学校文化的特性

学校文化的特性（通用12篇）

学校文化的特性 篇1

什么是学校文化?对这一问题的回答可谓仁者见仁，智者见智。由于人们对学校文化的含义理解不同，对学校文化具有什么样的特性就会有不同的看法。本文认为，学校文化是学校这一特定组织的成员在现实环境中普遍自觉的观念和行为的方式系统。从这一定义中可以看出，学校文化具有十分鲜明的特性。

一、学校文化是特定人群的，具有属人性

文化总是人的文化，没有人，也就没有文化，离开了人，文化也就消亡了。因此，文化是因人而生的，它存在于人的心里，存在于人的生存方式之中，体现着人类族群的内涵和特质。

文化是特定人群的文化，也就是说，文化是以特定人群为单位的。这个人群，大的单位有民族、国家，如汉民族文化、德意志民族文化、印度文化等。民族文化个性的不同，使族群间有很大的差异。小一点的单位有地区，如中国的四川人、山东人、内蒙人、北京人，因文化不同而各成单位，自为族群。他们的思想观念不一样，衣食住行不一样，价值观不一样，行为方式也不一样。再小一点的单位有企业、学校、家庭等，不同类型的企业，因其行业特性不同，企业文化的个性就会存在很大的差别。不同类型的学校，其文化个性也是不同的，如大学文化与中小学文化、职业学校文化与普通学校文化之间就有很大的差异。即便是同一类型的学校，学校间的文化也是不同的。

不同学校的文化差异

在虹口区有三所最好的高中，复兴中学、师大附中、北郊中学，身在学校中的校长、教师不知道三校除了校名、录取分数线、硬件设施的不同外还有什么不同。可流动性强的学生知道，不仅知道，而且总结了，他们的顺口溜是：吃在复兴，玩在附中，死在北郊。这就是差异，复兴中学办学条件非常好，把学生照顾得很好，这所录取分数最高的学校学生父母中精英分子特别多，品味可能高一些，学生和家长相对挑剔一些，因此，校方长期以来对学生的需求不能不认真对待，这种认真对待往往影响学校除饮食以外的其他各方面，比如这所学校比较保守，不愿意为变革付出过大的代价，风格上比较老到而稳健，教育质量也非常稳定，从不大起大落。而有名的华东师范大学第一附属中学，总排老二，学生往往在学业上有一点缺陷，刻苦不够但是有小聪明，长期的老二地位反正改变不了的，所以靠着聪明放心地玩，不是瞎玩，而是玩聪明，玩数学，玩头脑奥林匹克，玩出好多全国冠军世界冠军，他们的老师也教学相长，与学生一起玩，大胆地玩出全国有名的一群特级教师，陆继椿、张思中、崔乐美、刘定一，还有中年的五朵金花，青年的五朵小花，立足创新，人才辈出，称为师大附中现象。北郊中学学生的命运要苦一些，这所学校的教师认为他们的学生都考不进一流高中，进入北郊这所准市重点学校，总有许多差距，因此，要抓，学生也认同自身的缺陷，在另两所市重点学生面前他们会矮三分。他们的家长往往说，把孩子送到北郊我们放心，我的孩子不自觉，没有老师管着就是不行。在家长眼中，也许复兴中学的学生被哄着、捧着，师大附中的学生在被逗着、乐着，北郊中学的学生在被管着、苦读着。

一比较就知道了，三所学校的文化DNA不同，不是制度不同，不是上级领导不同，也不是校舍不同奖金收入不同，而是文化影响着这三所学校的决策和教师的教育行为，文化中的什么因子是真正影响行为的呢?是文化中的核心因子———价值观。

———上海北郊中学郑杰校长在“21世纪校长论坛”上的发言

二、学校文化是当下的，具有现实性

学校文化不是凭空产生的，它和学校的历史、传统有着千丝万缕的联系，是人们在长期的教育实践中积淀和创造出来的。因此，学校文化建设不应割断历史，否定传统，什么都推倒重来，而应尊重历史和传统，正确处理学校文化继承与学校文化变革、发展的关系，把学校文化传统的优秀成分融入现实的学校文化和它的未来发展之中。

我们承认，学校文化有历史和传统，但不是历史和传统本身。历史和传统的东西，如果不被当下的人群所认同、所自觉、所实践，就不是文化。因为有人才有文化，没有人就没有文化，活着的人有文化，人去世了，文化也化了，文化与人结合着，附着在人的生命体上。[1]文化是一些观念和规则在特定人群普遍自觉时存在着，是眼下人们所共同信奉并践行的那些观念和方式系统。所以学校文化是当下的。

学校文化与文化一样是可以传承的。但传承下来的不一定就是文化，有些东西保留下来，但已经物质化了，已经不被当下的人群所自觉，那就不是文化，而可能只是文物、文献。

正因为学校文化是当下的，具有现实性，才能在承担文化传承任务的同时，根据时代发展的需要，调整、变革、创造新的学校文化，其现实性的背后，蕴涵的是学校文化的超越性和创造性。

三、学校文化是普遍自觉的，具有自觉性

学校文化是被学校这一特定组织中的人群普遍自觉的。这里讲的普遍，很难用一个精确的数字或比例去界定，我们可以用“大多数”这一比较模糊的词去指称它，在这个问题上，也许模糊一些反而更准确。

学校文化的这一特性包含两层意思。首先，学校文化是大多数人的文化，是被绝大多数学校人所认同、所共享的，即普遍自觉的。普遍自觉的东西才是文化，也就是说，只有绝大多数的人信奉、认同的才是学校文化。如果只被少数人或个别人所认同和自觉，那就不是学校文化。当前学校生活中普遍存在一种现象，以为提出了一些理念和口号，制定了一些制度和方案，就完成了学校文化建设的任务了，最典型的是校训、校风，许多学校的校训、校风挂在了墙上，写进了文件，但全体师生并不关心，也不了解，只是学校领导开会作报告时的例行用语，成为领导向客人介绍情况时撑门面的点缀，这就不是学校文化。因此，钉在墙上、写进文件、只挂在校长和少数学校领导嘴边的不一定就是学校文化，只有当这些东西成为全体学校人的普遍观念，并融入他们的思想和行为时，才是学校文化。其次，自觉意味着积极的行动。学校文化的核心是学校的价值观，这种价值观只有成为全体人员的行动准则才是学校文化。因此，学校的价值理念不能只停留在倡导层面，应该自觉地付诸实践，内化为全体人员的思想和行为，细化到学校工作的每一个环节。

研究企业文化的学者余世维先生提出，一个企业是否有自己的文化，可以从以下三件事情来衡量与判断：

第一件，公司员工都觉得这个事情很重要吗?

第二件，公司全体员工每天都会想到这个事情吗?

第三件，公司里的每一个人每天都会用这个方法做事吗?或者每天都表现出来了吗?[2]

这种观点也可以迁移到学校文化中来。学校人员都觉得这个事情很重要吗?学校人员每天都会想到这个事情吗?学校人员每天都会用这个方法做事吗?或者每天都表现出来了吗?如果第一件事情的答案是肯定的，说明那是学校的价值观。如果第二件事情的答案是肯定的，说明它已经融入了学校人员的思想。如果第三件事情的答案是肯定的，说明它已经融入了学校人员的行为。如果这三件事情都做到了，可以说那是学校文化。反之，如果答案是否定的，就说明还不是学校文化。

莫把口号当学校文化

现象一：在某校参观时，校长津津有味地给我们介绍学校墙上写着的各种名言警句：这是谁的话，校长是如何理解的，为什么要将它写在墙上。校长介绍过后，问及几位路过的同学，注意过这句名言吗?同学们抓耳挠腮……

———季苹主编：《学校文化自我诊断》，教育科学出版社2004年版，第10-11页。

现象二：不少人把学校文化当成物质产品与精神产品的堆砌。有的学校为了体现自己的文化品位，在教室不足的情况下拿出一层楼还要多的教室作“各种文化”展室，有书画室、院士题词室，还有巨大的由多间教室组成的动物标本室，一不注意，还以为是在博物馆，忘了是在学校。

现象三：在一所非常现代化的学校，某教授邀请部分学校教师骨干召开座谈会，请老师们描述一下学校的办学愿景和目标。经过了很长一段时间的沉默之后，校长打破了这种尴尬：“我们的办学使命在学校的教学大楼最显眼的地方写着呢!它是我们学校办学的总体指导思想和教育哲学。”

———谢翌马云鹏：《学校文化的反思与重建———兼评介美国加纳多小学的文化建设》

来源：中国教育先锋网

四、学校文化是一个生态系统，具有生态性

学校文化首先是一个观念和方式系统。它包括一些结构、形象、符号，甚至习惯和习俗。观念包括价值观、办学理念、教师观、学生观、教育活动观等，它是完整的、立体的。整个系统是文化的规则的观念和方式的系统，学校人员怎样思维、怎样评价、怎样行动、怎样生活、怎样认识事物以及对未来有怎样的期望，都体现了系统运行的方式甚至是结果。

学校文化系统是有层次的，外面的一层是周边文化，也叫一般文化，如学校经常讲的团结、求实、开拓、进取、诚信、以人为本等。一般文化体现了教育的一般要求，并不表达学校的独特个性。许多学校都只注意到了学校文化的外层，而忽略了其核心的东西，所以才会出现学校文化千校一面、缺乏个性的现象。里面的一层是核心文化，它最能体现学校的核心价值观和学校个性。企业界有许多提炼核心文化的成功案例，如《南方周末报》的核心文化是两句话：第一句，我有那个勇气说真话;第二句，我就要有那个道德不说假话。百年老店同仁堂的核心文化是：“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，“修合无人见，存心有天知”。相反，在学校文化领域，由于研究的时间较短，加之人们长期只关注学校文化的外层，能成功揭示学校核心文化的案例并不多见。

学校文化是一个生态系统。学校生态是一种文化生态，可以把它称为学校文化生态，意指学校中各文化要素之间相互关联所呈现的形态以及由此形成的一种具有特征性的学校文化结构，它在本质上规定并表征着师生的生存方式及其相互关联。文化归根结底是人的文化，而人总是生活在一定的环境之中，学校中的人与环境之间相互作用，构成了学校文化的生态景观。这里的环境包括学校的物质环境、制度环境和精神环境。需要说明的是，物质不等于文化，只有人对待物质的态度和方式才是文化，物质只是学校文化的符号或载体。比如一所学校搬迁了，原来的校园包括其中的建筑物置换给了企业或其他社会组织，虽然它还存在着，但与学校文化已无联系。制度不等于文化，只有制度中蕴涵的观念和规则被人们普遍认识，才会形成制度文化。文本中的制度可能相同，但人们对待制度的态度和方式却可以有很大的差别。精神不等于文化，如挂在墙上的名言警句、校训校风，有可能只是一种摆设，或是校长一相情愿的强加，并没有为全体成员所自觉、所践行，那就不是学校文化。

参考文献

[1]曹世潮.第一竞争力——成就世界一流的文化战略[M].上海:上海文化出版社, 2003.

[2]余世维.企业变革与文化[M].北京:北京大学出版社, 2005.

