中西文化形态研究

中西文化形态研究（共12篇）

中西文化形态研究 篇1

题记:

浮云流影、峰峦叠嶂,流水潺潺,百鸟婉啭,大自然以她神奇的姿态和律动感召着万物,我们情不自禁地伴着自然的琴弦——共舞、共生……

观念:生命建筑

建筑如人。建筑具有生命体的系统特性,空间(腔体)、表皮、结构(骨骼)、交通(神经)、设备(循环)等等,每一个体系都有自己的“章法”(自组织),只有遵循她的“章法”,才能做出美妙和谐的建筑,比如交通体系就遵循着“通则不痛”的医理。

有机建筑。好的建筑,应该从大地中生长出来,由内而外,不仅形似自然的貌相,更遵循自然的秩序及其运行的机理和律动,会伴着自然的琴弦——共舞。

分形体系。不仅建筑自身,而且规划-建筑-细部是一系列不同尺度层级的有机分形体系,设计的关键在于每个尺度层级的把握,连续性与自相似性又是至关重要的。

天地万物,阴阳和合,建筑也不例外。形态构思的时候,往往不由自主地勾勒出行云流水,收不住的时候,便搬来一座“山”……阳刚与阴柔、曲线与直线的共鸣,当然会和出优美的韵律,正所谓天作之合……

先做人,后做学问。每年中秋,迎新与节日和在一起,把盏之间,会告诉弟子们,“先做人,后做学问”,诚以待人、善以待物,勤奋、敬业,这其中,诚是根本。

Do your best。无论来自何方,无论起点如何,我们鼓励大家,尽己所能,做到更好。

方法:有源之水,有本之木

没有理论指导的建筑创作,无异于“无源之水,无本之木”。OA Studio(Research Institute of Architecture Morphology and Organic Architecture)能有今天,与理论的积累是分不开的。从对国外建筑、景观创作理论与方法的翻译、研究,到参与《建筑细部》杂志的创办、组织,乃至与国外建筑师的交流,我们有相当时间的洗脑过程。研究生与本科生的一个重要区别是理论的系统研究,一个成熟的建筑师,必须掌握理论与实践的双刃剑。

无论是来自世界的前沿理论,还是本土的传统经验,都需要结合国情、地情的有效提炼和转换。

近年来,我们坚持理论与实践的有机结合及其良性循环,完成了博物、办公、医院、教育、住宅等多种建筑类型设计,以及广场、公园、分区规划、详细规划等课题,项目实施达90%。

研究:有机为本,聚焦地方,关注社会

依托OA Studio,研究课题以有机建筑为本,并聚焦地域性建筑。有机建筑研究关注“人-建筑-环境”的有机共生。近年来,参与孔宇航教授主持的非线性有机建筑研究,作为课题主研人,在《建筑学报》、《新建筑》等期刊发表“新有机建筑设计观念与方法研究”、“分形几何在建筑领域的应用”、“混沌建筑”等8篇论文(被引用32次)。2007年,作为第一参加者的“非线性有机建筑设计策略与方法研究”获得国家自然科学基金资助。课题基于混沌思维与开放系统观念,研究“人、建筑、环境”(自然、社会)系统的有机构成规律;基于内在有机整体的观念,研究建筑自身(作为有机生命体)的形态建构方法。提炼了新有机建筑的观念、特征与运作方法(包括自然形态在建筑中的转换应用)。

研究课题围绕学科发展展开,也有的来自社会的需求,如辽南乡村住居研究、大连市近代建筑更新研究分别源于设计院和政府部门的提议。为了避开全国范围内研究课题的重复和抄袭,也结合地缘的便利,我们把关注点聚焦在大连、辽南、华北。一方水土、一方建筑,我们相信,特定自然、人文环境中必然有特定的问题与空白点需要探讨。

主要研究方向:地域文化与住居形态研究(Local Culture and House Morphology)

研究主要从辽南与华北地区乡村住居展开,主持建设部、辽宁省、大连市相关纵向课题6项,“辽南海岛民居适应性策略与方法研究”、“大连市生态型新农村研究”等课题,深入旅顺、阜新、涿州、兰考等地进行考察,基于可持续发展与生态建筑观念,对辽南、华北地区乡村住居模式、形态类型及其生态营造方法进行了提炼;对辽南典型民居物理环境进行测试并给予定性、定量分析(温度、湿度、照度及其环境条件构成规律);将“适应性”概念引入辽南、华北民居建构(对地理气候、生活、生产、技术、经济的适应),并基于地域自然和人文环境,结合农(渔)民当今的生产、生活模式进行方法推导和住居模式建构。辽南乡村住居建筑节能一体化研究,从结构、构造方式的推导,技术与艺术、设计与工艺有机统一等层面,推导辽南乡村住居建筑-节能一体化设计的策略、方法,并建构适应性的建筑节能一体化模型。近年来,在知名杂志发表“辽南海岛民居环境适应性探讨”、“华北平原民居适宜性建造策略研究”、“炕文化及其形式类型”等相关论文。

依稀记得10年前的那个夏天,在大工建筑系四楼一间仓库的空场,一位女教师带着一个研究生、一个本科生在推敲着“东瑪特购物中心”的空间与形态……如今,队伍壮大、条件改善了,在敬业、和谐如家的氛围中,历经理论的积淀与提升,以及不同方向、类型的研究与实践,一个个优秀人才脱颖而出,走向社会,如此,作为导师也就释然了……

中西文化形态研究 篇2

旁观式记录的目的是要对现实作直接的观察，从而让观众对现实有个直接的了解，其长处在于充分地还原了生活的原生态，保留了更深度的心理真实和观众自由诠释的空间，与此同时，旁观式记录在表现人物内心活动、情感及非现实时空等方面有许多不便，观众在接受过程中也可能因为那种强烈的不确定性而无所适从。

不同的记录只能说是针对不同拍摄内容，依据创作者的不同意图和追求而做出的不同选择。二者并无本质区别也无优劣之分，只是方式方法的不同，都是记录者接近真实的一种途径，引导观众介入事实的一种方式，而在大部分的纪录片中，这两种记录手法是融合在一起使用的，各显其长，其目的都是为了传达出记录者对于世界的看法。

就实质而言，二者对于生活的介入程度并无太大差别，旁观式记录的.巨大片比足以证明其个人声音的发出是在编辑台上实现的，而参与式记录则是在摄像机的镜头前就开始了。

无论何种记录方式都是以记录者对生活的尊重和真诚为前提的。任何纪录片的真实都是经过记录者重新编码后的真实，记录者的真诚是真实的保障，尤其在今天，这一点就更为重要。过去，摄像机等设备粗大笨重，合成图像需要专门的技术人员。那时，假如要“捏造”某个镜头或场景，需要摄像师或编辑人员共犯。但是，在制作设备小型化、高性能化的今天，制作者一个人可以轻易地完成摄像、录音、画面合成的过程。在这种情况下，更加要求纪录片制作人尊重纪录片的本质属性。

3、以科学手段进行的超常视点的记录

现代纪录片更以科学的手段，超常的视野去记录人与自然，人与科学视野的素材。

人的本质力量常常会辐射在各方面，人与自然，人与动物、植物，与宇宙星空都能对话，纪录片的题材范围也越来越宽广，已深入到人的科学活动、野生动物、地理生态等层面，对历史、对心理、对生命等等进行科学探索。

譬如瑞典科技工作者拍摄的《爱的凯歌》，就是将摄像机同一个深入人体的，直径只有一毫米的内窥镜连接在一起，拍摄了从精子的产生到受精，从胚胎的形成到胎儿生长的过程，既真实又神奇；美国的《大白鲨》是将小型摄像机放在冲浪板上，绑在长竿上，在水中近距离接近鲨鱼，还将遥控摄像机绑在鲨鱼的背上，进行水下摄影，获得了一个类似于鲨鱼自身的主观视角，拍摄了一部既真实又有趣的纪录片；在英国的野生动物纪录片《洞穴里的狮子》中，创作者把摄像机放在一个可以遥控的玩具中，人远远的操纵摄像机追随狮子的足迹，拍摄它的日常起居、捕食、游戏等等，而关于植物的纪录片《植物行走》用了许多高科技手段，高速摄影、延时摄影，使一滴水慢慢落下，敲开果实，飞扬出种子，缓缓地四散开去，形成优美的节奏和韵律，仿佛植物在舞蹈。 编导者还将植物拟人化，一颗深山溪流上的豆夹种子落入溪水中，顺着溪流，进入河道，擦过河马的身旁，进入大海，直达大洋波岸，生长繁殖，摄影机不断捕捉其行踪，从岸边、水下、空中拍摄，将高科技与新思维完美组合起来，给观众以清新的视觉和心理感受，它是用科技手段进行的纪实，是科学性的纪录片。

这种全方位视野以及与人文世界、自然世界、精神心理世界的对话，深刻地体现了电视纪录片所带来的文化品质，在文化交流、节目交换上有着广阔的市场。我国虽然也有《神奇的绿色之火》、《朱鹳》、《西藏的野生动物》、《雾海绿洲》等自然生态纪录片，在一个广阔的视野来看待生命、看待人自身，但目前的电视纪录片还多集中在社会生活领域，没有充分认知和实践电视纪录片的应有空间，这也是我们在纪录片工作中需要努力的。

随着制作和拍摄手法的多样发展，纪录片还在不断形成新品种。 有的在大量的实拍和历史素材中，运用情景再现，表现某段无法实际拍摄获得的内容，营造某种情景氛围，增强视觉的感受，形成一种特殊风格的文化片，大多在表现旅游风光、文化遗产、历史人物的内容之中运用这种手法，像最近在《东方时空》栏目的《记忆》系列中播出的《梅兰芳》、《瞎子阿炳》等，就是这样的文化片；至于现在也有人对完全真实的素材按照自己的需求进行组织、摆布拍摄，使人难以用纪录片这一概念来涵括……对于这些新品种，需要我们根据实践的发展来进行定位和正名，认识到不同名目所蕴含的不同属性，既不能忽略这些新品种独有的生命力，也不能因此而对纪录片的认知产生偏差。

纪录片的这种多样化发展，正有待于电视理论和实践工作者对其进行界定和研究，需要强调的是，不论出现何种新品种，不论什么手法，对于纪录片而言，它的基本特征是素材来自真实的生活，保证素材的原始状态，历史资料的真实性，即使是有扮演的段落，或电脑制作合成的内容，也应通过明显的申明显示出来，以便和观众取得认同；如果素材是组织、摆布、虚构、想象的，或者是把一些真实的素材当作符号任意割裂、组合，来说明自己观念的，则应属于艺术语言的范畴，这样结构而成的片子只能说是艺术片，而不是纪录片。

中西文化形态研究 篇3

摘 要：竹文化的积淀使其承载着深厚的文化内涵，九江本土对于竹文化有着特有的情感，竹产品已经深入九江人们生活的每个角落。例如，瑞昌的竹编产品已经成为九江人民生活中的必需品融入了人们的生活，竹产品沉淀了九江人民的情感、观念、思维和理想，是九江人民的生活文化和审美意识的综合文化符号。同时，运用形态语义学设计原理对竹文化进行解构和重构是契合九江本土文化需求的。

