绝对真理

绝对真理（精选12篇）

绝对真理 篇1

下面我们就来学习如何用绝对值的几何意义解决一些比较“奇妙”的最值问题.

例1已知x是有理数.

解:我们把数轴上表示x的点记为P.由绝对值的几何意义知:

(1) 当P在-1左边时其差恒为3;

(2) 当P在-1右边以及2左边时, 其差在-3~3之间 (包括这两个端点) ;

(3) 当P在2右边时其差恒为-3.

上面的例1我们通过绝对值的几何意义把原本需要对绝对值分段化简再求最值的代数问题转化为几何中的线段计算问题, 解法简捷、巧妙.

我们再用这种简捷巧妙的方法来解决下面的问题, 看看有没有新的收获.

(2) 根据绝对值的几何意义知,

我们来看下面的这个题.

例3 (2004·烟台) 先阅读下面的材料, 然后解答问题:在一条直线上有依次排列的n (n>1) 台机床工作, 我们要设置一个零件供应站P, 使这n台机床到供应站P的距离总和最小.要解决这个问题先“退”到比较简单的情形.

如图4, 如果直线上有2台机床时, 很明显设在A1和A2之间的任何地方都行, 因为甲和乙所走的距离之和等于A1到A2的距离.

如图5, 如果直线上有3台机床时, 不难判断, 供应站设在中间一台机床A2处最合适, 因为如果P不放在A2处, 甲和丙所走的距离之和恰好是A1到A3的距离, 可是乙还得走从A2到P的这一段, 这是多出来的, 因此P放在A2处是最佳选择.

不难知道, 如果直线上有4台机床, P应设在第2台与第3台之间的任何地方, 有5台机床, P应设在第3台位置.问题:

(1) 有n台机床时, P应设在何处?

解:当只有2台机床时, 可以看做例1 (1) 的情况;当有3台机床时, 可以看做例2 (1) 的情况;当有4台机床时, 可以看做例2 (2) 的情况.可以发现当台数为奇数和偶数时, 获得最小值的情况是不一样的:当台数是偶数时, P设在最中间的两台之间的任何地方;当台数是奇数时, P设在最中间的那台的位置.根据以上分析来解这题.

根据问题1的结论, 当x=309时, 原式的值最小, 最小值是95172.

从刚才这道中考题我们可以有很多收获.首先它给了我们一个研究数学问题的方法, 那就是从特殊到一般的数学思考方法, 通过开始的特例进行演绎, 然后归纳到一般情况;第二就是要学会分类, 不同的情况要有不同的说明.通过这题, 我们已经可以解决例2中思考的问题.

通过上面几个例题的讲解, 我们知道绝对值的几何意义的运用是一种简捷、奇妙的方法, 应当充分重视.希望同学们在解决一些类似的比较复杂的问题时, 能开阔思路, 运用绝对值的几何意义, 结合数轴直观形象地分析, 这样往往能取得事半功倍的效果.

绝对真理 篇2

恩格斯曾说过，“对自然界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无线的东西的认识，因而本质上是绝对的。”但是任何事物都不会有永远的绝对，亦如水没又

永远的静止一样都是相对而言的。而真理亦是如此。

所谓的真理就是主观与客观的符合。这种符合，既有绝对的意义，又有相对的意义。就其所反映的内容是客观的，就其在一定的条件下具有毋庸置疑的正确性讲，它是绝对真理；就其以一定的时间、地点、条件为转移，就其有待进一步发展、有待进一步精确划定适用范围讲，它是相对真理。马列主义、毛泽东思想是经过实践反复检验的客观真理，它要求我们结合具体实际，并在新的实践中不断丰富和发

展。同其它任何真理一样，也是绝对真理和相对真理的辩证统一。那么如何正确理解绝对真理和相对真理的辩证关系，更加完整、准确地领会和掌握马列主义、毛泽东思想以及为什么既要坚持又要发展马列主义毛泽东思想呢？在我看来，原因有三。

第一、关于马克思主义的世界观和方法论

辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，是马克思主义的理论基础，是绝对真理，是完整的思想

体系。比如物质第一性，精神第二性；时间、空间、运动是物质的属性；万事万物都是对立的统一；物质运动

是有规律的，等等，这些都反映了客观世界的本来面目，具有客观的真理性，是颠扑不破的、永不过时的绝对

真理。但是，我们不能就此说马克思主义世界观和方法论只有绝对真理的一面，而没有相对真理的一面。这是因为马克思主义的世界观、方法论是从客观实际中抽象出来的，而客观实际是不

断发展变化的。

第二、关于马克思主义的原理

马克思主义的原理有两种情况，一种是普遍适用或者在较长历史时期内和较大范围内普遍适用的原理。比

如辩证唯物主义和历史唯物主义的原理，生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的原理，无产阶级革命

和无产阶级专政的原理。另一种是适用于特定历史时期的特殊原理或个别原理。这种原理在一定的历史条件下

是真理，但其真理性的程度，随条件变化而变化。条件变了，它可能部分是真理，也可能全部不适用了，这时

就会出现适应新的历史条件的新的原理。列宁领导俄国无产阶级夺取政权的道路是首先夺取大城市进而控制全

国，实践证明这是正确的。但是这条道路在我们中国就走不通。毛泽东同

志没有拘泥于列宁的个别结论和具体的做法，而是运用马列主义的立场、观点、方法，根据半封建半殖民地的中国政治、经济发展不平衡的实际情

况，提出了建立农村革命根据地，由农村包围城市，最后夺取全国政权的新结论、新原理，取得了具有世界历

史意义的中国革命的伟大胜利。在这里，我们清楚地看到，列宁、毛泽东同志正是由于把马克思主义绝对真理

和相对真理统一起来，才使无产阶级革命斗争夺取一个又一个胜利，使马克思主义理论不断得到补充、丰富和发展。

第三、关于无产阶级革命导师在斗争实践中所作的指示和言论这是相对于马克思主义原理以外而言的。应该看到，马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东同志在领导

无产阶级和广大人民群众的斗争中所作的大量指示，所发表的大量言论，是对马克思主义原理必不可少的补充，其中体现了马克思主义的立场、观点、方法，反映了事物的客观规律，从这个意义上说，它也是绝对真理。另一方面，这些指示和言论具有更多的相对真理的性质，是为了解决一定时候的某个具体问题，对于时间、地点、条件、对象变化以后，是否适用，而具体分析的。任何人的话决不可能句句是真理，革命导师亦是如此。

《大师》：绝对出众，绝对出格 篇3

意大利当地时间9月1日，以“惊喜电影”身份入围竞赛单元的美国影片《大师》，亮相第69届威尼斯电影节。这部话题之作吊足了媒体和影迷的胃口。被称为展示美国神秘教会组织“基督教科学会发迹史”的这部影片，当天放映结束后，评论界予以一致好评，电影节发布会现场首次出现爆满，影片评分高居威尼斯电影节会刊榜首。

保罗·托马斯·安德森的新作《大师》无疑是一部杰出而纯熟的佳作。

这部片子，可能在很长一段时间里引发持续议论。议论的主题或许是：这是《血色将至》导演的新作，难道不是一部佳作？影片到底要表达什么？影片是否只是由很多精彩片段堆叠而成的？

整体看，托马斯·安德森身兼编剧和导演，酝酿五年时间拍成的《大师》，通过对一位性格复杂、有暴力倾向的退役海军老兵的人性研究，展示了一幅“后二战”时期美国平民的肖像。影片是两位实力派演员大飙演技的舞台，绝对是让影迷望眼欲穿的珍品，但它恰恰不是之前盛传的“基督教科学会创始人的传记”——尽管影片中所有角色都多多少少和这个神秘且充满争议的宗教组织有些关系。

