女性身体的认识误区

女性身体的认识误区（通用12篇）

女性身体的认识误区 篇1

90年代中国文坛出现了一种抢眼且颇具争议的文学现象——“身体叙事”。在女性作家笔下“身体”成为了她们向男权文化宣战的一支鲜明旗帜。她们把长期受压抑, 受限制的“身体”当作了新的写作对象和手段, 以身体来叙事, 将叙事的笔触延伸到了长期以来禁锢的叙事禁区——身体以及与身体有关的感官体验。

女性话语下的身体意象

什么是女性话语呢?笔者认为女性话语就是指以女性自己的立场关注女性的存在和发展的话语。

中国女性作家在20世纪90年代的市场情景下, 从陈染、林白的私人化书写到卫慧、棉棉的享受身体现象的出现, 再到目前木子美、竹影清瞳等通过网络媒体将其游戏一样的展示, 她们分别将为身体意象同精神, 欲望, 消费, 物质联系在了一起。

1.陈染、林白的“灵与肉”的融合

20世纪90年代初期出现的以陈染、林白为代表的“私人写作”, 从深度上和规模上都比80年代前进了一步, 她们开始把男性在创作的文本中放逐到女性意识所支配下, 只写女性个人经验生活以及个人相关的身体、欲望, 力图通过女人自己的目光, 自己认识自己的躯体, 将身体, 性, 女性体验, 自我经历坦诚的放在阅读的文本中。陈染、林白的私人写作是精神的自由表达, 体现了“灵与肉”的融合。作者并不把身体展示当作目的而是把身体描写当作反抗男权文化的一种意识手段, 精神仍是她们创作的主题。

陈染的作品常选用“镜子”来使女性自己认知自己, 来逃离男性的视角。《无处告别》中, 男性眼里, 瘦骨伶仃的黛二小姐, 则在镜前看到了美:“她把手在自己弱不禁风的躯体上抚摸一下, 一根根肋骨犹如绷紧的琴弦, 身上除了骨架上一层很薄的脂肪……然后一双饱满的乳房却在黛二小姐瘦骨伶仃的胸前绽开。”这种带有诗意化的描述, 从而也使读者感觉到了女性身体那种独特的美, 更凸显出了对男权文化的反叛。

林白《一个人的战争》中, 讲述了一个女人的内心生活, 多米是一个逃避生活的女人, 但又同时挚爱生活。多米从五岁开始就是一个专注于自己身体、靠对身体的自我抚摸来体会到自己作为一个女性的存在。到了30岁时, 多米本想在男性中确证自我, 但这仅成为了一种幻想, 因为她把自ㄢ己N的身体当作了男性的物。这个女人在镜子里看到自己, 既充满自恋的爱意, 又怀有隐隐的自虐之心。在镜子中, 多米看到了自己嫁给自己的可能, 也看到重新回到自己 (筃身体的可能。林白以一种积极的方式, 自由的心态, 同性间以审美的目光, 去观照性爱, 身体摆脱了任何文化和现实, 成为了通向心灵的一条道路, 并且是必经之路。

陈染、林白的进步意义就在于她们通过对身体和私隐体验的描写, 不但对男权文化起到了反抗的作用, 而且同女性精神上的救赎联系在了一起, 达到了“灵与肉”的融合。

2.卫慧、棉棉在欲望中挣扎

90年代中期, 被人们称作“宝贝作家”的卫慧、棉棉, 在其文本中以一种前所未有, 无所顾忌的书写方式, 完全敞开了身体的大门, 叙事完全围绕身体展开。她们作品中充满了摇滚、做爱、尖叫、生理周期等关键词。如果说陈染、林白用身体写作只是一种策略, 那么她们则是全面接受男性, 身体就是身体, 一切欲望都被赋予了存在的意义, 她们更坦诚地褪掉了含情脉脉的面纱, 以完全直观的笔法来描写性爱, 她们跳过了精神, 彰显物质, 用身体写作把爱与性完全分开, 只有一种自身的欲望。作品中女主人公们用对欲望的狂热追求来填补内心的空虚, 她们有着灵与肉分裂的苦恼, 都是精神上的苦行僧。

卫慧、棉棉作品中出现的一群迷茫、敏感、歇斯底里、又十分自恋的另类女孩, 她们有着不同的经历, 厌烦平庸的生活, 用放纵自己的身体来思考“生与死, 灵与肉”的问题, 她们纵任自己在肉欲的狂欢中不断地消沉和毁灭, 并在这种毁灭中找到快感。

棉棉《糖》中的红同一个陌生人在酒吧相识后, 便与他发生了关系, 但“我感觉着我严重受伤的器官, 我看见倾斜的镜子里有一张极丑陋的脸, 我从没像现在这般自卑。”在这里既找不到纯粹的身体享受, 也找不到精神上的自我, 是身体与心灵的双重伤害。

3.木子美、竹影清瞳物质中的堕落

在我个人认为不能被称为“作家”的木子美、竹影青瞳的“创作”, 只是在带有商业炒作下将自己的真实的性体验更加大胆的、露骨的表现与文本中。她们以性暴露为最大的快乐, 充满了不堪入目的色情描写, 却没有丝毫的羞耻感。她们所追求的仅是一种彻底拒绝灵魂和情感介入的肉体行为, 是一种游戏化的“身体叙事”。这种毫无遮羞的赤裸裸的描写, 我认为不能被称之为文学, 她们颠覆了一切社会上的规范、伦理、道德, 毫无一个人的情感取向和价值判断可取, 仅是一种艺术低劣的精神卖淫。

藏于身体之后的反思

纵观女性文学的“身体写作”, 其挑战男权文化和反抗传统男权文化下的限制与压抑有着不可否认的积极和进步意义, 但她们作品中那种自我摧残的身体放纵和赤裸裸的性爱交欢, 这并非都是女性个性独立, 精神追求的高贵方式, 更与女性主义倡导的身体写作的颠覆男权功能无关。主观上的反叛和客观上对身体与性的暴露性描写, “其实是在‘被看’改成‘自我书写’后, 依然没有改变‘被看’的事实, 作品中时常以男性的兴趣和欲望为旨归。在女性身体叙事的作品中, 人们大多忘却了真正的爱情, 即便有或多或少的爱情故事也是病态的, 缺少男女完美爱情的, 是一种诗性的缺失。笔者认为“文学创作应当给人们创造一个精神家园, 使其成为陶醉人的灵魂, 美化丰富人的精神生活的天空, 把人从日常生活带入精神诗意的境界。而这些作品中却有大量的粗陋的文本与文学创作的本质是不相符的。

总之, 女性通过自己的身体, 让愿望在话语世界中飞翔, 但不应重蹈男权文化的覆辙, 使自己的身体成为卖点, 成为缺少诗意性的赤裸裸的简单性叙述。

摘要：以20世纪90年代中国文坛出现的“身体叙事”文学现象为对象, 从女性藏于身体之后的反思来对身体叙事中的身体意象进行探讨, 揭示其各自的思想文化内涵, 以促进对中国现阶段文化现象的认识。

关键词：女性,身体叙事,身体意象

参考文献

[1]汪民安.身体的文化政治学[M].河南:河南大学出版社, 2000年.215.

[2]张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京:北京大学出版社, 1992年.201.

[3]文化研究[C], 第三辑, 天津:天津社会科学出版社, 2002年:2.

女性身体的认识误区 篇2

论消费时代女性身体图像对审美意象的消解

在感官欲望张扬、消费文化勃兴的时代,女性身体图像成为一道亮丽的风景,逐渐消解了传统文学作品中女性身体的艳美意象.表现在传统文学作品注重营造情意性、朦胧性的女性身体意象,令鉴赏者静观沉入的品味,当代女性身体图像则带来欲望的满足和形式美的冲击,呈现平面化、直观性、诱惑性.女性身体图像的`增殖彰显出女性温馨浪漫、高贵时尚的一面,但也日益剥蚀着审美的深度感和本真性.

作 者：蒋继华 JIANG Ji-hua  作者单位：盐城工学院人文学院,江苏盐城,224003 刊 名：重庆工商大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF CHONGQING TECHNOLOGY AND BUSINESS UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 24(6) 分类号：B83 关键词：消费时代   女性身体图像   审美意象   消解  

身体消费中的女性角色 篇3

在后现代消费语境下，身体充满了文化消费意味。在充分享有经济发展和科技发达带来的便利和好处的同时，我们不仅改变了我们的生活环境，提高了生活质量，而且改造了我们的身体，我们开始自觉地塑造我们的身体。中国的身体文化在90年代以后发达起来，朱大可认为，身体经济的发展，与身体文化遥相呼应，他们带来了全新的消费观念，尤其是关于身体消费的观念。

在消费时代对我们身体的塑造的方式多种多样，通过健身(健美、瘦身、瑜伽)、美容等都可以达到改变身体塑形的目的，塑造出符合社会审美标准的最佳身姿和体态。到底是什么样身体审美标准呢?难道就是女性身体苗条、曲线玲珑，充满性感阴柔之美；男性身体强壮、伟岸、肌肉发达，充满阳刚之气；还是被改造的、规训了的国家化身体，符合国家统治的机械化模版肉体。但波德里亚却指出了在消费社会里身体塑型奥秘，因为这是最美好的消费品，是我们投资和标示我们差异性和个性的最佳方式。每个人的身体都是自我存在的基础，我们的身体是功能性身体。还有健身已是中国人的日常必修课。清晨，公园里大汗淋漓的跑步者，挥舞长剑游走在太极世界的老年人，周末在健身房里练瑜伽的时尚达人，他们无不试图通过健身来实现对自我身体的塑造和对美好生活的向往，或者为健美，或者为了长寿。身体已经作为一种我们的资本在经营着，投入最小的付出，获得最大的回报，身体成为消费和精心经营的最重要的对象之一。

在我们来讨论身体的可塑性时，正是因为它具有可塑性，我们才在身体上铭刻我们的印迹。波德里亚认为身体是现代人最具有装饰性的物体，身体的塑型更是每个人的标志。在非洲，身体臃肿的富婆，就以身体肥胖和耳垂上金耳环越重，耳坠越大为美和财富的象征，哪怕因此耳朵被坠的很可怕也在所不惜，甚至越大越美；普通妇女的耳朵就没有那么大的金耳环，身体也没那么肥胖。不同地区和时代，对身体塑型的标准当然有所差异。在今天的消费社会里，食品十分丰富，肥胖是一种几乎谁都可以做到的普遍现象，瘦即所谓的“苗条”反而有了符号价值。因为苗条意味着其主人有财力和精力从事瘦身活动，休闲已经是当代人某种地位象征，“在‘消费社会里现实或幻想的大量财富中，时间占据着一种优先地位。仅仅对财富的需求就几乎相当于对其他任何财富需求之总和。”人们不再以肥为美，中国人也不是以肥为美，而是以苗条的身体为美，哪怕成为瘦骨嶙峋的骨感美女也是心甘情愿的，时装模特的身材就是样板，高挑、骨感、纤细，为此她们要付出节食和大量运动的代价，包括必要服用一定的减肥产品，例如：反复饮用减肥茶，不能吃富含热量的食品，甚至去医院对自己的身体动刀子。虽然苗条并不天然就是美丽的，但在消费社会，美丽天然是苗条的，苗条的身体成为女人一个近乎宗教式的绝对命令。为了保持苗条的身材，时装模特真是耗尽财力、物力和人力，对待自己的身体就像是对待一件易碎艺术品般的精心呵护，又像是手中的橡皮泥，耐心仔细地打磨出充满骨感的范例身体。“时装模特的身体也不是欲望的身体，而是功用性身体、是混杂着时尚符号和色情符号的论坛。”身体崇拜与功能性身体：美丽、色情

“我们看到，今天似乎取得了胜利的身体并没有继续构成一种生动矛盾的要求、一种‘非神秘化的要求，而只是很简单地接过了时代的接力棒，成了神话要求、教条和救赎模式。它的‘发现。曾经在很长时间里内是面向更多自由、真相、解放的、对圣化的批判，简言之就是人反对上帝的战斗，如今也落到了重新圣化得符号之下。身体崇拜不再与灵魂崇拜相矛盾：它继承了后者及其意识形态功能。”身体崇拜和美丽的绝对命令拥有一样的绝对杀伤力，它们已成为现代人的新的膜拜对象。

在后现代消费语境下，“人已经从一种碎片化‘能转换为外在的表象，对人的崇拜转换为对身体与美丽的崇拜上，这是人被碎片化之后的拯救，当然也是更深层的沉沦。这种崇拜的本质在于，并不是将人的自然身体与面貌自然接受下来，而是使身体与美丽本身纳入到身体模式与美丽模式中，连性也变成了在符号的同质体系中(如手势、运动、象征、身体纹身等)以性感应区为焦点加以描写，形成绝对的完美论与自恋主义。”