关键词：竹文化；形态语义；九江市公共座椅

形态语义是研究产品语言意义的学问，其理论系统深受世界哲学体系影响，给现代主义设计带来灵感的同时也深刻地影响了当代产品设计的发展。九江市公共座椅现阶段主要以购买成品座椅为主要手段，而缺乏对于本土文化的有效诠释。九江及周边地区有着丰富的竹类资源，江西的红土地属于酸性土壤，非常适合竹子的生长，特别是毛竹类植物的生长，所以在竹子在九江人民的生活中有着独特且无可比拟的功能和作用。不论从物质还是精神，竹产品已经深入九江人民生活的每个角落。例如，瑞昌的竹编产品作为九江人民生活中的必需品也在逐步发展和变革，竹产品沉淀了九江人民的情感、观念、思维和理想，是九江人民的生活文化和审美意识的综合文化符号。

1 竹文化在九江本土文化中的地位

從古至今，九江人们利用竹材已经创造出各种艺术产品和生产生活工具。例如，竹编家具、竹编灯具、竹编绘画、竹编雕塑等，九江人民喜爱竹产品也崇尚竹文化，这是九江人民在长期劳动中总结的一种做人的精神风貌，如虚心、气节等。竹子有着不畏逆境、不惧艰辛、中通外直、宁折不屈的品格，这是竹文化赋予竹材质的一种精神财富，也正是竹材质特有的审美价值，竹文化为九江本土文化提供了更为丰富的文化内涵和底蕴。

同时，濂溪文化作为九江本土文化的来源，有着与竹文化相近的文化内涵，濂溪文化来自于北宋时期的思想家濂溪先生——周敦颐，他晚年在九江所作的《爱莲说》表明了他对莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植；可远观而不可亵玩焉”的赞赏。竹子坚韧挺拔、空心有节等自然属性及文化底蕴与九江地区的濂溪文化在道德意识及审美意识上不谋而合，被赋予了人格化的意义，成为高风亮节、虚怀质朴等的精神象征。这也是竹文化在九江地区被大家认可的原因。

2 竹文化在九江市公共座椅设计中的语义构建

2.1 竹文化在九江市公共座椅设计中的语义解构

语义解构在设计中是将文化内涵解构成设计语言的一种设计方法，可分为形态语义解构、色彩语义解构、质感语义解构和装饰语义解构。

第一，竹文化在形态语义解构中可转化为中空外直、挺拔有节的形象，在设计中可运用其中空的形态特点大量节约材料的使用，同时可以设计为分段加固或分段连接的形式，使用标准件作为户外公共座椅的主要装配方式，极大地节约了运输成本和安装成本，同时有利于配件的耗损更换。

第二，竹文化在色彩语义解构中可转化为绿色、黄色、褐色的色彩元素，这三种颜色的组合或单独使用都能有效地与自然界相融合，既不会矫揉也不会造作。同时，绿色、黄色和褐色在公共座椅设计中又有很好的警示提醒的作用。

第三，质感语义解构可转化为平滑柔性的质感元素，这也符合户外公共座椅的设计要求，户外公共座椅的安全性和舒适性要求比较特殊，在极大地保证安全性的同时要寻找一种防水、防潮、防晒的材质来提高舒适性，竹材质的韧性在这一点上有着得天独厚的优势。第四，竹文化在装饰语义解构中可转化为编织形象，竹编形象具有极强的装饰意味。竹文化在九江市公共座椅设计中可根据其形态语义、色彩语义、质感语义和装饰语义作出相应的解构和转化，从而得到设计需要的设计元素。

2.2 竹文化在九江市公共座椅设计中的语义重构

语义重构是在语义解构基础上对于形态语义解构、色彩语义解构、质感语义解构和装饰语义解构所得的设计元素通过设计美学法则有机地结合到一起的一种设计方法。

第一，竹文化在语义重构中可以从其象征意义入手剖析其象征性语义如比喻、拟人等手法，在设计中借助于具有共同的形态特征要素的竹节形态以表现九江人民的高风亮节、虚怀质朴的精神特征。

第二，竹子在形态语义解构中可转化为中空外直、挺拔有节的形象特征，运用仿生语义手段可对九江市公共座椅设计中的结构加以完善，在设计时大致对其进行具象仿生和抽象仿生两种手段，从竹子的外在形态入手，模仿竹子的外在形态特征.创造公共座椅可爱、拟人的视觉效果，创造一种普遍的审美价值。同时，通过提炼竹子形态的内在的“神”，而不仅仅只拘泥于竹子的外表，创造九江市公共座椅的形态语义含蓄、内敛的语义特征。竹文化在九江市公共座椅设计中运用的就是其抽象仿生的方法，更加意味深长地体现和发扬九江本土文化。

第三，公共座椅不仅仅是满足“坐”的需求，同时还应满足人们对于文化思想、精神暗示的追求，即九江市公共座椅应具备符合九江本土文化的精神象征，就像濂溪先生诗词中的高洁、清廉。第四，运用形式美法则对九江市公共座椅的形态、色彩、质感和装饰等外在视觉要素进行设计的同时要使公共座椅满足人们情感上的需求。通过基本的结构形式、尺度、比例等整体关系的综合处理，以及点、线、面、体等基本构成要素对九江市公共座椅的形、色、质以及装饰细节等进行整体语义规划，传达出不同的情感语义。

3 结语

以上是通过基本形态语义的解构与重构来诠释竹文化在九江市公共座椅设计中的语义研究，其中包含形状语义、色彩语义、质感语义、装饰语义，有目的性地完善功能语义、市场语义、文化语义等内容，全方位地解析竹文化在九江市公共座椅设计中的运用。通过分析可以看出，九江市公共座椅的形态设计不仅可以通过形状、色彩、材质这些基础元素进行设计，还需要通过综合语义来解析，这也将逐渐成为影响九江市公共座椅设计的主要因素。

参考文献：

[l] 高力群.产品语义设计[M].北京：机械工业出版社，2010.

[2] 陈金垚，戴端，方正.坐具形态象征性语义的编码与解码研究[J].设计，2015（17）.

[3] 高婧淑.竹制灯具形态设计研究[D].湖南：中南林业科技大学，2014.

城市空间文化形态的循环更新研究 篇4

一、本土化缺失对文化形态循环的不利影响

城市的空间结构就像一个贮存与浓缩历史的特殊容器,城市的平面、区域、肌理、纪念物等记录下城市不同历史阶段的社会生活与事件,使参与城市文化循环的历史要素以物化的形式凝固与沉淀下来,作为后来文化循环的参照内容。循环的城市文化应该是值得认同的“城市记忆”。正如罗斯金(John Ruskin)所指出:“我们可以没有她(建筑)而生活,我们也可以没有她而祈祷,但是我们不能没有她而回忆。”在现实城市发展中,很多“城市记忆”物化为现存的城市景观,成为具有城市文化特色的“历史地段”。这些“城市记忆”以“城市文化符号”和“城市文化资本”的形式参与到构建循环城市空间形态的本土性及规范城市空间形态的后续循环发展的历程中。因此,在城市文化形态的循环更新中要充分运用这些能够清晰地阅读城市历史、了解城市性格特征的独特地域文化,以保证历史要素的循环延续。然而面对全球化的冲击,当前中国传统意义上的城市空间形态却丧失殆尽,主要表现在以下几个方面。

1. 建筑与居住空间文化的历史断裂

城市建筑是历史在城市中的积淀,城市形态的循环发展包容了其间遗留的建筑实物。我国很多有悠久历史的城市旧区在发展与保护循环方面的矛盾尤其突出。

中国城市传统居住空间体现了人与自然的和谐关系,其文化价值得到了世界的认同。例如北京的四合院、上海的石库门(图1,图2)、徽派风格建筑、江南水乡和许多具有历史风味的小街。正是这些历史与文化的遗存,包含了我们所追求的生动生活所应当具有的丰富内涵,成为今天城市空间形态循环发展的源泉和养分。然而它们却被当前的高楼大厦和大体量、没有人情味的广场所取代。这不仅使居住空间异化形成断裂,也造成了本土性文化的缺失,不利于城市文化的循环更新。因此,城市空间形态的循环发展应更关注文物建筑之外的历史建筑的循环利用,保持其完整的建筑结构,通过功能的置换继续使用,而不应该大面积地清除。

2. 传统街区空间功能与文化的破坏

传统建筑讲求建筑之间的邻里关系,建筑与环境呈现为图底拓扑变幻的有机图景,街道空间连续且尺度宜人,其符号传达着某种意义上的文化感知。城市文化的循环更新应更多地考虑这些城市生活要素,将其融入新的城市文化体系中。而当前的城市更新却没能落实对旧城区公共空间的人文关怀,最终导致传统街道空间的解体。大规模的建设威胁着传统的城市肌理,充满韵味的街区正从我们的视野里消失。高楼大厦拔地而起,“失落的空间”随处可见,原本蕴含文化特征和独特城市景观的街道空间变得凌乱不堪,严重影响了城市文化的循环。

传统街区在循环过程中,城市生活与传统文化易受强势文化的侵扰和损害,为避免大量异质文化侵袭而导致本地文化削弱,应充分利用异质文化渗入的活跃作用。历史街区公共空间界面是传达历史信息的重要介质,应在街区的更新循环中尊重原来的建筑材料、细部尺度、建筑形式,使循环利用的建筑能够传达真实的信息。

3. 城市空间形态与场域记忆的丧失

“记忆是由事件、时间、社会与个人之间发生的一种交互作用。记忆受到操纵,然后符合我们的生活历史、我们看待自身的观点。”城市记忆与城市空间形态之间存在着紧密的联系。城市场所成为人们在记忆城市时进行身份认同的基本参照。城市空间形态表现为一种独特的文化传承方式,空间结构与要素组合方式集中反映了城市社会活动中的集体意识、价值观等。城市空间形态的循环就是要保持这种“场”的延续。当代中国城市记忆的丧失,主要表现在城市空间形态与物化文化符号的丧失,如城市传统文化活动和经营空间的消失,这种丧失是整体性的。地域本土文化的主体意识被全球化语境淡化,在场性的缺失以及空间的大量复制剥离了聚居形态及文化与地域生态环境的联系,引发了城市空间和建筑形态的趋同。

(图片来源:互联网)

二、城市空间文化形态的优化循环策略

本土文化在空间层面上的循环更新,是传统优质空间文化要素与现代优质空间文化要素的整合,是历史文化要素与现实文化要素的共生。城市空间文化形态的循环更新要符合城市可持续发展要求,要在发展的基础上延续历史形态,并把历史要素融入新的城市空间文化形态中去。只有时间的积淀才能给城市文化形态的循环更新带来厚度与层次、个性与特色。

城市空间文化形态的循环更新是对历史要素的彰显和利用,让它们有机地融入动态发展的现代城市空间形态。这就意味着在城市空间文化形态的循环更新中,新旧要素之间不应是缺乏联系的简单并置,而应该是具有互动的和谐共生。因此,城市空间形态的文化本土化循环,“是在新与旧的矛盾冲突中寻找创意,在历史的基础上创造性地面对未来”,其结果是在新的空间形态上呈现清晰的主题表达,在新的类型中满足城市的发展需要。在不同的城市环境中,新旧要素的共生有多种诠释和多样表达的可能。