学校文化的特性 篇2

“新基础教育”学校管理改革的独特性

【摘要】“新基础教育”学校管理改革的独特性体现在：增强了理论与实践的互动，突出了改革的整体意识，突出了改革的内涵意识，突出了改革的自我意识。“新基础教育”研究是叶澜教授主持的一项综合性研究项目，涉及理论实践两个层面和多个领域的研究。早在其探索性研究阶段，该研究就曾关注过学校管理层面的改革问题，如学校科研如何推进学校各项工作的开展，在科研过程中如何形成一支新型的教师队伍，学校管理工作如何体现科学精神和人文精神的结合等。[1]在研究进入推广性、发展性阶段之后，上海市“新基础教育”研究所于年3月举办上海闵行区“新基础教育”学校管理者研修班，研究主题涉及学校管理改革各个层面的问题。2002年5月，“新基础教育”研究所在上海召开了第六次“新基础教育”共同体研讨会，叶澜教授作了《高质量整体加速推进新基础教育，创建21世纪新型学校》的专题报告，明确提出了“创建21世纪新型学校”的改革实践目标。学校管理“新基础教育”学校管理改革强化了校长作为学校改革第一负责人的意识，并由此在学校管理层面开始了更为深入而富有创意的改革。[2]现有的学校管理改革往往是在理论与实践相对立的思维方式指导下进行的，比较侧重实务层面的改革，对行政层面有很强的依附性，学校管理改革的自觉性、独立性与特殊性尚待开发。在此背景下，“新基础教育”的学校管理改革，就体现出以下的独特性：增强了理论与实践的互动“新基础教育”的学校管理改革有着鲜明的教育学立场，追求和体现着教育理论与教育改革实践的积极互动。“新基础教育”的学校管理改革坚持直面学校管理现实，尊重实践本身的独特性、综合性和复杂性，始终在“成事”与“成人”相结合的立场下研究学校管理问题。“新基础教育”并不反对借鉴经济管理等领域的先进思想，但更加自觉地注重学校教育及管理的独特性，坚持将学校管理改革置于教育学的立场下进行思考。“新基础教育”有其对社会发展、教育改革走向的整体思考，有其对现有学校教育问题的深度考察，更有改变现状、创建21世纪新型学校的目标设计和路径创新。在“新基础教育”看来，“实现转型，是中国学校世纪初变革的基本走向和关涉全局的基础性核心任务”，其具体内涵“即学校教育的整体形态、内在基质和日常的教育实践要完成由‘近代型’向‘现代型’的转换”，转型的具体内容包括价值提升、重心下移、结构开放、过程互动、动力内化等5个方面。[3]而具体的改革路径，则是研究型的改革实践。在这一重要的改革实践中，学校管理不仅是一个至关重要的改革层面，而且是在“新基础教育”理论的指导下进行的。在进行“新基础教育”学校管理改革时，学校管理者首先要学习和掌握“新基础教育”的理论，要认识“新基础教育”的性质、目标、价值追求和观念系统，理解“新基础教育”的主张与改革措施，从而形成“新基础教育”的理论立场。“新基础教育”并不认为学校管理者只是理论的应用者，而是认为其同样需要思考教育问题，形成教育观念，养育教育智慧;认为学校管理者是有思想、有智慧、有发展潜力的生命体，而不是照本宣科的操作者。“新基础教育”的学校管理改革，致力于理论思考与改革实践的互动，不断研究新问题，不断在研究中丰富理论，不断在理论指导下推动改革实践，理论与实践相互滋养，相互生成。因此，在“新基础教育”的学校管理改革中，学校管理者能不断地感受到“新基础教育”理论对改革实践的渗透和指导，也能在不断推进着的改革实践中，发现新问题和进行新的理论思考。因此，实施“新基础教育”，会促进学校管理者更加自觉地学习、思考和实践，在实践中更新教育观念。突出了改革的整体意识“新基础教育”要求，学校管理者必须有综合和整体的意识，要对学校所走过的道路有清醒的认识，要对学校的发展状态、改革目标、改革进程、存在问题与新的发展空间有综合的认识，对学校各方面、各层面的改革有综合的设计，要有策划、指导、推进学校各方面改革的意识和能力。这样，必将有助于整体推进学校的改革和发展。突出了改革的内涵意识对于学校管理而言，有各种技巧、方法的改革，有各种方面的改革，有外显的改革，也有内涵的改革。从当前的改革状态来说，人们比较关注的是学校硬件设施的完善、学校品牌效应的形成、学校外在声誉的改善。这些固然是重要的，而且对于当前来说，也是必要的工作。但是，这些改革毕竟是学校的外延发展，不能替代学校的内涵发展。“新基础教育”学校管理改革极大地促进了学校的内涵发展。对于学校改革和管理来说，最核心、最艰难的就是学校的内涵发展。“新基础教育”学校管理改革致力于学校日常生活的更新，致力于学校中人的生存方式的整体转换，致力于创建一种新的学校生活形态。这一改革艰难而又非常有意义。因此，“新基础教育”学校管理改革非常关注学校管理者和教师的自我更新。具体而言，这种自我更新包括人的观念系统的更新、思维方式的更新、价值取向的更新和行为方式的`更新等。这种自我更新，是渗透在教师、学校管理者的日常工作之中，并通过其日常工作方式的转变而体现出来的。因此，“新基础教育”学校管理改革关注的是工作中的人的变革。这是最具有实质意义改变。用“新基础教育”的话语来说，就是要处理好“成事”与“成人”的关系：通过“成事”来成人，“成事”与“成人”紧密结合。“新基础教育”自觉、执著地关注着学校内部的变革，关注着学校内在基质的时代转型，关注着学校的整体转型和转型性的改革过程。正是在此意识之下，“新基础教育”才特别看重“过程”、“人”和“日常”这些学校内涵发展所不可缺少的要素。突出了改革中学校的自我意识学校管理改革有多种方式，从内外关系来说，有的是依靠外界控制的自上而下的改革，有的是注重调动学校人员积极性的改革，有的是积极寻求外界支持的改革，而“新基础教育”追求的是学校管理的自我更新。这是一种对学校人员综合潜能的积极挖掘，是一种开放的精神状态与发展状态。因此，“新基础教育”学校管理改革唤醒了学校的自我意识。只有学校管理者想改变自己和自己的学校，愿意面对学校的问题，愿意寻找学校的发展空间，“新基础教育”才可能在其学校扎根，才能促进学校自我更新。“新基础教育”学校管理改革没有固定的模式，没有固定的操作方法。它只是通过传播理念和改革实践，唤醒学校管理者和教师的自我意识、发展意识、生命意识，让每个人都认真面对自我，积极更新自我。这样，“新基础教育”学校管理改革就呈现出相当积极的状态：学校管理层在积极地自我更新。这不仅体现为每所实验学校对自己学校发展状态、问题与发展空间的认识上，不仅体现在对学校发展规划的制定上，不仅体现在学校管理者积极地推进自己学校的改革、不断深化和拓展改革领域上，而且体现在学校管理者和教师能够积极地思考自己的工作，积极地探索和实践，积极地反思并不断地重建。一批批积极进行自我更新的学校管理者和教师，正在研究型的改革实践中不断涌现。“新基础教育”学校管理改革强调了“自我”的存在、“自我”的力量，在改革的过程中不断唤醒着学校管理者和教师的自我意识，不断增强着他们的力量。在几年的改革实践中，正是因为有了上述坚实的基础，所以开展“新基础教育”实验的学校才在学校管理层面发生了巨大的变化：它们根据自己学校的历史、现状、问题与发展空间，自主规划学校发展，积极开展学校科研，开展具有个性特征的文化建设，降低管理重心，重构学校管理体制与运行机制，自主构建反思--重建型的管理方式，关注学校最基本的师生日常生存方式的转换。可以说，每一所扎扎实实进行“新基础教育”研究的学校，其管理层面都显现出整体转型的态势，从而极大地促进了学校从“近代型”向“现代型”的转换。学校管理改革之路是没有终点的。“新基础教育”的学校管理改革乃至于“新基础教育”的理论建构与改革实践，必将为丰富、拓展学校管理改革的理论与实践，不断发挥其独特的作用。参考文献：[1]叶澜.“面向21世纪新基础教育”探索性研究结题总报告[A].“新基础教育”探索性研究报告集[C].上海:上海三联书店，.[2]叶澜.实现转型：世纪初中国学校变革的走向[J].探索与争鸣，2002,(7).王建军,叶澜.“新基础教育”的内涵与追求[J].教育发展研究，,(3).[3]叶澜.实现转型：世纪初中国学校变革的走向[J].探索与争鸣，2002,(7).

粤语方言区电视文化的特性 篇3

[关键词]粤语方言区两极化平实自然鲜明国际特色

随着卫星电视数字电视的发展，电视媒体在更加蓬勃地向前发展。而在中国有一个特殊的区域，它的电视发展有其自身的特色，并且按照其传统特色一路走来，从某种程度某个方面来说，它引导了电视发展的部分特色和方向，这就是粤语方言区。当中国电视还处于相对沉闷板正的年代时，1985年前后，一部香港电视连续剧《射雕英雄传》播遍大江南北，让男女老幼茶不思饭不想，每天如饥似渴地观看，希望电视台几集联播，随后《霍元甲》、《上海滩》、《万水千山总是情》等港剧更是席卷中华大地，港产片带来的不仅是收视热潮，更引发到了服饰、贴纸、衣食住行甚至行为方式以及追星热潮。人们尽管说不清道不明这其中的原因，但无疑粤语方言区的影视文化已经渗透到了内地，人们发现雅俗共赏的东西似乎比阳春白雪更吸引人，娱乐轻松好象比严肃说教更能调剂人们紧张繁忙的工作和生活。这以后，来自粤语方言区的电视剧《公关小姐》《情满珠江》都在国内达到了很高的收视。不仅是电视剧，电视节目的制作方面有异曲同工之妙，都是娱乐、轻松、平实、自然，就是夸张，也是自然地夸张到位。现在电视节目尽管运用各种高科技手段，但是无非希望最终达到的效果就是观众的认可，那么观众认可的标准是什么呢?十几年来是承袭不变的，就是让他们觉得接受起来比较舒服的东西。电视本来就是提供咨讯调剂生活的，只有娱乐轻松平实自然才能达到这个效果。笔者认为，之所以能做到这一点，同粤语方言区的语言习惯和人文环境有关，在这种语言环境和人文环境中制作的电视节目就自然有它独特的性质了。

粤语方言区的语言习惯直接影响到电视文化的特性呈两极化区分明显

在中国众多的方言中，粤语算是很特殊的一种语言文化，它在吐字归音和结构逻辑上与普通话相去甚远，这也是为什么一些港星学说普通话比“老外”更难的原因。笔者在这里不再深究它的语言发展历史，但是可以发现，在粤语中有一些与我们学过的古文或文言文逻辑相近的文字结构。比如普通话说“你先走”，在粤语中同样为了表达这个意思，就是“你走先”。所以首先粤语中有非常类似传统语言的表达方式，这让它的语言文化体现出了严肃礼教的一面：另一方面由于它独特的发音方式和吐字归音，它又有超级调侃轻松诙谐的一面，它的很多发音都是汉语文字无法表达的，就算笔录下来，只能是谐音，“甘(gen)都(dou)得(da)”“唔(mu)系(hei)嘛(ma)”“傻(suo)傻(suo)地(dei)”也就是“这样都行?”“不会吧?”“傻呵呵”的意思，表达非常口语化。比如有句俗语，父母感慨不肖的孩子经常说“生只叉烧好过你”，这在粤语电视剧中经常出现，能够淋漓尽致地表达剧中人物的感慨。于是严肃正统的一面和搞笑诙谐的一面看似两个极端却融合得非常好，不仅体现在语言上，更因语言文化而体现在了电视文化上。这其中比较典型的是香港的电视文化，首先是严格区分时段，晚上九点半以前的电视节目是非常严肃正统的，但是九点半以后电视屏幕上会专门有提醒“以下节目不适合儿童和青少年观看”的字样。其次在电视节目构造方面也相差颇大，新闻类节目非常正统严肃，商业类影视剧搞笑轻松，极尽精灵古怪之事：当然新闻类节目的主播也大都相貌平凡但大方得体，而影视明星们则光彩耀人争齐斗艳。香港的电视文化尽管因为过度商业运作有一些不可取的地方，但是我们也看到的确有许多可圈可点的地方。比如它有严肃性的新闻可以提供咨讯，但也有极尽生活化的影视剧、“肥皂”剧可以让老百姓做茶余饭后的谈资，而他们做到这一点要早于我们一些，这也是为什么港产片二十年前就能风靡各地的原因，因为它的语言和形式生活化，因为它很早就融入了一些商业的元素，因为看它的片子轻松娱乐不需要动脑子，尽管现在内地的影视片制作在某些方面已经大大优于港剧，但港剧所开之先河是不容忽视的。

人文环境决定了粤语方言区的电视文化平实自然的特性

都说广东人不关心政治，“民间”也有人说“不关心政治就是政治方面成熟的体现”，我们姑且不妄自评论这些话究竟正确与否，的确，笔者也发现粤语方言区的人们确实对政治的兴趣没有其他地区浓厚，换言之，不仅是对政治，也许在其他方面，也可以说，他们都没有那么浓厚的兴趣，这也许就是一个地域的人文环境之体现。

比如在制作电视节目方面，同行之间会开个玩笑，如果在北京街头进行现场采访，不仅大把行人愿意接受，甚至还有挡都挡不住，说也说不完的，北京人的热情有目共睹，只怕记者的带子不够用，好象去过北京的人都有听的士司机或街道大妈唠嗑的历史。但是在粤语方言区，记者们不约而同地有这样一种感受，那就是最怕去街上即兴采访，因为拒绝的偏多，就算是有愿意表达感受的，要么就是北方“移民”人士，要么就是“言简意赅”。笔者印象最深刻的就是香港回归时在珠海采访。庆祝活动中众多市民欢欣鼓舞，当记者激动万分地走上前询问“香港就要回归了，您是不是非常憧憬非常期待?”答：“是”。记者又问：“那您此时此刻是何感受?”答：“很开心!”甚至有时记者启发诱导很多话，反馈的只有寥寥数语甚或几个字。这是一个最明显的例子。并非广东地区的人们不热情，仅仅是他们的行为习惯是简单干脆、平实自然。因此在街道商场里看到明星大腕儿他们不一定上去签名，不是不喜欢明星，而是比较冷静，同样看到剧组拍戏他们也很少聚众围观，因为他们觉得这只是一种职业行为，没有太多的特殊。久而久之，这就决定了他们作为受众对电视文化的接受习惯也是平实自然、轻松、舒服。