电影的出品公司韦恩斯坦影业将其在北美和大部分国家的上映日期定在威尼斯电影节之后。威尼斯电影节上，影片作为主竞赛单元夺奖大热门的姿态出现，全世界影评人对影片的讨论，将大幅提升这部电影的票房关注度，并吸引到大批严肃电影观众。

《大师》是一部品质优秀但又令人迷惑的电影，影片有两点尤为出众：对电影镜头语言炉火纯青的使用，即便是资深电影鉴赏家，也能全程都保持全神贯注；两位主演杰昆·菲尼克斯和菲利普·西摩·霍夫曼的表现令人叫绝。两个角色的特质截然相反——一个是目不识丁的二战退伍老兵，粗鲁而迷茫，一个是变色龙般的高级骗子，把自己伪装成无所不知的心灵导师。俩人的对手戏贯穿始终，针锋相对，随着情节的推进又摩擦出微妙共鸣。宏大的背景题材，阴郁纠结的气氛和冷峻的角色性格，都能让人回想起导演安德森的上一部作品《血色将至》。

影片前20分钟都在着力表现主角之一——二战水手弗雷迪·奎尔（杰昆·菲尼克斯饰），由于行为怪异性情反复无常，他被美国海军除名，随后被诊断出患上了“紧张状态神经失调”。离开部队后，弗雷迪·奎尔找到了一份摄影师的工作，看起来比当兵的时候衣冠楚楚了许多，但弗雷迪的性格没有改变，不久后他就因为勾引女模特、骚扰客人遭到解雇。这20分钟的镜头语言优美流畅，充分展现了导演的水准。

随后的情节中，深受打击的弗雷迪一蹶不振，为了表现角色的颓废和“异常”状态，杰昆·菲尼克斯的表演非常投入，他的眼神既能表现出弗雷迪缺乏自信的鬼鬼祟祟，同时也给人一种离经叛道的挑衅意味。杰昆·菲尼克斯用讲话时歪着嘴的习惯表情强调角色的“失控”心态和叵测的内心，这个设计让杰昆标志性的上唇伤疤更加扭曲，平添了几分狰狞古怪。

流浪到旧金山的弗雷迪混入一场豪华游船上的私人聚会，安德森镜头一转，开始展现纸醉金迷的上流社会生活——装饰得美轮美奂的游轮宛如人间仙境，逡巡过红色的金门大桥，充满了让人心醉的梦幻气氛。当游轮经过巴拿马前往纽约时，聚会的主人、魅力非凡的名流兰卡斯特·杜德（菲利普·西摩·霍夫曼饰）识破了弗雷迪的身份，但没有为难他，反而给予热情招待。弗雷迪得知，兰卡斯特拥有一个以他本人为领袖的宗教组织。兰卡斯特邀请弗雷迪加入组织，因为他感觉弗雷迪“迷失了正确的方向”。这场游船上的豪华聚会其实是兰卡斯特女儿的婚礼，所以弗雷迪得以结识了兰卡斯特的家庭成员和宗教组织的核心人物。当最后抵达曼哈顿的时候，兰卡斯特向弗雷迪进一步阐述了自己的信仰——人不是禽兽，只要经过适当的心理训练，就可以摒除物欲邪念，达到心灵平静。

影片后半段，弗雷迪经过种种考验逐渐进入组织核心，成为兰卡斯特最得力的傀儡。直到他偶然听到兰卡斯特的亲信瓦尔告诉他一切都只是精心编织的谎言，忠心耿耿的弗雷迪终于彻底失控——信仰崩塌，再次陷入疯狂。他将兰卡斯特带到一片荒漠里，向他发起一对一的赛车挑战……就在这个剑拔弩张的时刻，影片戛然而止，留下了一个开放而让人迷茫的结尾。

尽管对于结尾有诸多种解读，但电影就此轻飘飘地结束了。这样的结尾或许会让人感觉前面耗费的大幅笔墨仿佛都是种浪费。这难免让人想起去年年初，人们对于泰伦斯·马立克最后斩获戛纳金棕榈的作品《生命之树》的反应：人们看完离开，想着这真是一部美丽的电影，但它到底说了些什么呢？

虽然片中有不少影射美国基督教科学会的细节，但实际上导演安德森并无意拍摄一部“揭人家底”的电影，不然他完全可以采用更吸引眼球的素材，比如放大科学教早期的性丑闻、打法律擦边球的“准邪教”行为和满纸谎言的教义等等，但他没有，制片方也在宣传中表示：“与其说这是一个关于宗教领袖的故事，不如说这是一个关于二战的故事，一个讲述二战后一位流浪者的故事。”

演员方面，也许四年前菲尼克斯宣布“隐退”是值得的，在這部“复出”作品中，他向弗雷迪这个角色注入了一种前所未有的压迫感、神秘感和危险气质，女性观众对此的感觉会尤其明显。菲尼克斯和安德森的合作火花四射，将一个性格极端的人物表现得淋漓尽致。

霍夫曼与菲尼克斯旗鼓相当，他将那个看似博学慷慨、充满号召力实则虚伪油滑的角色，诠释得入木三分。

最后值得一提的是，曾为《血色降至》担任配乐的格林伍德，这次为《大师》制作的配乐相当大胆，恰如其分地烘托出影片阴森怪诞的气氛——配乐和整部电影一样：绝对出众，绝对出格。

绝对真理 篇4

案例 (教师) :

第一层次:方法渗透

师:先填空, 再说出自己的想法。

师:你发现了什么?

生1:分数除以整数, 可以乘整数的倒数。

生2:我们可以依据商不变的性质把整数变成“1”, 实际就是乘以它的倒数。

生3:我也可以把除数是分数的除法也转化为乘法。

第二层次:探究计算法则

师:谁能把这位同学的例子计算出来? (小组学生讨论)

生2:我也是这样想的。

生3:我想可不可以将中间过程省略, 那么就可以将除法算式直接转化为乘法。

(师对学生即将达成学习目标感到高兴。)

师:确实, 有了自己的想法, 也找到了最简捷的计算方法, 谁能用一句话来概括呢?

生:一个数除以分数 (0除外) , 等于乘以这个数的倒数。

第三层次:教师出示法则, 进行针对巩固性练习 (略)

课后调查学生反映:

生1:老师, 我看了书, 已经知道了法则。

生2:我是由分数除以整数的法则猜想到的。

生3:我由书上图理解的。

生4:实际上这道题还可以化成小数来计算, 结果一样。

生5:老师, 你是怎样想到这种方法来推导法则的?

生6:书上为什么不用这种方法推导呢?

……

案例2 (B教师) :

师:这是整数除以分数, 请同学们想一想, 该怎样计算?

生1:可以把分数化成小数。 (✕✕✕方法)

生2:我觉得这种方法有局限性, 当除数不能化成有限小数时, 这种方法就不能计算出正确结果。

生3:因为分数除以整数 (0除外) , 等于分数乘这个数的倒数, 我猜想整数除以分数也可以用整数乘分数的倒数。 (✕✕✕方法)

师:这种方法究竟是否正确?下面我们一起来探究“整数除以分数”的计算法则。 (引导学生根据题意画出下面的线段图)

师:根据上面的线段图, 你能推算出汽车1小时能行驶多少千米吗?

师:从上面可以看出, 整数除以分数只要怎样计算就可以了?

生: (计算法则) (师引导补充)

生:老师, 我利用商不变性质, 同样可以推出整数除以分数的计算方法 (同案例1类似) , 学生举例阐述。

……

课后反映:

生1:书上的方法仅仅是一种, 实际中我们可以用很多方法解答。

生2:我也能创造出✕✕✕计算方法。

生3:老师, 你想到我们有这么多方法吗?