1. 重视“背景”衬托,体现秩序循环

城市空间形态的有机循环需要体现一定的秩序,各要素的主次关系就是秩序性的重要方面。当城市空间形态的循环发展为突出历史文化主题时,需要将历史要素在空间中的重要地位强化表现,环境中新加入的现代元素应该起到陪衬的作用,完成整体的循环。历史要素与现代要素、主角与背景是构成形态循环的完整结构。为此,要特别注意空间背景的从属性和匀质性。从属性反映了对背景地位的认同态度,匀质性则要求构成背景的空间要素应尽量减少自身的变化与反差,包括造型、色彩、尺度、节奏等许多方面,从而弱化其在城市空间形态循环中所占的比重。

2. 强化“线索”延续,保持逻辑循环

城市空间的循环表现出外在和潜在的逻辑性,体现了城市在历史积淀中形成的发展脉络,这也是本土文化循环更新需予以保护和维持的财富。这些线索本身虽然并不外显为城市空间循环的构成要素,但却为历史要素和现代要素的整合提供了明确的结构规则。保护和延续线索,不仅可以将新旧要素统一在具有历史意味的城市空间形态之中,同时也可以通过对线索的强调和完善,来形成城市的鲜明特色。

第一,强调城市空间序列的轴线。如巴黎对城市轴线的经营(图3):从卢浮宫开始、以凯旋门为节点的轴线大道,是巴黎老城的空间“主轴”,而德方斯区对于城市来说则是新的形态,轴线的延续保持和发展了源自老城的城市空间结构。依靠强烈的线索性,新旧要素之间形成了紧密的合作,并有继续循环扩展的可能。同时,从类型学的角度看,线索中的新要素以“门”为形象,对于凯旋门的“类型”进行了现代诠释,界定了空间循环的类型,提示并彰显了城市意象。

第二,拼贴城市空间平面脉络。如北京以四合院为细胞形成的历史街区,体现出强烈的空间肌理。城市空间形态循环发展理念要求老城区的更新以“拼贴”为手段,将新的替代元素按照原有肌理编织到城市空间中去,从而对其场所感进行保护。“拼贴”就是顺应历史线索而进行的新旧整合,北京菊儿胡同的改造可作为这方面的范例(图4,图5)。

3. 提倡“人性化”尺度,促进人文循环

人性化城市空间的核心是尺度,是空间、人与自然的和谐关系。人性化的城市空间不仅要有良好的自然环境,而且要创造和谐的人文环境。正如吴良镛指出的:“我们需要的是一个健康、安全、让人在精神上得到愉悦的城市。人们在这里理应得到一种人文关怀。”

(图片来源:互联网)

人是城市空间的主体,城市空间形态循环发展的核心理念是以人为本,它体现在城市日常生活的细节中,如街心花园、步行街、社区绿化的设置等。循环的城市是“人性化城市”,其目标是为一切人的全面发展提供条件。本土化的城市空间提倡符合人的行为的空间尺度,特别是以步行尺度为前提来构建循环的城市文化形态,提倡创造具有归宿感的空间形态。

4. 注重“原型”抽取,诠释历史循环

阿尔多·罗西(Aldo Rossi)提出了“类似性城市”的概念,即把历史形态分类,再重新组合,采用原型浓缩的集中形式,形成众多有意义的和被认同的事物的聚集体(图6)。这种原型浓缩实质上是对历史建筑传统进行不同的诠释,促进历史文化的循环。

城市文化形态的循环可以从罗西的类似性城市中得到一些启示:原型的本质是生活和形式的精确结合,是对现实形态的提炼、提纯和提高,是创造循环秩序的丰富形式。城市文化形态的循环更新,就像是物种遗传的密码,既是一种稳定的延续,也可以随着不同的条件发生适应性的变异,其意义表现在两个层面:一是以原型理论为基础,将历史形态的信息包容于现实形态之中;二是以原型理论为基础设计出来新要素,因其是对“基本秩序”的反映,是对“遗传密码”的体现,所以在具体的城市空间中,更易与历史要素形成对话,并与之整合为内涵一致的城市场所。

5. 搭建新旧“中介”,强调场所循环

无论是具有一定区域范围的城市空间,还是具体的建筑实体,在城市空间循环中作为中介的作用主要体现为:其一,在新旧要素结合循环发展之间作为划分和连接的“界面”、“标志”或“桥梁”而存在,强调历史要素的边界和形态特征,通过新旧对比达到突出空间主题的目的;其二,作为新旧要素间的“过渡”而存在,模糊两者的对立倾向,实现由此及彼的自然转换和要素间的相互融合。也就是说,根据不同城市空间循环的具体要求,中介要素可以对新旧要素的对话关系起到“强化”或“弱化”、“硬化”或“软化”的调节作用,创造和完善具有历史场所感的循环城市空间。

(图片来源:互联网)

(图片来源:《城市发展中的历史文化保护对策》)

(图片来源:《城市发展中的历史文化保护对策》)

(图片来源:《城市设计美学》)

三、结语

文化形态的循环更新提倡城市本土的优秀文化、特色文化与向上的城市精神氛围,赋予人平等的起点和多元的选择。这就要求城市文化在循环中采取整合的机制,将多元文明与本土文化扬弃、继承与发展辩证统一起来,在地域传统的鼓舞下,创造一个“兼收并蓄、和而不同”的城市文化循环环境,使城市的本土文化认同感和场所感得到延续与发展,实现城市空间的可持续发展。

摘要：本文从本土文化缺失对文化形态循环发展造成的不利影响入手,提出解决本土文化形态在城市空间层面的优化循环更新策略。

关键词：城市空间,文化形态,循环更新

参考文献

[1]陆枭麟,张京详.当代中国城市文化迷失与规划师角色再塑.规划师,2009(5)

[2]John Ruskin.The Seven Lamps of Architecture.New York:Dover Publications,1989

[3]James V.Wertsch.Voices of Collective Remembering.UK:Cambridge University Press,2002

[4]刘捷.城市形态的整合.南京:东南大学出版社,2004

[5]安定.西部中小历史文化名城可持续保护的现实困境与对策研究:[学位论文].天津大学,2005

中西文化形态研究 篇5

自信是指向未来的，它是基于自身的实践，内在形成对未来某种特定目标的合理与肯定的预期，带有潜在的价值选择倾向。我们对文化建设的未来持有肯定性判断就是文化自信。党的十八大以来，文化自信一再凸显，习近平总书记曾在多种场合、多个重要讲话中谈到文化自信，党的十九大报告也先后六次提到文化自信。党的十九大报告强调，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”[1]坚持文化自信是对未来文化建设的生命力、竞争力和影响力的高度肯定和乐观态度。坚持文化自信，使我们在未来的文化发展中既能坚持传承与创新并行，又能在与多元文化的交流、交锋中坚持保有自身特色兼收并蓄。

在文化发展的历史坐标中探寻坚持文化自信的缘由

党的十九大报告指明，坚持文化自信就是对中国特色社会主义文化的自信，报告也明确了什么是中国特色社会主义文化，它是“源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”[2]据此，文化自信的具体内容清楚而确定，文化自信也有了清晰的历史坐标，我们便可以循着历史的坐标去找寻坚持文化自信的缘由，把新时代大学生文化自信的历史坐标图标示出来。

1.优秀传统文化奠定了文化自信的深厚底蕴

人类历史上唯一没有中断过的文明就是绵延了五千多年的中华文明，它创造出博大精深、灿烂辉煌的中华文化，不仅引导了中华民族的发展壮大，而且也对人类的文明进步产生重大而深远的影响，这是我们十分突出的文化优势，也是我们必须坚守的基本文化立场。文化是中华民族共同的血脉，是我貌有的精神家园，我们在中华优秀传统文化中延续着中华文化的基因，它丰厚的文化沃土更深深地滋养着中国的当代文化，使得坚守中华文化立场的中国特色社会主义文化得以承续其优秀的血脉根基。中国特色社会主义文化也从优秀传统文化中继承无比丰厚的文化遗产，而文化遗产越丰厚，文化底蕴就越深厚，文化自信就越充分。我们完全有理由弘扬中华优秀传统文化，它为中国特色社会主义文化奠定了坚持文化自信的深厚底蕴。

2.革命文化打造了文化自信的独特标识

在中国共产党领导全国各族人民探索出以马克思主义为指导的中国革命道路中，在争取民族独立的艰辛斗争中熔铸成以不屈不挠、艰苦奋斗、不怕牺牲的“五四”精神、红船精神、井冈山精神、长征精神、延安精神、抗战精神等为代表的革命文化，在气吞山河的革命凯歌中奏响的是坚定的理想信念和崇高爱国主义。中华民族威武不能屈的浩然正气凝魂聚魄于革命文化中，它自带民族烙印从而标示出独特的道德高地和精神优势，因此，习近平总书记强调：“我们要发扬光荣传统、传承红色基因，不忘初心、继续前进”。[3]

革命文化是中国共产党领导全国各族人民在革命奋斗过程中形成马克思主义中国化的重要文化成果，它凸显恪守信仰、奋斗不息、不忘初心的不懈追求，现已然成为中国特色社会主义建设实践中不可或缺的优秀文化基因。鲜明昂扬的革命文化是中华民族文化中独一无二的文化瑰宝，在世界文化中打造了我们文化自信的独特标识。

3.社会主义先进文化供给了文化自信的力量源泉

中国共产党带领全国各族人民在新中国成立后波澜壮阔的伟大建设与改革实践中，创造出以“两弹一星”精神、雷锋精神、铁人精神、抗洪精神、抗击非典精神、载人航天精神、青藏铁路精神、抗震救灾精神等为代表的社会主义先进文化，它们表征的是伟大创造、忘我奋斗、无私奉献的时代精神，彰显的是社会主义文化的先进本质、谱写的是社会主义现代化建设的崭新 篇章。

社会主义先进文化始终坚持马克思主义的指导，在发展过程中成功实现中国本土文化与马克思主义理论的深度融合与创造性转化，发展了富有时代精神与创新意义的宝贵文化财富，实现对中华文化的时代性再造与创新。社会主义先进文化在形成与创造的过程中，坚守了马克思主义与中华文化立场，弘扬了广大人民群众认同的文化价值观念，凝聚中华民族共有的价值追求，代表着中国未来的文化发展方向，源源不断地供给我们坚持文化自信的力量源泉，我们完全有理由坚持对社会主义先进文化的自信。

4.“中国故事”是点亮文化自信的“航标灯塔”

文化“本身具有的即它一经获得便逐渐向前发展的相对独立性，它又对生产的条件和发展进程发生反作用。”[4]社会意识的相对对立性表现在先进的文化对社会发展具有强大的推动作用。做好未来的文化工作就能更好发挥先进文化能动的推动作用，党的十九大报告给文化工作指明了方向，就是要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化”，要“不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引。”[5]我们在这个工作方针的指导下，在未来讲好中国故事、传播好中国声音、树立好中国形象、履行好中国义务。

中华儿女要为实现中华民族伟大复兴的中国梦接力奋斗，在新时代的中国特色社会主义实践中进行伟大斗争，建设伟大工程，推进伟大事业，实现伟大梦想。时代是思想之母，实践是理论之源，实现这个伟大梦想的实践过程所形成的“中国故事”，势必闪现新时代的熠熠光辉，这将成为点亮未来文化自信的“航标”“灯塔”。值得我们未来在世界舞台中央自豪而响亮地发出中国声音，向世界自信地展示我们的中国智慧、中国方案，传递我们中国的价值观念。