根据一种完全拜物教式的消费逻辑，我们关于身体的逻辑就是身体崇拜或者身体拜物教，为了使身体变成更加光滑、更加光鲜、更具功能性的物品，尤其是女人消费者，自恋式地投入到自我身体的建设之中，“它在身体上进行的操作就像在‘处女地和‘殖民地上进行操作一样，它把身体当做一座有待开发的矿藏一样进行‘温柔地开发以便它在时尚市场上表现出幸福、健康、美丽、得意动物性的可见符号。”女性对自我身体的关注付出了母爱般的关怀，身体是她们眼中最美的关切之物。但无论这种情感如何转变，其他商品都能依照同样的商品拜物教逻辑来扮演这一角色。“身体只是心理上所拥有的、操纵的、消费的那些物品中最美的一个。”当然，“身体的地位是一种文化事实。现在，无论在何种文化中，身体关系的组织模式都反映了事物关系的组织模式及社会关系的组织模式。在资本主义社会里，私有财产的普遍地位同样适用于身体、社会实践及人们因此产生的心理复杂表象。在传统秩序中，比如在农民身上，就没有对身体的自恋投入、戏剧性认知，而有的只是由劳动过程与自然关系所导致的一种工具式／神奇视角。”不管这样，这种解放及实现的神话自恋式的投入，是后现代消费语境下，对身体的重新占有和编码，是在一种娱乐及享乐主义效益原则的作用。人们精心打理自己的身体，把它当作自己的私有财产一样来照料，当作自己的社会地位的标识来操纵。实质上，人们崇拜的身体已不再是身体与身体美丽，而是对美丽符号的崇拜。

美丽和色情是功能性身体的符号价值。身体不再是宗教中的肉体，也不再是工业逻辑的劳动力，而是物质性的身体以及社会地位和社会身份的身体，是消费社会中最具有价值的消费品。

美丽和色情就像一对孪生兄弟，长的很相似，却又不是一个人，但又是一母所生，身体就是他们的生长和存在的母。美丽对于女性的宗教是绝对命令，虽然美貌不是天生的，也不是道德品质的问题。但女性对美丽总是绝对服从的，美貌就像一件神圣的外衣，女性就是修道院的修女，谁也不能拒绝拥有它的诱惑。女性试图在这件外衣下寻找女人赖以生存的身份。美丽之所对于女性如此重要和绝对服从，因为这是女人的身体资本的一种形式，是身体的交换价值，美丽是交换着的符号的一种材料。女性想在现代社会获得更多的自我价值，就必须有拥有这种交换材料和交换价值。就当下女大学生热衷整容为例，美貌就像一种通行证，哪怕只是个不需要外表和美丽的职位，美丽的人也有优势，毕竟，没人能够拒绝美丽的诱惑。一些

女大学生在就业前，往往会对自己的身体和外貌花血本的投入，在整形医院里设计美丽的外貌，尽管要忍受整容的病痛和承担手术失败的风险，但为了更好地加大自己的砝码，能找到理想的工作及实现自身的价值，这些痛苦和风险在她们眼里统统不是什么难以接受的挑战。先不讨论这样的做法是否正确，但就女大学生的心态，完全可以透视出当今社会对美丽的绝对崇拜，特别是美丽的身体。在美国著名女性主义电影理论家劳拉?穆尔维眼中，女人作为影像，始终是为了男人——观看的主动控制者的视线和享受而展示的。这是一种隐形的社会权力在对女性的改造和塑型，或者说是男性视角对女性身体的观看和引导。当然，这种改造后的女性美是按照男性审美标准而成为一种社会标准，而且“女性”这一角色也被抽离了她本应具有的丰富内涵和无数种解释的可能性，给现实生活中的女性带来一种生存压力和误导。

美丽是功能性身体的一大主题，它作为身体符号或者资本形式的交换价值存在。色情是功能性身体的另一大主题，指导身体消费及其重新占有身体符号的就是色情，亦可以称它为性欲。美丽的身体里包含了色情，色情是欲望主体交换美丽身体的密码，也是美丽的性暗示。在色情化的身体里，身体是性的符号代码，是在消费逻辑里充当新的交换价值。它是命令式隐喻的隐喻，受到消费社会符号化得编码规则的约束。色情不是裸体和性器官的展示，也不是时装模特绝对比例的身体，而是一种符号一色情符号。“有长靴、皮裤、大衣下的短裤，有直到肘关节的手套和大腿上的袜带、眼睛上的布条和脱衣舞女的遮羞布，还有镯子、项链、戒指、腰带、首饰和链条一到处都是相同的剧本：一个标记获得符号的力量，并且因此有了反常的色情功能；一道分界线表现阉割，戏拟阉割，使之成为缺失的象征连接，……，是竖立起来成为菲勒斯能指的一个部位，它属于一种已经变成纯粹概念、纯粹所指的性欲。”@色情是一种隐喻，是对阉割的恐惧和嬉戏。波德里亚借用了弗洛伊德的性的见解。提出身体的欲望不是来自性的诱惑而是来自于一种菲勒斯崇拜和阉割的恐惧。色情正是在安全的阉割模拟和幻想中得以释放，身体在幻想中满足自己的性欲。身体不是按照性别分类的，即使是女性也能表现出对超越一切阻挡菲勒斯阉割表演的拟像。女性身体的展示性

“经过这样一系列的过程，我们看到一个身体消费的一个庞大的文化语境已经构成了，这个语境下面我们看到的是什么呢?”朱大可认为2005年是中国娱乐元年，他怎么来定义娱乐元年的呢?因为身体消费和身体经济的发达，中国进入了大众文化的娱乐时代，在文化上开始流行女性身体写作和下半身写作；网络上出现以丑示人而不自知的芙蓉姐姐事件，她那独特的s型的身体叙事，成为大众的娱乐对象。以及2005年湖南卫视举办的选秀节目“超级女生”的出现。这些无一不成为身体成为娱乐消费最重要的对象的标志。

在后现代消费语境下，中国身体成为娱乐的对象和作为消费品，被人们再次消费。身体开始成为娱乐市场的新宠，尤其是女性身体具有了娱乐性。但这种作为娱乐性的身体首先要具有展示性，只有具有可观看性和表演性，身体才能被消费，不论这种身体的外貌的丑美，即使丑也可以被人娱乐和观看。因为丑到极致也是一种美，还是能作为人们饭后茶余的谈资和调剂日常生活的平淡。2005年的湖南卫视“超级女生”就是个例子。张闳认为，“‘超级女声是一种特殊的娱乐消费节目。它并非一般的歌唱表演节目，也不是通常意义上的歌手选拔竞赛。虽然从表面上它仍然沿袭了一般表演类节目或歌手选拔赛的基本模式、规则和意图，但它仍然不是艺术比赛。它的真实意图乃在娱乐。或者可以说，它是一种以歌手比赛方式出现的大众娱乐节目。当表演者越是严肃认真地进行表演的时候，她的荒诞可笑也就表演得越充分，其娱乐性也就越强。而评委通过在艺术上的评判，对表演者出丑的关键部位加以提示，以便让观众能够更充分地消费‘丑陋。”“超级女声”的娱乐性原则是成功的重要原因，正是女生敢于在镜头上展示自己的才艺，哪怕没有什么才艺，自我贬低也是一种娱乐点，这种精神是娱乐的元素，因为大家毕竟不是专业歌手。他们的出丑或者演唱的精彩，都是自我娱乐的方式，给人们带来一种亲和力和可笑性。

虽然“超级女生”是对美国“美国偶像”的模仿的一档娱乐节目，但它在中国产生的意义确实十分重大的，至少身体和身体表演成为消费的商品，是娱乐的资本。“超级女声”既娱乐了广大“粉丝”和普通老百姓，也给湖南卫视带来了丰厚的广告收入。

英国文学中的女性身体 篇4

人的身体是灵魂最好的图画。它并非简单的肉体, 而是人的情感、欲望、快感、无意识和潜意识的综合所指, 是指一种离身体最近的、透明的、用感性把握理性的方式。 (伊莱恩·肖尔沃特, 1991) 在人类文明历史中, 身体是文化意识的载体, 这给文学中的身体注入了生机与活力。女性的身体是美的象征, 女性在人类文学艺术活动中的主要地位是诗人创造激情的源泉和美好人性的载体。虽然我们不能直接看到历史上的美女, 但可从流传下来的文学和艺术作品中欣赏女性身体散发出来的魅力。

在英国文学中, 无论是男性作家还是女性作家, 都在不同程度上对于女性身体进行了阐述, 而他们的区别在于男人用理性想问题, 而女人则用身体想问题并用她们的身体来生殖文本。透过这些美丽的身体, 我们看到英国不同时期对于女性身体的评判及审美标准, 以及女性身体在不同时期文学作品中所蕴藏的美感。

二

文艺复兴时期“人类最伟大的戏剧天才”的莎士比亚的戏剧是英国乃至全人类的文学瑰宝。莎士比亚从男性作家的直觉出发来塑造这一个个鲜活的女性形象, 创造出女性身体的奇妙美与和谐美。莎士比亚戏剧中的的女性形象往往是美貌如花、热情似火, 她们是莎士比亚成功的一笔。从各种角度剖析, 她们都有不朽的魅力。这些女性大多是生活在优越家庭中的公主、小姐, 她们年轻、美貌、高贵、贤淑, 是男人心目中完美的女人和追求的目标, 是十六世纪男性统治着整个社会和文学创作领域的英国社会对女性身体美和理想人格的写照。女性身体完全以男性的标准来塑造, 因此, 莎士比亚剧中的女性并没有走出男性眼里完美女性的框架。

在莎士比亚悲剧中的众多女性中, 《奥瑟罗》的女主人公苔丝狄蒙娜便是代表之一。她美貌、高雅、温柔、贤德、贞洁、貌若天仙, “她真是十全十美的人”, “她的眼睛是那么迷人!简直是在向人挑战”。奥塞罗自己也称:“我的妻子貌美多姿, 爱好交际, 口才敏慧, 能歌善舞, 弹得一手好琴, 但对于一个贤淑的她, 这些都是锦上添花的美妙的外饰。” (朱生豪, 1988) 苔丝狄蒙娜是奥瑟罗心目中完美女神的化身, 她的美貌使他迷醉, 她是圣母玛丽亚。她的美丽和淑德在不同男人的赞美声中得到升华。

莎士比亚的喜剧中出现了一群从未有过的充满青春气息的美好的女性形象。这些女性既美丽可爱, 又机智勇敢, 争取个性解放、恋爱及婚姻自由。在《威尼斯商人》中, 莎士比亚描绘了鲍西娅——形体美同精神美相统一的新女性形象。鲍西娅是莎士比亚笔下最优美、最成功的女性之一, 她体现了文艺复兴时期人文主义者的追求。德国诗人海涅在《莎士比亚笔下的女角》中盛赞她为“希腊精神的后开之花”, 并说:“这朵娇艳的鲜花在十六世纪时, 从意大利向全世界喷发出可爱的芳香, 这朵娇艳的鲜花, 直至今天我们还珍惜她, 高度评价她。” (海涅著, 温健译, 1981) 鲍西娅, 一个身份显赫、富有教养的贵族小姐, 她的天姿国色和智慧不仅令众多女性黯然失色, 而且引来众多王公贵族。莎士比亚把鲍西娅的肤色描绘成“棕褐色的”, 这表示她接近上帝, 是忠实天主教徒的象征。鲍西娅像是“一朵带刺的玫瑰, 娇艳动人又尖利、冷若冰霜, 简直不可亲近。她是光明幸福的代表。她的一切思想和语言是多么光耀、多么愉快、多么纯净地鸣响着啊!她的话里洋溢着一种喜悦的温暖;她那明朗而又神秘的形象是理想的女性美的化身, 是所有为追求自由爱情而献上全部热情的纯真女子的杰出代表”。在《终成眷属》中, 莎士比亚塑造了一个光彩照人的女性形象——海丽娜。“她的美貌足以使人间粉黛一齐失色, 她的言辞足以迷醉每一个人的耳朵, 她的尽善尽美, 足以使最高傲的人俯首臣服。她的记忆深深铭刻在我心里, 使我看世间粉黛只能用轻蔑的歪曲的眼光, 觉得任何女子的面貌都不及她齐整秀丽, 任何女子的肤色都不及她自然匀称, 任何女子的身材都不及她修短合度。她有天赋的青春、智慧和美貌……” (朱生豪, 1988) 。