这种人文环境对电视文化的影响也很容易影响到个体。比如凤凰卫视中文台著名节目主持人窦文涛，他的名牌栏目《锵锵三人行》做得有声有色，充分体现了地域文化和地域风格的主持特色。三杯清茶，主持人和两位嘉宾，每每三人行中必有我师，每天漫谈、娓娓道来，随缘、随意、随性情、聊天聊得自然而生动。但是在“老窦”的一次自我调侃中提到，他曾经到内地主持过一台晚会，与内地的主持人联手。没想到在现场受到现场氛围和身边同行影响主持风格也大变，高亢激昂充满激情。可见不同地域的人文环境和电视文化对个体的影响之大。

粤语方言区的电视文化是融合了众家之所长，而且具有鲜明的国际特色

为什么这么说，因为粤港澳三地相连，电视文化也不可避免地相互融合交流，许多大型的电视文化活动都是三地联手打造，这样这一地区的电视文化是充分融合了众家之所长，制作出的电视节目既有内地博大精深源远流长的历史文化底蕴，又显港澳潮流、时尚、中西兼容的特色，既张含蓄隽永深沉委婉的风情，又扬激情奔放热烈动感特色。此外，诸如地处粤语方言区的深圳珠海都是经济特区，又是新的“移民城市”，首先是国内精英人才荟聚此地，它带来的东西南北中特色文化集萃，其次经济特区毕竟是窗口，它不仅与港澳，它的国际融合性也非常强。比如笔者所在的城市珠海，各种国际赛事云集，象国际赛车以及两年一届的中国国际航空航天博览会等，让特区城市不仅是国内精粹电视文化的集聚，更成为国际文化交流的盛地。一个显而易见的例子，在国外的许多国家，粤语已经成为即普通话之后为国际友人所熟知的第二大华人语言，甚至许多“老外”对粤语的熟知程度超过普通话，可见粤语方言地区语言文化方面与国际的交流之广。

讲到国内与国际以及两岸三地的电视融合，不得不提的就是香港凤凰卫视中文台。首先它是集聚了国内国际两岸三地的电视精英，其次它制作的电视节目也是“走出去、引进来”，既展现了国内各地的万种风情人文历史，又介绍了世界各地的风土人情民风民俗，甚至于它的时事评论都带有凤凰卫视很明显的个性色彩，当然甚至于它的节目包装、主持人包装、主持风格、节目形态特色风格形式都令人耳目一新，既不是纯粹的内地版也非港澳版更不是中国台湾版。它的风格是独树一帜的，是标新立异的，是短短时间内让它跻身电视强势的立台之本。凤凰卫视无可质疑地拥有了大量的拥趸，也极尽“奢华”地张扬了粤语方言区电视文化优质元素荟萃的竞争优势。

论学校课程领导的独有特性 篇4

课程领导则是一种全新的课程观。“刻意地摆脱历来的‘管理’思想:自上而下的官僚体制的‘监控’、‘管制’。”[1] 毫无疑问, 对中小学校长来说, 这是一项严峻的挑战。改变学校单一的接受上级行政部门的指令, 学校校长首先要成为课程领导者, 而不是单纯的上层行政长官命令的执行者与操作者。校长要“在课程权力共享和民主参与的基础上, 引导相关组织和人员做出高层次的课程决策和自我管理, 以达到提高教育内容的品质, 增进学生学习成效的最终目的”。[2] 如果我们细细比较一下, 就可以发现学校课程领导与传统的课程管理有着很大的区别, 特别是对学校课程领导的独有特性进行挖掘, 可以帮助我们理解为什么要将课程改革引向深入, 而不能因为课程改革有困难而停滞不前, 又慢慢地回到了原来教育教学的老一套的原因。下面我们就想在比较中来看学校课程领导的特性。

一、课程领导主体多元化

学校课程领导不是个人的单打独斗, 而是合作行为。传统的课程管理主体单一, 只有上层教育管理机构和管理者。“课程领导则注重课程权力共享, 集权与分权的均衡, 它把国家、地方和学校, 课程管理人员、课程专家、教师、家长、社区代表和学生等与课程相关的组织和人员都看做是课程领导的主体。”[2] 可以看出, 课程领导主体不再是单一的来自于上层, 而是把国家和地方、学校、社区等结合了起来。实际上, 让每一个课程的实施者与使用者, 同时也成为课程研发的参与者与设计者。美国课程专家乔治·A·比彻姆认为有五类人员实际参与了课程领导: (1) 专业人员; (2) 团体代表, 包括专业人士和一些任课教师; (3) 专职人员; (4) 非专业的市民代表; (5) 学生。[3] 这表明中外关于课程领导的主体观是一致的, 课程领导的主体已不再是过去的单一化, 而呈现出了多元化。

在这个信息瞬息万变的时代, 没有一成不变的课程。过去一套课程研制并确立下来以后, 可以用上十年乃至十几年、二十年。而如今的信息化社会, 每时每刻都会有新鲜的元素从我们的眼前跳出来, 可谓计划赶不上变化。如果学校只停留于过去单一的课程管理观, 显然是不符合社会发展要求的。导致我们教育出来的学生不仅跟不上时代发展的步伐, 而且也不能推动民族文化的进步与发展。民族的振兴在教育, 教育的振兴在创新。这也必然要求与课程相关的人员, 无论是国家课程的制定者, 如课程专家, 还是地方课程乃至校本课程的研发者, 如教师、家长、社区代表, 都要作为课程领导的主体, 广泛分享课程领导的权力与职责, 实现课程领导主体多元化。

二、课程决策过程民主化

在传统的课程管理中, 地方、学校、教师没有或极少有参与课程决策过程的权力。课程的决策完全是按照教育行政架构进行运作的。因为课程的管理, 是以行政命令的方式自上而下推行的, 下级机构只需严格按照上级的命令贯彻实施即可, 彼此间只有执行与被执行的关系, 不需要交流与合作。而课程领导不同, 因为主体多元化, 在课程决策的过程中, 为了达到课程研发的最优化, 必须要求各个主体之间进行分工与合作。

课程领导提倡课程权力共享、民主参与, 这样, 在课程的决策过程中, 所有与课程相关的组织与个人都可以广泛发表意见, 特别是社区代表、教师、学生的意见。因为他们是课程的使用者与受惠者, 他们更希望有好的课程, 他们的意见和看法直接代表着时代的心声和市场的需求。在这种民主决策过程中, 上层教育管理机构和管理者可以广泛听取和收集多方意见, 充分与各级组织和人员进行交流和协商, 然后根据实际情况, 做出决策。在这个决策过程中, 上下级之间不再是单纯的自上而下的科层式的、官僚式的、独权式的课程管理范式, 而是自下而上的、民主的、开放的、合作的新型课程领导范式。[4]

不仅如此, 在课程决策过程中, 上级决策只代表共性的一面, 所研发的课程只是作为国家课程出现。作为下级组织还有自主决策的空间, 比如地方教育机构可以根据地方的文化, 开发地方课程。学校也可以根据校情研发校本课程。从课程决策方面来讲, 这是对国家课程的有力补充。从教育的实际需要来看, 从课程使用者的需求出发, 研发学生可知可感的课程, 更易达到教育目的。

三、课程领导动力内在化

在传统的课程管理中, 其动力是外在的控制, 上级教育管理机构往往通过红头文件和规章制度对学校进行监督与管制。下级为了完成上级下达的任务, 力求不违反规则, 且规规矩矩地按照条例办事。这样的环境氛围中, 对课程的实施必然显得僵化呆板, 没有新意。可见, 在传统的课程管理体制中, 学校和教师只是课程忠实的执行者与实施者。因为在领导者的权威、命令、控制、监督之下来实施课程, 实施者的积极性不会很高, 课程的使用效率自然也就很低。

课程领导倡导的并非是统一的、层级化的理念, 而是“偏重于对课程以及跟课程有关的人、财、物方面的决策、指挥、创新, 较多地考虑管理中的人文、价值和发展动力因素”。[1] 这里没有权威、命令、控制、监督, 只有引导和激励。动力来源于课程决策主体自身, 上级机构对下级机构, 尤其是对学校和教师而言, 意在引导做出高层次的判断, 并进行自我创造。从课程的决策到课程的实施, 地方、学校、教师、社区代表甚至学生都被看做是自主的、有创造力的主体, 因而就会有一种主人翁的心理, 在发挥自身的创造性和实施课程的过程中, 能够主动地、积极地、有效地进行合理建构。

从上面的分析中, 不难看出, 课程领导的动力来源于道德和文化的引领。尽管在应试教育的大背景下, 学校层面的“课程领导”可能会成为无源之水、无本之木, 但从课程改革的角度来看, 因为我们倡导的是素质教育, 那么引导学校与教师对课程领导的追求, 则是必然的选择。学校通过对教师道德、文化的引领, 让所有成员一起学习、一起合作, 会有利于每一个成员的终生发展。萨乔万尼更是认为, 应把专业权威和道德权威作为学校领导实践的首要基础。[5] 所谓专业权威, 主要源于领导者所具有的课程专业知识, 主要涉及课程决策、开发、实施、研究等方面的技艺。学校课程领导的道德权威主要源于领导共同体的价值观、理想和信念所产生的道义和责任。这两种权威是每个教师所应该具有的, 因为每个教师都具有课程领导的能力, 所以学校课程领导在现实中成为同事之间的相互领导和教师的自我领导。教师共同体内部和成员自身的专业权威和道德权威, 成为学校课程领导的动力。

四、课程领导职能自由化

传统的课程管理, 因为采用的是行政命令、规章制度等限制性手段进行运作, 导致学校和教师完全是被动地实施上级命令。因而实施的决策范围实际上是有限的, 课程决策与课程实施在现实中是相互隔离的, 教师和学生只充当着课程方案的接受者和执行者。在此种情形之下, 课程改革想要有什么质的变化, 几乎不可能。

而课程领导所倡导的管理新理念, 关注的是更好地促进教师的专业发展和学生学业的发展, 最终使得学校循着健康向上的方向, 获得良好的发展。学校的课程理念是要为着一切学生和教师的发展, 因而会格外关注和谐环境的塑造, 注重相互合作的氛围, 注重全体师生的积极性和能动性的发挥。课程不再是某一个人的独权领导, 而是全体教职员工的共同参与、相互合作的动态过程, 通过所有成员在一个教育团队中的齐心协力, 最终使学校的教育目标得以实现。诚然, 学校和教师尽管仍然在执行着自上而下的科层式的管理, 但在课程的实施上, 已没有了“控制”的被动与尴尬, 更多的是自下而上的、开放的、合作的新型课程领导。“它体现的是一种民主的、合作的、互动的、和谐的、开放的、多元的、宽容的思想。”[4]

课程领导强调上级机构要采用多种方式来“引导”学校自主决策、自我管理, 充分发挥自身的自主性、积极性和创造性。在课程的开发和利用上, 可以因地制宜, 结合地方文化特色, 进行乡土教育。在课程领导“引导”功能的作用下, 学校与教师不会有控制的被动, 因而可以大胆地选择课程资料, 营造理想的教学图景, 摒弃应试教育的窠臼, 发展优质学校教育, 引领学生合作探究。课程领导的这种意在营造共同探究、相互学习的文化氛围一旦形成, 那种片面追求升学率为目标的学校之间的竞争, 自然得以缓解, 而学校才会得以迎来真正的素质教育的曙光。

综上所述, 我们可以看到, 课程领导是一种良好的课程管理范式。相比于过去传统的课程管理模式而言, 极大地增强了教师和学生的积极性。更为重要的是, 课程领导让全社会都在关注学校教育, 学校教育因此可以逐渐摆脱官僚控制的尴尬局面, 学校校长也可以走出“是官非官”的阴影, 一门心思和教师们一道开发研制符合当地实际、符合校情的课程。十多年来, 学校教育教学经历了“减负”、“素质教育”的一波又一波的呼唤与呐喊。但遗憾的是, 应试教育的指挥棒仍在高悬。如何克服“应试文化”, 呼唤民主的课程领导的觉醒与转型应是当务之急。

参考文献

[1]钟启泉.从“课程管理”到“课程领导”[J].全球教育展望, 2002 (12) :24-28.

[2]郑先俐, 靳玉乐.论课程领导与学校角色转变[J].河北师范大学学报:教育科学版, 2004 (5) :99-103.

[3]乔治.A.比彻姆.课程理论[M].黄明皖, 译.北京:人民教育出版社, 1989.

[4]徐君.从课程管理到课程领导:成人教育课程发展的必由之路[J].河北大学成人教育学院学报, 2006 (3) :12-15.