推进文化育人，夯实大学生价值观教育根基是高校的历史责任担当

文化的重要作用就是“化育”人，促使大学生能在潜移默化中提升素质，先进的文化有助于个体形成科学的世界观、人生观和价值观，坚持文化自信能为大学生坚持社会主义核心价值观、坚守社会主义意识形态阵地提供强有力的文化支撑。高校作为文化育人前沿阵地，必然要扎实推进高校文化育人工作，以筑牢大学文化自信，不断夯实意识形态教育文化根基，擦亮中国特色社会主义高校的底色。结合当下情况，高校可以从增强文化育人的感染力、向心力、辐射力、感召力 “四力合一”出发，综合推进文化育人工作。

1.传承优秀传统文化，主动加强文化交流激发创新，增强高校文化育人感染力

新时代背景下，我国正处在东西方文化交融、价值观冲突的特殊时期，面对激烈的文化竞争，习近平总书记强调，“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。……有鉴别地加以对待，有扬弃地给予继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。……要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。”[6]

高校就是传承与创造文化的重要场所，文化的基础是传承、生命力是创新，高校文化育人应在文化的传承与创新中坚持双轨并行。中华优秀传统文化是文化认同、价值观认同的根基，更是高校文化育人取之不尽用之不竭的宝库。高校必须弘扬中华优秀传统文化，创新文化育人载体，让学生们在中华优秀传统文化的持续浸润下完善人格修养，不断夯实意识形态的文化根基。在增强文化自信中完善人格修养，将个人理想与国家、社会的发展紧密结合起来。文化生长不仅得益于内生的自有力量，而且也有来自外部的助推之力。文化交流帮助我们在与外界的文化交往过程中看清自身的文化状况，增强文化鉴别力，加固文化信心，高校方能在主动开放交流中激发文化创新力。高校要充分发挥人才聚集、学术研究、文化荟萃的优势，积极借助国家创设的文化交流机制、搭建的国际文化交流平台，在文化交流中修好内功、借好外力，努力打造好高校的文化创新基地、人才培养交流基地、文化传播基地等文化育人平台，激发文化创新力。

高校既在热情的“请进来”中借鉴和吸收优秀的外来文化，又要坚持文化自信，在主动的“走出去”中展示好中华优秀传统文化和新时期文化发展的最新成就，提升我国文化的国际影响力。只有这样，才能帮助大学生们面对国外纷繁复杂的文化价值之流时，能坚持对中国特色社会主义文化的自信，能坚持对社会主义核心价值观的高度认同。

2.发挥“思政课程”与“课程思政”同向作用，唱响主旋律，增强高校文化育人向心力

在全球化语境多元价值观冲击下，处于理想信念成型阶段的大学生极易被误导。我国意识形态领域的斗争依然复杂，党的十九大报告强调，“必须坚持马克思主义，牢固树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，培育和践行社会主义核心价值观，不断增强意识形态领域主导权和话语权”[7]。有关马克思主义理论、共产主义理想和社会主义核心价值观等内容的教育，都是高校思想政治教育工作的重中之重，是高校要唱响的主旋律。唱响主旋律的有效路径就是坚持思政课程与课程思政的同向同行。

思政课是对大学生进行马克思主义理论等教育的最直接路径，思政课教师要善思、善创，在课程设计和教学改革上转变思路、敢于突破、勇于尝试，在整体上推进思想政治教育的思想性、时代性、科学性、丰富性和创新性。思政课上扎实开展马克思主义理论教育，让大学生真正能够听懂、学透、入脑、入心，把社会主义核心价值体系讲深、讲透，帮助大学生认同并巩固主流意识形态，坚定对社会主义的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。

习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上强调，高校的课程要与思政课同向同行，发挥所有课程的思想政治育人功能，打造“课程思政”，共同唱响社会主义的主旋律。这要求我们必须打破传统的思维和观念，所有课程、教师都应自觉承担起思想政治教育的责任，协同合作，建立全方位的社会主义核心价值观教育体系，共同驻守社会主义意识形态高地。高校要在思政课程与课程思政同向同行中有针对性地引导学生积极汲取中国特色社会主义文化的滋养。在思政课程和课程思政的双向同行中，要让主旋律的声音始终在大学生的耳中、脑中和心中唱响，不断增强高校文化育人的向心力。在持续文化育人浸润过程中，大学生能在强烈的文化认同中持续强化对社会主义意识形态的认同。

3.借助“互联网+”技术优势，助推高校文化建设，增强高校文化育人辐射力

新时代的大学生被称为“网络原住民”，这使高校的文化育人工作面临着“互联网+”带来的前所未有的机遇与挑战。大学生的网络化生存程度日益加深，其价值观念形成过程带有深刻的网络烙印。互联网为各种思潮的激荡提供泛化基础，使得正处在价值观念形成期的大学生容易受到影响产生波动。同时，互联网的开放性、同时性、便捷性与广度却是任何传统传播载体无法比拟的。

紧随“互联网+”应运而生的新媒体环境，必然要求高校抢占先机占领网络的文化育人阵地，要用大学生喜闻乐见的文化元素、文化符号，全力打造正能量充沛、主旋律高昂的互联网文化，借助新媒介推动文化精品的网络化传播，营造健康向上的文化育人环境。高校打造文化育人的网络平台，通过互联网开展文化教育与文化活动，传播正能量、弘扬主旋律，借助互联网优势吸引学生，增强高校文化育人辐射力。

高校在打造互联网文化载体和资源的同时，也要实施有效的网络舆论引领，最大限度地挤压负面信息的传播空间。高校作为教育者，面对网络的各种杂音，要有敢于亮剑的精神，充分运用高校的研究优势与宣传优势在网络上实现社会主义核心价值观的引领与传播。高校利用好“互联网+”全时、全程、全方位，助推高校文化育人工作，提升文化育人的时效性、便捷性和辐射性，搭建好社会主义意识形态教育新平台，实现文化育人环境的“零死角”。

4.打造优质校园文化，发挥文化环境浸润式教育功能，增强高校文化育人感召力

大学生参与文化、融入文化是实现文化育人的基本路径，校园文化活动是学生参与程度很高的群体性活动，高校要精心打造优质校园文化，通过各类校园文化的开展，传承与创新大学的文化底蕴。高校的文化氛围时刻影响着学生们，校园文化可以发挥文化环境浸润式的教育功能。

文化育人可以通过校园文化形成对学生“蓬生麻中，不扶自直”的隐性教育功能，高校应该充分利用各类校园活动，精心设计和组织，打造立意深远、优质的校园文化，呈现多维、多层次的文化细节，增强文化活动的吸引力，提高学生的文化参与和融入，坚持文化自信。开展多样的文化实践活动，夯实文化育人内容，优化文化育人环境，创设优质校园文化，这都要求高校要坚守中华文化立场，明确文化育人理念，传承优秀传统文化，吸收借鉴优秀文化成果，更要与时俱进地结合高校、学生自身特点、实际状况进行创新，使校园文化活动符合学生成长成才规律、适应社会发展实际需求，增强文化育人感召力。

中西文化形态研究 篇6

这是学校管理制度一成不变造成的！

我校推出“锐眼·睿语”会客室活动，由14位骨干教师组成了“会客室”的主持人团队，主持人自主选择课堂教学领域或者学生工作领域的一个话题。10周的时间，14个学习共同体，70名教师进行了精彩的发言，从多角度比如课堂教学改革、学生工作改革研究、学校的建设等方面阐述了“新基础教育”的相关理念与实践成果。以下是笔者对重建“教师会”文化形态的策略分析。

一、重心下移，让教师当家

重心下移式的组织变革淡化了行政管理的强势和权力，赋权于教师，有效地激发了教师专业团队的活力。一个个会客室的主持人形成一个个“当家”链条。14位“当家”要统筹安排、分工合作。70位成员寻找书籍，书本上圈圈画画，不同符号表达不同含义，有的是自己所赞同的理念，有的是自己感觉到差异的地方，有的是自己看不懂的内容。折角的书页上，是感触最深而又还需要再品读的内容。书面的角落处是自己读时的感悟。

学校采用重心下移的管理机制，从“驭人之术”走向了“成人之道”，突显了学校管理层面对于教师生命成长的关注和尊重，让更多的“旁观者”变成“亲历者”，形成了以“主持人和合作者”为标志的新人际关系，使教师在自主参与的变革实践中经历了教育资源的搜寻、组织、储存、转换、分享、运用的过程，突显了合作共生的教师文化。

二、长程设计，让耐力无限

“锐眼·睿语”会客室活动长达三个月，达到了“锐之于眼，内化于心；睿出于语，由心而成”的效果。

“锐眼·睿语”会客室活动，共经历四个阶段：会客室展示阶段，会客室推介阶段，会客室评价阶段，教师发表体悟阶段。这其中，既有每个人的观点表达，又有小组凝练的阐述；既有说者的自圆其说，又有听者的不同见地；既有动态的对话，又有静态的感悟；既有书本学习，又有实践检验。

有一个会客室，提早一个月召开了微信会议，定位话题方向、规划思考路径、分配学习任务。会客室结束后公布会客室的微信公众号，为教师们继续共话“新基础教育”提供后续通道。

活动不能是昙花一现，学习与实践不能脱节。我们就是要通过“锐眼·睿语”会客室触及教师反观能力，达到优化教师的教育思想和教育行为的目的。

三、跨界组合，让表达多元

14个会客室的成员组成，完全打破年龄、学科、资历、水平之别，我们希望采用跨界组合，产生互补，呈现异域风采。

在江澜老师主持的“开放课堂初期的惑与思”会客室上，数学教师郑蓉蓉老师说出她的三点教学困惑：开放性课堂中为什么要用“大问题”来放下去；提前预习是否必要；如何不被技术所淹没。“惑”由思而起，思考是成长的第一步，我们感受到这位仅两年教龄的年轻教师身上的生长感。黄德芳老师提出两点思考：1. 是不是概念性教学都要采用聚类与分类这一模式？但教学一旦进入了模式化，教师对教学方法、策略的选择是否就单一化、框架化，势必造成没有个性化；2.“大问题”放下去后，教师还要注意根据学生的状态及时给予适当的启发和点拨。所思所悟充分展现了一位学科带头人的思考深度。

一场“锐眼·睿语”会客室，让我们领略到了未曾真正走进的教师内心和才华。江澜老师的发言颠覆先前留给大家的印象，让人难以相信之前那个沉默寡言，不苟言笑的老师在“新基础教育”的舞台上能如此大放异彩。其实必然之中，绝非偶然。这一年当中，我们看到的是江老师奔走于松柏小学与“新基础教育”核心校的听课、研课之中。我们从一次次的评课中听出她对“新基础教育”独到的理解。这一切源于她的悟性与实践。

四、动力内化，让发展自觉

“鸡蛋向内打破是食物，向外打破是生命。人生亦然，向内打破是压力，向外打破是成长。”在强劲的思维定势下，我们躲在鸡蛋壳里觉得更安全、更舒适，一层薄薄的蛋壳成了我们的束缚和羁绊。这个时候，恰需要一股恰当的外力来助我们率先裂开这层蛋壳。“锐眼·睿语”会客室活动就是这股外力！设计“锐眼·睿语”会客室活动，旨在把学习与教育教学实践结合，交流并对接不同观点。一时，松柏小学掀起了一阵学习热潮，学习、交汇、碰撞、再思考，每一次会客室都在悄然地改变着教师的思想格局和思维品质。如果说每次“被迫”的思考、学习任务成了敲击包裹我们的鸡蛋壳的外力，那么一次次的会客室活动的所思所得正在成为我们从内向外打破蛋壳的内动力！这不就是“生命自觉”吗？内外协力，那层蛋壳正在逐渐脆弱，我们也正在一点点地打破狭小的空间，走向广阔的天地。

