驴的经历：“老板取来一瓢沸水，鸭步过来，朝驴之臀部缓缓地浇泼下去。然后，扔瓢在草地上。草地上，野花遍是，姹紫嫣红，一律楚楚动人。只见老板将烫过的地方，用手别样地一刮，毛全下来了。再然后，取一柄锋利尖刀，迅雷不及掩耳，刷！片下一片儿厚厚的驴肉。驴便开嘴大唱。驴肉被老板托在掌中，耷下的两极，活活地，吃力地往上跷，跷，终于力竭疲软下去，叫人愉快。”[8]243从生态学意义上一般地反对人吃肉食，恐怕是解释不通的。佛教的素食教规乃是基于伟大的悲悯情怀和人生轮回教义。但是人如何吃肉食，尤其是如何对待动物的死亡，却是需要人加以生态伦理的反思和相关习俗规范的倡导。在确实有必要伤及某个生命时，尽可能地减少不必要的痛苦，恐怕是人对任何生命的最低伦理底线。但是该小说所展示的生剐活驴，就违背了最基本的生态伦理，而作者对这一行为的欣赏和享受就更让人痛惜人心的坚硬和昏聩。此作者不看被活剐的驴之痛苦，却注目于那块活活跳动的驴肉，并说“叫人愉快”，这种价值盲视的确是让人冷汗淌背！

更为可怕的还是下文，这个颇有君子之风的阿成吃驴肉极为惬意，一边还喝着汾酒，“无奈木桩中的小菜驴唱得正猛，亢奋的嘶鸣声，搅了阿成好端端一个记忆。”[8]244被活剐的小驴还在痛苦地哭诉，绝望地哀啼，而它的一块肉已经落入一个人类中极有教养的作家口中！而这个作家还怪小驴濒死的嘶鸣声搅扰了他吃肉喝酒的好心情！如此咄咄怪事，恐怕稍有恻隐之心的人都不会相信。这里显示出了在中华饮食文明的掩盖下几近无耻的瞒顸和残酷！而这一切似乎还不够把那种世俗人道主义的麻木、愚蠢和颟顸展示得最充分，因此作者阿成还写道：“走出二里路，犹闻那小菜驴儿的唱，只是愈加柔了，轻轻，轻轻，充满仁慈与好意地与大自然喃喃诀别着。阿成不觉一笑。”[8]244那种被人活剐、痛不欲生的绝叫竟然被这个饕餮的文人听成了歌唱！那只小驴似乎全然地只是为了人类才来到这个世界上，被人活剐了还不够，还要“充满仁慈与好意地与大自然喃喃诀别着”。人自大到如此地步，麻木到如此地步，虚伪到如此地步，夫复何言！在模仿汪曾祺和贾平凹式的精神旨趣底下竟然掩藏着对待另一种生命的如此态度，这的确让人倍感荒诞。这种世俗人道主义的反生态书写除了让人痛感人类自身的丑陋和虚伪又有何用？

四、生态意识与理想追求

虽然人道主义和个性主义支撑着的启蒙主义话语在80年代阻碍了一部分作家充分地揭示出大自然的内在价值，也导致他们不能考察人性内在的广阔的生态维度，但是毕竟还有一些作家或受道家思想传统的影响，或受乡村生活的浸润，或者在边疆地区或者本身就是少数民族，与大自然尚保存着灵魂深处的密切联系。在他们身上，生态意识由潜在趋向明豁，由细微趋于宏大，而且已经不仅仅是对历史进行反思，或对现实进行批判偶尔表现的立场，而是渗透在血液中的一种生命理想。