莎士比亚通这些新的女性形象, 以其美丽的形体、温柔的性格、坚定的信念、超人的智慧、纯洁的美德、无畏的胆略, 谱写出了世界戏剧史上辉煌的女性交响乐章。莎士比亚对女性身体的塑造突破了古希腊时代女神形象的陈旧塑造模式。一群有灵有肉, 具有浓郁时代气息的女性形象, 更接近于现实生活, 更富有身体美以及人性美, 这使得女性美的内容更加丰富。

三

十九世纪英国文学作品中对女性的身体美的歌颂首先在著名的诗人拜伦和雪莱的诗歌中表现得尤为突出。拜伦的《唐·璜》代表了十九世纪英国诗歌的最高成就。其中拜伦对唐璜的爱人海蒂的美貌的描写显示出古典女人特有的美:“她的眼睛是又黑又大, 在说话之前总是压掉一半的火焰, 然后从它们柔和的掩饰中闪出一种与其说是愤怒不如说是骄傲……她的乌油油的头发一串串挂在前额, 美丽而润滑的前额发出灵光, 她的两条眉毛好像新月一样。她的面颊泛出青春的红润, 有时达到一种透明的光彩, 仿佛她的筋脉像闪电般流动。真的, 她有着一种不同风俗的风度和优势。” (拜伦著, 朱维基译, 1978)

雪莱则在其《致索菲娅》一诗中用了大量的篇幅来赞美索菲亚的美貌:“你真美啊/陆地和海洋的仙女/怎能比得上你这般美丽/你那轻盈的纤腿和手臂/犹如适于你穿戴的服饰/随着它们的挥动和起伏/内部的生命也翩然起舞;/你深邃的双眼/是一对行星/闪烁着柔和而清澈的火焰/最明智的人也会被你看得发痴……被你明眸所描绘的脸庞/会出于喜悦而变得白皙……” (雪莱著, 吴笛译, 1994)

英国著名作家托马斯·哈代是一位跨世纪的文学巨匠, 其优秀的长篇小说《德伯家的苔丝》一经问世, 就以其震撼人心的力量在社会上引起了巨大的轰动。其中对于女主人公苔丝的描写使众多读者看到了哈代笔下那种震撼人心的女性身体美。苔丝“长得秀丽端庄, 她那两片娇艳的表情丰富的嘴唇和一双天真的大眼睛给她的整体形象增添了魅力。她, 拥有一双清澈明亮的眸子和白皙柔嫩的肌肤;尽管衣衫寒伧, 但也掩盖不了她颀长秀丽的身段。她是大自然孕育出来的女儿, 犹如一朵含苞欲放的玫瑰, 在阳光的沐浴下和露水的滋养下而愈显妩媚动人:她又像是一朵出淤泥而不染的莲花, 让人可远观而不可亵玩焉”。安琪儿第一眼看到苔丝, 认为她就是大自然的处女。在安琪儿眼中, “苔丝如此文静, 神态如此富有情意, 那么羞羞答答, 脉脉含情, 柔美轻盈” (哈代, 1993) 。纯洁美丽的苔丝始终保持自己作为一个农民女儿的朴素本质, 她热爱生活, 热爱大自然, 浑身散发出不饰雕琢的泥土芬芳。后来苔丝为了等待情人归来, 毅然到高原荒野去做苦工谋生, 为他守身如玉, 为他“毁容”, 穿上最旧的衣服, 把眉毛一齐剪掉, 用手娟包住大半个脸, 往丑里打扮自己, 生怕自己的美貌再引起种种麻烦。昔日用红带子装饰自己的美人, 今日为了爱情不惜损害自己美丽的容貌和身体。但随后长期积压的冤苦、仇恨和愤怒使美丽的苔丝开始憎恨男人玷污了她纯洁而美丽的身体, 破坏了她的爱情, 最终毁灭了自己的身体。苔丝—一个如牡丹花般悲壮又如梦幻般的女性, 她的存在是对男权宣言的彻底否定。

四

通过以上文学作品中对女性身体的描述, 我们发现, 在英国文学发展的不同时期对于女性身体美的标准不同, 但无论是在传统文学作品还是近现代文学中, 女性身体的塑造标准都是在以男性为中心的文化中建立的。男人们构建了女性身体的标准, 女性竭力将自己按男性的标准打扮和修饰自己, 满足男人的欲望。在男人们控制和垄断文化的模式中, 即使作品中描写了女性的身体美, 也常常是为了满足男性的视觉、听觉、触觉而设置的。这种女性美的审美标准反映出女子依附于男子的社会地位和状况。他们在故事中描摹出了他们心中完美的公主——无一例外的美丽、善良、坚贞、无畏……虽然故事的情节不断变换, 但女主角的花容月貌却始终不变。在男人居主导地位的传统社会, 女人在审美活动中成为被欣赏、被塑造的客体。“美”, 成为一种教化, 男性社会用他们创造的审美标准来塑造世俗的女人, 塑造女人的容貌、形体、品德以及行为。“男性眼中的女性美才是真正美”的传统观念不仅在许多男人而且在许多女人思想中根深蒂固, 这种观念严重束缚着女性在生活中对身体美的塑造。即使是女性作家, 在其文学作品中对于女性身体的塑造也有很大的依赖性。但女性的身体无论是以男性的审美眼光还是女性的视角来塑造都证明了一个事实——每一个女人都是美和诗的化身, 美丽是女人的特质, 美丽的身体是每个女人永恒的神话。

参考文献

[1]拜伦著.朱维基译.唐·璜[M].上海译文出版社, 1978.

[2]海涅著.温健译.莎士比亚笔下的女性[M].上海:上海译文出版社, 1981.

[3]托马斯·哈代著.孙法理译.苔丝[M].上海:译林出版社, 1993.

[4]雪莱著.吴笛译.雪莱抒情诗全集[M].浙江文艺出版社, 1994.

[5]伊莱恩·肖尔沃特.荒原中的女权主义批评[M].最新西方文论选.漓江出版社, 1991.

认识我们的身体教案 篇5

1、同学们，你们喜欢猜谜语吗？老师为大家准备了一个谜语宝盒，我请一位同学到前面来打开它，我们来做猜谜游戏，好不好？（谜语宝盒）

2、指名读谜语。猜谜语，你是怎样猜出来的？

3、我们齐心协力把这4个谜语全猜出来了。那么，你们发现这4个谜语的谜底：眼、鼻、耳、手有什么共同的特点吗？对，都是我们身体的部位。

4、这节课，我们就来认识我们的身体。（板书课题：认识我们的身体）

二、认识身体部位的名称

1、（出示挂图）这就是我们的身体，通过刚才猜谜，我们已经认识了这几个部位。（指图）

2、你还知道身体其他部位的名称吗？谁能到前面来指着自己说一说。（3人）

3、我们来看图，一起说说身体部位的名称吧。（板书）

4、大家都记住了吗？同桌两个人互相指一指，说一说。

5、游戏“我做你说”。听清要求：请一名同学到前面来指自己身体的部位，其他的同学说出部位的名称，谁愿意来？

三、了解身体部位的重要性

1、看来大家把身体的各个部位的名称都记住了。身体的各个部位组合在一起才成为我们完整的身体，如果缺少了任何一个部位，都是不可以的，不方便的。不信，我们来搞一个特殊的比赛。你想参加吗？我们来举行一个扣扣子比赛。

2、既然是特殊的比赛，就有特殊的规则：要求两名同学，一名同学蒙上眼睛，一名同学绑上一只胳膊。（道 具）

3、其他的同学也有任务，仔细观察他们比赛的过程。

4、请参赛同学说一说自己在扣扣子过程中的感受？（不方便、费劲）

5、其他同学看了比赛，有什么感受？（艰难、帮忙）

6、我们再找两名同学进行比赛，不受任何限制，看看他们的比赛情况怎样。

7、小结：看来，缺少身体的任何部位，都会给我们的生活带来很大的麻烦和不便。

四、生活中身体部位的作用

1、大家回想一下，在日常生活中，我们身体的部位都帮我们做了哪些事呢？先别急着说，先在小组内交流一下吧。

2、刚才，听了同学们的发言，能看出大家非常留心观察生活。谁来说一说身体部位都帮我们做了哪些事情？

五、保护身体部位的方法

1、通过大家的发言，我们不难发现，身体的各个部位，无论它是大还是小，都发挥着十分重要的作用。所以，在日常生活中，我们要学会保护它们。那么，你知道保护身体部位的方法吗？

2、指名汇报。

3、为了让大家掌握科学的保护身体部位的方法，给大家请来一位好朋友，我们来看看他是谁？（小鲤鱼）听一听他是怎么说的。（放录音）

4、希望每一名同学都能做一个爱护身体的好孩子，能做到吗？

5、课下，请大家查找一下保护身体其他部位的资料，下节课，你来讲给大家听。

六、做儿操

1、这节课马上就要结束了。我们一直讲要好好保护我们的身体，其实，参加体育锻炼也是保护身体的好办法。最后，我们一起来活动活动吧。请大家起立！

2、做儿操。（放音乐《健康歌》）

七、课堂总结

女性身体的认识误区 篇6

关键字：女性身体 符号 栾伟丽

自20世纪70年代以来，性别研究越来越成为艺术批评中的一个重要内容。随着女性主义运动的发展，女性，这个几千年以来理所当然作为第二性和弱势的社会群体迅速从幕后走到前台。90年代尤其是中期以来，女性艺术作品出现了更为主动的探索迹象，与西方女性艺术的直白、刚劲和豪放的表达形式不同，中国的女性艺术更多的是至柔至韧、含蓄而执着的呈现，其中饱含的是一种东方式的人情。

栾伟丽是一个痴迷于画莲的女画家，有评论写道“栾伟丽的莲，有了氤氲的清秀气和池塘般的波涌、神秘，极具想象力和生命暗示的气氛……”从莲蓬的形状来看，嵌在莲蓬上的莲子好像变成了一个个饱满的象征生命和母性的乳房（图1）。总的说来，栾伟丽的莲是对女性身体的神圣隐喻，她的莲集生命、创造力和纯洁于一体，从而赋予女性身体以非色情的高尚意义。

用莲来比喻女性身体是巧妙的，同时也是和父权文化所建立起来的性器官霸权主义背景之下的，与女性身体色情化的艺术形式相背相离的。英国艺术评论家约翰·伯杰说：“女性自身的观察者是男性，即被观察者是女性。这样她将自身转化成为一个客体，尤其转化为一个视觉客体，即一种情景。”这种费勒斯中心主义的视觉文化本质就是将男性和女性以二元对立的方式固定在“看”与“被看”的模式之中。女性无可逃避的成为男性观赏的对象，甚至成为男性欲望投射的对象（图片2）。不可否认的是在艺术活动中，无论是男尊女卑的过去还是倡导男女平等的现在，女性这一群体更多的是作为一类特定的创作对象而存在，和女性有关的尤其是女性身体一般多被描画成为象征美丽、性感、财富特性的物质。

想起上个世纪80年代，一幅由名为“游击女孩”的女性艺术群体所画的招贴（图3）。招贴的形象是安格尔油画作品中的东方大宫女的优雅裸体和一个凶恶的黑猩猩的面部组合，图像的上方写着：“女人必须裸体才能进入博物馆？进入现代艺术区域的艺术家少于5%的是女性，但85%的裸体是女性。”对于男人眼中所谓的漂亮女人、性感和消费观念标准而言，“游击女孩”的招贴的确是一次绝妙的讽刺。需要看到的是，无论是西方还是东方，直到今天，女性主义在一定范围和程度上是取得了一些令人欣慰的成绩。大到女性的受教育、参加工作、参加政治竞选的权利，小到女性外出打扮穿着，事无巨细的在各个方面，女性相对于男尊女卑的封建时代的确获得了某些平等和解放。但女性作为第二性，作为男性附庸的客体地位，始终没有得到根本性的改变。在当代的各类形式的流行文化中，这一点体现得尤为明显。就拿人们每天随处可以看得到的电视广告来说，有关食品饮料的广告大多由一群年轻美丽活泼的少女来渲染，有关香车钻戒代表财富的广告一般又由性感尤物之称的女演员来演绎，而表现通讯服务的广告一般又拿端庄贤惠的女性形象做代言（图4）……或是性感泼辣的，或是内敛温婉，或是青春靓丽，无论是电视广告还是书报杂志，无论是流行音乐还是绘画雕刻，充斥在人们眼中的多为各类模式化预定好的女性明星形象。