……

《新课程标准》指出:为学生创设富有挑战性的数学问题, 让学生在数学活动中积极体验、经历数学活动的过程, 获得数学能力的发展。案例1教学, A教师表面上看突破了书本的束缚, 以“商不变性质”推导法则。但深究一下, 不难发现, 教师为学生学习作了充分的知识铺垫, 形成解题的思维模式, 导出计算法则似有水到渠成之感, 但实际上教师取代了学生成为学习的主角, 学生在固定的轨迹中学习感受数学, 学生变成了“操作工”, 失去了自身学习的能动性和创造性。难怪乎, 学生有那么多感想。而案例2的学习, B教师把学习的主动权交给学生, 鼓励学生根据自己的“数学现实”理解问题, 合理运用多种思维方式去思考解决问题 (表现为三个层次的思维训练。第一层次, 直觉思维。由分数除以整数的计算法则猜想到一个数除以分数也可以用这个数乘以分数的倒数。第二层次, 形象思维。由教师引导学生根据题意画出线段图, 从而借助直观图展开思维, 培养了形象思维能力。第三层次, 逻辑思维能力。通过联想“商不变性质”的旧知探索创造出新知, 这种解释深刻而富有创造性。一方面验证猜想的正确性, 另一方面新旧知识的沟通应用能力也得到了一次很好的展现。另外, 渗透了“猜想—验证”的科学思维方法) , 激发学生的创造力, 构建“问题→探究→应用→新问题→再探究”的渐进式探索学习过程, 在开放式学习环境中激发学生的学习兴趣, 教师成为真正的组织者和合作者。学生在观察、分析、发现的交流中获得数学经验, 数学能力得到了发展。

绝对真理 篇5

全体的真理vs存在的真理--黑格尔真理观与海德格尔真理观之辨析

黑格尔在<精神现象学>中提出了“真理即全体”的思想,而海德格尔在<论真理的.本质>中,提出了“真理就是解蔽”的思想,两种思想都是对传统符合论的挑战,但是,黑格尔的理论建立于绝对精神,海德格尔却立足于存在.

作 者：余姗姗  作者单位：四川大学,哲学系,四川,成都,610064 刊 名：达县师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF DAXIAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 14(4) 分类号：B023.3 关键词：理性   真理   存在   解蔽  

相对真理与绝对权力 篇6

对吴松是学者，是校长，或是官员，是市长，我并不感兴趣。想起他，是这两天连续收到好几条段子，内容“照单全收”如下：“有人问云南省保山市市长吴松 ：‘你做过云南大学校长，那和做市长有什么差别吗？’‘有啊！’ 吴松笑了，‘ 做校长，你说得再对，教授们也可能说你错了，因为真理是相对的；做市长，你说得再错，他们也肯定说你是对的，因为权力是绝对的。’”

我对吴松这句话，有点儿兴趣。这段话其实2011年初就在微博上广为流传了，可是吴松是否说过此话，在什么场合说的，Ô¬话是怎么说的，等等，都不得而知。但有一点，吴松肯定说过类似的话，要不，怎么不见他有任何声明？当然，网上的版本，断章取义的几率也很高。

不过，关于相对真理与绝对权力，或绝对真理与绝对权力等的著述、言论，可谓汗牛充栋，为什么就没人觉得新鲜？为什么大家就偏偏记住吴松的片言只语？一个简单的Ô¬因，是吴松一脚跨两界，从学界到政界，身临其境，深有感触，讓人不记住都难。

世上从没有绝对的东西，但现实则是理论与现实往往相悖。比如，吴松说，真理是相对的，可是无论是国际的或国内的，我们就曾迷信过绝对真理，且是不容置疑的真理。再比如，吴松说，权力是绝对的，可下句就是“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”。

可以这么说，绝对权力，是绝对真理导致的。因为，所谓绝对权力，即不受监督、制衡、弹劾、罢免的至高无上的权力，也就是超越法律之上的特权；说白了，就是“一手遮天”。坐在这种权力巅峰，就往往容易造成在他那“一亩三分地”，上可以管天，下可以管地，中间还可以管空气，但ˬ都没有管他的权力。官一旦做大了，就成了真理的化身，权力亦随之升级为绝对权力。

这不就是绝对真理导致绝对权力吗？因为有了绝对权力的存在，所以仕途滚滚，明枪暗箭，覆雨·¬云，却也令人趋之若鹜。这样，我们也就不难理解为什么教授当官，学者从政，“学者型官员”等成了当下的热门话题了。

世上任何事物的存在都是有条件的，没有百分之百无条件的“绝对”。所以，“绝对权力”也是相对而言有条件的“绝对”。大权在握，为所欲为，横行霸道，似乎是“绝对”了；但你必须在自己的“独立王国”内运作，必须有“乌纱帽”。一旦这个“独立王国”被攻破了，坍塌了；一旦因年龄或别的Ô¬因，“乌纱帽”脱下了，也就什么都没了。所以，所谓的“绝对权力”同样只是一时的、局部的“绝对”，就像所谓的“绝对真理”也是一时的、局部的“绝对”，不存在所谓“放之四海而皆准”。

话说回来，吴松本质上还是书生，是学者，否则，官场中人，ˬ都知晓“绝对权力”的存在，但ˬ都不愿点破，他却点破了。

（作者系《厦门日报》总编¼¬）

原载于《同舟共进》2012年第5期，转载请注明出处

“绝对模仿”没有出路 篇7

当时的交谊舞专业委员会不像CDSF其他的委员会那样有相应的基础与资源,可以说是从零开始,没有裁判、没有队伍,也没有成型的网络,只是张白纸。就连交谊舞的市场还处于一个培育过程中,并没有形成有机的循环。但既然成为了交谊舞专业委员会主任,我就有责任、有意愿一定要做好这件事情。

若要发展一种竞技项目,却没有一个基本的、规范的评判标准的话,这是行不通的。这就好比国粹麻将,北京、重庆、成都、东北等不同地方的打法皆不一样。要想让来自四面八方的人能够坐在同一张桌子上搓麻将,就必须要制定一个全国统一的打法。所以,在2008年2月,在北京召开了第一次交谊舞教材研讨会,共有来自全国各省市的40名代表参加。

我在没退休之前是湖南省舞蹈家协会的专职干部,也曾在群众历史馆工作过。根据我多年的群众工作经验,我认为,带有草根文化、平民文化特征的交谊舞与逐渐建立成熟市场体系的体育舞蹈不一样,要在全国建立扎根于民间的交谊舞网络,就必须亲力亲为,把每项工作落实到个人,这不只是下发一张“红头文件”就可以搞得定的事情。

为了广泛吸纳各方的意见,我在选择参与第一次交谊舞教材研讨会的成员时,先是将他们分成几个类型:获得过前四届全国体育舞蹈健身交谊舞锦标赛的冠军选手;各省市体育舞蹈协会推荐的分管交谊舞的好手或者管理者;曾经出版发行过与交谊舞有关书籍的人士等。当时,光是为了联系冠军选手们,我就费了好一番功夫,到处询问他们的电话。终于一一确认到个人,组成了第一次教材研讨会的骨干队伍,力求从舞蹈技术、舞蹈理论和活动市场各个方面对交谊舞进行规范,正式开始制定全国统一的“麻将规则”。

首先我将这些骨干分子分成若干个学术小组,要求每个小组讨论并编排一组舞蹈套路。接着让每组代表进行套路的演示并进行讲解。讨论时的场景非常热闹,教室里、过道里,只要有空间的地方都有一群人在争论与沟通。还有人笑言:“从来没有开过这种类型的研讨会。”最终,2008年版交谊舞教材定稿,全国统一的“麻将规则”开始实施于2008年4月份在长沙举办的全国交谊舞裁判教师培训班,培养了一批全国教师裁判。全国交谊舞网络慢慢形成。