众所周知，道家思想与大自然之间具有天然的亲和力，对天人合一的理想生命境界的追寻，桃花源原型中自然与人的高度融合，齐万物等生死的价值观，以及自然无为的实践原则，都昭示了道家思想的深层生态学倾向。在中国现当代文学中，周作人、废名、沈从文、丰子恺、林语堂、孙犁等一脉相承而下的文学传统明显地与道家思想传统关联甚深。到了80年代，汪曾祺、贾平凹、阿城、何立伟等作家再次庚续了这个传统，他们也充分地把道家思想中的那种生态学倾向表现了出来。汪曾祺80年代以来的小说就非常注意展示人与大自然的融合，像《受戒》中的明海和小英子就是在大自然中成长起来的晶莹剔透的生命形式。与汪曾祺一样，贾平凹也受道家思想影响很深，他的《商州初录》、《商州再录》等作品就充分展示了大自然的胜景。他在中国当代文学中关注生态问题是较早的。他的《商州再录》中有一篇《金洞》，就写丹江边的板桥村人把狼赶尽杀绝后很快就发现野羊和野兔过多，毁害庄稼，为祸甚大，展示了人们破坏生态平衡的结果。不过他的更为阔大而急遽的生态书写还要到90年代以后，尤其是在《废都》、《怀念狼》等长篇小说中。

相对而言，出生并成长于农村的作家总比出生并成长于城市的作家更多地保持着与大自然的亲密联系，从而也就更容易体现出生态意识。贾平凹等是如此，诗人海子也是如此。他的诗歌与大自然血脉相连，他在《活在珍贵的人间》（1985年）中写道：“活在这珍贵的人间/太阳强烈/水波温柔/一层层白云覆盖//我/踩在青草上/感到自己是彻底干净的黑土块//活在这珍贵的人间/泥土高溅/扑打面颊/活在这珍贵的人间/人类和植物一样幸福/爱情和雨水一样幸福”[9]52人与自然生命绝对是价值平等，彼此互渗，人的精神性和自然生命的自然性共同支撑着这个珍贵的人间和宇宙。

我国少数民族众多，大多数少数民族的生活都与周围的自然环境有着较好的融合，如东北大森林中的鄂温克族、鄂伦春族，茫茫草原上的蒙古族，新疆的维吾尔族和哈萨克族，西藏高原上的藏族，以及西南山区中的白族、傣族等。这些少数民族受本民族的传统文化濡染较深，与现代文明距离较远，难能可贵地保存着与大自然较多的灵性往来。藏族作家阿来，白族作家张长，蒙古族作家鲍尔吉·原野和郭雪波，鄂温克族作家乌热尔图，回族作家张承志等都对本民族的历史与现实做出了较好的描述，其中常常透显出鲜明的生态意识。乌热尔图的短篇小说《七岔犄角的公鹿》就叙述了一个鄂伦春少年对自然生命的自由自主的欣赏和热爱。人能够欣赏并保护自然生命的美，基于人的生态觉悟，它真正地扩展了人性的范围，并使人性在生态维度上生机盎然。

那些生活于边疆的作家也明显地比生活于内地和沿海发达地区的作家更倾向于对大自然的深度体验。新疆作家周涛就是在对自然万物的充满激情的描摹中体现出美妙的生态意识的。在散文《巩乃斯的马》中，他是如此写种公马：“无与伦比的强壮和美丽，匀称高大，毛色闪闪发光，最明显的特征是颈上披散着垂地的长鬃，有的浓黑，流泻着力与威严；有的金红，燃烧着火焰般的光彩；它管理着保护着这群牝马和顽皮的长腿短身子马驹儿，眼光里保持着父爱般的尊严。”[10]5这种对自然生命之美的迷醉，是生态意识的展现，也无疑是灵魂的高贵素质之一。作家还如此呼喊道：“对树充满敬意吧——从现在开始，对任何一棵树充满敬意，就像对自己的上司那样。”[10]31但是现代人对自然生命的敬意毕竟不多，他们更多的是被自己的欲望和理性算计所蒙蔽，肆无忌惮地破坏着自然生态。