学校内绿化公园化情形与特性 篇5

校园绿化建设是美化校园，优化学习环境与育人环境的需要，榆树屯明德小学充分利用人文资源，提升校园绿化品味。校园内绿园、通幽曲径等各处景点相映成趣，一步一景。榆树屯明德小学绿化能结合校舍的建筑布局，注意平面与立体、立体与空间、点线面的交融结合。精选绿化品种，乔木、灌木、草皮的档次较高，造型美观。乔木、灌木种植区域适当合理。学校将继续努力，把学校办成学生喜爱的、快乐的学习乐园。

一、绿化情形：

学校占地面积约8308㎡，绿化面积1100㎡，绿化覆盖率已达61.8%左右。校园内操场西侧的绿化以榆树、杨树等为骨干树种，在篮球场修建了榆树墙形成的绿丛、植物造型等；教学区与运动区以花墙和高大乔木隔开；校园内平面的绿化与“垂直绿化”相结合，凡能种上一棵树一丛草的地方都披上了绿衣。绿化形式多种多样，有不同种类的乔木、灌木，绿篱和行道树，草坪、花坛、花台、花境、盆栽和垂直绿化，垂直绿化中的墙面覆盖、阳台垂吊、棚架篱栅，构成了一个个别致的绿境，大大增加了有效绿化面积。目前校园内花木品种已达百余种：其中乔木85棵，灌木600棵，草坪200㎡，盆花盆景150盆。站在校园内，抬头、向下、向平看，都是满眼皆绿，校园鸟语花香，清晨，小鸟从大树飞出觅食，傍晚，千百只小鸟归巢，一幅热闹又宁静的画图。

二、绿化特点：

学校是以建筑为主体的空间环境，大部分教学活动都在建筑空间内实施，与建筑相协调，规划式建筑布局的园林形式。充分利用建筑立面，弥补建筑及其空间的不足，使绿化同建筑相协调。

校园绿地的设计受制于校园内各种建筑，教室、综合楼周围的绿化开阔舒展，为师生长时间阅读提供一个调节视力、消除疲劳的绿色开阔视野。

校园绿地，以植物为主体的设计，是用乔木、灌木、草本组成的植物环境。植物本身不同的树姿表现了不同的美感，不同的风格，如垂榆、银中杨等植物表现一派东北特有的浓郁氛围；柳、榆树墙等植物表现一片清晰气息，表现风格不同。

学校文化的特性 篇6

关键词：《诗经》 恶草 特性 文化含义

恶草在《汉语大字典》中有一个解释是“有害的草，毒草，常比喻邪恶者。《诗经》中先民将妨害农作物的草当作“恶草”，本文主要探讨的是“恶草”的性质和文化内涵。

一、有害的草，在庄稼中妨碍植物生长

《诗经》中多次提到农业生产中锄杂草的诗句。《小雅·信南山》“畇畇原隰”，《大雅·生民》“茀厥丰草，种之黄茂”。《小雅·楚茨》“楚楚者茨，言抽其棘”。“茨”在诗中表示一种田野杂草，需要铲除以利农作物生长。《周颂·良耜》“其鎛斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。”田里的杂草影响禾苗的生长，故杂草就成为百姓眼中的恶草了。这里的“荼”，朱熹：“先儒說荼，但云苦菜，莫詳其為何物。”清·顾镇《虞东学诗》：“据《爾雅》注引此詩，以解委葉。攷《爾雅》又有蒤，虎杖之目。”“蓼”，孫炎曰：“虞蓼是澤之所生，故為水草也。蓼是穢草，荼亦穢草，非苦菜也。”还有一种说法认为“蓼”是“苦菜”，清人張敘《詩貫》：“荼、蓼皆苦菜，可食，此則辣荼之屬。”经过分析，这里的“蓼”应为《本草纲目》中所说的“水蓼”。蘇恭曰：“水蓼生下濕水旁，葉似馬蓼，大於家蓼，莖赤色，水挼食之勝於蓼子。李時珍曰：‘此乃水際所生之蓼，葉長五六寸，比水葒葉稍狹，比家蓼葉稍大，而功用仿佛。”

“稂”和“莠”也是恶草。《小雅·大田》“既坚既好，不稂不莠”。狼尾草古名“稂”，《六家诗名物疏》：“罗氏曰：‘稂，恶草也。”狗尾草古名“莠”，《尔雅翼》云：“莠者，害稼之草。”《國語》注云：莠，似稷而無實。“稂”形态与禾黍类相似，常杂生在作物中，不易区分。“莠”也类似，在幼年时形似禾稼，苗叶及成熟花蕊都类似小米，幼苗时二者不易区分，常形成田中杂草。后人将“不稂不莠”引喻为不成材、没有出息。

二、恶草不一定是和坏人联系在一起，它们的出现往往和缺憾的心境有关，描写忧愁烦恼的情绪，凭借草抒发愁怀

《诗经》中有许多弃妇诗描写弃妇的怨恨与不满情绪。例如《邶风·谷风》主旨是借葑菲之采，诉弃妇之难。“谁谓荼苦？其甘如荠”，这说明女主人公被抛弃后的痛苦心情。“荼”，陆玑《诗疏》云“荼，苦菜，生山田及澤中，得霜甜脆而美，所謂堇荼如飴”，可见弃妇对比自己的生活，觉得荼甘甜如荠，用借喻的手法表现女子的辛酸。《小雅·白华》是一首弃妇写的怨诗。究竟这里的弃妇是不是申后不能确定，但这里的弃妇应是贵族女子。因为诗中“鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈”，这是发生在宫廷中的事情，女子思念男子，而男子却对女子怒气冲冲。“菅”即芒草，多年生草本，叶子细长而尖。其茎高可达三米，自古以来可作卧席。茎叶可制成绳索或草履，茎秆可构筑篱笆。芒草繁殖力极强，常侵入农地，农人视之为杂草。《白华》前两节“白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我肚兮。英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。”诗歌是说菅、茅本是相亲相束为用，夫妇应彼此相爱如此。但女子的丈夫却遗弃了她，使她独处空房。以物喻人，表现了女子的辛酸。

《齐风·甫田》“无田甫田，维莠骄骄”，这是一首怀念征人的诗。读全诗，此诗应是一个少女思念少年，久久不见，对方已由小孩长大而感发的诗歌。主人公应该是两个青年夫妻，他们建立了小家庭，可婚后不久，丈夫被拉去当兵，一去多年不回家。一个柔弱的女子在家，尽管勤劳劳作，田里的狗尾草仍然长势茂盛，越来越多的良田变成荒地，于是出现诗中的“无田甫田，维莠骄骄”。这里的“莠”写出了女主人思念丈夫，心力交瘁，内心的苦痛到了无法排遣的地步。

《小雅·我行其野》中与樗这种恶木与蓫、葍两种恶草关联的是主人公的悲惨婚姻和不幸遭遇。樗，即臭椿，皮较粗，木质疏，木材色白，叶有恶臭。臭椿的木材一无是处，形状不佳，材质疏松易裂朽，不但无法“入栋梁”，也不能制作器具，属于“恶木”之流。在《我行其野》中以“蔽芾其樗”以生长的臭椿来兴婚姻的失败，感叹遭人遗弃的命运。蓫，即羊蹄菜，仲春时生，多食致人下痢，味苦，“滑而不美”，故被古人认为是“恶菜”。葍，即旋花，“有臭气也”，田野甚多，很难锄治，属原野杂草。此诗借“蓫”和“葍”两种恶菜来比喻遇人不淑与遭人遗弃的处境。

三、用恶草讽刺时政

《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐”，其果实布倒钩刺，繁殖与适应力极强，与“薋”即蒺藜均被视为恶草，两者种子都有刺，用以比作小人。《六家诗名物疏》“羅願云：幽冀謂之襢菜，其實如?耳，而蒼色，上多刺，好著人衣，一名葹，《離騷》以喻小人，所謂‘薋菉葹以盈室是也。”此诗是一首思妇诗，主人公心中想念丈夫而不得，采卷耳也采不够一筐。下三节运用想象手法，运用许多忧伤的意向，表明在外丈夫的服役之苦和对家人的思念。

茨，即蒺藜，《本草纲目》中“宏景曰：多生道上及牆上，葉布地，子有刺，狀如菱。而小長安最饒人行多著木履，今軍家乃鑄銕作之，以布敵路，名鐵蒺蔾。”其果实长有尖锐的毛刺，常生长在田野沟坡或屋子前后，人走在上面，常刺痛人的脚，而其果实也容易附到衣服上，很难拿下，令人痛恨。《鄘风·牆有茨》“牆有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也，言之丑也！”卫宣公死，宣姜与庶长子顽私通，生子五人，乱伦于后。茨者，蒺藜之草，这里以此草为比，揭露和讽刺了统治阶级的荒淫。

《小毖》是《周颂》的短篇。孔颖达《毛诗正义》：“《小毖》，诗者嗣王求助之樂歌也。謂周公歸政之後，成王初始嗣位，因祭在廟而求羣臣助已，詩人述其事而作此歌焉。”近代学者多从此说，认为此诗是周成王的自警之词，要谨小慎微，防患于小，以免小祸致大祸。《周颂·小毖》：“未堪家多难，予又集于蓼。” 蓼是有苦辣味的草，这里用于指周成王年轻而处于辛苦之地，希望贤臣能助他一臂之力，治理好国家。

参考文献：

[1]李学勤.十三经注疏·毛诗正义[M].北京大学出版社，1999，12.

[2]刘毓庆，李蹊.诗经[M].北京：中华书局，2011，3.

[3]周雪梅.《说文解字·草部》字研究[D].西南大学，2006.

明式家具的审美特性与文化意蕴 篇7

这里所谓的明式家具却并非指明代家具, 而是指中国家具在继承宋元传统的基础上逐渐发展而来, 制作于明至清代前期、材美工精具有特定造型风格的家具。不仅明代的优质家具称为明式家具, 清初期保留的明式风格特征的家具, 亦属明式家具。甚至今天我们按明代式样仿做的家具也称为明式家具。从这个意义上来看, 明式家具是一个艺术概念, 代表着家具工艺的最高成就。

前人对于明式家具功能和特点的归纳介绍比比皆是, 对其引发的审美感受的论述亦不鲜见, 然而由于审美活动是一个复杂、双向的过程, 因此仅从单一角度的审视往往失之偏颇, 难以全面。马克思认为美是主体与审美对象在审美活动中相互作用生成的一种特殊价值, 任何的审美对象都不能离开一定的物质基础, 但是并不是所有的物质都具备美的特性。正如桑塔耶纳说“材料效果是形式效果之基础, 它把形式效果的力量提的更高了, 给予事物的美以某种强烈性、彻底性、无限性, 否则它就缺乏这种效果。假如雅典娜的神殿不是大理石筑成, 王冠不是黄金制造, 星星没有火光, 他们将是平淡无力的东西。”言下之意即是并非任何事物都能成为审美对象, 在审美关系中成为审美对象的事物必须具备能够唤起人们美好感受的特殊物质因素。明式家具作为“中国设计“典型代表, 其中魅力不衰的内在特性值得我们从审美的角度深入探讨。

一般说来, 成为审美对象能够唤起人们美好感受的特殊物质因素, 主要是指事物的色彩、线条、形状等等可以被人的耳目所直接把握的感性属性。明式家具选材用料考究, 注重通过木材天然的色泽纹理使家具呈现朴拙温润的自然之美。有前辈总结了明式家具的材料特点:红木似墨染, 榉木纹如线, 鸡翅平滑色浅, 紫檀血光如缎, 榆木色黄鬃眼散, 乌木日久崩麻线, 楠木幽香樟木蹿, 黄花梨细密似鬼脸……铁力木是明式家具中一种备受青睐的木种, 它材径大, 直径达1米, 壮硕厚硬如钢筋铁骨, 曾做郑和下西洋的桅杆。明式家具中的很多支撑附件都是铁力木的, 它很好地保证了家具在常年频繁的使用中不卷翘。更为重要的是铁力木纹如行云流水, 颇具苍古之感, 用在寺庙祠堂的拱案、香几、条案上能够恰如其分地营造出肃穆、凝重的气氛。

在审美关系中构成审美条件的诸多物质因素并不是独立、互相外在的, 就像脱离了音乐的孤单音符是无意义的一样, 单独的的优良材质并不足以构建明式家具整体的明快之美。只有当基础的选材与结构在对立、协调、转变、融合之中发生关系时, 令人叹服的效果才会出现。中国古代文化一向推崇似淡实浓, 达至绚烂而复归于平淡的古拙意境。明式家具造型精简, 结构严谨, 比例关系精妙, 近似黄金分割的尺度与人机工程学原理相吻合, 这样的设计语言正是对传统美学极好的诠释。榫卯接合的框架斗拼巧妙, 不着一钉, 不仅稳固且拆装方便。榫卯连结多呈“C”或“S”型曲线, 使线型完美地融汇于造型之中。同时明式家具还擅长处理力学问题, 各种券口既是支撑部件又是装饰形式, 使得家具兼顾了视觉美观与日常实用。木匠们在漫长的劳动实践中, 融入了聪明才智, 成就了明式家具简练、流畅、刚劲、明快的艺术风格。

如果说选材精良、结构流畅只是明式家具的外观因素, 那么使明式家具历久弥新, 散发着勃勃生机的更重要的原因无疑是它所蕴含的文化意蕴。纵观秦汉以来的哲学和艺术观, 我们不难发现儒、道、释思想早已深深扎根于中国人的文化基因中, 中国文化是由内而外、由里及表、注重内在感受, 主张以心去体验世界的, 古典哲学中的“天人合一”论、内在修省的伦理精神、朴素的辨证哲学贯彻始终。而明式家具正是以其以丰富的创造力在演绎着东方哲学的内涵, 承载了中国文化的深厚底蕴。