五、抱团前行，让行走更远

“锐眼·睿语”会客室是一种有效的集体对话方式，是一种深度会谈。“会客室”好比黏合剂，把不同教龄、不同年级、不同学科的教师凝聚了起来。我们与志同道合的同行分享着彼此的思考、见解和经验，分享着彼此的情感、观念和理念。

当一种思想和另一种思想交汇，就会成为两种思想，甚至繁衍出多种思想。这种神奇的变化在我们学校发生，诠释一朵云推动着另一朵云的美丽。“锐眼·睿语”让每位参与者都可以心无挂碍地进行轻松交流，让深藏的思想碰撞出火花，形成集体的智慧。时光很短暂，但教师们对“新基础教育”的学习已经从理论学习到实践研讨迈进，在课堂中进行实战演练和反思操作。“抱团前行”让前行的步伐走得更扎实，更稳健，形成不断“向上生长”的教师团队文化。一个人可以走快，但一群人可以走得更远。

一场活动即将接近尾声，但人的思考永远不会结束。我们在欣喜和收获中，感受到了“改变”带来的“重生”，正如蝴蝶，只有破茧蜕变才能张开美丽的翅膀去飞翔。“教师会”的重建，是对传统做法的变革与挑战，更是对教师精神力量、专业自主、自我生长、话语权力的释放。

文化产业发展下的艺术形态研究 篇7

音乐艺术产业形态

伴随商品经济社会的建立, 音乐艺术作为特殊的商品在社会中进行着交换, 从最初的街头卖艺, 到后来城市中的“瓦子勾栏”, 再发展到后来的剧场, 一直到今天的唱片、音乐广播、音乐电视, 其产业化的痕迹十分明显。较其他艺术门类, 音乐的产业化形态则呈现出较为成熟的状态。音乐产业的兴起得益于媒介技术形态的不断变革, 从早期的广播电台到移动网络媒介技术, 这种变革从根本上改变着人们对音乐的创作和音乐自身的传播。现有的音乐产业的发展已经突破了唱片公司的运转模式, 开始向歌手+经纪人+媒体+公司的运转模式转变。可以说, 我国音乐产业用了近30年的时间发展到现在的规模, 成为主流娱乐产业之一。

首先, 从传统音乐产业链的角度来看, 音乐产业由三个环节组成:第一是创作环节, 音乐创作是音乐产业的源泉和上游阶段;第二是推广环节, 以唱片公司为代表的音乐制作企业、他们负责音乐产品的出版与发行;第三是消费环节, 处于音乐产业的下游阶段, 它的主体是广大的消费群体。其次, 在当前社会的音乐艺术活动形态中, 一切有偿的音乐艺术形态都应当归属于艺术产业的活动范畴之内。音乐产品在商业活动中作为商品进行有效的流通与交换, 是精神产品的物质化与价值化的体现。因此, 如果将音乐作为商品就其应用范畴来分类可以将音乐产业的产品分为流动型音乐产品、冻结型音乐产品、隐伏型音乐产品、媒体型音乐产品和网络型音乐产品五类。流动型音乐产品遵循了音乐商品最原始的状态, 其产品的生产过程与消费者的消费过程具有时空上的一致性。表演一次, 听众就消费一次, 表演完毕, 音乐消费活动就结束;冻结型音乐产品是媒介技术发展的结果, 音乐产品在实践表演中被媒介 (唱片) 等进行一次性的记录而冻结为产品, 之后可以利用一些设备对音乐产品进行有效的还原与再现。他可以作为直接的商品在文化市场里进行标价与销售, 因而其产品特性更容易被消费者接受;隐伏型音乐产品是指音乐曲谱作品, 其虽然没有音乐音响的特性, 但具有音乐音响艺术隐伏型的特点, 可以通过演出活动过渡到流动型音乐产品和冻结型音乐产品中去;媒体型音乐产品主要是通过大众传媒传播的音乐产品, 它虽然没有与消费者进行直接的商品交换, 但是却通过企业与媒体的商品交换行为将音乐变成了产品;网络型音乐产品虽然是刚刚起步的音乐产品形态, 但是因为网络型音乐产品不但具有开放性、双向性、兼容性的特点, 而且还融合了以往媒介技术的全部优势。因此, 其产业规模的发展速度倍道而进, 短短几年就成为了主流的音乐产业模式。当前, 我国音乐产品的形态正随着媒介信息技术的变革而迅猛发展。音乐商品作为一种重要的大众娱乐方式, 已经普及到全国各地。它也将逐步成为促进经济可持续发展的新兴产业和新的消费增长点。

美术艺术产业形态

美术通常是指绘画、雕塑、工艺、建筑和摄影等艺术类型在空间开展的具有可视形象以供欣赏的艺术。作为视觉艺术, 其本身具有天然商品的保存价值与属性。绝大多数美术产品可以进入市场, 并按照市场法则进行生产运营, 其经济效益只有通过市场中介才能更好地发挥出来。首先, 美术产品如果要产生较好的经济效益, 就需要被更多的客户欣赏并接纳, 否则再好的美术产品, 如果消费者不喜欢, 不接纳, 其经济效益就不能得以实现;其次, 美术产品只有通过进入市场, 才能获得需求信息, 才能激励艺术产品的诞生, 才能使艺术产品的内部良性循环, 从而提高美术产品的质量, 增加产品种类, 开拓新的市场。当然, 由于我国市场经济的逐步发展, 必然会涌现更多的艺术消费群体, 其艺术欣赏能力的不断提高, 也势必推动美术产品的供给与生产。

目前, 我国的美术产业已得到长足的发展, 如果按照艺术的形式进行划分, 还可以将其分为造型艺术产品与视觉艺术产品。造型艺术产品是利用一定的物质材料对可视静态空间的形象进行艺术创作的一种产品形态, 如建筑、雕塑、绘画;视觉艺术产品则是用一定的物质材料塑造可视化的直观艺术形象的一种产品形态, 如影视产品。按照产品的使用目的进行划分, 美术产业可以分为纯美术产品和实用美术产品两大类。纯美术主要是采用观赏模式来实现自己的商品价值, 如绘画产品、雕塑产品等。实用美术产品则主要是通过工业生产产出的美术产品来满足人们生活的文化产品, 如玉雕产品, 漆器等。

复合型的艺术产业形态

虽然任何一个艺术作品总可以找到它的归属范畴, 但是在艺术产业的产生和发展过程中, 逐步形成了一个新的产业艺术形态, 即复合型艺术产业形态。复合型艺术产业呈现出各门类艺术形态的交叉与融合, 它们即相互联系又相互制约, 带有鲜明的时代特征。在当前知识信息化, 物质精神化的时代, 科技发展愈加智能化, 艺术产品在技术与艺术的融合之下, 使得技术创造精神世界成为一种可能, 新的艺术产业形态诞生了, 它作为其他艺术形态的复合体其产业规模在不断地扩张, 成为当前艺术产业的热点。

1.电子艺术产业

电子艺术产业兴起是以电子游戏产业形态的出现为标志的。作为一种新型的产业形态, 电子艺术产业的发展环境是复杂的。但是不论环境如何复杂, 它还是技术与艺术的复合体, 技术与艺术是左右其产业发展的两大动力, 两者之间紧密结合, 互为一体, 促使了电子游戏产业的发展。作为一种新型的艺术产业形态, 电子游戏不仅仅是一种娱乐方式, 它已经成为一种文化现象, 正在对人们的生活进行潜移默化的影响, 其产业发展态势也随着经济的发展蒸蒸日上, 并一跃成为艺术产业发展的中坚力量。作为一种艺术产业, 电子游戏的最大魅力正是多元艺术形态的完美融合, 这种魅力正是电子游戏产业具有蓬勃艺术生命力的重要因素之一。电子游戏艺术的出现使艺术产业内部结构发生了改变, 主导艺术的地位出现了动摇, 传统艺术正在不同程度地吸收并接纳着电子游戏艺术, 如电影艺术中已经大量融合了电子游戏的制作理念和手段, 热门的网络互动电影则更像是真人版的游戏。

2.动漫产业形态

动漫艺术形态集合了漫画艺术、动画艺术、电脑图形技术、音乐电子作曲技术等多种现代科技与艺术门类, 集功能性与科技性于一身。从动漫产业的特性来看, 可以分为两种产业形态, 第一是静态型产业形态, 它包含了图书、报刊、电子漫画以及动漫相关的产品及其衍生品。第二种是动态型产业形态, 它包含电影、电视、音像制品、舞台剧以及基于现代信息传播技术手段传播的动漫产品。作为多种艺术的复合体, 动漫是漫画与科技的完美结合, 其发展的历程可以说是科技进步的缩影, 新的电子数字技术的运用不但创造了新的艺术形式和美学风格, 也为动漫艺术成为一种新兴的朝阳产业形态奠定了良好的基础。

结语

从艺术产业的形态分析可见, 艺术产业形态的发展轨迹呈现出从单一的艺术形态到综合艺术形态的发展趋势。传统艺术形态与现代电子艺术形态之间最大的区别, 首先, 无疑是其载体的不同, 传统艺术是一媒体 (视或听) 和多媒体 (兼具视听) , 而现代的电子艺术形态却是超媒体 (可视、可听、可触) , 或许将来还可嗅、可闻。传统艺术是一对多的“广播”模式, 现代电子艺术却是一对一的“窄播”模式。同时, 在现代电子艺术的传播过程中, 没有了传统艺术的原本与摹本、手稿与印刷品的区别与差异。现代电子艺术只能在商店、网络上销售, 不可能进艺术馆、博物馆, 所以它只具有商业价值, 其传统的艺术价值、审美价值、收藏价值已荡然无存。其次, 传统艺术在时间上是有着传承性的, 其意义就在于可以使艺术在这种传承延续中将其确定价值进行体现;现代电子艺术形态却是“超文本”, 艺术的叙事空间与叙事能力得到了有效地拓展, 但是其传统的叙事确定性和意识性也被悄然改变。现代电子艺术文本不能只被人们理解成作品的藩篱, 其真正的内涵则是一种互动、一种对话, 一种特定意义上的“延异”过程。最后, 现代电子艺术形态已经影响了传统艺术的发展并改变着传统艺术的各个要素。正如美国学者阿瑟·丹托在《艺术的总结》中所阐明的那样:“艺术史对抗着进步的范式, 亦即它一个接一个的散落在一串的个别活动中, 所以, 艺术史绝无某种可以推测未来”。