同年1 1月,第五届全国体育舞蹈健身交谊舞锦标赛顺利举行。交谊舞比赛与体育舞蹈赛事的要求几乎是一样的。毕竟体育舞蹈经历了20多年的发展,它的赛事组织、场地布置、选手水平等都趋于成熟。所以,在举办交谊舞比赛时借鉴了体育舞蹈比赛的元素,少走了许多弯路,但因为交谊舞本身的特性,赛事规定方面又有所不同。

比如说,赛事要求交谊舞裁判统一服装、以整齐的队伍入场。不同于体育舞蹈竞技性高的特点,当时的交谊舞比赛将选手的参与放在第1位、艺术性放到第2位、第3位才是竞技性,所以在进行奖项设置时,每个组别获得一、二、三等奖的人数并没有限定为1人。当然,随着舞蹈的发展,现在的交谊舞比赛竞技性逐步增强。

今年第九届全国体育舞蹈健身交谊舞锦标赛在福建省莆田市举行。虽然举办地的交通不是很便利,但是场地很好,莆田市政府更是提供了20万人民币作为比赛奖金以鼓励选手参赛。这是交谊舞锦标赛进行到目前为止第一次有这么多的奖金。这在一定程度上保障了选手们的参赛热情,当然,更多的是因为交谊舞网络逐步形成,选手们自身不愿意缺席比赛。

交谊舞的发展为舞蹈产业化、市场化提供了很好的样板,起到了一定的启发作用。从“白手起家”发展到2012年在南京举办全国裁判教师学习班时学员积极报名以至于需要临时多增加一个班级,就是最好的例子。

一个新兴行业的发展要根据市场来进行规划,跟着时代变化来进行调整,这才是最聪明的。因为任何事物都不会一成不变,总是会处于前进之中。就好比,一开始两个人在室内跳交谊舞,慢慢地,跳舞场地从室内搬到了室外,人数从两个人变成了多人,形成了目前在民间广受欢迎的广场舞。因此,2011年,CDSF交谊舞专业委员会将广场舞、排舞纳入到工作之内。

漫谈绝对值 篇8

如图1,点A,B,C,D,E分别表示数轴上的有理数-5,-3.5,0,2.5,5. 通过图可以得到,点A到原点(0)的距离为5,即-5的绝对值为5,用符号语言表示为 -5 =5,以此类推,|-3.5| =3.5,|0| =0,|2.5| =2.5,|5| =5. 特别地,点C表示的数0到原点的距离为0, 即0 =0.

通过上述推论我们得到:正数的绝对值是它本身,负数的绝对值是它的相反数, 0的绝对值是0.

那么,有没有这样一个数,它的绝对值是负数呢?

因为距离不可能是负数,所以a ≥0(a为一切实数),即绝对值具有非负性,那么请看下题:

例1若x-1与y+2互为相反数,试求(x+y)2002的值.

【分析】因为|x-1|与|y+2|互为相反数,即|x-1 |+ |y+2| =0.

又因为|x-1| ≥0,|y+2| ≥0,所以必有

x-1=0,y+2=0,

即x=1,y=-2.

于是得到:(x+y)2002=(1-2)2002=(-1)2002=1.

通过上题的分析,我们得到若两个或两个以上的非负数的和为0,则每一个非负数都为0.目前我们学过的非负数,主要是绝对值和偶次幂(主要是平方)两种. 所以,如果今后遇到含绝对值或偶次幂的代数式,我们要尽量考虑整体代入.

例2若|a| = |b| ,则a=b(a,b为一切实数),这句话是否正确?

【分析】如果a,b同号,即a≥0,b≥0,或a≤0,b≤0,上述判断正确,但如果a,b异号, 则可能出现以下情况:

若a=2,b=-2,由绝对值定义,得|a |= |b| =2,但是a≠b,即上述判断不成立.

由上题可知,互为相反数的两个数绝对值相等. 因此在一些带有绝对值符号的题目中,往往要通过两数的符号(同号或异号)进行分类讨论.

例3数轴上有两个点. 已知它们到原点的距离分别是2,3,那么这两个点之间的距离是多少?

【分析】这道题并不难. 但是许多人在解答这道题目的时候,容易直接想到“3-2=1”, 从而得到答案1.但实际上这只是其中的一种答案.

我们可以设这两个点表示的数分别为a,b,则有以下情况:

a>0,b>0 1

a<0,b<0 2

a>0,b<0 3

a<0,b>0 4

当情况为1,2(即a,b同号)时,可得到|a| - |b| =1;

但是如果情况为3,4(即a,b异号)时, 那么两点之间的距离就是

3-(-2)=2-(-3)=5.

所以,在今后做题时,如果遇到牵涉绝对值的题目,我们最好多留意一下:这道题目是否需要分类讨论.

同学们,绝对值是有理数中最基本的一个知识点. 我们在今后的学习中会发现, 很多地方都会运用到绝对值. 所以,将绝对值这一小节吃透就显得尤为重要. 希望这篇文章能够给大家带来一些帮助.

教师点评:绝对值是学生进入初中面对数学的第一个拦路虎,特别是含字母的代数式的绝对值,初学者对这个问题很头疼. 这个知识点掌握得好与坏,不仅对后面有理数的加减法定义的理解有帮助,对以后二次根式的一些应用都非常重要,是增强学习数学兴趣的一个重要的突破口.

深刻理解“绝对值” 篇9

一、准确理解绝对值的意义

1. 几何意义:一个数a的绝对值,就是在数轴上表示数a的点与原点的距离,记作.

2. 代数意义:一个正数的绝对值是它本身,一个负数的绝对值是它的相反数,0的绝对值是0. 即有:

二、准确理解绝对值的有关性质

1. 任何数a的绝对值都是非负数,即有;

2. 绝对值最小的数是0;

3. 互为相反数的两数的绝对值相等;

4. 任何有理数的绝对值都不小于它本身,即有;

5. 两个负数,绝对值大的反而小,这是比较两个负数大小的基本法则;

6. 绝对值等于它本身的数是非负数(正数或零),绝对值等于它的相反数的数是非正数(负数或零);

7. 若干个数的绝对值的和为0,则每一个绝对值均为0.

三、灵活运用绝对值的概念和性质解题

解:

如图,表示点x和点-1之间的距离;表示点x和点2之间的距离表示点x和点3之间的距离. 显然,当三条线段没有重合部分时,其距离之和最小,此时,x=2,原式的最小值为点-1、3之间的距离. 即当x=2时,原式有最小值:

健康与长寿没有绝对 篇10

有人说睡眠必须充足, 所以有的人吃过晚饭后, 八、九点钟就睡了, 但有人每天都很晚才睡, 也从来不讲睡子午觉。肿瘤治疗专家潘明继几十年来, 每天只睡四个小时, 但也活到了八十多岁。世界上还有些终生不睡觉的奇人, 也并不是短命鬼。西方人没有午休的习惯, 午觉自然就不睡了。其实, 人本来就有“猫头鹰型”和“百灵鸟型”, 不能说哪种类型好, 哪种类型不好, 只要按照自我的规律去作息, 不过劳、不过少、不过多, 自己觉得舒服就行。

乱用药影响颐养天年

现在许多人不能颐养天年的另一个原因, 就是随便乱吃药。

乱吃中药在于不懂得辨证用药。很多人只知道什么病用什么药, 却不知道什么症用什么药, 主要是不辨虚实寒热。举例来讲, 感冒有风寒风热之分, 风寒感冒要用辛温解表药, 风热感冒要用辛凉解表药, 如果吃反了, 风寒感冒的更寒, 风热感冒的更热, 不但病不会好, 还会加重病情, 转变成亚健康状态, 进而使体质更差, 缩短了生命。乱用西药的结果更吓人。大多数西药都是化学合成的, 是地球上原本没有的东西, 因此, 一旦乱用, 会导致多脏器损伤, 直接影响健康和寿命。