儒家思想一直是中国文化的主流, 君子人格是儒学的核心内容, 《中庸》说:“君子动而世为天下道, 行而世为天下法, 言而世为天下则。”君子作为道德修身、彰显伦理道德的楷模, 是优秀德行的汇集。出于对君子美德的尊崇, 儒家美学有着渊远的尚玉传统。明式家具的设计沿袭了尚玉之风, 紫檀、黄花梨等硬木原料坚硬密实、光泽温润、质地灵动无瑕, 在造型上给人以玉的质感。“玫瑰”在古代指非常美的玉石, 明式家具中的玫瑰椅即引申了“玉”概念中的“文”、“质”之意。玫瑰椅不仅材质华润, 其外形设计也一反常规, 其椅背通常低于其他各式椅子和扶手的高度相差无几, 中庸的设计含蓄地传达出了“文质彬彬, 然后君子”的审美理想。

与儒家文化思想处于对立互补地位的道家思想同样影响了明式家具的发展。《老子》中道:“坚强者死之徒, 柔弱者生之徒”, 柔婉曲折代表一种自然生命本有的节奏, 是生命之初的外象, 是万物活跃、自由的状态。明式家具多以精炼、流畅的曲线造型, 曲线的运用暗合着道家的崇尚阴柔。刘勰在《文心雕龙》中说“深文隐蔚, 余味曲包”, 钱泳在《履园丛话》中说“造园如作文, 必使曲折有法”, 隐而不露, 藏而不显正是中国人审美趣味的反映。婉曲是一种表达妙悟的方式, “吴带当风”、“春虹饮水”、“轻烟戏林”、“曲水流觞”……古人早已在自然界中领悟处曲线的流畅魅力, 明式家具的设计者谙熟曲线这种再现自然、温润柔和的表达形式, 不仅在制作中融汇了自然界的流畅韵致, 而且把它和人的生理特性和谐地结合在一起, 让家具的曲度既顺应人的生理特性又合乎审美的形式美感, 极具回转灵动的生命气韵。值得一提的是, 家具券口部件的曲线结构巧妙地遮掩了家具接茬缝隙的外露, 如同道家讲究的“道法自然”, 素朴自然是人生和艺术的最高境界, 但这种素朴不是简陋、粗糙, 而是精雕细琢之后却又不见人工痕迹的淡雅, 是绚烂之极归于平淡, 明式家具既雕既琢, 复归于朴的自然天成, 是更高意义上的“天人合一”、“人道合一”的审美境界与人生理想。

明式家具是人们安享世俗生活的日常用具, 同时也是一种物质和精神文化的载体。寄托了儒家文化中君子人格的美好理想和道家的率直情怀。在当下中国设计推崇民族原创性的时代, 其中所蕴含的蓬勃生机、灵活兼容性以及功能与审美的完美结合正是当代设计中最为欠缺的“中国设计”的精神实质。追索明式家具对现代设计艺术的借鉴启发作用, 正是我们探讨明式家具审美特性与文化意蕴的目的所在。

参考文献

[1].靳彦乔《明清家具》北京美术摄影出版社2005年1月

[2].王世襄《明式家具珍赏》生活.读书.新知三联书店2007年1月

[3].姜耕玉《艺术辩证法——中国艺术智慧形式》高等教育出版社2006年1月

论公益广告的社会文化特性 篇8

公益广告是指为公众利益服务的,旨在以倡导或警示等方式传播某种公益观念,促使社会精神文明建设的非商业性广告。因此,公益广告是一种特殊的细缩艺术,它不是人们一般的消遣品,而是明确地肩负着传递水平、生活情操、行为规范、民情风俗、文化心态、审美情趣,它是反映一个社会时代文化的窗口,体现了当代文化的发展水平;同时,它又以独特的方式,积极地参与着推动社会文化的进步与发展,进行着社会文化建设。

公益广告中的社会文化不同于其他文化,它有着自身的许多特性:

一是现实针对性。对现实生活的深切关注是公益广告的首要职责。公益广告是随着社会的不断发展而产生的,是时代的产物。它要倾听生活在社会各个阶层中人们内心所激起的波澜和交响,及时捕捉到现实生活中所提出的各种问题,面对现实,有感而发,有的放矢,针砭时弊,匡正过失,倡导新风,成为公益广告文化中最具有个性的本质性和首要任务。

目前,随着我国经济的不断发展,人民生活水平不断提高的同时,也出现了许多问题,尤其是近几年来,官场上钱权交易、色权交易、贪污腐败时有发生,“人民公仆”玩忽职守现象偶见报端,假冒伪劣产品充斥于市场上,带有黑社会性质的流氓集团气焰嚣张等,社会上刮起的拜金主义、物质主义、享乐主义的歪风无时无刻不侵蚀着人们的内心。那么,作为公益广告,它此时的社会责任便是针对这一现象批评、抨击与群体、社会、国家的价值观相对立的价值观,面向社会广大公众进行一种新文化的熏陶。比如:我国现在正向老年化国家发展,关注老年人成为社会的焦点,曾记得一篇公益广告叫《妈妈的乐趣》,画面中儿子与母亲一起下厨房、洗衣服及母亲接听女儿的电话等一个个生活中常见的再朴实不过的镜头,却深深地表达了儿女和父母的温情,提醒了人们应该给老人一个温馨、舒适、快乐的晚年。可见,公益广告应该把“触角”深入到人们的各个角落,及时揭露、提醒、关注现实中存在的各种问题。并积极参与人们生活方式的重构,让公众逐渐建立起一种健康、积极向上的行为模式。

公益广告的内容和形式所要表现的是“进行时”而不是“过去时”,它必须把公益广告置身于社会中存在的现象和情况中去进行思考和创作。也就是说,公益广告从一开始选题时,就应该有鲜明的现实感、时代感和强烈的针对性,它关系到广告究竟能否引起全社会的强烈重视。这就要求广告人不仅要具有强烈的社会服务意识,还必须对正在发生着的事特别敏感,能够利用广告手段尽可能达到好的社会宣传、动员的效果。

二是引导性。公益广告的社会文化底蕴是创作者从生活中掘出来的,它来源于生活,反映生活,是我们的出发点,也是我们的归宿点。社会是一个极为复杂的整体,不同的文化教育素养,不同的社会职业,不同的社会群体、不同阶层、社会集团都有着各自不同的处境,有着不同的追求,因而,人们行为的价值取向也就必然会存在种种差异。价值取向决定于人们的价值观念,价值观念的形成既取决于主体的内在需要(生理和心理的),更取决于客观环境的作用和影响。社会的经济发展水平、社会文化的发展状况及每个人的受教育程度等都对价值观念的形成具有重大的意义。所以说,公益广告具有明显的引导性,而不是简简单单的人云亦云。它是建立在符合社会发展规律性总体把握的基础上的行为,意在使人们在符合社会规律的轨道上,不断地向公正、文明、健康的社会前进,而不致迷失方向。

比如:我国现在正处于经济的变革发展时期,机构重组,减员增效,下岗人员不断增加,如何搞好再就业工程对一个社会稳定发展起着至关重要的作用。而这时的公益广告就在于引导下岗人员如何振作精神,重新上岗,发挥一技之长,像下岗再就业篇之《从头再来》。从人性出发,在创作过程中始终保持着一种很朴素的感情,质朴感性的话语引导着下岗人员前进的方向,“昨天,所有的故事都变成遥远的回忆……为了我挚爱的亲人……天地之间还要真爱……看成败,人生豪迈,不过是从头再来”。像这一类的公益广告,运用一定的广告艺术手段,使公益广告所要传达的观念,触动公众内心灵魂,久而久之,在公众心里升华为一种价值观念、价值取向,渐而转变成一种自觉行动。值得庆幸的是,类似于这样的一些公益广告如希望工程、计划生育、遵守交通规则已渐渐渗透到人们的现实生活中,公益广告的社会作用已慢慢地显示出来,它所“提醒、规劝、引导”的内容,已在实际生活中表现出来了,新的文化习惯已经逐渐形成。

三是超前性。总体上讲,社会是不断向前发展的,但是在现实生活中,仍有许多不利于社会发展的事物,需要我们去避免和解决。公益广告如要具有导向性,就必然具有超前性。因为要立足于现实的基础上,对现实生活的发展趋势,有着敏锐的洞察力,站在时代的前头,引导生活前进、体现人类社会文化发展的正确方向。公益广告如果有了这种适度的超前意识,我们就有可能把符合社会前进发展的真善美与阻碍社会前进的假恶丑明显地区分出来,就可以防微杜渐,防患于未来,不能等事情发展到一定阶段之后,才想办法补救,亡羊补牢为时已晚。最为明显的例子便是我国的人口计划生育问题,我们是后知后觉,行动上晚了一大步,造成了我国成为人口大国,给社会发展带来了许多的困难和问题。那么,作为公益广告就应该倡导一种新的观念,一种新的行为方式。像宣传义务献血的《义务献血,功德无量》,禁止使用塑料方便盒的《丢弃白色垃圾》等一系列广告都具有一定的超前性,在生活中发挥了很好的正面引导作用。

四是长期性。公益广告作为一种社会文化,参与了人们性

“任务驱动法”在高职电脑

艺术设计类课程中的运用再探

王

(西北师范大学教育传播学院,甘肃兰州

摘要:本文分析了高职专业中电脑艺术设计类课程的教学中存在的一个显著问题———学生的创新能力不足,技术不系统,能力不全面,不能适应实际工作需要,指出了这一问题产生的根源在于教法设计不合理。笔者根据自己的实践经验,认为科学运用任务驱动教学法是解决这一问题的有效途径。

关键词:任务驱动法计算机课程电脑艺术设计

我国高职院校的定位是面向生产第一线,培养有一定理论基础的高素质应用型人才,理论知识以够用为原则,重点培养学生的专业技能和应用能力。这是根据产业对人才的需求确定的。大批高职院校开设了计算机应用、广告设计、动画设计等专业,这些专业都是以电脑软件为设计平台的,因而开设多门电脑艺术设计类课程,如平面设计(Photoshop)、视频设计(Premiere)、动画设计(Flash、3DMax)等。在这些软件的教学过程中我们发现,许多学生虽然能够掌握软件的一条条指令及功能,但用它来设计一个具体的作品却很不容易。究其原因,是教法设计方面存在一些问题,即单纯地为教技术而教技术,把一个软件的应用技术分解为一条条指令来加以学习,没有进行系统运用方面的训练,因此学生对这些软件似会非会,似懂非懂。在长期的教学实践中,本人在运用多种教学方法进行试验的基础上,经过对比分析,得出解决这种状况的根本办法,即以任务驱动法为主要教学方法,通过完成一个个设计任务,创造一种近似“真实”环境的学习情境,从而系统地掌握电脑艺术设计软件的功能。任务驱动法虽是我们十分熟悉的教学方法,但运用在电脑艺术设计类课程的教学中,又有一些显著的特点和不同,必须准确理解它的含义,才能达到教学的目的。

一、任务驱动教学法的基本内涵

“任务驱动”是一种基于建构主义学习理论的教学方法,它将以往以传授知识为主的传统教学理念,转变为以解决问题、表达情感、完成任务为主的多维、互动式的教学理念。具体地讲,就是在教学过程中,以完成一个个具体的任务为目标,把教学内容巧妙地隐含在每个任务之中,让学生自己提出问题,并经过思考和教师的点拨,自己解决问题,最终完成任务。所谓任务,是指以一定的社会文化为背景,以真实或接近真实的待处理事件为目标,并调动学生的主动性,在学生的直接参与下实现特定目标的过程。这种教学法强调在学习过程中以探索问题来引动和维持学习者的学习兴趣和动机,

格的建构,是慢慢影响着人们,它不是一朝一夕就能改变的,是需要日积月累地,潜移默化地影响着人们行为方式、思维方式的。它是一个长期的、系统的工程。也就是说,如果一个人每天都在接受这些文化的熏陶,并不知不觉地把这些转化为内在的涵养,那么在这种没有外在的压力下,经这一段直觉的、感性的形成过程之后,人们在日常生活中便会无需思考之后再采取行动,凭的只是感性和直觉。特别像关于环保方面的公益广告,它不是一代人、两代人就能完成的,而是需要世世代代的人关注这一焦点问题的。这就需要我国精神文明建设的

荣

730070;酒泉职业技术学院,甘肃酒泉735000)

创建“真实”的教学环境,让学生带着“真实”的任务学习。在这种学习方式中,学生拥有很高的学习主动权,教师的职能和角色发生了变化,不是将知识直接呈现给学生,而是将教学转变为探究式、实验式学习,使学生处于积极的思维与学习状态,每一个学生能根据自己对当时问题、情感、任务的理解,运用已有的知识、技能和自己特有的经验提出设想与方案,从而解决问题。