中西文化形态研究 篇8

1 傣族茶歌的缘起

与傣族种茶、制茶和唱茶歌起源有着密切关联的是一则古老的长篇叙事茶歌唱本《曼勐罕尚巴地腊》, 讲述的是最早发现茶与茶树的傣族“茶祖”布腊灵的故事。布腊灵是傣族一个勤劳善良又聪明的普通农夫, 有一次在山脚下造田劳动的间隙由于过度疲劳而在田边一处树荫下休憩, 树荫下的落叶厚实又弥漫着阵阵清香, 布腊灵就在落叶堆上不知不觉地睡到了傍晚。尽管由于睡得香甜耽误了农活, 但布腊灵还是慢慢养成了劳作疲乏时就到这处树荫下休憩的习惯, 因为他发现睡在这处落叶堆上能够让人迅速赶走疲乏, 尤其是落叶堆弥散出的香气更能让人神清气爽。直到有一天妻子交待布腊灵外出干活时需要寻找一些野菜回家, 而布腊灵偏偏又一时睡过了头, 正在烦恼的布腊灵随手抓起一片落叶放进口中无意识地咀嚼, 不料落叶最初的苦涩过后竟然开始慢慢浸出丝丝回甜, 布腊灵灵机一动, 从树上摘下一包鲜嫩的芽叶当作野菜带回家中。每当布腊灵找不到其他野菜的时候就摘这种树的嫩芽叶, 而其他的族人也渐渐开始模仿他的样子采摘这类树木的芽叶作为食物。族人逐渐感觉到这种树的芽叶作菜不仅味道极好, 树叶汤还格外清爽怡人, 于是为了方便采摘和食用, 布腊灵与族人尝试着将这种树移栽到了村子里的房前屋后, 于是最早的茶树便开始在傣族村落中逐渐种植并普及。

2 傣族茶歌艺术形态

2.1 祭祀用的敬茶神祝词

原始的人类文化发展到一定阶段时, 由于自然界各种现象对于人的生存产生的巨大影响而必然使处于蒙昧未开阶段的人类通过宗教寻求思想和精神上的寄托, 于是与宗教祭祀有关的各种行为与活动就会应运而生。傣族的茶歌出现并形成相对固定形式的类型之一就是祭祀时的敬茶神祝词。西双版纳地区不同少数民族之间都有这样的民族文化传统习俗, 每年第一批新茶可以开始采摘的时候, 这些少数民族人民就开始了祭祀本民族茶神的仪式。早在清代的《普洱茶记文》一书就曾经有过记载“……采茶时, 先具酒醴礼祭祀……”, 这说明祭祀茶神已经成为了傣族人民日常文化传统的重要组成部分。傣族的敬茶神祝词中提到了那位“茶祖”布腊灵“……请求茶祖布腊灵, 来接受我们的祭拜……”。而与其他地区祭祀祝词中宗教色彩浓郁甚至故弄玄虚不同, 傣族敬茶神祝词中的内容却更加贴近普通人的日常生活, 并且体现着人们对茶品质的崇敬与茶的价值的珍视:“……药物数灵芝最珍贵, 可惜的是难找又还少;不如茶叶又多又好喝, 贫富贵贱的人都能喝上它;茶叶和稻谷一样宝贵, 它让我们生活更美好……”从本质上讲, 敬茶神的祭祀习俗体现的是一种相当古老的原始植物崇拜, 由于茶这种植物在远古食物匮乏的年代拯救了傣族先民, 成为了维持人们生存的重要支柱性产物, 加之茶树顽强的生命力与旺盛的繁殖力都让古代傣族人民对茶这种植物充满了崇敬之情。随着时间的推移, 茶树逐渐被傣族先民神化, 于是成为了膜拜与祭祀的对象。

2.2 童谣

与汉族人将《三字经》作为儿童启蒙教材一样, 傣族人童年时代接受的教育就是茶歌。质朴的傣族乡民利用茶歌朗朗上口又能说能唱的形式对蒙昧的孩童进行着最直接和纯粹的民族文化传统教育, 比如从“采茶小孩学手法, 茶芽不能一把抓, 巧手细摘尖尖茶, 筐筐茶叶养爹妈”的茶歌歌词不仅能够看到傣族族人对孩子从小就开展热爱劳动的基础教育, 而且在茶歌中体现了摘茶这一日常劳作中的技术动作“细摘”和“尖尖茶”, 表明了摘茶时的动作要轻灵细致, 而选择摘的目标则是茶的嫩尖。不仅如此, “筐筐茶叶养爹妈”还体现了傣族文化传统中具有的与中原文化类似的“孝道”精神, 让孩子从小认识到既要勤勉地劳动, 也要奉养父母的民族文化之本。

2.3 反映日常生活与休闲娱乐的内容

没有独立文字但能歌善舞的傣族人利用茶歌将日常生产生活与休闲娱乐的丰富内容统统记录下来, 现在前往西双版纳旅游的游客有时还能够在当地富于情趣的村民那里听到专为客人唱的一曲傣家“请茶歌”:“远方来的客人啊, 请把澜沧江边的竹楼当成家。喝下一碗傣家的竹筒茶, 你就会不渴不乏走天涯。”这是茶歌被傣族人作为生活“日志”记录风土人情的又一证据, 说明茶歌已经成为了事实意义上傣族特有的口头文字工具, 成为了民族文化传承不可或缺的纽带与桥梁。

3 茶歌艺术传承的举措

3.1 茶歌进校园

任何文化的普及与传承都离不开对青少年的教育, 民族传统文化本质上具有的凝聚本民族的爱国、爱族精神、强化族人的情感追求、使族人具有相同的价值观与生命追求、引导着族人的精神文化意识追求的重要作用对于青少年的影响巨大。对于傣族茶歌这样历史悠久又承载着记录本民族文化风俗、发展渊源与民众情感的重要文化载体来说, 加强年轻一代对于茶歌的理解与认识就显得极为迫切和重要。茶歌本身具备的通俗易懂、优美活泼和充满民族文化元素的特点完全可以作为学校开展素质教育的素材, 各级地方政府与教育部门应当尽快着手开展傣族茶歌进校园活动。茶歌进入校园能够成为凝聚本民族人民情感的精神纽带和维系并提升民族认同感的重要渠道, 使年轻一辈逐渐通过茶歌的学习培养起成为民族大家庭一员的自觉性, 并强化与其他族人的情感交流与联系, 密切本民族的人际关系。在校园中普及、推广傣族茶歌的学习能够在促使青少年增加民族向心力的同时受到民族传统文化中朴实又积极向上的精神文化因素的熏陶, 使年轻一代认识到傣族人民热情纯朴又勤勉奋进的精神内涵并向之学习, 这又可从一个侧面促进本民族的经济实力得以壮大, 展现出更高的民族素质与政治文化影响, 进而使整个民族实现对民族文化与精神的认同。

3.2 作为茶产品广告宣传的文字及音视频资源

傣族所聚居的西双版纳地区作为中国最古老茶树资源汇集地本身就是茶产品最好的广告宣传素材, 尤其是名声早已享誉全球的普洱茶更是当地最知名的特产。将茶歌作为普洱茶产品外包装的文字资源对茶产品的营销和宣传十分有益, 比如在极具民族特色的“七子茶”的糯笋竹或龙竹笋外包装上刻上几句傣族茶歌, 不仅能为茶产品增添更多富于情趣的傣家特色, 更能凸显普洱悠久的历史和厚重的传统文化积淀。而茶歌声情并茂、悠扬婉转的曲调则可作为多媒体广告的背景音乐甚至主打乐曲制作成普洱及其附属茶产品的广告内容, 无论是在当地特色民族产品销售商店还是在公众传播渠道上播放都能引人入胜、与众不同。以茶歌作为广告内容基本不会与其他大众化宣传手段与内容出现雷同, 可以作为差异化营销定位在众多茶产品广告的竞争中占据自己的一席之地。

3.3 作为当地特色产品销售的组成内容之一

茶歌作为既有曲调又有文字的傣族民族文化载体能够通过视觉与听觉两种途径展开艺术传承。比如文字内容的传承可以与云南丰富多彩的手工业艺术品的装饰相配搭, 既可在银器上錾刻茶歌中经典的语句, 也可在陶艺艺术品上雕刻几句傣族茶歌中的箴言, 甚至可以将茶歌的文字直接作为扎染工艺品如围巾、腰带上的装饰图案。另一方面, 利用茶歌可以通过听觉欣赏的特点将其结合到当地特色旅游纪念品的设计上也是极佳的创意, 比如音乐贺卡、八音盒之类, 以茶歌作为贺卡与八音盒的曲调必定极具民族化、个性化, 与大众流行音乐产生天壤之别。具有丰厚民族文化色彩的茶歌结合云南当地特色艺术品既能够让艺术品增添更多精神文化内涵, 又可更大限度地拓展茶歌这一傣族艺术形态的传承, 可谓一举数得。

3.4 作为“茶家乐”的娱乐项目

“茶家乐”作为一种具有更高文化艺术层次的“农家乐”升级版本已经在我国不少茶产地逐渐兴盛。作为我国最古老茶叶资源地的傣族地区更应当大力发展这一绿色环保又提振经济的生态旅游发展模式, 将茶歌融入茶家乐旅游项目中既恰如其分, 又可大力促进茶歌的传承。比如在茶家乐日常娱乐活动的背景音乐中采用傣族茶歌, 也可以将其作为傣族人欢迎游客的“迎客曲”, 有条件的茶家乐甚至可以将其适当改编为可为大多数人伴唱的卡拉OK曲调。将茶歌结合茶家乐旅游经营是一种物质文明结合精神文明的“双文明”经营类型, 能够在促进傣族经济的同时传承艺术文化, 更能通过旅游进一步提升傣族茶歌在全国的影响力。

摘要：本文介绍了傣族茶歌的缘起, 分析了傣族茶歌艺术形态, 提出茶歌艺术传承的举措如下:茶歌进校园;作为茶产品广告宣传的文字及音视频资源;作为当地特色产品销售的组成内容之一;作为“茶家乐”的娱乐项目。

关键词：傣族,茶歌,艺术形态,传承

参考文献

[1]钟传志.郭晓莺.中国茶歌考[J].农业考古, 2004 (4) :159-165.