健康不等于长寿

健康只能说明身体状况好, 而长寿则是说明身体的持久性和延续性, 这是两个完全不同的概念。有位老人是北京十大健康老人之一, 身体确实很棒, 电视里也经常报道他的健身经验。但是, 有一天突然查出他体内有两处癌变, 肺上是小细胞癌, 食道是低分化癌, 两种癌都是恶性程度很高的, 结果病情发展很快, 不久就去世了。可见, 健康的人生存质量较好, 而长寿的人生命力较旺盛。

生命有时在于运动, 有时在于静养

经常锻炼身体的人会比较健康, 但不经常锻炼的人未必不健康。

健康的人抵卸疾病能力强, 不健康的人抵卸疾病能力差, 但是如若不被感染重病, 照样也可能活得长久。生活中常有些病歪歪、药罐子不离身的人, 把那些所谓身强体壮的人都“熬”下去了, 而很多非常健壮的人, 则可能说死就死了。北大老校长马寅初瘫痪在床, 哪有多少运动?但也活到九十九岁。民进党的创始人之一雷洁琼九十多岁时患体位性低血压, 不能站立行走, 我给她摸脉发现肾气很足, 最后照样活了一百多岁。这就像体育运动员并不一定就比普通人长寿一样。从健康和长寿的角度来说, 体育竞技比赛是人类干的一件蠢事。过激的超负荷、超极限运动只会加速身体的损耗、缩短生命。因此, 用一个国家获得的金牌数量来衡量这个国家的健康水平是不可取的, 也是个非常大的误区。如果可以的话, 只开展一些适量的体育表演, 但不要一决雌雄, 对人类来说可能更好。对于中老年人, 散步就是不错的方法, 每天走一个小时就很好。

找对适合自己的饮食规律

媒体经常采访一些百岁老人, 探究其长寿密码。他们中有天天喝粥吃咸菜的, 有吃饭只吃七成饱的, 但其中也不乏毫不讲究的。

曾有个节目采访了一对百岁夫妻, 老太太经常吃肉, 老头终生吃素。国学大师文怀沙从来都是随便吃东西的, 高盐、高脂都不忌口, 今年103岁了, 仍然是红光满面、精力充沛。台湾国民党中将王中泉老先生已经一百一十多岁了, 吃东西也从不讲究, 看上去只有八十岁的样子, 站在那里说话一次一个多小时都不累。可见, 人上一百, 各形各色一点都不假。

那么, 这其中的关键是什么呢?我认为主要在于你是什么样的体质类型。比如有人喝牛奶就拉肚子, 是因为体内缺乏半乳糖酶, 有人吃了海鲜身上就痒, 是因为对海鲜过敏, 所以, 人和人差别是很大的, 各有适应性。就像前面提到的那对百岁夫妻一样, 如果让他们二人换一换食谱, 可能两人都活不到那个年龄。

人进化至今, 原本是以吃素为主的。但在进化的过程中, 一部分人改变了饮食习惯, 如内蒙古、新疆、西藏等地的人, 没有太多素食, 只能吃肉, 经过几代人传下来, 身体就适应了。而没有遗传到吃肉基因的人, 吃多了肉就消化不了, 代谢不掉, 最终出现动脉硬化、高血压、高血脂、心脑血管病等。可以说, 这些人只有吃肉的嘴, 没有吃肉的福。所以, 人要先对自己有个基本了解和判断。

简单平静的生活和轻松愉悦的心情最要紧

绝对真理 篇11

关键词：管理；教育性教学；自由

中图分类号：G642 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）03-001-01

一、儿童管理——创造秩序，避免危害

儿童并非生来就有意志，却处处表现出一种不服从的烈性。管理，“并非要在儿童心灵中达到任何目的，而仅仅是要创造一种秩序”。赫尔巴特把儿童管理这个教育措施划分为威胁、监督、权威和爱。教育强制并不是用惩罚来施加威胁，而是要警告儿童他的不明智行为可能对自己或社会造成危害；监督不是要去监控儿童是否及时顺从了这种警告，而是观察儿童如何对待这些管理措施所指出的危险；权威不是让儿童臣服于外在的权威，而是探讨他们是否理解和适当把握这种权威的意义；教育之爱也并非秉持一个顺从的孩子的形象，来要求儿童顺从和认可自己的认识，而是对他们秉持一种无动机的好意，从而有可能产生一种自由的相互认可。

二、教育性教学——发展多方面兴趣

如上所述，儿童的管理“仅仅是要创造一种秩序”，如此才能为教学的实现打下基础。教学以“多方面兴趣”为主要依据，因为在赫尔巴特看来，教学应该发展多方面兴趣，才能达到教育的最终目的──培养德行。在教学过程中，学生有了兴趣，教师所提供的事物便对他的心理有一种特殊的吸引力；相反，学生缺乏兴趣，教学必然空洞乏味，令人厌烦，甚至会影响教育目标的实现。然而，一个人的兴趣必须是多方面的。只有多方面的兴趣才是人们获得广泛而又完善的观念的强大动力。所以，赫尔巴特既把多方面兴趣看成是教学的基础，同时又是教学的直接的目的。他将兴趣的多方面性分为“认识”的兴趣和“同情”的兴趣。人通过经验从自然中获得“认识”，而通过交际获得“同情”。在赫尔巴特看来，学习者深入到所要学习的内容之中，接着对所学习的内容加以思考，这种深入世界和自我思考的相互作用，就是教育性教学。

三、训育——服务于性格培养

简言之，“对青少年心灵产生直接影响，即有目的地进行的培养，就是训育。”但训育的目的，并不是管理和教学，而是使受教育者过渡到自主的行动之中。简单来说，儿童管理是阻止儿童的不明智行为，为有秩序的经验和教学过程创造空间，而教学则是对儿童多方面性的培养，训育侧重于对儿童意志的培养，使儿童在行动中自主塑造性格，或者说，训育是服务于性格培养的。训育对性格形成的影响，主要体现在对儿童的情感和儿童的思想范围。训育对性格的间接影响，最重要的体现就是教学。“训育对于性格形成的第一层关系是最重要的，乃是训育赖以为教学开辟道路的第一步，教学将得以渗透到儿童的思想、兴趣与欲望中去”。而训育对性格的直接影响则表现为“对变动较少并以坚定的目的行动的主体进行训育”。但三者并非无共同点，正如赫尔巴特所说，“它与儿童的管理有共同的特征；它是直接对儿童的心灵产生影响的；它与教学共同的地方在于它的目的是培养。”