曾经有项调查，公众被问到杂志封面是希望看到美丽女性形象还是男性形象时，几乎全部男性都投了女性的票，而令人惊奇的是大多数女性也将票投给了女性。这说明了一个问题一女性形象作为消费的形式已经成为了公认的习惯。与此同时，女性形象已经成为流行文化中的符号，而这种形象定义和表现還大多由男性话语权来定夺。简单的道理，就如同专供男性阅读的女体摄影杂志，作品的对象全为女性，亦即在这里女性作为“他者”被再现，也同时再现了居主体地位的男性摄影师、出版商与读者。可以说，透过对发言位置的占有，巩固了我群与“他者”成对立，也巩固了权利本身。

反观女性作为“他者”，在男权话语编织的社会文化结构中最为显著的特征就是身体书写。人类文明的进程似乎也伴随着身体的解放，但是这种解放是不彻底和莫棱两可的。当女性的身体成为社觉文化的中心时：女性就是身体，身体成为美丽的载体，女性成为身体的载体。在社会角色划分上，女性依然是“被看者”，女性形象的构造和呈现依然基于男性的兴趣和欲望。作为文化艺术传播的大众媒介又在承担和书写这一背景之下的拟定的身体美丽的定义，并且将美丽身体的元素进行反复的组合与呈现，调动对象的兴趣和认同加入到这一过程中。

栾伟丽有关“莲”的系列作品，给了我们提供了新的视觉。用女性的视觉来看待女性，看待女性身体。女性并非流行文化所展现的是性感尤物，欲望的化身；女性身体并非被观看被消费的对象。栾伟丽用莲喻示女性，用莲蓬来描绘女性乳房，表明女性身体应该是生命的载体，是人类文明的本源要素，是关乎人类生命本质所在。

栾伟丽的“莲”也是纯东方式的温情表达，“莲”在民间中为“子”，莲子的谐音“连子”，产生了民间的吉语“连生贵子”，以象征生命的绵绵不断。在这里，一个非常明确的女性立场被表达出来，如果细看她的“莲”以及对莲子的描绘，即把莲子描绘成女性的乳房形象，那么这一点就更清楚，就是在莲子上有一个母亲的女性形象。这里栾伟丽充分的利用了中国民间文化中的性别意识，表达了她自身作为女性的性别立场。当然提到莲，人们也一定不会忘记周敦颐用莲喻人的品格与气质的诗句，“莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖”；在中国古代神话故事中，也有代表莲花的翩翩仙子；在佛教的形象谱系中，人们也绝不会忘记那位坐在莲花座上，普度芸芸众生，法力无边的观音菩萨的美丽身影。

不可置疑，在古典文化和宗教意义双重含义下，莲已经成为纯洁、高尚、美丽品质的代言物，同时也暗含了，关于个人品质尤其是女性内在高尚品质的要求。栾伟丽用莲来象征女性身体，无形中将笔下的女性形象纯洁化和神圣化了，从而给观者一种产生奇异的、充满想象力的，超乎一般绘画作品的审美感觉。而从另一个角度讲，它也不自觉的透露出在男性话语体系的作用下，对女性传统品质要求的认同。“莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，栾伟丽塑造的只是是东方传统意义上的温婉女性形象。画家站在女性立场上对自我身份作出认同，但构造出的女性形象又不自觉的又陷入男性话语评判体系的矛盾之中。

论广告文化对女性身体的规训 篇7

一、广告文化规训女性身体的理论依据

目前在西方社会,身体研究是一个非常引人注目的话题,并且渐渐形成了对身体进行理论研究的高潮。而在解释身体规训方面,一种越来越强大的理论阐释就是有关身体的权力观,这一观点就来源于法国后现代主义、后结构主义者米歇尔·福柯的权力理论。权力理论提出,现代社会中,在议会机构和新的政治自由观念上升的同时,一种更为黑暗的反向运动也随之出现,即一种针对肉体的新的、空前的规训———人们的对肉体的要求,已经超过了对政治效忠或者对其劳动产品的占用。新的规训侵占肉体,不仅试图控制肉体本身的力量和行动,而且试图控制肉体活动的节约和效率。所以,对于那些可能想要抵制它的人,权力现在试图改造他们的思想,而不只是惩罚或囚禁他们的肉体。福柯称这一新的权力模式为“生命-权力”(biopouvoir)。它首先是一种规训的力量,即“规范人的多样性的手段”。[1]

这一理论对于分析微观政治领域的主体建构了一个非常有用的分析框架,因为女性传统理论认为,女人对身体的执迷肇因于所谓的女性气质,女性气质的脉络乃是性别的权力关系,以及不同社会文化背景的女人之间的权力层次。也就是说关于身体的实践是控制和规训女性的一种方式。因此,我们完全可以认为广告中女性的身体特征和行为方式就是这种规训权力的体现。为了赢得销售,广告塑造了无数符合男性想象的现代美女形象,她们的服装款式、身体形态、面部表情、动作姿态以及行为举止,近乎一种刻板化的“标准”形象,引导着女性对性别气质的追求———这是一个没有终点的追求,一切以男性的要求为转移。在广告文化世界里,男人看女人,女人看着她们自己被看。这不仅决定了男人和女人之间的关系,而且决定了女人和她们自己的关系。女性自身的鉴定者是男性:被鉴定的女性。这样她就成为了一个对象———主要是一个视觉对象:一道风景,这是一方面。另一方面,尽管没有法律来规定女性必须符合的性别特征,但广告通过种种极具煽惑性的表象,比如,把美貌与成功,苗条与爱情,丰乳与自信等等联系起来,构建了女性身体与女性其它价值之间的关系,使得女性自愿地接受广告信息并依此进行身体消费,自觉地让自己成为男性赏心悦目的观赏对象,在广告里,她们知道了苗条的体型才是吸引人的,再按照广告的提示,在超市里购买减肥药和减肥食物,在商场里选择让自己看起来苗条一点的衣服———使身体具有男人眼中的“性别特征”———在这个意义上,广告文化实际上成了女性对自我进行“性别训练”的引导者,而且,这种在整体上并不客观的女性身体展示歪曲了人们的身体意识,包括女性自己都会以这种被塑造的想象的身体作为评判生活中身体行为的标准,凡是符合这一标准的就认为是合理的、美丽的,而不符合这一标准的则被视为另类、是丑的,甚至致使女性遭受羞愧感的折磨。

二、广告规训女性身体的途径

权力理论认为,权力是通过生产而不是压抑来运作的。广告实施对女性身体规训的权力也是通过生产而不是压抑来完成的。那么广告是如何规训女性身体的呢?这里借用巴特基规训身体实践的三个范围来具体说明:目标在于产生有确定的尺寸和外貌的规训实践;产生出身体的特定手势、姿势和动作的实践;那些宣扬把身体作为一种装饰性外观来展示的实践。[2]

第一,广告塑造了女性容貌、身材大小和体形标准,因为这种塑造是迎合男性审美理想进行的,得以借助男权社会强势意识形态的力量而更具权威性。我们不难发现,只要是与美容有关的产品广告,即使产品和品牌千差万别、广告模特各不相同,广告所塑造的女性身体形象都如出一辙:肤质剔透、眉目清丽、脸似鹅蛋、腰若蛮蛇、娇俏玲珑、凹凸有致。广告通过设置这样一个足以让所有女人自愧不如的形象,达到暗示和提醒女性的目的:她们未能符合标准,她们身体的每一个部位都需要改良或者重造。在这个前提下,广告恰倒好处地告诉她们:从美白祛斑、平皱减肥到洗肠排毒、卵巢保养,一切都有可能:“使用4周后,肌肤年轻12年,细纹减少47%”(某化妆品广告)、“瘦下身:1周打造如酥夺魂下半身”(某美容项目广告)、“洗肠又养肠,年轻又漂亮”(某保健品广告)、“没有什么大不了的”(某丰乳霜广告)。那个完美形象为女性不切实际的幻想增添了具体的内容,而一切都可以轻松获取的谎言,更使女性毫不犹豫地投入到身体改造的消费中。于是,在广告商们为突飞猛进的销量举杯庆贺的时候,女性也落入了“标准美女”的陷阱———广告以销售的名义规立了女性的容貌、身材大小和体形的标准。同时,因为这个标准是按照男性的审美原则塑造出来的,因此,它得以在男权社会里广泛流传并在不断被肯定中得到强化,这样,又反过来加强了广告这种规立的权威力量。

第二,广告塑造了女性身体的姿态。“女人的空间不是一个可以自由实现她身体意图的场所”。[2]这一点在广告中体现得尤其显著:她们微笑,她们窃窃私语,她们购买家庭日常用品,她们不愿意舒展身体去反抗外界阻力,她们更喜欢待在家中,即使出现在职场,她们也大多表现出对男性的顺从姿态……。从某手机广告,身着紧身红裙的她撩人魂魄的曼妙舞姿;某香皂广告,她优雅的沐浴姿态;到某洗洁精广告,舞蹈家杨丽萍柔美翻飞的手指;某食品广告,奥运会冠军郭晶晶低眉顺目巧笑嫣然的模样,等等,我们看到的是一个又一个阴柔的、被动的、顺服的直至私人性的身体举止。而那些成功女性的出现,更引导人们把对她们成功的崇拜转移到对她们行为举止的模仿上去———她们的社会身份也只是身体展示的一个背景,目的是借助社会身份加强这种身体展示的示范效应。于是广告告诉我们:无论身份无论地位无论处所,只要是女性,她们就必然遵循性别身份的特定身体语言,事实上,这只是广告按照男权社会的价值观念,片面地截取现实社会中女性的行动方式和生活空间导致的结果,是虚假的明显带有男性霸权色彩的女性姿态,然而虽然虚假,广告却把它具化成了真实可感的形象,并通过反复的大量的示范使之达到了以假乱真的效果,鼓励着女性纷纷效仿。

第三,广告强调女性身体的装饰性外观,并最终把女性身体物化为一种可以满足男性欲望的精神商品。如果说身体外观的展示是为了主体意识的表现,那么,对于女性身体,广告强调的是其展示的观赏性而非她身体背后的主体意识。这一点被奥曲轻减肥药的一则电视广告片诠释得淋漓尽致:她的身材已经很苗条了,但为了穿上那件漂亮的晚礼服,她还是要减肥,由此说明:“用奥曲轻减肥的女人就是这么不可理喻!”,其实哪里真是无理可喻呢,道理非常明显:女性必须苗条(因为大家都认为苗条是美的),而是否苗条(美)并不在于自我感觉,最终取决于能否穿上晚礼服被人观赏(美的展示)———身体的自我主体意识丧失了,女性的美成了有待交付和赞赏的东西。

另一则发表在俄勒岗州报纸“物神”科隆香水的广告是这样的:画面上,一个青春少女化着浓厚的粉红色妆容,穿着比基尼上衣,比基尼胸衣的中心挂着“物神”小香水瓶,印在她胸前的文字是“物神16号:多用些在你脖子上,这样当你摇头说‘不’时,他能闻到它的芳香。”这个广告传达的意思是:当女性说“不”的时候她们的意思是“是”,正是女性本人诱惑了攻击她的人,因为她说的是“不”,却用这种香水来说“是!”,它还显示出,女性的声音是应该被忽视的,一个女人她穿某种衣服或者是用某种化妆品,这就是表示她允许对她的性暴力;妇女想要,甚至很享受被强暴。这个广告不仅彻底消解了女性完美外貌和完美姿态的人本意义,而且以男权意识形态剥夺和抹煞了女性作为人的生存权力和愿望,完全否定和忽略了女性自主意识。

正因为被掏空了自我的主体意识,女性身体才被广告轻而易举地与商品摆放在一起,和商品一道成为共同被展示和挑选的对象。可以说:“一部广告发展的历史,始终与女性形象怎样被当作一种特殊商品来生产和消费有着极为密切的关联。”[3]广告中,女性烘托着商品的价值,商品价值渗透女性主体,她就是物,物就是她。五羊-本田摩托车的杂志广告就是典型的例子:画面中摩托车旁斜倚着一位美丽性感的时尚女郎,旁边的文案是:“在她时髦漂亮的车身上,在她成熟的性能上,街道的视线被猛然抓住,拥有流畅线条外观,同时具有更高境界的行驶性能,率先实现欧洲1号环保标准的革新型发动机,追求环保的同时,更能让您享受到顺畅的骑乘。集无穷魅力于一身的革新型摩托车,如果是你,一定能感觉到她的优越性。”广告把摩托车与女性这两个在外表上没有任何相似性的形象联系在了一起,其暗含的预设就是:女性身体也是用来被展示的观赏对象。不仅如此,女性外表的美、性魅力所代表的时尚漂亮还被用来暗示摩托车的优美外型与性能,告诉消费者,它-她,美貌优秀,等待着你的享用。为达到销售的目的,现代广告刻意将女性和商品混为一谈,竭尽全力把商品和女性身体精心的融合在一起。也正是这种融合,广告把女性身体装饰性外观的展示推向了极至。