中西文化形态研究 篇9

一、外语文化教学和社会主义意识形态的内涵

文化教学文化背景知识教学, 是外语教学不可缺少的组成部分 (2) 。近年来, 国内很多外语教育专家 (如张红玲) 提出和发展了跨文化外语教学的概念, 这是对于外语文化教学研究的进一步规范和深化。虽然学者们就在中国范围内进行外语文化教学有着具体不同的见解, 但所取得的共识也是令人瞩目的:首先, 与其它学科相比, 外语教学具有人文素质教育所需的得天独厚的优越条件。其次, 外语文化教学内容不仅包括目的语国家文化也包括本民族母语文化, 外语文化教学的目的也不是单纯为了让学生将来更加胜任国际化的工作, 而是培养学生的文化意识和文化思辨能力, 让学生在面对纷繁芜杂的文化和社会现实时既跨文化的视角也要有民族的坚持。

意识形态是系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系, 是社会意识诸形式中构成观念上层建筑的部分。社会主义意识形态是由马克思和列宁提出的与资产阶级意识形态相对立的思想观念, 社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的主体, 马克思主义理论是社会主义意识形态建设的指导思想。在今天全球化大背景下, 人们的思想观念发生了翻天覆地的变化, 加强社会主义意识形态建设问题成为摆在我们面前的重大课题 (3) 。社会的转型所带来的人心动荡和资本主义思想文化的风靡使得重申社会主义意识形态的主导价值成为中国国家建设的当务之急。

二、外语文化教学与社会主义意识形态建设的关系

(一) 外语文化教学对于社会主意识形态建设的价值

外语文化教学就是社会主义意识形态建设的理想场地。文化是意识形态形成的重要环境, 马克思主义虽然宣示了与资本主义世界的割裂, 但它的诞生也是受到西方文化的启发。而中国的社会主义道路既是政治的抉择更是历史发展的必然, 有着鲜明群体倾向的中国传统文化与以集体主义为基础社会主义意识形态有着异曲同工之妙。所以, 文化的习得就是对社会的认知, 对于既有文化特别是中国的传统文化和社会背景的了解也会促进学习者对于中国社会主义道路的理解和认同。

(二) 外语文化教学对于社会主义意识形态建设潜在的负面影响

与语言相连, 外语文化教学的一部分重要内容是目的语文化或者说他国文化, 可想而知, 在西方文化和价值观充斥中国社会的整体局势下, 如果缺乏正确引导, 这种以资本主义西方文化为主的异域文化传输会在一定程度上会形成对于民族文化的冲击, 影响社会主义意识形态的建设。如果外语文化教学被单纯以西方文化知识介绍的形式实施, 学生们很有可能在崇洋媚外的道路上越走越远, 文化教学中缺乏相应文化对比和民族文化的融入, 学生们就不会养成文化思辨的能力, 不假思索的认为“外国的月亮比较圆”, 全盘接受西方所谓先进文化, 在无意识的状态中失去民族的操守和社会主义的信仰, 严重危及民族文化生存和意识形态的安全。

(三) 社会主义意识形态是开展外语文化教学的思想统领

作为观念上层建筑, 社会主义意识形态是社会主义国家统领社会行为和维护社会安全的精神秩序, 教育主要目的之一是为社会的发展积蓄后备力量, 站在国家的角度是为社会主义事业培养合格的接班人, 而外语文化教学就是其中的一个环节。理想和成功的外语文化教学对于我们国家而言应该是在社会主义意识形态的引领之下来开展进行的, 通过这个的环节的教育和渗透, 学生们对于不同的文化会有一种更为开放的胸怀和对于社会文化更加成熟的思辨能力, 对于目的语文化的了解能够使他更加轻松的驾驭国际交流的场合, 同时通过对于自身文化的再认识强化其对文化身份的归属和对于社会主义价值理念的认同。

三、利用外语文化教学促进社会主义意识形态建设中需要注意的几个问题

(一) 把民族文化放到与目的语文化同等重要的位置

我国前期的外语教学实践中一直存在“重语言轻文化”的工具主义教学观, 近些年来虽然跨文化教育的呼声日益高涨, 但依旧有很多人将外语文化教学狭隘的理解为目的语国家文化的学习, “外语热”的现象下是对于外语学习功利主义思想的泛滥和民族文化生存的危机, 这样既不利于外语教育的良性发展, 更加无益于培养高度的民族自信和民族自觉, 为社会主义意识形态的建设埋下隐患。所谓知己知彼, 学习者在学习目的语文化的同时对对自身的文化有足够的认同和了解, 这样才能避免受到西方文化和夹裹的资本主义意识形态渗透的影响, 不但成为国际交流中的“跨文化的人”, 也成为民族文化的有效传播者、自身综合人文素质的提高的同时, 也对我国的社会主义意识形态建设注入新鲜的血液。

(二) 处理好意识形态主导型与多样性的关系

社会主义意识形态是中国社会的主流意识形态, 它在中国的社会发展和意识形态的建设中起到主导和引领的作用, 但坚持马克思主义理论不动摇并不是杜绝其它有益于中国社会建设的价值理念和思想的存在。各种正面积极的价值理念不仅是对社会主义意识形态的有益补充, 也有益于中国社会的健康发展, 所以意识形态建设中一定要注意社会主义意识形态为主导同时又要维持社会意识的多样性, 在外语文化教学中, 在社会主义意识形态为主导的前提下, 教师要以客观和理性的角度对待中外的文化和不同的价值理念, 使学生对于本民族的文化和社会主义意识形态有更多的认同, 同时对于不同的思想文化有更加包容的心态和思辨的能力。

(三) 渗透和点化教育方式

外语文化教学中贯彻社会主义意识形态教育要十分注意方式和方法, 生硬的理论教导和太过明显的政治宣传既有悖于文化教育的初衷, 更有可能引起学生的逆反心理, 文化和意识形态的教育实质上是一种心理和思想教育, 比起“疾风骤雨”, “润物细无声”的渗透方式才能达到深入人心的效果。青少年一般都具有强烈自我意识和好奇心, 外语文化教学要抓住学生们的这些特点, 多采取一些启发式的教学, 更多选取贴近社会和生活一些文化热点, 通过设置问题, 组织讨论的方式激发学生对于民族文化和目的语文化的认知和思考, 并对于学生的观点给予及时的肯定和引导, 使其不偏离社会主义意识形态的方向。

社会主义意识形态建设是一项长期不能间断的系统工程, 它的实践方式应随时代的发展更加灵活和多元, 社会主义意识形态建设同外语文化教学相结合既是在尊重两者自身属性基础之上的应有之义, 又是对彼此的有益补充, 对于两者的发展和完善以及中国的社会发展都具有重要的意义。

摘要：全球化的背景下和中国经济社会转型中, 中国的本土文化和主流意识形态安全正在经历着严峻的考验。本文从文化和社会关系的角度, 着重分析了外语文化教学与社会主义意识形态建设相互影响的关系, 并提出利用外语文化教学促进社会主义意识形态建设的具体设想。

关键词：外语文化教学,社会主义意识形态

参考文献

[1]王溱琪.构建双语环境下多样化选修课的理论和实践[J].湖北科技学院学报, 2013, 07:92-93.

[2]徐荷宝.构建双语环境下多样化选修课的理论和实践[J].长春教育学院学报, 2013, 17:91-92.

[3]阿斯罕.布迪厄实践理论视角下的语言认同:四位蒙古族三语人案例研究[D].北京外国语大学, 2015.

[4]曹小琴.面向“两化融合”的工业设计专业课程体系构建研究[D].武汉理工大学, 2013.

[5]苏德.多维视野下的双语教学发展观[D].中央民族大学, 2014.

[6]Zhao Xuan.Educational picture[D].of East China Normal University foreign students attending classes are mixed in the process of internationalization of basic education, 2012

中西文化形态研究 篇10

针对社会主义环境下进行意识形态建设受到网络文化怎样的影响进行探究之前, 首先需要分别对网络文化以及社会主义环境下的意识形态建设内容进行充分的认知, 在这之中主要有: 网络文化主要内涵以及其独特特征; 社会主义环境下的意识形态主要内涵以及其独特功能以及在社会主义环境下进行意识形态建设主要的内容等。

( 一) 网络文化

网络文化的概念有很多方面, 不同的学者有不同的看法, 有些更加侧重网络技术来对其内在文化进行阐述, 还有一些侧重大众文化的视角来对其内在文化进行解读。在广义上, 网络文化不但包括在物质层面上的网络技术和网络所带来的人们在工作、娱乐等不同方面形成的方式上的影响; 同时还包括在精神层面上与网络生存相关的政治、道德、心理等不同的意识形态以及非意识形态上形成的文化; 相对的, 在狭义上网络文化指的则是将网络物质上的创造作为其基础所形成的网络精神。

( 二) 社会主义环境下的意识形态

1. 主要内涵

现代社会是一个政治结构、社会意识结构以及经济结构所组成的完整有机体, 其中意识形态属于是在社会意识当中非常重要的一个组成部分, 无论是什么阶级的社会环境下都可能会形成自身独特的一个意识形态, 它是在一定的阶级社会当中能够非常系统地将经济基础以及政治制度进行反映的所谓“上层建筑”, 表现形式具备强烈的多样性, 其中包括哲学、法律、社会等不同的方面。

2. 主要功能

首先是其价值导向方面的功能, 它像是旗帜一样对人们思想以及行为进行着引导, 针对一些与社会政治的目标相互符合的价值观念要随时进行宣扬, 但是针对一些与社会理想相偏离的则需要及时地阻止, 为了能够切实地实现整个社会的和谐发展以及稳步地推进政治目标, 在社会主义指引下建设意识形态需要将党的行动纲领以及指南化作社会整体发展的主要方向, 针对一些不协调的现象要及时进行管理, 防止其进一步渗透甚至是蔓延。

其二, 是教化辩护功能, 意识形态一旦出现, 就需要向人们进行思想的传播, 让政治观念以及价值观念在短时间内被社会成员所接受并认可, 潜移默化的过程当中就会逐渐地成为人们对社会进行认知以及在社会当中行动的主要标尺, 达到了对人的教化目的。

其三, 是引导文化发展, 意识形态属于是文化内核, 处于一个比较稳定的社会环境当中, 无论是任何文化都会不可避免地遭到统治阶级的思想所影响, 所以建设意识形态始终是社会文化核心的部分, 它起到引导社会文化的整体发展的作用。

( 三) 在社会主义环境下进行意识形态建设主要的内容

不管是什么类型的意识形态, 其形成后, 为了能够保证它可以发挥功能, 都要面临理论基础的继续丰富以及发展, 还有怎样才能够借助这种意识形态对社会成员以及社会领导阶级的头脑进行武装。在社会主义环境下进行意识形态的建设, 这不但是一个非常复杂的工程, 同时还是一个具有极高挑战性的课题。了解在社会主义环境下进行意识形态的建设的主要内容, 可以摸清在社会主义环境下进行意识形态建设的主要规律, 并且这也是在网络文化的视角下强化意识形态的建设对策主要的前提。

1. 党政意识形态的建设

所谓党政意识形态指的是在一个政党正式成为了一个国家的执政党之后, 它所代表的阶层以及集团所具备的意志开始逐渐上升成国家的整体意志, 继而借助领导来落实政党的纲领以及价值取向等的意识形态。在社会主义环境下建设意识形态, 最主要的核心内容就是是否可以充分地发挥政党意识形态所具备的主导作用。

2. 建设文化软实力

在社会生活当中, 文化是一种精神创造的结果, 它和社会发展是相伴而行的, 而且还会呈现出不断的丰富以及完善。人类文化发展始终和社会进步相关, 这也是社会发展的普遍规律, 同时也是文化发展普遍的规律。尽管每个时期都拥有不同的文化表现方式, 不过基本上都会拥有一个主流的特征, 也就是会呈现出时代的特色。建设具备中国特色的文化, 是引导人民群众把握正确的社会发展规律的过程, 同时也会让人民群众认识到国家的发展以及民族命运是和每个人息息相关的。

3. 建设思想道德

意识形态属于系统化以及理论化的一种思想体系, 并不是零散且具体的观念, 它是来自现实当中, 并且进行了适当的升华之后形成的。任何意识形态在上升成统治阶级意识形态后, 统治阶级试图稳定统治地位, 会不断地尝试将自身的思想传递给群众。思想道德以及价值观念都是意识形态非常重要的组成部分, 在意识形态的整体结构当中也是基础性的内容。

4. 建设政治文明

在社会主义进行文明建设的过程当中政治文明是非常重要的, 它和意识形态的建设呈现出非常密切的联系。它的情况是否良好可能会对整个社会的意识形态产生直接的影响。建设高度的政治文明, 提升政党意识形态的建设能力, 稳固政党执政的基础, 也是建设意识形态非常根本的渠道之一。