四、没有绝对的“管制”，正如没有绝对的自由

一直以来，人们把赫尔巴特看作是“教师中心”的代表人物而加以批判，认为他主张的教育忽视儿童个性乃至压制儿童，是一种“硬性教育”。的确，赫尔巴特在其教育理论中，非常重视教师的作用，但是这并不代表忽视儿童的个性发展。就教学而言，在其思想中，教学并非中心，他倡导的是经验和交际，教学是它们的补充，通过以上分析可得，他其实非常尊重儿童的个性，并提倡主动学习。通过管理，为教学创造一种良好的秩序，及时指出危险，使儿童避免对自己和社会的危害；通过教学，发展儿童的多方面兴趣，通过教师的感情流露来感染儿童；通过训育对儿童的心灵产生影响，使儿童在行动中自主塑造性格。所以，说赫尔巴特的思想忽视了学生的积极性是不可取的，相反，在一定程度上为儿童的自主创新创造了良好的指引和条件。首先，教育者应充分地尊重儿童而不是单纯把他们看成单纯服从管理的对象；其次，教育者应当感受到人类能够具备的一切美好与可爱的品质；再次，合适的语言、清晰的表达方式是教育者帮助儿童解除疑惑的关键；最后，作为教育者应对自己的教育态度形成一致性和稳定性，从而杜绝儿童对教育者、对教育的怀疑。由此看来，不管是管理、教学还是训育，更多的是对教师的要求，而不是单方面强调教师的权威。同样，在笔者看来，卢梭所培养的“自然教育”下的儿童，也并非是绝对“自由” 的。卢梭认为，对人的培养就像一株小树苗，人们总是迫切地想让它按自己想象中的样子成长，而结果却将其弄的歪歪扭扭。但卢梭所强调的“自然”，实质上是强调要避免各种给儿童带来不良影响的可能。“我们人类不愿意受不完善的教养”，但若是将其完全暴露于自然之境，则无益而有害，就如同那株小树苗的另一种命运，生长在未加任何保护措施的大路上，任由行人推搡，最后只能死去。在卢梭看来，这株小树苗如同一个人发展的初期，人在此时期所受到的教育，便是“最初的教育”。卢梭极其强调母亲在“最初的教育”中的重要作用，因为母亲在“最初的教育”阶段为儿童排除危险障碍，就像为小树苗围起一圈栅栏一样给儿童的灵魂周围筑起一道围墙。因此卢梭的自然教育中的“自然”，是有条件的，这种条件便是确保母亲在“最初的教育”阶段为儿童排除了一切危险障碍，然后使教育顺应儿童的天性发展才是可能的和可取的。因此，不管是赫尔巴特的管理、教学和训育所体现出来的“管制”，还是卢梭的“自然教育”所体现出来的“自由”，都并非是绝对的，但是教育家们为了儿童的教育所做的努力，却如一面旗帜，指引着我们不断致力于教育的发展和完善。

参考文献：

[1] 赫尔巴特.普通教育学[M].北京：北京师范大学出版社，2010.02

梅勒真理观探析 篇12

一真理何以表征

梅勒的哲学研究基底是“对时空 (spacetime) 的探索”, 其众多学说都是基于时空观念而来的, 真理观也不例外。梅勒认为, 真理 (truth) 的基本构成体是事实 (facts) , 要为其辩解还要还原回事实中去[1]23。

在梅勒的观念里, 事实是一种比正确更强烈的感觉[1]25, 它是可判定为真的事件, 而事件又是由事物组成的, 事实、事件和事物三者是被包含与包含的关系。因此, 要透彻地了解事实, 首先就需要对其时空关联物———事物 (things) 和事件 (events) 有所认识。

首先, 事件由事物组成。事物是时空中最基本的组成单位, 单独的事物并不能被判断真伪;只有在时空中的事件才是能够被判定 (真假) 的主体。不同于亚里士多德的逻辑学[2]149解释, 梅勒是从时空角度出发来对其加以剖析的:事物不像事件, 即使也具有空间和时间部分, 但它没有时间上的延伸, 而能被判定真伪的东西一定是具有时间延展性的[1]85。

其次, 能判定为真的事件才是事实。二者虽然都强调时间的重要性, 但是事实更重视人的主观认识, 它是依赖人的认识来确定真事件的。梅勒的这一观点与斯特劳森[3]的看法较为相近。

据上可知, 事物由于缺乏时间延展性因此不能被判定真伪, 事件则有真有假, 只有事实才是三者中唯一可判定为真的, 因为当我们要谈论某一事件是否为事实时, 其实已经是在运用自己的思维对其进行“真假”判定了。

那么, 究竟是什么使得事件成其为事实呢?哲学家们通常认为, 真理缔造者能够使事件成为事实, 阿姆斯特朗称这种缔造者为“事物状态 (states of affairs) ”[4], 而梅勒称其为“法克塔 (facta) ”:如果P使得P事件为真是一个事实, 那么P就是真理缔造者法克塔。它具有原子性, 即非连续性、可分离性和消极性。[5]而梅勒对事实的定义也是通过法克塔确定的:只要具有连接性、可分离性和消极性的法克塔就都是真理缔造者, 只要使用适当的法克塔就能够避免混乱, 就可以获得“事实”。[1]26比如, 假设法克塔P和Q产生的P和Q为真, 那么我们再不需要其他的法克塔来使得P和Q为真, 或者, 对于任何的R (事实) , 都有P∨R或Q∨R, P和Q雷同。类似地, P为假, 则使P为真的P是不存在的。这样, 法克塔成为了确保事实为事实的重要元素。

但是由法克塔构成的事实是存在质的差别的。譬如“2+2=4”是一种事实, 而“休谟逝世了”也是一种事实, 但是这两种事实是不同的:前者无需证明, 也与时间和空间无关;而后者只有在确定的时间和空间内才成立。因此, 以事实的判定是否与时空相关为依据, 梅勒将事实分为了A-事实 (A-facts) 和B-事实 (B-facts) [1]19。

A-事实:它是指一种偶然事实, 以现在和这里为参照系, 必须在特定的时间和空间中才会成立。譬如“休谟去世了”这一事件就现在而言是正确的, 是一个事实;但如果“‘现在’是1775年”, 而事实上“休谟是1776年去世”的, 那么“休谟去世了”这个事实相对于“1775年 (现在) ”而言就不能成其为事实, 或者说是一个虚假的事实了。

B-事实:是指一种没有蕴涵A-事实的事实, 它与时空无关, 不以任何事物为参照, 是一种确定无疑的事实。比如“2+2=4”这样的事实, 无论是1775年还是2012年, 无论是在中国还是美国, 它都不会有所改变。

那么, 究竟是A-事实还是B-事实赋予了我们真理呢?我们日常认为的真理应该是B-事实, 也就是一种无异议的事实。然而, 在梅勒看来, 真理 (truth) 不单单是B-事实, 而是在A-事实中寻找B-事实的过程[1]25。这是因为梅勒十分看重A-事实在真理获取中所扮演的角色:A-事实是一种真信念, 是经验的再现[6], 是真理形成的最基本构成单位。然而, 我们如何能够给予变化的A-事实以真值, 也就是说, 如何能从A-事实中获得确定的B-事实呢?答案是:需要尽可能多的A-事实[1]28。因此, 梅勒的真理观就是要在大量偶然性的A-事实中寻求一种不惧时空变化的、确定的B-事实, 这是一个过程, 是一个重视“追求”更甚于“结果”的求真过程。

二真理何以界定

从A-事实中获得B-事实是梅勒在时空观念之上提炼、衍生的一种真理观, 它不仅是对时间和空间的重视, 也是对真知探索的一种新进路。作为一种获取真理、认识世界的方式, 梅勒的真理观有着不同于其他真理方案的独有特质, 也正是这些特质使得我们能够更加清楚地认识和界定梅勒的真理观。

梅勒的真理观虽有新意, 但也是基于其他真理观发展而来的, 因而, 它延续了真理观的一般特征:方法论性、确定性、实践性和可检验性。具体表现在:人类追求真理, 是因为真理具有指导意义, 可以引导人们向正确的方向前进, 这就是真理方法论性的体现, 也是真理最重要的特性;而真理既然作为一种引导人们行为的知识, 它必须是确定的, 一种游离的知识是无法指引人们的行为的;实践性是真理最实用的特性, 通过它我们可以更加深入地了解世界———获取真理, 也可以更清晰地明了这些认知 (真理) 对现实的影响作用;真理都应当经得起推敲和考验, 所以可检验性是确定真理的一种标准, 也是真理的一个最本质特性, 不能通过时间和实践检验的真理不能称其为真理。