与周涛的新疆体验一样，西藏体验也赋予了马丽华一定的生态意识。西藏人在自然条件比较恶劣的高原上，过着简朴生活，平等地对待各种自然生命，其实远比以掠夺自然为能事的现代文明更为文明。受西藏文化的影响，马丽华也认识到，“我以为人生原本更简单——就为了这一片蓝天，一方草原，远天下孤独的野牦牛一个黑色的剪影，黃枯的山脊上一群滚动的羊子，就为了这一声鸟鸣、一丝微风……不是占有它们，就为了此生能亲眼看一看，亲耳听一听，这一辈子就很值得了。更何况感受到的不胜其多，已是奢侈。人生对万物有情，万物才有情于人生呵！”[11]60的确，人生在与大自然的真挚交流中获得简朴的丰盈，感受意义，萌生真情。这才是人生的本真呀。

诗人于坚也是深受云南各地少数民族文化的影响，才慢慢抛弃现代教育教给我们的对待大自然的狂妄自大和功利追求态度，并慢慢形成特色鲜明的生态意识。他在80年代就写出了《避雨之树》这样的生态文学杰作。诗歌中那株高大、瑰丽的榕树就是永恒的宇宙大生命之树的象征。大自然中的各色生命，包括人，都以平等的身份寄托于这株生命之树。人没有任何理由凌驾于其他生命之上，更没有对权力对生命之树斧砍刀削，人对待生命之树的合理态度就是欣赏、感恩和敬畏。

从整体上看，80年代中国文学的生态意识已经初步地萌生并慢慢繁盛起来了，像此前的那种革命意识形态的极端人类中心主义已经得到较好的反思。其实，90年代以后的生态书写基本上延续着作家们80年代开创的路线，像于坚、郭雪波、贾平凹、张承志、张炜等生态倾向比较明显的作家到了90年代发挥出更大的创造力；而关注现实生态问题的生态报告文学到了90年代还出现了像《淮河的警告》这样的力作；至于少数民族作家和边疆地区作家的生态意识也到了90年代随着现代化浪潮日益逼近也变得更为显豁。

参考文献：

[1] 曹文轩．中国八十年代文学现象研究[M]．北京：北京大学出版社，1988．

[2] 孔捷生．大林莽[M]．广州：花城出版社，1985．

[3] 丁帆主编．中国西部现代文学史[M]．北京：人民文学出版社，2004.

[4] 高行健．野人[J]．上海文艺出版社编，探索戏剧集[M]．上海：上海文艺出版社，1986．

[5] 刘醒龙．黄昏放牛[M]．北京：北京出版社，1998．

[6] 张炜．.黑鲨洋[M]．沈阳：春风文艺出版社，2006．

[7] 叶蔚林．中国当代作家选集丛书·叶蔚林卷[M].北京：人民文学出版社，2002.

[8] 阿成.胡天胡地风骚[M]．武汉：长江文艺出版社，1996.

[9] 海子.海子诗全集[M]．上海：三联出版社，1997．

[10] 周涛．周涛散文第1卷[M]．北京：东方出版中心，1998．

[11] 马丽华．走过西藏[M]．北京：作家出版社，1994．

文学生态学 篇12

1.中国文化失语现象与文学生态学

1.1中国文化失语现象

中国文化失语现象这一概念的提出最早在2000年, 南京大学的从丛教授将高校英语教学中片面重视英语外来文化的融入与传播、片面追求英语语言教育、忽视本土文化的融入与传承等现象, 归结为中国文化失语现象。这一现象的出现, 意味着长久的英语教学中, 我国本土母语文化都处于被忽视的尴尬地位, 在迫切需要传承、创新民族优秀传统文化并培养具有强烈民族认同感的优秀人才这一需求下, 高校英语教学亟需改革。

高校英语教学中本土文化失语现象的存在不利于从战略全局高度提升我国国家文化软实力, 不利于在文化领域占领重要阵地, 实现新时期本土文化全新生命力的焕发, 这也是为何必须在高校英语教学中解决好本土文化失语现象的一大关键, 对于全面提升国家文化软实力, 培养综合素质全面发展的优秀人才有重要价值。中国文化失语现象的存在, 制约着新时期高校英语教学的进步与创新, 不利于学生跨文化交际能力的培养, 同时会导致学生对母语文化的认知越来越浅薄, 不利于形成独立的文化人格, 导致学生在进入英语交流语境后呈现出本土文化失语症, 这些问题的存在迫切需求解决好本土文化失语问题, 改变高校英语教学整体生态环境。