总之,在这样的广告描述中,女性的身体曲线、着装发型、一举一动都成了用来展示给男性看、并以得到男性的肯定为目的的表现形式。而当广告告诉人们,别人对她们身体的评价能够改变她们的社会经济生活状况和结果的时候,这种身体的表现形式就成了身体的全部内容。比如,某护肤品广告,一个销售经理惊喜地发现原来毛孔大、不够细的皮肤“变得好细腻啊”,这让她面对客户时信心十足、意气风发;某减肥产品广告中,一对正在咖啡馆喝咖啡的情侣,因为身材性感的另一个女性的出现而不欢而散;等等。在这里,广告让女性领悟:身体是用来被凝视的,成为男性凝视的恰到好处的对象才可以收获爱情、工作机会。广告把对女性身体的表达和控制从外表的规训上升到精神的控制,赋予了身体超越表象的意义。但这种意义不但没有提升身体的价值,反而诋毁了身体存在的意义。这样的身体规训无疑是对女性的贬损。

三、广告对女性身体规训的负面效应

广告对女性身体的规训不是通过某一个具体广告完成的,而是源于整个广告讯息体系,是整个累积效应的结果。而我们对广告文化这种身体规训的批判并不意味着女人应该具有男人的性别气质,其实优美的身体也是女人性别特征多样性的一种展示。就像张爱玲所说:“思想优秀,以思想诱人”,“身体优秀,以身体诱人”。但是,如果多数广告都旨在把女性塑造成男性“惊鸿一瞥”的观照对象、“目不转睛”的凝视对象、“秀色可餐”的欲望对象,那么女性身体必然成为“他者”和“客体”,成为满足男性欲望的精神商品。这样的建构必将引导女性更多从一个第三者的角度来思考和评价她们自己的身体,强调可观察到的身体特质,而不是从本人的角度强调那些天赋和不可观察的身体特质。这必然使女性更加整齐划一地专注于自我修饰,丧失自我意识的肯定和觉察,丧失女性个体的真实生命体验和价值,丧失她们的真实欲望和情感,她们也必将成为杰梅茵·格里尔所说的“女太监”,而绝不是“完美的女人”。这正是我们批判广告文化规训女性身体的焦点之一。

另外,广告借助于男人眼睛(凝视)对女性身体的塑造,完成了一个内在的驯化过程,这个内化过程通过女性自愿的身体消费在女性现实生活中得到了彻底的贯穿,致使女性对身体规训的反抗更加艰难。其实,男权文化对女性的贬损反映到身体规训上的情形,在广告出现之前就已经存在并进行着:无论是“君子好逑”的“窈窕淑女”,还是“楚王好细腰,宫中多饿死”或者“三寸金莲”的小碎步、现代的“不爱红装爱武装”,女性的身体自古就是用来被男性凝视并在这种凝视之下被掏空所有主体意识而物化了的一具“玩偶”。相比过去这些显性的男权伦理暴力,广告对女性身体的规训就显得“温柔”得多,隐秘得多,似乎不具有强制性的约束力,但它却像毒品一样,更具有所谓“美学”上的迷幻效果,在广告的鼓励下,女性自愿接受甚至主动追逐这种温柔的规训。广告告诉她们:美丽的肤色(其实或小麦色、或象牙色何尝不是广告给女人的又一个神话)、高耸的鼻梁、丰满的胸部和苗条的体型才是美好的,于是,使“她们的身体”再一次背离“自然性”,她们晒太阳、化浓妆、整容、减肥,结果呢,我们看到了女人犯下的种种不可挽回的错误:长时间日光浴,罹患黑素瘤(皮肤癌中死亡率最高的一种)的几率要高于其他人;长期使用增白化妆品导致皮肤红肿溃烂甚至罹患皮肤癌几率大增;整容失败的女人们,一些惨状让人不忍猝睹;一家健身俱乐部打出一条广告:“塑身:让你瘦成干的五分钟瑜伽操”这种自虐到残忍的宣传居然引起了很多女性的关注,并得到极大追捧。面对这种女性刚刚逃脱伦理暴力又受制于美学暴力的境遇,杰出的法国思想家皮埃尔·布迪厄提出了一句极其精辟的断语———“对女人而言,镜子和磅秤取代了祭坛和跪凳。”[4]

广告在性别等级制度下所制造的美学标准,作为衡量女性优秀与否的尺度之一,使一部分人获得了社会尊严,使另一部分人沦落下层,而广告炼金术的运作则使得无论尊严者还是沦落者都对自己处境的形成原因懵懂无知。从这个角度看来,广告文化的规训力量,就不是凡·吉勒普所谓的“通过仪式”,而毋宁是一种“制度仪式”,[5]与其说它在之前与之后画了一条“通过”的界线,倒不如说它是将那些注定了要占据社会显赫地位的人,从其能够统治的对象群中辨别并超拔出来了。正如巴特基所说,“只要女性气质的规训实践产生的依然是‘屈从的和机械的、次等的肉体’,这些实践就必须被理解为一个更大规训、一个压制性和不平等性别从属制度的各个方面。”[6]但是,如果说从过去女童被束胸裹足时的哭声里,我们还可以看到反抗这种身体规训权力的希望,那么,现代女性面对广告规训表现出来的麻木和无知,尤其是这种麻木和无知将影响到这些被规训了的女性的下一代的性别观念,就真正值得我们悲哀了。因此,我们必须认清广告文化对女性身体的规训的实质,那就是———抹杀和压抑了女性的自我之声,取而代以男权文化赋予的种种意义和价值,最终必然造成的男权文化构造中女性自我的空洞化———女性失去的将不仅仅是身体健康,而是整个自我意识———这就是我们应该倍加警惕的问题关键之所在。

当然,广告并非凭空捏造,生活原本如此,广告只是援引现实生活。从这个角度看,需要迎合社会强势价值的广告存在性别歧视是必然的。而要改变广告这种对女性身体的不平等的权力运作,就不能仅从广告业和男性霸权这些外部因素入手,拆穿广告文化所散布的性别迷思,唤醒女性的主体自觉,才能从根本上消除广告性别歧视存在的“社会价值标准”。也只有这样,才有可能颠覆包括广告文化在内的社会文化所建构的不平衡的两性权力结构,并为最终实现性别特质的多种可能提供可行性。

摘要：广告不同于产品说明书,它的想象和修辞,赋予产品以文化品位和精神个性。因此,它呈现图像的方式、内在于其想象的意识形态基础,也就成为值得研究的问题。作为商业与文化最灵敏的特殊结合体,广告正是通过一种极具煽惑性的表象,构建了身体与其他价值之间的关系,从而在规训女性身体的社会建构中发挥了极其重要的作用,而引起我们关注和警觉的不仅是广告实施的规训方式,更是这种规训背后隐藏的意识形态控制以及由此带来的种种危害。

关键词：广告文化,女性身体,规训

参考文献

[1]李银河.福柯与性:解读福柯《性史》[M].济南:山东人民出版社,2001.

[2]Sandra Lee Barky.“Foucault,Femininity,and the Modern-ization of Partria Power”.Irene Diamond and Lee Quin-by,in Feminism and Foucault:Reflections on Resistance,ed[M].Boston:Norhteactern Uninersity Press,1988.

[3]李陀.开心果女郎[J].读书,1995,(2).

[4]皮埃尔.布尔迪厄.男性统治[M].深圳:海天出版社,1999.

[5]皮埃尔.布迪厄.语言与符号暴力[M].北京:华夏出版社,1998.

爱悦与规训:女性身体的媒介呈现 篇8

“身体”既是女性的天然资本, 是女性快乐的源泉, 也是女性焦虑的物质存在。对身体的苛求自古至今都是女性终其一生的追求。为了获得异性的爱悦, 或是赢得同性的欣赏, 或是社会认同, 抑或是自恋的需要, 女性总会“削足适履”地去迎合时代对女性身体的审美标准。现代大众传媒继传统男权的审美观念, 与资本市场合谋, 制造出丰饶的女体盛宴, 在广告、影视等媒介内容中反复传递同样的信息。媒介中那些拥有美丽容貌、妙曼身姿的女性, 更容易得到认同、赞许、青睐和成功。反之, 丑陋的姿容和肥硕的身体即被嘲讽、被歧视、被侮辱。而这审美的标准或者说“规训”出自操控话语霸权的大众传播媒介。因此, 身体的缺陷或不完美成为女性焦虑的根源, 这也导致众多女性前赴后继的整容整形。据有关报道“我国整形美容业10年间已有20万张脸被毁掉了”。[1]爱美之路艰辛、艰险, 且耗费钱财, 依然阻挡不了女性的美丽之梦。

在那些整容整形的女性心中, 隐藏的不仅仅是被讥讽、被歧视、被嘲讽的伤痛记忆和焦虑隐忧, 也是麻雀变凤凰的渴求与期盼, 更是社会结构变迁带来的竞争压力、传统性别规范的藩篱、西方性解放思潮的渗透等原因所致。女性整容整形的欲望冲动究竟是出于“女为悦己者”的资本市场和父权制压力, 还是对自己身体“孤芳自赏”的能动改造?“美貌神话的建构, 扎根于资本主义经济的诱因, 由产值上千万的行业所操控”。[2]基于此, 女性改变身体体型和相貌的动机正是受到父权制的压抑和管控, 以及资本主义的“规训”而做出的能动反应, 以期获得男性的“爱悦”, 符合现代消费社会的审美法则。由此, 我们不难理解, 为何电视广告总是以化妆品、减肥产品居多, 影视节目里美丽姿容的女性总是扮演女主角, 而容貌丑陋的女性多饰演或心理阴暗或智力障碍的角色。争艳的女体显然是媒介“规训”过的身体, 符合操控话语权的媒介审视和挑剔, 这些“规训”的身体自然也就成为众多女性争相效仿的偶像, 同时也成为男性窥视与赏玩的对象。

二、规训身体的机器:操控话语霸权的媒介

颇具后现代精神的法国思想家福柯在《规训与惩罚》一书中对王权观念有着不同常人的认识。在福柯看来, “无论是中世纪的酷刑制度, 还是现代的监狱制度, 都不外是权力运作的模式之一, 尤其是权力以人的身体作为媒介进行运作”。[3]同时他还认为:“改革运动的真正目标, 是建立一种新的惩罚权力‘结构’”。[4]福柯解构王权观念的认识运用在我们解构媒介话语权的认识上可谓不谋而合。在工业社会消费文化中, 身体往往被视为快乐的载体。大众传媒和视觉梦工厂通过明星、名人现身说法, 不断制造完美身体, 向大众灌输完美理念, 诱惑广大女性为完美的婚姻或事业而倾力于终身美丽的行动。可以说, 媒介“规训”的不仅仅是女性的身体, 而是彰显操控“规训”背后男权意识的存在及强大。

麦克卢汉对大众媒介的认识不仅深刻, 而且超前, 尽管在他所处的时代不被世人接受, 但其观点在后世却得到了一一印证。他在《理解媒介———论人体的延伸》一书中指出:“媒介文化构造了我们日常的生活和意识形态, 塑造了我们关于自己和他者的观念, 制约着我们的价值观、情感和对世界的理解”。[5]意指媒介拥有强大的话语权, 并以此影响大众的思想和意志。因此, 媒介及媒介传播的文化无处不在, 令人无法躲避和逃遁, 除了接受媒介灌输的观念, 人们别无选择。美国新闻学家沃尔特·李普曼对此一针见血地指出媒介的强大效果。他认为, 大众传媒的信息传播客观上造就了一个“拟态环境” (即虚拟状态的社会环境) , 大众传媒构建了人们头脑中对于外部世界的想象, 并作为人们社会活动的参照标准, 深刻地影响着人们的社会行为和价值观念的建构。大众传媒正是基于手中操控的话语霸权, 编织着女性身体的美貌神话, 成为“规训”女性身体的机器。