二、任务驱动教学法在电脑艺术设计类课程学习中的适用性

任务驱动教学法要求学生的学习活动必须与任务或问题相结合,课堂教学过程就是让学生自主或合作完成教师设置的任务。学生完成任务的过程既是应用已有知识的过程,也是自主学习新知识的过程,而且在完成任务的过程中可以培养学生分析问题、解决问题的能力,使用信息技术的意识和创新能力。学生完成一个个任务后,既建构了课程的知识体系,又体验了创造带来的成就感,还进一步激发了学习动机。

电脑艺术设计类课程如平面设计、视频设计、动画设计等,其目标是学习掌握相关设计软件如Photoshop、Premiere、Flash等的用法。每一个软件都是由许多设计指令和工具构成的,并且都采用了一种可视化的界面平台,每一条指令、每一个工具的处理效果可以立即展现出来。由于软件指令和工具较多,在以往的教学中多是将它们分解为若干堂课的内容,然后每堂课讲解几个指令和工具,学生练习时选取一个素材,应用操作指令,体验其效果。实践证明,这种学习方法有很大的缺陷。具体表现是,学生对每个指令或工具来讲,很容易就掌握了,也看到了使用它之后的处理结果。比如画面剪裁,任何一个画面都可以一裁为二,练习时可能随便地剪裁,但在实际工作中,要设计一个完整的作品,也需要剪裁,但却不是随便裁下去的,而是要沿着一定线路,精细地剪裁。因此这些课程的学习目标不是仅仅掌握每个指令和工具就可以了,而是要学会综合运用。也就是说,我们应该以设计一个完整的作品为最终目标来组织教学,每堂课的练习,都是整体任务的一个部分,学习结束了,作品也产生了。任务驱动法对于电脑艺术设计类课程,具有很强的适用性:

1.充分发挥了学生的主体作用。

建构主义理论认为,学习是一种能动建构的过程,学生是学习的主体。教学的目的,是让学生掌握设计的技能、创新的技能。这一切不是教师能教会的,而是学习者在一定的情境下,借助他人的帮助,通过意义建构的方法而获得的。任务驱

整体规划和局部发展相互协调起来,这样才能实现我国长期的战略性的发展。

新疆当代儿童歌曲的文化特性 篇9

乔建中先生曾经说:“存在决定意识。”孕育文化的各种地理环境, 给人类文化打上了不可磨灭的自然印记而成为一种地域的文化生态现象。换句话说, 生存在一定地理环境中人们的心理方式、文化性格或多或少要受到地理环境的影响。人是环境的产物, “环境‘以盲目的残酷性统治着人类的命运’” (2) 。法国人H.A丹纳有句名言:“精神文明的产物和植物界的产物一样, 只能用各自的环境来解释 (3) 。

新疆儿童歌曲作为整个新疆民族音乐生态的一部分, 在新疆音乐文化的历史长河中自然流动着。作为新疆音乐文化和儿童教育的重要组成部分, 承载着新疆民族文化的诸多符号。丰富、多元的文化成就了五彩缤纷的新疆儿童歌曲, 使它绽放在民族音乐的百花丛中。时至今日, 社会经济高速发展不断冲刷撞击历史长河中的儿童歌曲, 没有足够重视。我们有责任和义务使其重新完整, 并梳理其脉络, 让它们继续在音乐文化的历史河流中前行。

1. 新疆当代儿童歌曲与跨地域文化

古代新疆称“西域”, 古代西域地处东西文化交流荟萃的要地, 是两河、地中海、北印度和中国中原四大文明交汇地和传播中介。西域自古以来多民族聚居, 多种宗教流行, 各种外来文化奔涌而至、碰撞融合。由于独特的地理位置, 使得新疆音乐文化受周边国家和地区影响, 形成了中国传统音乐体系、波斯-阿拉伯音乐体系和欧洲大小调音乐体系并存的音乐文化体系, 展现出无穷的繁荣、多元和魅力, 不论从调式、节奏、肢体方面, 还是题材、体裁、文化内涵方面, 都有浓郁的地域特色, 其包容性和多样性很强。

以哈萨克音乐为例, 由于自然和历史等方面原因, 哈萨克的传统音乐带有欧洲音乐体系的音乐成分, 但同时又受中国音乐体系的影响, 同时带有五声、七声调式的特点, 显示出东西方音乐文化的交融现象。如哈萨克民歌多用七声音阶, 但有时旋律进行中却具有五声性特征, 民歌和器乐曲的调式常使用do、sol、re、la为主音的四种调式, 有别于欧洲音乐常用的大小调体系;旋律常用重复模进和展开的手法, 常用带副歌的二部曲式, 与欧洲旋律运动形态和结构原则相似。以下为《冬不拉之歌》的旋律:

从旋律看, 音阶由五个音, 即do、re、mi、sol、la构成很典型的五声调式, 在中间还出现xi, 即变宫。所以可以看出, 哈萨克儿童歌曲中具有中国传统五声调式的因素。从结构看, 典型的二部曲式, 结构清晰规整, 句法很对称。

以下是《冬不拉之歌》的副歌部分, 充分体现了中国传统五声音乐调式的特点:

受中亚文学、音乐的影响, 新疆的维吾尔、乌兹别克等民族的音乐也蕴含着阿拉伯音乐特质, 在调式、音阶等方面有很多交融之处, 这一特点在许多儿歌中都有体现。阿凡提的故事在我国乃至全世界可谓家喻户晓。阿凡提智慧幽默、善良机智的艺术形象深入人心, 他的故事传遍整个阿拉伯、中亚地区和新疆地区, 许多伊斯兰国家都十分崇拜这位智者并将其视为自己民族智慧的象征, 以至于已经不能确定他真正的国籍。《小毛驴》记述的就是这位骑着毛驴、周游四方的阿凡提的歌曲。

我骑上那小毛驴乐悠悠/歌声伴我乘风走啊乘风走/哎, 亲爱的朋友们/谁说我们不相识/我来替你分忧愁/只因世间事不平/我把世界来周游

《阿里巴巴》是一首不论从调式还是内容方面都与阿拉伯文化有很多联系的儿歌, 歌词是这样的:

阿里巴巴要去哪里/他去寻宝藏/寻宝做什么/分给贫穷的人/好人你要提高警惕/路上可能会遇到大盗/阿里巴巴, 阿里巴巴

阿里巴巴要做什么/帮助贫穷的人们/把贪婪巴依捉弄得落花流水/让暴君也懊悔/不要怕, 勇敢的人要动脑筋/你一定会打败大盗

《阿里巴巴与四十大盗》选自阿拉伯民间故事集《天方夜谭》, 中国古代称阿拉伯为“天方”。《天方夜谭》是中东地区广大阿拉伯人民、波斯人民聪明才智的结晶。《一千零一夜》的故事很早就在阿拉伯地区的民间口头流传, 但直到15世纪末16世纪初才基本定型。阿拉伯文化对新疆文化影响很大, 包括文字、宗教等, 都属于同一体系。由此可见中亚文化对新疆儿童歌曲的影响及辐射, 孩子们在歌声中懂得了善良、智慧、变通、同情和帮助。

新疆很多地方都有《阿莱巴郎木》 (4) (摇篮曲) , 但版本有所不同, 内容与曲调也有所不同, 总体来说都是节奏舒缓、曲调安静, 下面是一首和田地区的《摇篮曲》 (5) , 其旋律中的mi-fa-sol-la四音列, 在调式旋律上与阿拉伯音乐中的四音列有着非常类似的地方 (6) , 舒缓平和的旋律表达了母亲对孩子的疼爱之情。

2. 新疆当代儿童歌曲与草原游牧文化

新疆草原文化是西域文化的一部分, 是古代新疆草原地区的游牧民族创造的一种游牧文化。它的活动范围主要在新疆天山山脉以北、阿尔泰山脉以南的广大北疆地区。新疆草原文化地理中的文化区可分为汉文化区、伊斯兰文化区和蒙古族文化区三种类型。它们以游牧民族文化为主线条, 经过游牧民族之间、游牧文化与汉文化的相互扩散, 达到了草原文化交流、创新的目的, 然后经过相互整合, 最终形成一种具有地方特色的新疆草原文化, 在语言、宗教、交通、牧业等方面有自己独特的草原文化景观。

哈萨克儿歌《我的冬不拉》充分体现了伊斯兰游牧民族的生活风俗, 体现了哈萨克草原文化的点点滴滴:

热爱草原的是骏马/热爱蓝天的是彩霞

我是哈萨克的儿子呦/我爱我的冬不拉

小阿妹跟着我一起唱/咿呀呀咿呀呀/采来了野菊花

阿妈跟着我一起唱/烧干了锅里的甜奶茶

阿爸跟着我一起唱/大嗓门吓得小鸟儿飞走了/小鸟飞走了……

草原、骏马、蓝天、彩霞、冬不拉、野花、毡房、奶茶、豪爽的父亲……这一切勾勒出一幅草原哈萨克牧民生活的美丽景象。马和歌是哈萨克的两只翅膀, 在这首儿歌中都体现得淋漓尽致, 可以看到草原游牧文化中, 人们逐水草而居的生活形态, 也可以感受到朴素的民风, 和他们热爱家乡、热爱大自然的情怀。同时, 可以反映出哈萨克少年无忧无虑的生活和快乐的童年。

3. 新疆当代儿童歌曲与绿洲农耕文化

天山是西域南北地理的分水岭, 由此形成南农北牧格局, 决定了天山南北不同的生产生活方式。天山还是南北不同文化的分水岭, 我们关于把天山以北地区的文化叫做草原游牧文化, 而把天山以南地区的文化称为绿洲农耕文化。天山以南的生态环境与天山以北迥然不同, 气候相对温暖, 天山的雪水融化成河流, 有水流过的地方便形成了绿洲, 大大小小的绿洲分布在塔里木盆地周边, 中间是塔克拉玛干大沙漠。沿塔里木盆地南缘自东向西分布着若羌、楼兰 (鄯善) 、且末、精绝、抒弥、于闻、皮山、莎车等国;自塔里木盆地北缘自西向东分布的是疏勒、姑墨、温宿、龟兹、乌垒、尉犁、焉耆、车师 (高昌) 诸国。

绿洲的居民在古代多以半农半牧的方式居住, 随着生产力的发展, 绿洲居民逐渐走向定居生活, 他们开垦农田、挖渠引水、挖井抽水, 形成了特有的绿洲农耕文化。绿洲农业从播种到收获, 都必须精耕细作;农具必须精心制作;生活总是精打细算。精细的绿洲农耕生产生存方式产生了精致的文化。体现在对建筑的追求、生活器皿的精巧、服饰的巧夺天工上;文化也以一种高雅的审美旨趣显现在乐舞中;文化还是一种信仰的虔诚、手艺的娴熟及生活的智慧。

《葡萄园的小古丽》体现了维吾尔小姑娘追求美的天性, 也映射出吐鲁番地区绿洲农耕的真实场景, 葡萄成熟的季节, 葡萄的形态、味道, 还有主人劳动丰收的喜悦, 是一种细致的描写, 也是绿洲文化的写照。

八月葡萄甜甜的呐/娇艳欲滴鲜鲜的呐

我是葡萄园的小古丽/人们都说我是小主人的呐

我是葡萄园的小古丽/人们都说我是花仙子的呐

哎来来来来来/我是葡萄园的小古丽/人们都说我是花仙子的呐

《哈密瓜熟了》同样是一首描述劳动场景的歌曲: (歌词为译文)

我们的姑娘眼力好, 能采草原千种花/如今数不清的哈密瓜, 密密麻麻好像天上星

为啥哈密瓜这样大?天山清泉浇灌它/为啥戈壁滩收成好?科学种田现代化

又甜又香的哈密瓜, 又圆又大的哈密瓜, 亚克西, 亚克西

歌中提到了草原, 可以看出当地居民有半农半牧的生产方式;又提到天山清泉, 映射出天山脚下居民特有的生活方式, 引雪水浇灌农田;还提到戈壁, 这是新疆特有的风景, 戈壁与绿洲形成鲜明对比, 有水的地方就有生命, 反映出天山儿女顽强的精神;最后提到“科学种田现代化”, 则很清晰地体现出新时代的印记。这首新时代的歌曲反映了国家在新时期科学生产、科技富农的政策, 能够感受到边疆人民对新时代的赞美和热爱, 是社会生产力不断提高的写照。这首歌曲充分体现了儿歌也是随着时代的变迁而变化的, 它是人们生产生活的缩影。

4. 新疆当代儿童歌曲与益智、童趣文化

童趣是儿童的天性, 是儿童最宝贵的财富。其主要特点就是纯洁无邪、活泼可爱无忧无虑。民间儿歌大多都符合儿童的年龄及身心特点, 且极富有生态的、润物细无声的益智作用。大人们尽情发挥出各自的智慧, 使虽然不能进入学堂接受正规学习的孩子仍然能通过世代相传的儿歌受到一定程度的益智培养, 得到富有童趣的儿歌游戏体验。这类有益智价值的儿歌在整个民间儿歌中占有很大比例。例如, 《星期之歌》中唱道: (歌词为译文)