而在此基础上, 梅勒的真理观又具有一些不同于一般真理观的新特质:

1.动态性。大多数学者认为真理是一个名词, 就是一种确定无疑的事实。而在梅勒的理论中, 真理是一个探寻的过程, 是我们在无数琐碎小事实中探寻确定大事实的动态过程;真理也是一个检验过程, 是我们用确定的B-事实检验A-事实和一般事件的过程。在这个过程中, “追求”和“检验”成为了比“结果”更重要的东西, 所以, 动态性成为了梅勒真理观的一个最突出特性。

2.渐进性。真理不是一蹴而就的, 梅勒的真理观尤其如此, 它的渐进性包含了两方面的内容:一是朝向真理的发展性, 二是在发展过程中的阶段性。梅勒求真的具体过程是:a.事物 (时空基本单位) →b.事件 (事实的基础) →c.A-事实 (偶然事实) →d.B-事实 (必然事实) , 从这个过程中可以看出, 从a到d具有一种前进性, 而abcd都是这一前进性中所必经的阶段。

3.历史性。伽达默尔将“历史性”看做构成我们全部体验力的最初直接性[7]261, 这种历史性也是梅勒探寻真理的一种必备环境。在梅勒看来, 历史与事实的关系是一种复杂的、包含各种属性的全面测试。[8]这种测试可以归结为两个方面的内容:一方面, 历史是事物、事件、A-事实和B-事实的存在基底, 它们都在历史中;另一方面, 历史是单向的, 它的不可逆转性也决定了事物、事件、A-事实和B-事实的不可还原性, 事情发生了就不会被磨灭, 这也是真理确定性存在的根源所在。

4.语境性。弗利特 (Follette W.C.) 和哈茨 (Houts A.C.) 认为, 没有任何真理能同它的语境行为经验有片刻的分离[9], 也就是说, 真理依赖于语境。这一点在梅勒的真理观中表现得尤为明显:首先, 事物和由它组成的事件都是实存于时空语境中的。其次, A-事实就是大量可判定为真的事件, 它是对经验的一种强调, 经验也是在语境中的。最后, B-事实虽然是确定的, 但它是通过尽可能多的A-事实提炼出来的, 所以它也是植根于语境的。

5.综合性。在有关“真”的看法上, 大多数学者都将其划分为“真”的“实在论”和“反实在论”两种基本观点:前者认为, 事件的真假只依世界而非我们的思想而定;在后者看来, 真并不是实存的, 而是由我们的经验或概念图式中的认识论状况组成的[10]。梅勒的真理观是“从A-事实中探寻B-事实”:B-事实是确定的真理, 具有真之实在性;而A-事实是依赖语境和人类认识的, 又兼具真之认知性。由此可知, 梅勒的真理观是真之实在论和真之反实在论的统一, 也就是说, 它具有综合性。

真理力图探寻自然规律、对自然界进行事实陈述, 而要达到这一目的, 这种真理观念就必须是一种拥有多重属性的理念。这是因为, 真理求解的单一化、片面化会使得它越来越远离世界的本质;只有尽可能多地解释世界中的现象, 才能逐渐逼近对世界为真的描述。梅勒的真理观正是这样一种综合性的观念, 所以它拥有一般真理观所不具备的多重特性。通过对这些特性的认知, 我们也能够更好地理解梅勒的真理观念, 获得一种有关真的新诠释。

三真理何以可能

虽然我们对真理何以界定有了一些认知, 但是真理究竟何以可能呢?梅勒对这一问题的初步回答是:真理是由尽可能多的事实演化而来的, 而事实又是由法克塔缔造的。然而, 我们是通过何种途径获得这些法克塔的呢?梅勒的进一步回应是, 它们可以通过两种方式被获取:被显示和被告知, 前者是当事人获取真理的直接语境, 后者则是获取真理的间接语境。[11]89

从梅勒的相关回应中我们发现, 梅勒对这类问题的研究更倾向于一个语境论者, 真理的两种取得途径本身就是语境的:“被显示”这种直接语境需要通过实践和时间的检验, 必须在实践语境和时间语境中进行;而“被告知”这种间接语境则需要语言这一重要的交流方式, 因此要在语言语境中完成。

(一) 真理获取的实践语境

梅勒将真理看做是各个法克塔之间的一种因果联系 (Causation) [12], 时空依赖的因果联系是A-事实, 而时空独立的因果联系则成为了B-事实, B-事实也是由尽可能多的A-事实提炼而来的。因此, 无论是A-事实还是B-事实, 只有浸润于实践语境之中并通过实践的检验, 才有可能成为真理。

从我们日常经验出发, 获取A-事实 (即对某事件的正确认知) 的实践语境主要包括两种:社会语境和情境语境。前者是事实获取的大背景, 社会语境的实质就是实践语境, 它是主体与客体, 感性物质活动与理性精神活动的统一[13]。而后者则是事实获取的当下、即时情境, 指主体事物 (事件) 的处境, 它强调一种现实性, 海斯甚至宣称“语境的根本隐喻就是一种情景化的行动”[14]。

然而, 需要注意的是, 如果基于社会语境和情境语境出发来看待同一事件, 我们并不总是会得到相同的结果:这一事件是真还是假。这是因为, 在外部世界的事物内部和事物之间存在着无数可能和潜在的差异和联系, 而这种关系有时是以人类理念世界中的“有效性”为判定依据的。[15]所以, 在不同的语境下, 人们对同一事件“有效性”的判定标准也会有所差异, 在事实判定上的表现就是:针对同一事件, 在社会语境下是真的 (A-事实) , 但在情境语境下可能是假的 (非A-事实) ;反之亦然。但是, 社会语境和情境语境对同一事件的判定作用并不会因为其所得结果不同而有所减弱, 反而会使我们获取到有关这一事件更全面、更清晰的认知, 让我们能够更好地获得有关这一事件的真相。因此, 对“有效性”的实践认知会让我们厘清事件的真伪, 获得有关它的大量A-事实。同时, 基于对这些A-事实的提炼, 我们也就能够更好地把握其一般规律, 得到确定的B-事实。

(二) 真理获取的时间语境

“被显示”这种获取真理的途径还需在时间语境中才能实现。贝尔纳曾说过, 要全面地考察一个事件, 就要将其置于尽可能广阔的历史背景下来进行。[16]而要判定一个事件的真值情况, 也需将其置于时间长河中加以考察。时间语境在梅勒获取真理的过程中扮演着两种角色:背景性和继承性。

背景性是指事实域于时间之中。当我们谈论一种时间语境时, 一定是包含了事件的时间语境;而当我们说一个主体事件时, 也一定是存在于时间中的事件。梅勒同意塞尔斯的观点, 即使形而上学的砖块也需要一些稻草来支撑[17]。在梅勒看来, 充斥于“时空”砖块中的稻草就是事件, 它是时空中的实体[1]85。既然事件实存于时间语境之中, 那么作为可判定为真的事件———A-事实和B-事实也一定是存于时间语境之中的, 只不过二者在时间语境中的存续时间不同:A-事实的时间背景是一个确定的时间点或时间段, 而B-事实的存续时间是永恒的时间段。

继承性则包含了两重涵义:变化性和延续性。怀特海曾说过, 时间不是一个点, 不是一连串趋同物的极限, 而正是这一连串本身[18]。从这里可以看出, 时间与存于其间的事件是统一的, 事件本就是构成时间的一种方式。而时间的特性首先是变化的, 其次, 这种变化是不间断的延续关系。相应地, 与其统一的事件也兼具变化和延续这两种性质, 这两种性质主要体现在真理的两个基本构成体A-事实和B-事实上。从A-事实的定义来看, 它是时空依赖的偶然事件, 也就是会随着时间的演化而发生变化;然而, 这种变化是具有继承性的, 我们可以从无数个变化中的A-事实中探寻其变化规律和延续法则, 最终获取确定的真知———B-事实。