福柯认为, 发达资本主义是关于身体和性的论述最泛滥的时代。因此, 在商业气息弥漫的消费时代, 大众传媒往往将重心放在女性的私生活、情趣、女性身体特征等刺激性话题上, 而很少表现女性的奋斗经历、探索精神及其事业成就等。据有关部门所做的一项调查表明:“在新闻人物中, 女性只占19%, 男性占81%;在发言人、专家和评论者的比例上, 女性都仅占10%左右, 而作为家庭角色出现的女性是男性的3倍多”。[6]相对于男性而言, 女性在社会各领域中不仅数量上处于劣势, 而且影响力、决策力等各方面普遍逊色于男性, 尤其是在权威机构中, 尽管不乏有优秀女性的参与, 但决策者还是多为男性, 社会规则多为男性制定, 代表着男性话语权, 体现着父权制的优越性和权力意志。总体而言, 经济发达国家的女性参与社会事务更多, 发展中国家的女性则更多的是扮演家庭主妇角色。众多女性在大众媒介的反复表达和意识灌输 (如女性应该回归家庭之类的节目或言论) 下也自觉放弃了对自身价值的拷问和思索, 放逐自己回归男性管束的规则中, 自愿接受“规训”的惩戒, 从而获得社会认同, 同时也满足了资本主义市场化的商业需求, “规训”所带来的大量整容整形产业滋养了大批从业者和多个行业链。因此, 整容整形成为大众媒介乐此不疲的话题。

然而, 不可否认的是, 人类从亚当夏娃开始, 即对身体和性充满了想象和热情, 生理机能的自然性与资本市场的商业性结合, 大众传媒便不断复制、缔造身体神话, 既满足了大众的感官需求和生理幻象, 客观上也符合大众的心理期待。人的任何审美意识及审美感悟, 都从身体那里获得灵感, 以身体展示美感。从这个角度而言, 人对身体的审美感受及其创造性活动推动着人类文明的发展和延续。我们从福柯的王权观念中得知, 身体是突破了传统意义中的“身体”。现代大众传媒利用身体这个载体来体现权力与知识之间的关系。福柯认为, 权力借助了种种惩罚的美化包装后, 已将身体与本人分离, 个人的多样化在大众传媒的呈现中变得非常具有“理性”。这就是为何中世纪的王权统治通过对罪犯身体所展开的各种惩罚伎俩, 能够使得世人对权力产生敬慕的原因。统治阶层借助“身体的惩罚”最终达到威慑世人, 驯服、教化人们的作用。大众传媒在传达主流意识形态时同样借助各种节目形式, 以鼓吹美丽能给女性带来“灰姑娘遇上王子”的神话, 使女性安于以色悦人的从属社会地位。如在整容真人秀节目中, 从媒介生产与意义建构的最初阶段就打上了父权制的深刻烙印。

三、爱悦的女体:消费文化与媒介话语霸权的合谋

在承认女性身体被商业文化浸染的同时, 我们也清楚地看到, 女性的身体不仅是可以塑造的, 同时还是可以改造的。只有经过现代消费社会“规训”后的身体才能获得现代人的社会认同。整容整形已不单单是个人虚荣心驱使的行为, 而更多的延伸意义或本质特征是关乎身份的认同和社会实用性。曾有报道一个性工作者因隆胸失败而将美容院告上法庭。在此, 身体是她们在市场竞争中的重要资本。这个“硬件”不强就会丢失饭碗。因此, 她们对身体的种种矫正行为, 动机源于男权社会的审视和“规训”。再如农村人希望获得城里人的身份认同, 也急切盼望在外形上消弭与城里人的差异, 净白、减肥等美容塑身产品就成为这些女性渴望拥有的。正如福柯在《规训与惩罚》一书中所言, “‘规训’针对人的肉体, 旨在塑造‘驯顺的肉体’, 使它一方面服从指示, 另一方面又能满足既定的技能上或操作上的要求”。[7]只有“规训”过的身体才能适应这个时代的需要, 只有拥有美丽或“规训”过的身体才能获得社会认同和成功。这就是消费文化与大众传媒为女性编织的美丽神话。

大众传媒对女性的审美标准定格在“悦人”的相貌、娇媚的身材———这是获得成功的基本条件。实现美丽梦想必须消费大量的化妆品或是整容整形。纵观大众传媒热炒的各种选美活动, 女性在电视剧、广告等各种秀场中出现的比例是男性望尘莫及的。各种各样以女性为主题词的活动把女性放在消费语境的焦点上。凡是和“美女”沾边仿佛就极易获得成功, 这就是媒介给众多女性制造的一个美丽幻觉。而获得“爱悦”的前提即是拥有美貌, 媒介告知广大女性, 获得美貌的途径就是使用化妆品或是直接整容整形。如整容真人秀节目很能突出媒介的传播目的与商业动机。整容真人秀节目迎合了商业逻辑和男权思想, 运用现代高科技推波助澜, 导致女性自身也认同将自己的身体作为零部件的集合体来加以改造和消费。曾有人以湖南经济电视台的《天使爱美丽》节目为分析对象, 认为“整容真人秀节目看似宣扬女性美, 实际上是商业逻辑与男权欲望合谋的产物”。[8]毫无讳言, 整容真人秀节目传递的媒介信息即是:女性迎合男性审美观的努力正是男权思想在女性身上的反映。女性整容行为本身就是父权制霸权的压迫。大众传媒在此充当了父权制“规训”女性的工具, 它鼓动那些不够“完美”的女性参加整容活动, 接受“规训”, 矫正身形或是弥补容貌缺陷, 达到传媒制定的“美丽”标准, 以此获得社会认同和男性的欣赏。这也造成众多女性对外表的追求远远大于对内在美和自身素养的修炼。

其实, 早在古希腊时代, 身体就是一个现代性研究中的焦点与话题。从柏拉图开始, 古希腊的哲学家们就认为, 精神必须分离于肉体才能获得性灵的解放和自由, 沉溺于肉体之身的精神是混沌的、污浊的。他们一面拔高精神的地位和作用, 一面不断贬抑个体肉身的欲求, 试图通过分离精神与肉体达到性灵通达的崇高境界。然而, 过度压抑肉身的欲求发展到极致便会走向极端, 沦为扼杀人性的禁欲主义。直到尼采开始, 这位德国哲学家猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。他认为, 基督教伦理和教义约束着人的心灵, 使人的欲望本能受到过多的压抑, 人们才逐渐摆脱禁欲主义思想, 勇敢地去追求和满足身体的欲望。而现代大众传媒受资本市场调节的影响, 鼓吹和制造消费文化, 推崇身体的开放、身体的美感、身体的舒适、身体的悦目等不仅是迎合父权制思想, 同时也反映了追求人性解放、倡导人道主义的时代特征。大众传媒制造出丰饶的女性身体盛宴, 呈现妖娆、妩媚、性感、火辣的女体景观, 表面上看是在改造女性的身体, 使之更能“悦人”, 实质上还是体现了男权意志的规训。而整容真人秀节目则一再强调, 除非天生丽质, 否则就应接受整容整形的“规训”, 使之符合大众传媒所界定的美丽标准。那些没有接受“规训”改造的女性则在社会中处处碰壁, 艰难求生。整容真人秀节目即是以美丽带来的惊奇、成功和喜悦诱惑广大女性参与到整形整容的队伍来中, 接受媒介“规训”;以丑陋造成的悲观、自卑和失败来震慑广大女性, 不接受“规训”即遭到“惩罚”。这就是商业时代的生存法则。女性成功的源泉多半来自美貌, 这是大众传媒不厌其烦强调的观点。

当然, 大众传媒的商业诱导遭到了西方女性主义者的强烈反驳, 她们认为女性整容是父权和媒体话语霸权压迫下的产物, 坚决反对这种“规训”女性身体的戕戮。她们认为, 女性自我意识的苏醒与解放, 是女性确定自身主体地位的关键, 只有自我解放与独立的女性才能真正获得人格尊严, 而女性独立的途径只有依靠女性自强不息的奋斗才能突破男权社会的“规训”, 不再为获得男性的“爱悦”而削足适履, 残害自己的身体, 真正实现身体解放与性灵自由。女权主义运动让我们反思, 何谓标准的身体以及女性为矫正身体异形的过程中所付出的艰辛和努力是否正当?“规训”对女性身体的伤害仅仅为了获得男权社会的认同与爱悦, 这种行为本身即违背了身体解放的精神。由此看来, 女性自觉追求美丽以获得男性的“爱悦”体现了父权制思想的“规训”。从这个角度来看, 女性整容整形的根源主要是商业市场和父权制的合谋对女性身体“规训”的惩罚, 而非女性对自己身体积极改造的结果。

摘要：法国思想家福柯的王权观念可诠释大众传媒缔造的美丽神话:姿容美貌者能获得“爱悦” (男性的欣赏与社会认同) , 或接受“规训” (即美容整形) 也可获得。而姿容丑陋或不愿接受“规训”则很难获得“爱悦”。媒介因此成为“规训”女性身体的机器, 为资本市场开路, 向广大女性灌输父权制思想。而女性在美丽神话的诱导下也自觉的接受媒介灌输的“规训”, 积极改造自己的身体。

关键词：爱悦,规训,福柯,媒介,话语霸权,女性身体

参考文献

[1]卢羡婷, 侯巍.美容院“不能说的秘密”[N].今晚报, 2012-03-16.[1]卢羡婷, 侯巍.美容院“不能说的秘密”[N].今晚报, 2012-03-16.

[2]文华.整形美容手术的两难与焦虑的女性身体[J].妇女研究论丛, 2010 (1) :56.[2]文华.整形美容手术的两难与焦虑的女性身体[J].妇女研究论丛, 2010 (1) :56.

[3][4]米歇尔.福柯.规训与惩罚监狱的诞生[M].刘北成, 杨远婴, 译.北京:生活.读书.新知三联书店, 2010:91.[3][4]米歇尔.福柯.规训与惩罚监狱的诞生[M].刘北成, 杨远婴, 译.北京:生活.读书.新知三联书店, 2010:91.

[5]麦克卢汉.理解媒介——论人体的延伸[M].何道宽, 译.北京:商务印书馆, 2000:112.[5]麦克卢汉.理解媒介——论人体的延伸[M].何道宽, 译.北京:商务印书馆, 2000:112.

[6]专家:电视广告突出女性特征是性别歧视[EB/OL]. (2006-03-06) [2008-08-15].http://news.sohu.com/20060306/n242146034.shtml.[6]专家:电视广告突出女性特征是性别歧视[EB/OL]. (2006-03-06) [2008-08-15].http://news.sohu.com/20060306/n242146034.shtml.

[7]米歇尔.福柯.规训与惩罚监狱的诞生[M].刘北成, 杨远婴, 译.北京:生活.读书.新知三联书店, 2010:154.[7]米歇尔.福柯.规训与惩罚监狱的诞生[M].刘北成, 杨远婴, 译.北京:生活.读书.新知三联书店, 2010:154.

女性身体的认识误区 篇9

《罗曼史》探讨女性身体的自由。玛丽的男友保罗对她冷淡,不与玛丽亲热却期待玛丽怀孕。当玛丽讨好他时,保罗说“你这样做会使我轻视你”。保罗对玛丽的冷淡并非是生理的,而是心理的。正如波伏娃所说 :“女性在男性面前主要作为性存在的。他是主体 ,……是绝对 , 而她是他者。”保罗作为主体要控制他者,玛丽作为他者是没有自由的 ,玛丽与路人、校长之间的关系就不仅仅是对于欲望的追求,还带有女性争取自己身体自由的色彩。《姐妹情色》与《罗曼史》在女性自由的主题上是一致的。姐姐伊莲娜与妹妹海伦娜在女性自由意志的范畴里可以理解为《罗曼史》中玛丽的两个部分。美丽的伊莲娜就像还没有自由意识的玛丽,影片中费南德劝说伊莲娜与自己发生性关系的说辞与保罗对玛丽的劝说实际功效也是一致的,都是以自己的意志控制女性。费南德说伊莲娜“美丽的礼物”,“(性关系)是你对我表达你的爱”,而伊莲娜的失身证明了她丧失了女性的自由意志,屈从于以身体的自由为代价而换得的“爱情”。这种自由意志在妹妹海伦娜的身上被寻回,犹如玛丽认识到自身的自由。路上的陌生人杀死了海伦娜的母亲和姐姐后将她拖到树林中施暴,海伦娜平静地说“别伤害我”,在陌生人强暴她时,她拥抱了这个人。海伦娜对警察说这不是强暴,这正是海伦娜站在自己的立场所说的,她对自己的身体有绝对权利,自己的身体和意志都不受他人的左右。