1.2文学生态学

所谓文学生态学是利用生态理论指导文化研究、文化发展等的新兴学科, 重视利用各种复杂变量之间的关系或者规律来为文化研究服务, 体现在高校英语教学中, 表现为文化生态系统多元性、内在变量动态性与平衡性。文学生态学从整体生态系统利益出发, 围绕最高价值考察人与自然、文化之间的关系, 通过探究生态环境与人类社会发展之间的关系探明危机根源并加以应对。在高校英语教学中出现的中国文化失语现象, 利用文学生态学可探明出现这一现象的根源, 并寻找到有效的应对举措, 以改变现状提升英语教学的价值与含金量, 为培养新时期综合素质全面发展的优秀人才服务, 为中国本土文化的传承营造良好的内外环境。

文化生态学视角下, 英语的学习是一个二语习得的过程, 无论是目的语还是本土母语都具有相同的文化价值, 二者在维持文化生态环境平衡方面发挥着同等重要的作用, 这也是为何高校英语教学中必须一改从前作风, 改变中国文化失语现象, 做好本土母语文化的教学与传承。受多年来我国重视英语语言学习的教育传统与氛围影响, 英语教学中西方文化与价值观的融入较为强势, 在我国积极尝试与世界交流的今天, 这种教学趋势极大的影响了人才培养中的传承创新本土文化的意识与民族认同感, 弱化了学生对本土文化的感知认同能力, 会产生诸多不利影响。面对高校英语教学中的这一尴尬情况, 利用文学生态学理论指导本土文化失语现象的解决, 实现语言教学中二语习得的文化生态平衡成为必然选择。

2.文学生态学视角下中国文化失语现象成因分析

2.1教学理念与政策影响

我国对英语教学重视的传统由来已久, 从学生们初入学校到进入大学, 这期间对于英语的学习绵延多年, 过于强调英语语言的学习弱化母语的地位与影响, 同时由于汉语与英语完全不同的语言模式, 导致学生学习过程中容易出现母语式英语思维与表达问题, 鉴于母语在英语学习中出现的负迁移, 我国外语教育中过于强调摆脱母语文化的影响, 导致出现了文化失语现象。学生们进入大学后, 高校英语教师更为重视对学生语言应用能力的培养与锻炼, 强调语本身作为语言工具的应用价值, 鼓励学生们多说、多想、多练, 这种多年来如出一辙的学习习惯导致了高校教学中母语文化同样缺席。

英语教学中过于强调英语文化的融入与学习, 忽视本土文化的传播与传承, 最终导致了目前困扰英语教学进步与创新的本土文化失语问题, 文化生态的失衡导致学生跨文化交流能力的培养极为不理想, 虽然在英语语言与技能应用方面有一定成效, 但是本土文化认同感与民族自豪感则受到了极大的影响, 使得许多优秀人才出现了文化上的“偏科”现象。从2007年开始, 我国真正将培养学生的跨文化交际能力作为重要目标, 但是由于内容与要求宽泛, 缺乏有效的指导性举措与理念, 国内英语教学中也未能真正践行这一目标, 因此从文化生态失衡这一角度出发, 解决高校英语教学中母语文化失语现象势在必行。