(三) 真理获取的语言语境

真理本身就域于时空之中, 所以时间语境和实践语境成为了真理获取的直接语境。而在梅勒看来, 我们的很多信念都是被间接告知的, 可能是我们不愿意去直接观察, 也可能是我们做不到直接观察, 而在间接获得中, 语言交流成为了其中最主要的途径。[11]87伽达默尔认为, “语言是理解本身得以实现的普遍媒介……一切理解都是解释, 一切解释都通过语言媒介发生作用, 同时这种语言又会成为解释自己的平台”。[7]350因此, 语言作为认识世界的一种方式, 一直为学者们所推崇, 而梅勒更是将其作为了人们获取真理的途径之一。

首先, 人们是通过语言将客观事实及其作用规律表征出来的。戴维森曾说过, “我们能够把真理看做是一种特性, 这种特性不是语句的特性, 而是话语 (utterance) 的特性, 或言语行为的特性, 或关于语句、时间和人的有序三元组的特性, 而恰恰把真理看做语句、人与时间之间的关系, 这是最简单不过的了。”[19]据此, 语言被看做是人类获取真理的一种媒介, 而A-事实和B-事实都可以经由语言获得。

其次, 既然是“被告知”的, 那么被告知的内容本身就可能有真假之分。除了告知者说谎外, 命题的相对性也有可能使得被告知内容为假。这是因为, 一个命题是相对的, 它只有在一定的语境关联下才能是确定的。[10]138所以, 作为真理获取途径之一的语言语境不可能单独存在, 需要与实践语境和时间语境共同作用才能判定一个事件的真伪, 并最终获得确定的B-事实。这也是语言语境在获取真理时所表现出来的一个特征。

梅勒信奉“听其言、观其行”[11]96, “观行”要依据实践语境和时间语境而定, “听言”要依据语言语境而定, 所以, 这三者共同构成了梅勒获取真理的语境模型。结合这些语境, 再运用恰当的思维, 当事人就能够从纷繁复杂、真假难辨的事件中获得真相———A-事实和B-事实。

四真理何以检验

在梅勒的观念中, 真理就是从无数个A-事实中获得确定无疑B-事实的过程, 这是一个从偶然到必然、从特殊到一般的过程。通过许多案例的阐释和归纳, 梅勒总结出“有关真的两个向度”, 在他看来, 这两个真向度是有关“真”的B-事实。也就是说, 只有秉持这“两个真向度”, 才能判断一个事件的真伪。

第一, 有关真的第一个向度:是其所是。

真理判定的源头必然会追溯至亚里士多德, 这位古希腊哲学的集大成者是这样概括“真”的:“分开的东西分开, 结合的东西结合, 就是表真, 所持的意见与事物相反就是作假。……并不是由于我们真的认为你是白的, 你便白, 而是由于你是白的, 我们这样说了, 从而得真。”[2]225基于这一真理观, 梅勒发展出了“有关真的第一个向度”, 它包括两方面的涵义:

(1) 亚里士多德所言的“真陈述”:说是者不是, 或者说不是者是, 就是假的, 而说是者是, 或者说不是者不是, 就是真的。[11]82

在梅勒看来, 这一“真陈述”有两重属性:一种表现为语境-独立的, 另一种是语境-依赖的。前者是指“真陈述”的核心概念, 也就是语句的表面意义;而后者是语句的编码变异性[20], 也就是话语的使用意义。而如果将这一“真陈述”作为判定事件真假的标准, 那么它所表现出来的一定是语句的使用意义, 也就是说, 它是语境依赖的。语境作为一种具有本体论性的实在[21], 是检验有关真的问题和成真条件的一种依托基底。

(2) 由亚里士多德的“真陈述”引出的“真信念”:如果你信以为真, 相信某物是其所是, 或相信某物不是其所不是, 那么这就是真的。[11]82

梅勒的这一“真信念”是以人类“信以为真”为标准来制定的真理判定向度。它是对亚里士多德符合真理论及其反对者观点的一种综合:一方面, 他赞同真理的实存性, 强调B-事实的确定实在性;另一方面, 他也认为事实是会随着人们的认识、环境的变化而发生改变的, 比如A-事实就会随着时空和人类经验的认识而变化。他的这种真理观更倾向于语义建构主义[22], 即命题是社会建构的, 但客观事实确实存在。

在这里, 我们需要为梅勒的“真信念”提供一个依托———语境, 也就是说, 这种“真信念”不是天马行空式的, 而是语境依赖式的。这是因为, 感觉经验作为一种特殊的心理经验一定是受到意向作用影响的, 而意向是各种“构成性”的复合体[23], 这些构成性包括的范围很广, 比如人物、时间、地点等, 而它们共同构成了认识为真的概念框架, 虽然这个框架本身无所谓对错, 只是为我们描述现象所设定的一个范畴, 但是这一框架本身就是感觉经验形成的一个语境。

综合亚里士多德的“真陈述”和由此引申的“真信念”, 梅勒“有关真的第一个向度”形成了:无论说真话还是信以为真, 都是说某物是其所是, 或相信某物是其所是;说某物不是其所不是, 或相信某物不是其所不是。

第二, 有关真的第二个向度:得其所是。

梅勒“有关真的第二个向度”是基于“第一个真向度”涵义的一种延伸, 在他看来, 真是“我的信念”的这样一种特质, 它可以确保我们由以采取的行为取得成功[11]83, 即依据我们信以为真的“是”信念而采取行动并有所“得”。从这一观念中可以看出, 这里的真向度更倾向于一种实用主义的真向度, 是用真信念来指导行为并使得行为获得成功的一种真理判定方式。这个真向度有两方面的表现:

(1) 行动要取得成功。换句话说, 一个陈述或信念的真就在于该陈述或信念与世界之间的某种符合[24]。

(2) 即使行动是成功的, 但是这种成功只有在“‘我相信’这一成功行为一定会出现”信念的支配下出现了, 这种成功和信念才是真的。

中国古语“有心栽花花不发, 无心插柳柳成荫”是梅勒“第二个真向度”的反向诠释, 二者都不符合梅勒的“第二个真向度”:前者有信念但这种信念却得不到成功的结果, 后者虽有成功的结果但是却无此信念。

梅勒“有关真的第二个向度”也就是在我们感觉经验的基础上建构了一个“真实的外部世界”, 要完成这个过程需要三个步骤:第一步是关注各种原始概念, 即与感觉经验直接相关的一些概念, 它是以语境为基底的;第二步是从这些概念中抽取那些不再与感觉经验直接相关的概念作为一般感念[25];第三步是用这些概念来指导实践, 并最终达到逻辑和现实的统一。可以看出, 这个过程也就是从事件到A-事实再到B-事实的一个过程, 而第二个真向度就是对这一过程结果———逻辑和现实是否统一的判定和检验。

据上可知, 梅勒“有关真的两个向度”是一种B-事实, 至少是他自己信以为真的信念。也就是说, 即使时空变换, 它们依旧存在, 我们依然可以依据这两个真向度来判定一句话、一件事是否为真, 这就是梅勒的真理检验方式。

然而, 梅勒的这种B-事实并不是一种空中楼阁式的真, 而是一种从言到行的递进真:陈述真-信念真-行动真, 其中的每一种真都是需要与实际的语境相结合才能判断的, 脱离了语境, 这些真理的检验方式就不能奏效了。因此, 没有A-事实, 我们就总结不出B-事实;而没有B-事实, 真就没有标准, 我们就无法判断一个事件是真还是假。

结束语