凯瑟琳 · 布蕾亚不仅时时提醒女性关注自身,争取自身的自由,她还在影片中塑造了许多刻板、单面的男性形象,帮助女性角色和观众保持精神的独立自由。这好似将传统电影中对女性形象的塑造运用于影片中的男性角色塑造。她曾说过 :“我的电影中只有女性的怨恨与欲望,而没有男性的心理,男性不会认同我的男主人公。”,“男人在我的电影中只是道具”。这些作为“道具”的形象共同指向一个所指 :充满欲望的人。《非对称情爱》里的男人与女人的感情靠性维持,当性的平衡被打破,两人的分歧就显露出来。《罗曼史》里包括保罗对玛丽有控制欲而或性欲其他男性对玛丽有性欲。《老情妇》中利诺形容自己的贵族妻子时说“她的屈服和牺牲才最美妙”。这样的表现手法对于影片中女性意识的表达是有利的,对于女性主义电影的发展却未必有利。女性主义电影理论的第一阶段,主要批评了传统电影中对女性角色的单面的塑造,她们不是天使就是恶魔。过于刻板的塑造男性形象可以看做是女性主义电影的矫枉过正。

同样可以视为对传统叙事电影的矫枉过正的是凯瑟琳 ?布蕾亚影片中出现的性爱描写。在她的影片中总总是以性将男女联系在一起,于是她还被比喻成女萨德。色情在布蕾亚的影片中不是目的而是武器,这种武器被她用来击破传统叙事电影中男性欲望主导的传统。劳拉 ? 穆尔维对女性主义研究的态度恰恰也反映在布蕾亚的电影创作中。以女性的视角展开影片中情色的段落,打破以男性为主体创造的视觉快感。既然传统叙事电影中以男性的欲望为中心, “而女性却依然被束缚在作为意义的载体、而非意义的创造者的位置上。”女性形象是“通过男性欲望对象对她们的建构”, 我们无法立刻创造出另一个以女性为中心的电影叙事系统,那么就只有表现女性的欲望并以女性欲望的表达为中心。这种创作态度无疑具有明显的先锋性,更具先锋性的是布蕾亚对女性欲望的表现绝不低俗,不是为了让观众沉浸于似火的激情,而是一种“冷”的风格,将性和欲望进行“冷处理”这是布蕾亚的独特标签。

女性身体的认识误区 篇10

1. 研究目的

本研究主要是通过有氧健身操与饮食的搭配对女性身体形态和身体素质的调查，得出一个比较合理的有氧健身操与饮食的搭配方法，为一些身体超重的人群提供一个有效的减肥配方。

有氧健身操是一种富有韵律性的运动，它的特点是长时间持续地运动，强度适中，能有效控制体重，有效提高练习者各种身体形态和身体素质，对人体的身姿和心肺功能、耐力水平都有很大的促进作用，而且能锻炼大肌肉群。热量摄入标准是，减肥者在非训练日为1300千卡的热量摄入，训练日约为1550千卡的热量摄入。食谱即根据这个标准制定。

2. 研究对象与研究方法

2.1 研究对象。

以海南师范大学非体育专业的55名女大学生作为研究对象，其中有效样本为50例，年龄为18—24岁。

2.2 研究方法。

锻炼时间为3个月，每个星期练习3次。分别在每周一、三、五进行。有氧健身操编排为60分钟，其中热身操5分钟，有氧操30分钟，伸拉操5分钟，调整个性操5分钟，腰腹练习操10分钟，放松操5分钟。并制定了3个月不同的减肥饮食食谱，主要以瓜果和粗粮为主，配上少量的低脂肪、高蛋白食物。在3个月中对饮食和运动量有过少量的调整。

2.3 测试指标。

身体成分包括身高、体重、体脂百分比、体脂重量、瘦体重。身体形态指标包括胸围、腰围、臀围、大臂围、小臂围、大腿围、小腿围。身体素质指标包括握力、臂力、腿力、安静HR、肺活量、血压、速度、耐力。身体柔韧指标包括左、右纵劈叉，横劈叉，转肩，下腰。测试时按照测定标准的要求进行测量，并严格执行各项指标的注意事项。

3. 饮食与有氧健身操的方案

3.1 饮食配方的依据。

摄入较少的热量是减脂最有效的途径之一。道理很简单，如果摄入体内的热量大于身体消耗的热量，那么体内多余的热量就会转化为脂肪贮存起来，从而导致肥胖。合理的运动和科学的饮食是减肥成功的两个最为关键的因素。如果仅靠运动而不控制饮食，往往很难达到减肥的效果。

3.2 确定每日饮食总热量。

根据人体能量守衡确定每日饮食总热量。减肥者非训练日为1300千卡的热量摄入，训练日约1550千卡的热量摄入。也可以通过比较简便的方法确定每日的热量———非训练日的摄入热量以人体基础代谢的热量为标准，训练日的摄入热量在基础代谢热量的基础上增加200—250千卡左右。

3.3 确定碳水化合物、蛋白质、脂肪三大营养素的供能比率。

碳水化合物、蛋白质、脂肪是人体所需能量的三大产能营养素，不同人群对其供能比率的需求是不同的。一般人群碳水化合物、蛋白质、脂肪的供能比率分别为60%、15%—20%、25%—30%，而减肥人群则应分别为40%—55%、20%—25%、20%。

3.4 根据供热营养素的产热系数确定三大营养素的量。

每克碳水化合物、蛋白质、脂肪在体内氧化所产生的能量值称为产热系数。食物中每克碳水化合物能提供4千卡的热量，每克蛋白质也能提供4千卡的热量，而每克脂肪提供9千卡的热量。

3.5 有氧健身操锻炼的制定。

制定有氧健身操的锻炼时要注意以下三个原则：

3.5.1 安全性。

运动采用的有氧运动，强度或负荷量应根据学生的身体情况和减肥标准来制定。学生的健康性也是有严格要求的。心肺功能不健全的人是不能参加有氧运动的。在运动中教师要注意学生的运动反应，随时对个别学生作强度的调整。

3.5.2 可接受性。

动作的编排采用学生能接受的简单动作，再不断变换动作的路线和方向，配上节奏欢快的的音乐，使学生在娱乐中达到锻炼的效果。

3.5.3 预期效果。

学生运动后体重下降了很多，心肺功能和体质健康状况也有明显的增强。而学生要想在停止运动后仍然保持体形，就要继续控制饮食并进行适量的运动。本次有氧健身操的编排目的是增加肺活量，促进体内血红细胞的氧代谢功能，全面提高训练者身体耐力，同时减少体脂含量。综合有氧操可以最大限度地调动健身者的积极性，也可以根据健身者的需求更换其他操种。运动时的心率保持在最大心率的60%—80%，这样消耗脂肪的比例才会增加。

4. 结果与分析

4.1 有氧健身操锻炼与饮食搭配后身体成分的影响。

通过对50名肥胖型女大学生为时12周有氧健身操锻炼与饮食搭配前后的身体成分的测试，结果显示：长期进行有氧健身操锻炼与饮食的搭配，能使肥胖型女大学生的体重比训练前减轻7.33kg，体脂百分比训练前降低2.34%，体脂重量比训练前降低2.1%，瘦体重比训练前降低0.93%。从身体成分的各个方面来看都有很明显的下降趋势。研究得出，长期从事有氧健身操锻炼加上合理的饮食搭配，能改善肥胖型女大学生脂肪代谢，改变身体成分，使瘦体重和体脂占总体重的百分比更加合理，对增强体质、预防肥胖并发症有积极的作用。

4.2 有氧健身操锻炼与饮食搭配后对身体形态的影响。

女大学生处于18—24岁年龄阶段，无论生理或心理都处于走向成熟而尚未完全成熟期。在形态方面，女生进入大学后，胸围、腰围、臀围等身体形态指标的增长趋于缓慢。现代女大学生受其性成熟期心理特点及各种社会因素的影响，对“怎样保持健康的体质和健美的体型”甚为关注。但现状令人遗憾，由于营养的提高，又缺乏足够的运动，女大学生容易出现臀部和腰部偏肥胖、胸部发育不足的体型。优美。结果显示：为期12周有氧健身操的锻炼，满足了她们对美的追求，她们在音乐伴奏下，轻松地达到了锻炼身体，改善不良形态的目的。再配合合理的饮食，女大学生的身体形态有很大的改善。这50名女大学生的胸围围度比训练前缩小4.79cm，腰围围度比训练前缩小7.42cm，臀围围度比训练前缩小6.02cm，大臂围度比训练前缩小3.95cm，大腿围度比训练前缩小3.60cm，小腿围度比训练前缩小4.17cm，小臂围度比训练前缩小4.29cm。

4.3 有氧健身操锻炼与饮食搭配后对身体素质的影响。

通过对海南师范大学非体育专业的50名普通女大学生参加有氧健身操锻炼与饮食搭配的研究，发现经常进行有氧健身操锻炼有利于女大学生身体素质的提高，即学生的手臂力量、腰腹力量、下肢力量和有氧运动能力等都有显著性的差异。结果显示，仰卧起坐比训练前增加12.70次，握力比训练前增加1.36kg，臂力比训练前增加2.85kg，腿力比训练前增加8.20kg，肺活量比训练前增加169.35ml，测试结果与相关研究的结果相一致，说明有氧健身操锻炼可以有效地促进女大学生身体素质的全面发展。

4.4 有氧健身操锻炼与饮食搭配后对身体柔韧和机体的影响。

柔韧受到多方面因素的影响。一是与年龄有关。一般随着年龄的增长，柔韧性会逐渐降低。二是与性别有关。女性的柔韧性普遍要比男性好。三是与训练有关。经常进行相关训练可使人保持良好的柔韧性。柔韧性也是人的基本运动能力之一，体现灵活性的柔韧性与体现稳定性的肌肉力量，是维系运动系统健康的一对相辅相成的要素。肌肉力量良好、柔韧性较差的人，关节的稳定性较好，关节不容易受伤，但是肌肉却容易被拉伤;柔韧性良好、肌肉力量较差的人，肌肉不容易被拉伤，但因关节的稳定性较差而容易受伤。本套有氧健身操在热身操中的柔韧部分是为了避免后面锻炼时的肌肉拉伤;在放松操中的柔韧部分是为了缓解肌肉的疲劳，消除运动后的不适。在中间部分有5分钟的伸拉操，主要是练习学生的身体柔韧部分。结果显示：劈右纵叉离地比训练前降低9cm，劈纵左叉离地比训练前降低7.09cm，劈横叉离地比训练前降低9.70cm，转肩两手之间的距离比训练前减少15.45cm，下腰手与脚之间的距离比训练前减少20.35cm。

5. 结语

5.1 有氧健身操锻炼与饮食搭配对女性身体成分方面有较好的效果。

5.2 有氧健身操在改善女性身体形态方面效果良好。

5.3 有氧健身操运动对提高女性的身体素质效果明显。

5.4 有氧健身操运动在身体机体方面的改善较为明显。

摘要：本文作者对海南师范大学非体育专业50名女大学生的身体形态指标、身体素质指标进行了测试, 结果表明饮食与有氧健身操运动的搭配能改善女大学生不良的身体形态, 舒展女大学生的肌肉线条, 对身体姿态的矫正有较为明显的作用。在身体素质方面, 有氧健身操的运动有较强的愉悦身心和增强身体健康的实效性。

关键词：有氧健身操,饮食,女大学生,身体形态,身体素质

参考文献

[1]健美操对女大学生身体素质发展影响的实验研究[J].首都体育学院学报, 2001.12.

[2]有氧健美操锻炼对女大学生体质影响的实验[J].西安文理学院学报 (自然科学版) , 2005.10.