星期一翻着跟头就来了/星期二蹦蹦跳跳也来了/星期三踏着步子走来了/星期四接着也来探望了/星期五安静的来了/星期六奔跑着跟上/星期天自己来了/星期一又和它做朋友了……

这是让孩子记住日期的顺序, 同时理解数字在生活中如何应用, 但是采用了拟人的手法, 像童话一样让孩子唱出来, 符合孩子的心理需求, 并且带有很强的角色游戏的特质, 让孩子在轻松愉快中获得知识, 收到益智效果。

很多民间儿歌除了有益智作用, 还特别具有童真和童趣。童真、童趣是儿童文化的本质。如《我的小鸡》描述的是孩子们看着小鸡逗趣的情景:

叽叽叽, 我的小鸡/叽叽叽叽, 可爱的小鸡/你这毛茸茸的身体, 是将来的大母鸡/在这绿油油茂盛的草地, 可以随意自由的游戏/啊, 我的小鸡, 我的小鸡。

孩子们一边学着小鸡的叫声, 一边和它在草地里游戏, 并且对未来有美好的憧憬, 充分体现了孩子的童真和童趣。

孩子们在玩乐之间很自然地唱唱跳跳, 通过唱歌召集同伴, 讲述游戏规则, 描述游戏过程, 分享游戏快乐。如《TAKKA TUKKU》 (译音, 意为小朋友数脚丫的游戏) 就是这样的: (歌词为译文)

小朋友们一起玩/一起玩TAKKA TUKKU/我们一起玩猜谜语/我们是快乐的儿童/来吧, 小朋友们/我们一起快乐地玩耍……

童谣《捉迷藏》也体现了游戏规则。歌词大意: (歌词为译文)

小朋友们快快来, 我们一起捉迷藏/大家先来比数数, 看谁最慢会落后

落后的人先来找, 你可不许耍赖皮/你们可别小看它, 它是个锻炼的好游戏

这些充满童趣的童谣体现了孩子聪明机灵、活泼快乐的性格, 小伙伴们在同伴的陪伴下学会了和人相处, 找到了同伴的认同, 找到了自信与快乐, 歌声拉近了孩子的心灵距离。

5. 新疆当代儿童歌曲与时代文化

当代新疆不乏一些优秀的创作, 包括本土音乐者和国内作者的作品。一些运用少数民族曲调和民歌改编而成, 另一些则融入新疆音乐元素创作而成, 总之都带有新疆音乐特点。如新疆新生代维吾尔歌手艾尔肯的作品《石头剪子布》, 就反映了孩子的学习压力, 为了不辜负父母、老师的期望, 他们努力学习, 却为今后前途迷茫, 这首歌曲也从一个侧面反映出当今社会应试教育、升学压力带来的影响。

妈妈叫我去读书, 好好学习要刻苦/考试要考一百分, 长大才能有前途

老师叫我去读书, 门门功课要突出/考试要考前十名, 大学才有通知书

背上我的大书包, 重点外语和算术/为了做个好孩子, 每天走在上学路

小鸟叫我去唱歌, 小猫叫我去跳舞/我给它们说抱歉, 作业太多没工夫

石头剪子布, 剪子石头布/考试成绩很突出, 才叫有前途

石头剪子布, 剪子石头布/考上大学难道是唯一的出路

每个孩子都要经历成长, 经历时代与社会的变迁, 在当代经济社会的浪潮中, 新兴事物、激烈竞争、压力, 逼迫着孩子们开始思考人生、观察社会, 每一个时代的儿歌都会被烙上时代的印记。

儿童歌曲一般从孩子们的角度出发, 以孩子的思想方法、行为方式、心理特点歌唱孩子们的认知世界。不论是民间儿歌还是创作儿歌, 都是在历史文化的积淀中诞生的, 都具有文化的典型意义, 能深刻地体现地域文化的特性。

新疆当代儿童歌曲来自新疆民间文化, 和新疆人们的生活、劳动、习俗紧密相连, 在表现儿童这一群体的共性外, 还体现出地域民族文化特性。新疆儿童歌曲如同一朵美丽的花, 具有独特的气质和内涵, 带着特有的文化符号, 开放在祖国的西北。愿这朵民族之花能够常开不败, 不断滋润孩子们的心田。

摘要：儿童歌曲承载着重要的文化与教育意义。新疆特殊的地域民族环境孕育出具有鲜明特点的儿童歌曲, 并在音乐文化中得以体现。本文在搜集和整理新疆当代儿童歌曲的基础上, 从文化视野反观新疆当代儿童歌曲, 对其文化特性做出阐述。

文化企业的特性和发展策略分析 篇10

一、文化企业特性分析

所谓“文化企业”，简而言之就是提供文化服务与文化产品的盈利性组织。作为文化企业，除了具备一般性企业从投入到产出的过程，并从中获得经济效益的特征之外，还具备一定独特性。与其他类型的企业相比，文化企业依赖物质资源的程度较低，大多通过对文化资源的转换，而实现企业发展目标。以下将对文化企业的特性进行具体分析：

（一）虚拟资源特征

文化企业以文化资源为主体，对物质资源的依赖程度较低，而对无形思想、虚拟资源等依赖程度较高，这一特征在一定程度上决定了文化企业的发展特性。以电影制作企业为例，虽然固定资产不多，但主要由编剧、导演、演职员、发行人等创造价值。文化企业主要通过人的能力与智力实现效益目标。

（二）生产力特征

文化既具备经济属性，同时也强调经济效益。一直以来，文化是上层建筑，集中体现为上层建筑对经济基础的反作用。随着全球经济一体化步伐的加快，文化的地位日益提升，已成为衡量一个国家发展水平的重要指标，同时文化也是根据价值规律而有目标地进入市场竞争。文化作为一种特殊的生产力，具备生产力的一般特征，如人本性、物质性、价值性等，同时也具备独特属性，如非物质性、民族性、意识形态性等。文化生产力的发展，旨在满足人类日益丰富的精神生活需求，是社会文明进步的集中表现。

（三）人力资源特征

人才作为文化企业的核心竞争力，信息与知识是最重要的生产要素，尤其是文化、技术等无形资产，而人才作为无形资产的载体，重要性不言而喻。以动漫企业为例，一部动漫从构思到绘制、出品，全部由工作人员完成，一旦人才不足，企业运行将受到极大障碍;而某一环节发生人才流失，将对整部漫画产品带来损失。因此在文化企业发展过程中，应重视人才的管理与激励。文化企业在实现利益最大化的同时，也不能丢弃传承文化的载体作用。

在经济全球化大背景下，市场经济日益完善，文化企业作为一个良性循环产业，将投入转化为产出，追求利润最大化，不仅与社会主义文化发展相适应，同时也利于我国整体文化水平的提升。

二、文化企业的发展策略

（一）实现文化资源的可持续发展

在社会主义市场经济发展阶段，可持续发展是提升企业活力的根本保障。若想促进文化企业可持续发展，必须遵循“优先资源保护”原则，突出文化企业特性，与市场取向相适应，实现经济效益与社会效益的统一。因此，在当前文化企业发展过程中，应注意以下几点： (1) 避免急功近利。在文化企业发展过程中，极易产生文化泡沫现象。这就需要文化企业以现实为出发点，树立可持续发展观念，不断挖掘文化资源; (2) 发挥规划的重要性。文化企业应努力实现文化效益、社会效益与经济效益相结合，科学制定决策与规划，实现可持续发展目标; (3) 由粗放经营转变为精细化管理。从立法层面加强保障，避免文化资源的滥开发、过度开发，提高管理水平，这是实现可持续发展的关键所在。例如，景区虽然希望能有更多的游客观光旅游，但是鉴于景区接待能力有限，如果游客过多，将不利于景区可持续发展，同时也无法为游客提供优质服务; (4) 加强对外交流与合作，积极借鉴国际优秀文化企业的运行机制与发展经验，创造性地利用文化资源。

（二）落实企业社会责任

文化企业与一般性企业一样，以盈利为主。但是除了实现经济目标之外，企业的社会责任不容忽视。在产权理论中，利益相关者理论通过企业社会责任感来体现。尤其对于文化企业来说，在社会发展中担当重要的道德机构角色，体现了社会认同价值。文化企业的社会责任主要包含经济责任、社会反应、公共责任三大部分。文化产业的产品并不仅仅供人们使用，更重要的是影响人们的思维观、价值观。低俗的文化必然带来精神污染，比环境污染的影响力更大，很可能造成深层次的人文内涵缺失。例如，一些不良的音像制品、报刊杂志以及网络垃圾信息等，将会对人们产生直接影响，尤其不利于青少年身心健康成长。因此，文化企业除了实现经济目标之外，更要肩负社会责任使命，推动社会文明建设发展，树立优秀的企业文化[2]。随着我国加入世界贸易组织，跨国文化集团已经从多领域步入我国，我国能否继续保持优良的文化传统与价值观念，对实现“文化强国”目标具有重要意义，同时促进文化企业的可持续发展，实现社会效益。

（三）充分利用文化产业发展的优惠政策

通过合理运用国家及地区对文化企业发展提供的优惠政策，是满足公众精神文化需要的有利契机，对优化企业管理具有重要意义。文化企业应提高发展积极性，认清当期市场形势，注重引进并培养更多优秀的文化经营管理人才，即文化创作人才、文化生产人才等，同时培养一批了解经济知识与国家政策的人才，构建文化职业经理人队伍，为文化企业发展提供更多智力支持。

若想实现文化企业的内部改革实效性，严格遵循现代化企业运行规范，实现自主经营，做到自负盈亏，在政府的大力支持下开展活动，借鉴市场文化要素，实现文化产品与文化服务的有机结合，创设独立的文化品牌，真正提升文化企业市场竞争力。

参考文献

[1]郑智武.完善文化法制, 促进中小文化企业发展[J].长沙大学学报.2009 (3) .

学校文化的特性 篇11

[关键词] 流行文化大众媒介网络

一、流行文化

流行文化(popuoar culture)区别于主流文化和精英文化，是一种以通俗性和商业性为主要特征的新型文化，通常也被称为通俗文化或者大众文化。流行文化是社会上大多数成员参与。并以物质或非物质的形态表现出这个时代人们的心理状况与价值取向的社会文化，它通常借助于这个时代先进的媒介工具传播与消亡，并对社会产生一定的影响。

流行文化起源于二战后的美国，从60年代开始在欧美各国迅猛发展。我国的流行文化是从80年代开始兴起的，90年代后进入了快速发展期。现代流行文化的产生、发展与演变是颇为复杂的，它的兴起与工业化发展、大规模都市化、大众媒介的发达等因素密切相关。另外，现代流行文化得以产生和发展的基础是大众传播媒介的广泛应用，流行文化和大众媒介是密不可分的。

自上世纪90年代以来，网络以之前任何一种媒介所不能比拟的速度迅速地占领了市场，如今我国的网民数量已经超过了一亿。在网络环境下，流行文化得到进一步快速发展并显现出了一些新特点，它广泛而深刻地影响着现代人的生活方式以及社会的文化组成。

1流行文化与大众媒介

流行信息处于不断的变化和更新中，并且与媒介技术的发展息息相关。流行信息自古就有，例如“楚王好细腰，宫中多饿死”，“城中好广眉，四方且半额”，从传播学的角度来看，这些流行信息的传播方式主要是人际传播。随着科技的不断进步和大众媒介的发展，新的传播渠道和传播模式不断涌现，流行信息的系统性传播催生了现代意义的流行文化。报纸的发明使得信息传递实现了一对多的模式，广播电视的出现则突破了单调的文字形式，让流行文化的传播产生了质的飞跃。而如今网络媒体的普及则又使流行文化的传播有了新的特点。

(1)流行文化是商家和大众媒介合流的产物

流行文化的特征之一就是与商品的不可分割性，可以说，流行文化正是在商品的生产和消费过程中被实践着的。流行文化是民众的符号认知及其文化趣味的结合，所遵循的是商业化的价值取向，它不仅将民众的文化趣味转化为生产因素，同时也采取了一种肯定性的态度。各种畅销商品的符号设计，从一定程度上必须要与公众潜意识的文化趣味之间具有沟通和交换的可能，这种可能性不仅仅意味着理解，更意味着感兴趣。只有当商品的符号价值与公众的文化趣味之间(如浪漫、前卫、活力、青春、高雅、新奇、时尚、反叛、激进等等)具有某种程度的沟通和交换的可能时，流行才得以发生。当然这种意义和趣味之间的沟通和交换是由大众媒介所负担的，大众媒介与商家形成了合流的关系：媒介在构建和传播商品符号价值的同时，利用广告等手段充分挖掘公众的文化趣味与商品符号价值之间的契合点，以最大限度地调动公众的购买欲望并达到经济利益上的目的，使得商家和媒介都获利，实现“双贏”。媒介与商家的合流不但使流行文化打上了商业化的烙印，并且使得流行文化具有了一定的可“操控”意味。