2.2教材与师资影响

大学英语教学中所应用的诸多版本教材, 在融入本土文化方面做得并不好, 出于培养学生英语思维与应用技能等考虑, 教材上文章基本上均出自英美文化刊物, 有关国内文化的介绍与融入少之又少, 教材方面两种文化的严重失衡进一步加剧了语言生态环境失衡。以目前应用较为广泛的大学英语教材《全新版大学英语》《新编大学英语》《新视野大学英语》为例, 三门教材中国文化比重最低2%、最高仅有6%左右, 这些直观的数据说明了教材上的缺失。高校英语教材过于重视介绍西方语言文化与风俗习惯, 在国内传统文化介绍与融入上少之又少, 纵观国内各个学习阶段学生们的英语教材, 内容设计上无一不重视英语国家文化的介绍, 有关本土文化的强调与融入则极为弱势, 这不符合语言生态环境中二语习得同等重要与平衡这一原则, 同时也使得学生们过于关注外来文化, 对母语文化持忽视与冷漠态度, 引发本土文化失语现象。

师资方面, 国内高校英语教师作为引导学生进行语言学生的重要引导者, 在文化生态意识上对培养学生跨文化交际意识就不够重视, 教学中也忽视了母语文化的融入, 过度批判大学英语、拒绝学习西方文化的民族中心主义等极端化情绪的存在也有一定影响。同时, 高校部分英语教师传统文化积累不足, 不具备向外输出、宣传本民族传统文化的能力与跨文化的交际能力, 教学理念落后、教学内容缺乏创新、教学评估机制不标准不完善等, 也使得本土文化失语现象较为普遍。

3.文学生态学视角下中国文化失语现象的应对

3.1培养学生文化生态意识

高校英语教学中要从跨文化交际能力培养角度出发, 培养学生的文化自觉与文化生态意识, 加深其对于本土母语文化的认识, 并在觉醒、反省的过程中完成文化生态意识的创建, 这对于增强学生民族认同感与自豪感有重要意义, 对于英语课堂中引入母语文化也有积极作用。英语教学中要注意立足当前世界多元化潮流, 以民族文化为根基, 引导学生树立正确的语言文化观, 在文化生态意识影响下实现二语习得的平衡, 在了解欧美文化的同时完成本土文化的输出与传承。

3.2合理设计教材

要以文学生态学为指导, 在大学英语教材筛选方面注重文化生态系统的平衡性, 通过合理设计教材内容提高本土文化比重, 以文化生态系统平衡为目标, 将东西方文化有机融入课堂, 真正实现东西方文化的交流与碰撞, 让学生既接触到有趣的西方文化, 同时了解到本土文化的魅力, 避免语言教学中出现文化沙文主义, 走出本土语言与目的语之间的狭隘界限, 为培养具有国际视野、跨文化交际能力的优秀人才提供支持。大学英语教材要做好创新, 为学生树立文化自觉与文化自信提供支持, 让其在借鉴、学习目的语优秀文化的过程中, 能同本土母语文化之间产生碰撞的火花, 实现求同存异、共同发展。要积极创新英语教材内容, 实现英语教学中母语文化的融入, 积极探索二者能够融合的主题与契机, 突出个性化创新, 让语言教学的目的与文化内涵更为清晰, 全面开阔学生文化视野, 丰富学生人文精神, 让学生思想上、人文素质上更进一步。

3.3树立教学文化生态观

高校英语教学中要树立文化生态观指导个人教学工作, 除了引导学生积极接触并了解西方文化之外, 还要提升个人本土文化素养, 承担起输出、传承本土文化的重责大任。教师要顺应本土文化融入教学这一潮流, 不断提升个人专业素质, 巩固专业知识与技能的同时, 具备较强的文化生态意识, 将优秀的本土文化融入一线课堂, 渗透到学生的英语教学中, 从而其提升其文化认同感, 激发学生对本土文化的兴趣, 培养优秀人才。教师在英语教学中要积极采取重视双向文化的生态教学模式, 加强课程资源建设、制定合理的教学大纲, 纠正以往教学中中国文化失语现象, 以双向文化教学为核心开展多种类型的教学活动, 改变以往本土文化单向被动的局面, 通过积极创新教学内容、组织专题讨论、引入中英文化经典作品赏析等举措, 引导学生正确认识二语习得过程中两种文化的重要性与价值, 改变中国文化失语局面。

4.结束语