女性对身体做的最无知的6件事 篇11

最无知事件

可做人流多次反正无痛！

你的异想天开：人流手术真方便，还可以打麻药，无痛。小睡一下不疼不痒就解决问题啦，简单、快捷，很快我们就又可以继续high！

身体真诚告白：人流手术需要多次扩张宫颈、刮宫腔，必定会使子宫颈和子宫内膜受到严重创伤。若术中和术后出血较多，则会贫血。若术中消毒不严格或术后忽视卫生，则会发生宫内感染，继发盆腔炎。如果术中意外发生子宫穿孔，严重时是会危及生命的。

苦口婆心Doctor：一定要采取有效的避孕措施，多次人流会毁了你的生育。采用安全套等工具避孕，是最简单有效和适合绝大多数人的。假如半年内不考虑妊娠，药物避孕也适合你，但哺乳期不宜吃避孕药，因为避孕药会随乳汁分泌。假如你已经生育不想再生宝宝了，那么宫内节育器可能更方便。

最无知事件

不生孩子就会显得年轻！

你的异想天开：我们不要生孩子吧，保持姣好面容，苗条身材，延缓衰老，永远过我们的二人甜蜜世界。

身体真诚告白：始终不孕育，体内雌激素将一直保持在较高水平，从而增加患乳腺癌、子宫肌瘤、子宫内膜异位症的风险。妊娠期间卵巢停止排卵，产后哺乳期卵巢也有一段时间内不排卵，因此能让卵巢得以暂时休息和养护，减少对卵巢的伤害，降低癌变几率。由于卵巢推迟了这一二十个卵子的排出，结果是生育过的女性被推迟了更年期的到来，反而更留住了青春。

苦口婆心Doctor：你们既然选择做丁克，就更要常做妇科体检，关注乳腺癌筛查、妇科B超、宫颈涂片等结果。35岁前后细思量还要不要丁克，高龄不但怀孕难，胎儿畸形的风险高，对母亲健康的影响也很大。

最无知事件

剖宫产会保有好身材！

你的异想天开：真的害怕分娩的巨疼，害怕身材走形，还是让我剖宫产吧，不会影响性生活，还可以为宝宝选择吉利的生日呢。

身体真诚告白：手术切断了腹部的皮肤、肌肉和子宫全层，身体恢复要大大延长。术后的出血、麻醉后头痛等并发症更多些，切口的疼痛时间也更长。尤其是胎儿头部未经过产道挤压，对宝宝的感觉与智力发育都会有影响，分娩过程中也更容易发生呼吸道误吸异物，甚至引起新生儿肺炎。

苦口婆心Doctor：如果你惧怕顺产会松弛产道影响性爱感受，那么Kegel运动可以帮助你。先收缩盆底肌肉10～15秒钟，再放松5秒钟。重复做10～20次，一天做3次或更多。在站立、坐或躺下时也可以做，这样不但更容易分娩，还能让生殖器官更健康有力，让感觉更强烈。

最无知事件

不哺乳就不会伤害乳房！

你的异想天开：哺乳对身材的伤害太大了！看看那些喂母乳的妈妈，乳房好像瘪了的气球，软塌塌，还能唤回老公的爱吗？

身体真诚告白：哺乳时宝宝的吸吮不断刺激妈妈的乳腺组织，促进乳腺再发育，使母亲的乳房变得更加丰满、结实。即使不哺乳，一段时间内乳腺仍会分泌乳汁，淤积在乳房内，反而会引起乳腺炎或乳腺小叶增生症。只有母乳能恰到好处地满足婴儿的全部所需，其营养更会随着宝宝的需要而改变。不哺乳，真的让宝宝很受伤。

苦口婆心Doctor：为让乳房更美，可以多喝牛奶、红枣汤、猪皮汤或鸡爪汤，多吃青椒、红萝卜、西红柿、马铃薯等，既丰胸又能提供全面营养。另外，做扩胸体操、游泳、打球、跑步，锻炼胸肌能使胸部更挺拔。尽量让婴儿将两侧乳房轮流吃，促进两侧乳腺的增长均衡。

最无知事件

推迟绝经期就是抗衰老！

你的异想天开：雌激素是女性魅力的生命线，那就多补充一些吧，这也是抗衰老的关键一招，留驻青春常在，让爱情保鲜。

身体真诚告白：过多的雌激素会刺激乳腺、子宫内膜、卵巢等的细胞过度增生，容易使你发生乳腺增生、子宫肌瘤、癌症等，很可能你要冒的风险超过了受益。而人的衰老因素多多，睡眠、营养、适当的运动和保持良好的心态，远比吃药片更重要。

苦口婆心Doctor：不建议私自使用雌激素，如有必要必须在医生的指导下服用才好。使用雌激素，应加用孕激素，预防肿瘤，剂量尽量小。而从食物中补充更安全，如新鲜蜂王浆、大豆、葡萄干等都是提供天然雌激素的佳品。常喝绿茶、咖啡，少量饮用红葡萄酒，均有助于调节女性体内雌激素的自然功效，对预防乳腺癌、子宫肿瘤的发生都有好处。

最无知事件

阴部越洗越干净！

你的异想天开：时时清洗，保证身体清爽洁净总是不错的吧？而且私密处长期阴暗潮湿，更应该彻底清洁，去除异味和细菌。

身体真诚告白：正常阴道内的pH值在3.8～4.2，在这个酸性环境下，有助于乳酸益菌生长，提供保护力。pH值低（变酸）则容易使念珠菌繁殖，导致念珠霉菌性阴道炎。pH值高（变碱）则容易使滴虫菌繁殖，导致滴虫性阴道炎。频繁地冲洗阴道，将会破坏内环境，将致病菌带入，直接损伤了阴道内壁的细胞防御，让干燥、瘙痒与病痛缠上你。

女性身体的认识误区 篇12

瑜伽, 现代人将其作为最时尚的健身方式之一, 注重修身养心, 以实现身心和谐的目的。在瑜伽各种动作体式的调整下, 人体甲状腺促进脂肪代谢速度加快, 并将脂肪转化为能量, 实现减脂的同时使肌肉更具力量;瑜伽中对呼吸的调节能够增加体内细胞的含氧量, 从而增加氧化作用;冥想有助于控制意识、集中注意力。

1 瑜伽对女性身体形态作用的研究

番禺职业技术学院杨辉玲以“瑜伽课对女大学生身体形态影响”为题进行研究, 选取学院选修瑜伽课的80位女大学生作为研究对象, 每周一次课, 共一学期时间。通过将训练前和训练一学期后80位女生在体重、胸围、腰围、臀围的数据进行统计对比。研究结果显示:训练后, 女大学生在体重、胸围、腰围、臀围均呈现明显变化。这是因为, 瑜伽锻炼部位较为广泛, 借助不同的体位方法, 能够实现不同部位的锻炼矫正目的。其中身体姿势方面的练习和柔韧性练习有助于端正女生姿态;颈椎扭转动作有助于腰腹灵活运动;扩胸运动有助于改善女性形体, 使胸背部肌肉发达, 胸围增大。数据表明, 通过瑜伽练习, 可以有效减少体内脂肪堆积, 促使肌肉发达有力, 有利于青年女生塑造体型。

厦门大学嘉庚学院体育部老师刘德涛, 以“瑜伽对青年女性身体形态影响的研究”为题, 在50名厦门大学健身俱乐部瑜伽班学员中随机抽取20名研究对象, 均为18~28岁的青年女性。每周一、三、五各练习1次, 每次不少于1个小时, 持续3个月。在测试前后, 分别对受试者的身高、体重、围度 (胸围、腰围、臀围、大腿围) 、皮褶厚度 (腹部、腰部、上臂、肩胛下部) 进行测量, 并计算体脂百分比和比重指数。通过前后数据的对比可以看出: (1) 练习前后被测试者形体测量指标中, 除胸围略有下降、差异性不明显外, 其他各项数据均存在明显差异。特别是体内脂肪和累积脂肪的减少, 腰围、臀围以及二者之间的比例更加协调, 女性曲线更富有美感; (2) 大腿围数据减少, 女性下肢更显修长; (3) 上臂和肩胛下部皮褶厚度降低, 肌肉更加结实有力。瑜伽练习, 在改变女性身体形态、增强肢体协调性方面效果明显。

龚柳柳以“高温瑜伽对女性白领身体形态与部分生理指标的影响研究”为题, 将60名年龄在26~35周岁的实验对象分为高温瑜伽组、普通瑜伽组、高温不锻炼组进行干预练习, 时间为5个月。选取身体形态指标和生理指标进行对比分析。其中身体形态指标包括:体重、围度、腹部皮褶厚度;生理指标包括:血压、心率、肺活量。结果表明: (1) 女性身体形态方面, 腰围、体重、腹部皮褶厚度三项指标上, 高温瑜伽组>普通瑜伽组>高温不锻炼组;在胸围、上臂围、臀围和小腿围指标上, 三组差异不明显;说明高温瑜伽在改善女性身体形态方面效果更好; (2) 练习前后身体及腹部脂肪比例差异明显, 且高温瑜伽组>普通瑜伽组>高温不锻炼组; (3) 高温瑜伽组在提高坐位体前屈指标上高于普通瑜伽组和高温不锻炼组; (4) 在练习全后肺活量指标上, 高温瑜伽组和普通瑜伽组差异不大, 两种瑜伽练习方式都有助于提高肺活量;在安静心率指标上, 高温瑜伽组和普通瑜伽组差异不大, 但与高温不锻炼组存在显著性差异, 说明高温瑜伽和普通瑜伽均对降低心率有明显效果。通过综合对比, 高温瑜伽锻炼较之普通瑜伽, 对女性身体形态及身体机能的效果更佳明显。

却亚青以“瑜伽对女性形态机能及身体素质的影响研究”为题进行研究, 选取参与瑜伽练习的60名女性为研究对象, 每周两次练习课程, 每次60分钟, 持续时间8周。分别测量每人在瑜伽练习前后身体形态、身体机能、身体素质等各项指标, 并采取自身对照法从瑜伽对女性身体形态、心肺功能、柔韧性、腹肌力量4个方面进行对比研究。结果显示: (1) 通过为期8周的瑜伽练习后, 女性在形体指标上有明显差异, 说明瑜伽对增加身体脂肪消耗、拉长纤维肌肉、塑造身体线条具有明显效果; (2) 在肺活量、心率指标上有明显差异, 表明瑜伽练习中的呼吸技巧有助于实现呼吸调整, 强化心肺功能; (3) 立体位前屈指标明显提高, 表明经常性进行瑜伽练习中的体位练习有助于提高肌腱、韧带和关节的灵活性的弹性; (4) 仰卧起坐指标明显提高, 表明瑜伽通过各种不同体位和姿势的练习, 使腰腹肌肉力量得到提高。

徐宏怡以“蕙兰瑜伽对中青年女性肥胖人群身心健康影响效果的研究”为题, 对57名中青年肥胖女性进行为期8个月的干预练习, 从身体形态、身体素质、身体机能和心理效果4个方面验证蕙兰瑜伽对中年轻肥胖女性群众的作用和效果。研究结果显示: (1) 蕙兰瑜伽对体重、围度、皮褶厚度、体脂百分比和体脂重等指标影响效果明显, 但在瘦体重和腰臀比两项指标上影响效果不大; (2) 有效改善中青年肥胖身体的柔韧度、协调度、灵敏度, 力量和速度的改变不明显; (3) 对肺活量、脂肪指数改善明显, 对安静心率影响不明显; (4) 有助于诱导肥胖女性情绪, 提高自尊心, 降低生理疲惫, 改善抑郁倾向, 缓解抑郁风险。

2 瑜伽对女性身体形态的作用研究进展

瑜伽运动将健身与体态有机结合在一起, 不仅增强女性身体素质, 而且在矫正、塑造女性身体形态、陶冶情操、调节心理方面具有非常积极作用, 这是其他体育项目或健身项目无法取代的。众多学者和瑜伽练习者以“瑜伽对女性身体形态作用”为命题进行研究, 在对当前的一些研究论文进行对比分析, 可以发现:

对瑜伽和女性身体形态关系的研究更加细化, 不再局限于普通瑜伽方式和年轻女性, 而是选择将更多焦点集中于不同形式的瑜伽对不同群体的作用, 例如:女性大学生、女性白领青年、中青年肥胖女性群体、老年女性群体等。这也是当前瑜伽发展趋势的体现。

研究指标更加具体, 初期多以体重、围度等身体形态指标为主, 逐渐增加身体机能和身体素质标志、心理影响指标。

3 结语

近年来, 瑜伽出现了各式各样的分支方法, 如:高温瑜伽、养生瑜伽、哈他瑜伽等。为了进一步了解瑜伽对女性的效果和动作特点, 科学有效推进瑜伽的发展, 越来越多的学者和瑜伽练习者开始对“瑜伽对女性身体形态的作用”这一命题进行研究, 且范围越来越广, 涉及不同年龄阶段的女性;类型越来越细, 新增蕙兰瑜伽、高温瑜伽等多种瑜伽分支;研究方法越来越多, 采用文献资料法、数理统计法、自身对照法、比较分析法等。这些研究再一次验证了瑜伽在提高女性肌肉力量和身体韧性、改造身体形态、降低机体衰老等方面作用。

摘要：随着经济的发展和社会的进步, 女性在社会生产、生活中有着自己的一席之地。对于现在女性而言, 职场压力、生活压力并不弱于男性, 加之受生理因素影响, 使得她们较之男性更容易受到身体伤害和心理伤害。瑜伽在我国已经逐渐推广开来, 越来越多的女性走进瑜伽健身这一行列。

关键词：瑜伽,女性身体形态,作用,研究进展

参考文献

[1]刘德涛.瑜伽对青年女性身体形态影响的研究[J].赤峰学院学报:自然科学版, 2011 (12) :134-136.

[2]却亚青.瑜伽对女性形态机能及身体素质的影响研究[J].当代体育科技, 2015, 5 (7) :12-13.

[3]徐宏怡.蕙兰瑜伽对中青年女性肥胖人群身心健康影响效果的研究[D].河北师范大学, 2015.