(2)传统媒介环境下流行文化的传播模式分析

流行文化的迅速发展体现了当今民众的生活方式和价值取向的深刻转变，在这个转变过程中媒介的作用十分显著。从创新的扩散理论来看，其实流行文化也是一种观念上的创新，其扩散过程也满足“S”型曲线，任何创新都需要其较早采纳者达到一定的数量(起飞点)后才能在公众中形成影响力并全面推广。按照罗杰斯的观点，这批较早采纳者都是愿意率先接受和使用创新事物并甘愿为之冒风险的人，而且最重要的是他们拥有较强的忍耐力以及一定的影响力，能够对所处群体的意见领袖展开“游说”并鼓励其他人接受新的流行信息。

流行文化的产生和发展基本上是基于商家的利益需求，这就需要其在短时间内就能够达到起飞点并吸纳大批的采纳者。因此，通过各种传播媒介进行宣传推广是流行文化得以产生和发展的主要途径。同时，流行文化传播的本质仍然是信息的交流，是促成人们信息共享的过程，而大众传媒作为信息主要的传播平台理所当然成为了流行文化的承载者。

基于流行文化对于传统媒介的依赖性，它实际上是被商家与媒介共同“操控”着的，而公众对于流行文化的反馈渠道并不通畅，因此他们失去了对流行文化主动干预的能力，只能被动地选择“接受”或者“不接受”。

当流行文化在公众中的“接受”程度达到一定的水平时，公众距离“不接受”也就不远了，这是因为公众已普遍地对其产生了厌倦感，过时设计已丧失了在当前市场中的号召力，失去了商业价值。“过时”似乎是流行的宿命，然而过时的设计也可能再一次流行。对于流行而言追求“新潮”是至关重要的，这是因为“新潮”往往是赋予流行以生命力的最为重要的符号价值之一，不过它通常必须与新颖的符号形式相结合，才能够发挥有效的作用。由此商品的符号形式更多地成为商家和大众媒介所关注的焦点。其结果是在一定的内容范围内尽可能地对形式加以变换。这一现象很大程度是通过大众媒介在当代流行文化中的主导，陸而体现出来，如图片在流行读物中的大量增加、电视对传统印刷媒体的巨大冲击、图像广告在产品营销中的重要地位等等。大众媒介视觉和听觉形式的变化已成为流行文化生产和发展的关键。

二、网络环境下流行文化的媒介复杂特质

互联网是随着计算机等信息技术的不断完善而产生和发展起来的，它的出现从一定程度上改变了原有流行文化的传播模式。网络环境下的流行文化结构系统基于互联网的交互性特点，公众的主观能动性得以加强，传播的主客体之间没有了严格的界限，当公众在互联网上拥有了话语权并对其他公众产生影响力的时候，就从某种程度上削弱了商家与媒介合流“操控”流行文化的能力。公众可以在互联网上通过信息发布有意或无意地影响其他公众，并从某种程度上与其他公众的潜意识意义结构之间发生沟通或交换，从而影响流行文化的发生和走向。通过互联网强大的即时反馈功能，模糊了传播主客体身份的公众可以随时保持对流行文化一定程度上的主观干预。在现代社会，生产活动已经从“卖方市场”转向“买方市场”，商家和公众的关系与其说是“支配”，不如说是“迎合”。在网络环境下，随着对流行文化“操控”能力的下降，商家更应该加强对于“迎合”的重视。

在网络环境下，流行文化的媒介特质有

了以下几个新特点：

(1)全球化低成本传播

在传统媒介环境下，流行文化的传播“操控”权掌握在媒介手中，它们对流行文化的产生及发展方向进行着一定程度的主动干预。另外，传统媒介的地区性传播也使得流行文化呈现出了地域性特点。但是在网络环境下，传统媒介的传播主体地位被大大削弱，公众在拥有了一定的话语权的同时，符号形式的复制及传播成本也被极大地降低了，加速了流行文化的推广。正如像麦克，卢汉预言的那样，如今的地球已经被浓缩成一个村落，任何一种流行的产生都是众多因素作用的结果。因此，网络环境下的流行文化将不仅仅体现传统媒介的意志，更多的是公众意愿的表现，而且流行文化也不再局限于地区。它的全球化不仅表现在在全世界传播，更在于因世界各地人的共同参与共同影响它的产生及发展。

(2)流行周期缩短

网络相比于传统媒介，信息发布非常方便，因此各种类型的信息海量增加。流行文化的多变性往往依赖于符号形式的变换，符号形式无疑是赋予流行文化以生命力的不可或缺的重要因素。在网络环境下，传播主体成几何级增长，其发布的符号形式的种类和数量都得以激增。更新速度极快，大大缩短了符号形式的生存周期，并使得任何一种流行的符号形式都不可能较为长久地占领市场，它会被不断涌现出来的更能获得公众认同的新的符号形式所取代，因而流行文化的流行周期也必然相应缩短。

(3)分众分群更加细化

流行文化不但具有多种表现形式，而且就其根本而言也存在着多元的文化价值取向。这不仅意味着不同的公众群体可能偏好不同类型的流行文化，而且意味着偏好同一种流行文化的不同群体也可能怀有不同的理解和认同方式。网络的全球化大大增强了人与人之间的交流能力，通过各种类型的网站和不同主题的论坛，网络很容易地就将一批有着相同或相似观点和文化趣味的人聚集起来。因此，在网络环境下，公众的分众分群将更加明显。而针对不同人群，流行文化也将拥有更为细致的分众分群模式，而最终的结果将使得流行文化种类更为丰富，也更趋于个性化。但是这些丰富的流行文化种类将不可避免地产生冲突，并导致激烈的客户竞争，而网络媒介的全球化也在某种程度上加剧了这种竞争。

(4)形式胜于价值和表现形式神秘化

网络媒介的特点之一就是海量的信息，也正因为如此，公众在互联网上有太多的选择权以至于他们不可能花费大量的时间停留在一个页面上。因此如何发挥网站的优势并努力迎合公众的需求，并让公众在第1时间关注到网站发布的信息就显得尤为关键了。因而在网络环境下，为了吸引公众的注意力，流行文化的符号价值和符号形式之间发生了关系颠倒的现象，其形式的变化往往处于更加优先的地位。符号形式发布者用丰富多彩的色调搭配，各种令人耳目一新的外形设计来达到吸引公众注意力的目的，并最终保证流行文化的推广。

在网络环境下，对比传统文化和精英文化，流行文化的符号形式更多地表现出神秘化的特点。传统媒介下，信息的表现方式相对比较客观，最多是采用在视听手段上各种元素的有效组合，以期符合传统的社会审美要求。而网络环境下。可以说信息表达方式的随意性大大增强了。因此，相对于公众长期以来习惯了的传统媒介略显严肃的表现方式，神秘主义的设计开始悄然流行。神秘化更容易吸引公众的眼球，且容易激发公众的好奇心并促使他们进一步地关注与此相关的信息，而流行文化也就是在这股神秘风的作用下在网络环境中得到了快速的发展。

(5)商业化趋势有增无减

在当今社会，大众媒介全面推向市场，网络媒介也不例外。在网络环境下，看似十分自由的话语权其实也并没有完全摆脱“把关人”的束缚。传统媒介“把关人”的角色通常都由传播领域的专业人士来担任，而在网络环境下，这一角色大都由各个版面的“版主”来担任。这些“版主”对于网民的言论似乎只进行简单管理，而实际上他们更容易成为网站中拥有一定影响力的“意见领袖”，而且他们代表的是网站的利益。在当今的网络世界，竞争异常激烈，每天有大量的网站新建，也有大量的网站关闭，更新换代的速度极快。对于大多数网站来说，保证经济利益才是维持和促进网站发展的根本，“版主”的管理准则大多数都是基于商业目的。对比传统媒介的“把关人”，这些“版主”的媒介素养相对较低，对于流行文化也没有更深层次的理解力和责任感，对他们来说社会效益通常都只能放在次要的位置。相反，作为网站经营的运营工作人员，他们所传播的流行文化往往都是以促进网站盈利为目的，因此流行文化的商业化趋势在网络环境下有增无减。

三、结语

浅谈中等职业学校的数学教学特性 篇12

一、重视“基础性”

中等职业学校培养的是技术人才, 为让学生走上工作岗位适应工作需要, 对数学知识的要求应该是全面而基本, 即基础知识面应适当放宽, 理论上的要求与习题的难度应适当降低.众所周知, 数学思想和数学方法本身就是人的科学素质的成分, 为了提高人的素质, 我们主张中等职业学校数学教学要体现“基础性”, 就是要求在教学中把现有教材上数学基础知识的面扩大一些, 即对数学中的概念、法则、性质、公理、定理及由其内容反映的数学思想和方法让学生弄清楚, 使学生在理解的基础上形成正确的概念, 记忆常用的公式、定理、公理、法则, 概括出抽象的数学思想, 掌握数学方法.例如:集合的概念及集合思想强调其具有共同属性不同对象的全体, 这一概念就包含了三个特性 (1) 确定性; (2) 互异性; (3) 无序性.还可以用图来表示范围.圆内的是这个集合里的元素, 圆外的是非集合的元素.由于中等职业学校学生的思想状态和课时较少的特点, 把基础知识及由其反映的数学思想和方法让学生弄清楚, 必须把数学中基础的问题讲清楚, 即突出基础性.

二、突出“实用性”

从社会需求的角度来看, 中等职业学校毕业生必须具备三种能力:一是具备直接从事某个技术工种的职业能力;二是运用所学知识和技术不断完善自我的发展能力;三是具备社会认同的积极的人生观、价值观、道德观, 自觉的合乎社会的行为规范, 以及适应社会发展的交往、协调、合作能力等.重视从传统型的学科中心到强化专业技能型、应用型的自然过渡, 这是一种必然趋势.

我们知道, 数学的应用是非常广泛的.在中等职业学校里学习专业课也要以数学作为基础.这里所说的“实用性”有两层含义:其一是直观的, 就是利用所学数学知识在其他课程上或在生产实际中进行运算, 绘图和推理.其二是指通过数学基础知识学习和在学习过程中培养起来的科学思维能力, 对其他知识学习和生产建设的指导作用.现实的教学工作中谈到为专业课服务, 为生产实践服务, 往往是在教材安排上, 在课堂教学中, 加上一个所谓联系实际的例子, 就算完成了任务;而评价一节课, 也是以是否举了实际例子为标准, 我认为这样是把数学的实用性庸俗化了.所以提高学生的科学思维能力是数学教学的重要任务, 这样对我们的数学教学工作更有针对性.

科学思维能力是人的智力的核心, 也是智力发展的重要标志.在中等职业学校加强培养科学思维的目的就在于使学生养成良好的思维习惯, 培养良好的思维品质, 掌握更多的思维成分, 形成良好的思维方法并贮存更多的思维方法, 以逐步形成更高一级的水平.这就是培养学生善于想、会想、想得深、想得全的基本途径.近几年来数学教学中自觉地、有计划地、有目的地培养学生科学思维能力的教师在增多, 数学教学中既传授知识也培养能力, 教学效果明显提高.不可否认, 大多数教师对这一举足轻重的问题还重视不够, 在课堂教学中, 只重视传授知识, 不重视对学生科学思维能力的培养.现在普通中学, 对于培养学生科学思维能力已经重视起来.我认为中等职业学校更应将其提到重要位置上.而提高学生科学思维能力的关键在于教师, 教师在教学过程中运用合适的教材、科学的思维方法指导教学实践活动, 运用科学的方法揭示知识的本质以培养学生的科学思维能力.

三、彰显“思想性”

我们应该利用数学教材适时和谐的对学生进行爱国主义和辩证唯物主义世界观的教育, 但不能牵强附会.根据数学教学的特点, 我觉得应该把全面提高人的品质作为思想教育的中心内容.

培养人的品质不仅包括知识的学习、技能和能力的培养, 而且还包括个性品质的形成.良好的个性品质主要指的是:正确的学习目的, 顽强的学习毅力.实事求是的、一丝不苟的、严谨认真的科学态度, 独立思考、刻苦钻研、勇于创新的精神和良好的学习习惯.而数学的特点 (高度的抽象性、全面的概括性、严谨的逻辑性、应用的广泛性、分析问题的深刻性) 决定了数学的教学是培养学生个性品质的肥沃土壤.时代在发展, 科学在进步, 对人的素质要求逐渐提高.通过数学教学培养一个人具有良好的个性品质, 是应该明确的, 而且是教学付诸实施的重要内容.

根据多年的教学实践, 我认为:“基础性”、“实用性”、“思想性”三个方面并非独立的, 是有机联系在一起的.“实用性”是核心, 而“基础性”、“思想性”是完成“实用性”的必要前提, 没有“实用性”的提出也谈不上“基础性”、“思想性”的提出.所以要实现培养心灵手巧的技术人才既要突出“实用性”, 也要重视“基础性”和“思想性”的教育.教师要研究教学方法, 使教材、学生构成优化组合, 圆满完成教学任务.