二、网络文化对我国在社会主义环境下意识形态建设的影响

网络文化的形成通过一种全新的物质载体模式, 在给我国的社会主义背景下建设意识形态的工作带来新机遇的基础上, 对建设意识形态的工作也形成了一定的积极影响。

( 一) 可以强化社会主义背景下发展出的意识形态所具备的吸引力

网络通过丰富多彩的文字、图像以及动画等多媒体方式来表达包含着社会主义价值观的意识形态主要内容就能够让它显得非常形象且生动逼真, 尤其是如今不断发展的虚拟现实技术, 人们可以借助它来在网络上展示意识形态的主要内容, 令观者能够有身临其境的感觉, 在切身体验的同时, 就可以对其有一个非常全面的认知了, 这在观者心中形成的鲜明印象是大部分的传统媒介都无法超越的。而且它还可以把枯燥内容变得更加活泼, 观者可以在轻松的氛围当中掌握这些内容。

( 二) 可以强化社会主义环境下意识形态形成的影响力

当前网络文化能够非常显著地提升社会主义环境下意识形态所形成的影响力, 其一, 网络当中进行信息交流的过程已经完全不同于传统媒介下的单方向传播, 也不是教育人员与被教育人员之间进行的简单的灌输, 它已经逐渐转变成了一对多甚至多对多这种全新的讨论以及交流的模式, 具有非常丰富的交互性特征。在互联网当中传播意识形态, 传播人员以及接受人员都能够展开具有高度的互动性以及自由性的沟通方式, 它可以很好地指引人们从传统被动接受灌输教育转向主动地区参与思想上的交流和沟通, 通过这样的方式可以更好地让传播者接受传播的内容。另外, 目前在互联网当中出现的各种论坛和博客都给人们提供了很多可以随时随地发表自己的言论的途径以及适当的空间。不管是什么社会角色上的人都能够在互联网当中参与信息交流以及讨论, 这种形式让社会主义环境下的社会意识形态宣传能够深入人心, 实现更大的影响力。

( 三) 可以对社会主义环境下的意识形态主要内容进行一定的丰富

在人类社会当中, 前进的主要动力就是文化之间的交流, 网络文化交流也终会带动意识形态去借鉴以及吸收人类悠久历史的文明成果, 并且在这一过程当中对自我进行丰富和完善, 而这也正是因网络信息技术的出现而形成的信息交流以及合作格局所带来的。网络文化是人类社会当中一种全新的文化形式, 它带来了文化交流更低的成本以及更小的时空障碍, 还消除了人与人之间所具备的生理障碍, 尤其是它所带来的普遍性以及平等性, 在很大程度上拓展了文化交流的体系。除此之外, 人类交往如果还需要在物质层面停留并且需要在物质利益的层面上相互需求的话, 我们就可以认为网络文化出现是能够让这种交往逐渐转向精神层面的。

所以总的来说, 和这种交往体系的出现以及扩展相伴的必然是不同的而文化交流以及合作, 它也是世界范围内不同文化形成融合以及发展的过程。网络, 不但让全球范围内的文化交流变成了可能, 同时还让这种文化交流逐渐提升到了信息化以及更加高度的知识化水平上, 进而让网络文化呈现出了一种全新的境界以及层次, 带来了文化交流的新状态, 为社会主义环境下发展的意识形态带来了新的发展机遇。

摘要：进行意识形态的建设与一个国家的政党前途以及整个国家的稳定有非常密切的联系, 而且它也是一个非常有研究价值的问题。在我国, 一直以来意识形态的建设都是一项非常受重视的工作内容。当前我国在社会主义环境下建设意识形态的事业获得了非常巨大的成效, 但是从中我们也发现存在很多的弊端。

关键词：社会主义意识形态,网络文化,建设,探究

参考文献

[1]韩为颂.高校社会主义核心价值体系建设中的若干关系研究.西北农林大学学报 (哲学1社会科学版) , 2011 (7) :76-80.

[2]董冀忠.和谐校园文化建设.北京:高等教育出版社, 2012.

[3]徐萍.新时期大学生社会主义核心价值观教育读本.上海:上海人民出版社, 2009.

中西文化形态研究 篇11

罗兰·艾默里奇(Roland Emmerich)1955年生于德国斯图加特市,从慕尼黑影视学院毕业后,先后在德国和美国从事导演、编剧和制片工作。他最热衷于拍摄灾难电影,并在好莱坞实现了自己的理想和愿望。1996年导演的《独立日》、2004年导演的《后天》以及2009年导演的《2012》在当年都引起了轰动并在票房上获得成功。在接受《A日美国》(USA Today)采访时,艾默里奇说,这是他最后一部灾难电影,也是所有灾难电影的终结者:

“ said to myself that I'll dO one more disaster movie,but it has to end all disaster movies,SO I packed everything in.”

《2012》在中国上映后也取得了巨大的票房成功,在观众中引起了很大反响,尤其是影片中关于中国拯救世界的因素着实使国人兴奋不已。有些观众认为这反映了中国的崛起和西方的日渐没落。也有批评者认为影片是用中国元素作噱头来赚钱。还有人谴责影片中展现的中国和中国人面孔模糊,缺乏深度。作为一部融合了各种元素的灾难电影,《2012》在许多方面折射着西方的思维和意识形态,需要我们更深入地解读。

《2012》的故事情节

剧情上,本片基本上分两条线索:一条是地质学家阿德里安·赫尔姆斯利博士(Dr,Adrian Helmsley)(通过一名印度科学家的观测)率先发现了太阳导致地球内核变热的现象,并向美国政府报告。美国政府一方面对公众隐瞒这一地球将遭毁灭的消息,一方面与G8峰会的其他大国分享秘密,并联手在中国青藏高原地区秘密修建“诺亚方舟”,一个国家一艘。这些国家的政府还联手封锁消息,凡是知晓秘密的人都受到严密监控,凡是意图向大众透露秘密的人都会被暗杀。为了筹措建造方舟所需的巨额资金,大国领袖们还决定向有钱人出售登舟门票——每张高达l亿欧元。这样,除了各国政要、繁衍物种所需的优选人类和动植物,容量所限的40万人逃生名单中也不乏这样的亿万富翁。

另一条线索是科幻作家杰克逊·柯蒂斯(Jackson Curtis)带着孩子去黄石国家公园度假,却发现曾有美好回忆的湖泊已经干涸了,而这个地区也成为了禁区。充满疑惑的他在黄石公园附近的营地偶然认识了通过自己的私人电台向美国人布道并宣称世界末日来临的狂人查理(Charlie Frost)。查理告诉他由于自然环境和资源长期被人类掠夺性破坏,地球自身的平衡系统已经濒于崩溃,人类即将面临空前的自然灾害。查理说有些国家已经在联合秘密研制并建造可以躲避这场灾难的方舟,只是这些国家的领导人将众人蒙在鼓里。杰克逊以为他是个疯子就一笑了之地离开了。

没想到,第二天灾难果然发生了。强烈的地震伴随着火山喷发,让眼前熟悉的家园变成了_人间地狱。在地球的其他地方,各种各样的自然灾害也前所未有地大规模爆发。杰克逊一家和众多家庭一样踏上了求生之路。面对全球性的自然灾害,不知何去何从的他突然想起查理提到过的方舟和地图,于是决定前往方舟基地寻找生存的机会。

杰克逊一家在经历生死考验之后终于到达了方舟基地——青藏高原。然而已经制造完成的方舟数量远远不能满足从世界各地闻讯涌来的受灾人群。

谁去谁留已然成为挑战整个人类的道德抉择。面对灾难,来自不同国家的人作出了最重要的抉择:“所有人都是平等的,都有平等的生存机会!”最后人类终于在方舟中躲过了这一全球性的灾害,获得了继续繁衍和发展的希望。

影片折射出的西方意识形态

1原罪与世界末日(originaI Sin and Doomsday)

虽然电影名称来源于玛雅人的日历神话,2012年的末世论实际上是一种西方思想,并非玛雅人所创。电影只是借用玛雅人日历的传说。玛雅日历每隔5125年就进行一次新的循环,而旧历结束的日子是2012年12月21日,这一天会出现翻天覆地的事件。实际上,世纪末与末日审判的概念来源于基督教。在《圣经》的记载中,上帝创造了世界和世间一切生物,人类始祖亚当与夏娃因偷吃苹果被生气的上帝逐出了伊甸园。后来人类的胡作非为触怒了_上帝。他以横扫一切的洪水给人类以灭顶之灾的惩罚。只有好人诺亚听从上帝事先的指示建造了方舟才使其一家和动植物延续下来。关于这段情节,《圣经,创世记》(Genesis)记述道:

God, seeing the wickedness of man, is grieved by his creation and resolves to send a great flood. He sees that Noah isa man "righteous in his generation," and gives him detailed instructions for the Ark (方舟). When the animals are safe onboard God sends the Flood, which rises until all the mountains are covered and all life that lived on dry land and breathedthrough its nostrils is destroyed. At the height of the flood the Ark rests on the mountains, the waters abate (退却), and dryland reappears. Noah, his family, and the animals leave the Ark, and God vows (发誓) to never again send a flood to destroythe Earth.

人类的罪恶源于不听上帝的话,违背道德而弃善从恶。上帝对人类的惩罚以自然灾害的形式出现,例如洪水,地震,火山爆发,干旱以及雪灾。《2012》正是基督教文化对人类违背自然规律、破坏自然环境和生态而遭到惩罚的潜意识解读。联系艾默里奇导演的另一部灾难电影《后天》对全球变冷的诠释,基督教的这一影响显而易见。

Apocalypse(启示)/Judgment Day(末日审判)

Jackson Curtis: I was listening to the broadcast and I was wondering what is exactly that's gonna start in Hollywood?

Charlie Frost:It's the Apocalypse,End of days,The Judgment Day,the end of the world,my iend,Christians called itthe rapture(升天),but the Mayans knew about it,the Hopis dE美印第安人的一个部落),the IChing(中国的《易经》),the

Bible....

2科学与上帝斗法(Science vs,God)

在欧美历史上,宗教在国家与个人生活中曾占最重要的地位,尤其是在中世纪(约公元500年～1500年)。这反映在欧洲诸国政教合一的政治制度以及人们礼拜上帝的习俗上。在任何一个村镇或城市,最富丽堂皇的建筑就是教堂。然而,自文艺复兴以来,宗教与上帝的地位受到科学的不断挑战,哥白尼、伽利略、布鲁诺等都是站在科学一边与罗马教廷斗争的。斗争的结果世人皆知:科学占了上风,上帝退居次席。

地质学家阿德里安博士的报告基于对太阳辐射变化以及地球内核变化的长期科学监测与观察,所以美国高官和总统对其深信不疑,立即开始研究对策。这反映了科学在西方国家政治经济生活中的主导地位。

Belief in Science

President Thomas Wilson: Six months ago, I was made aware of a situation so devastating that, at first, I refused tobelieve it. However, through the concerted efforts of our brightest scientists, we have confirmed its validity (~). Theworld, as we know it, will soon come to an end.

当人们的生活越来越依赖于科学发明和技术进步时,其精神却变得越来越空虚,失去了生存的意义和前进的方向。这时,上帝总是不失时机地杀科学一个回马枪。人类的贪得无厌和索取无度遭到了自然环境恶化和全球变暖的惩罚。这一切就像是《圣经》所预言的。影片中地球天崩地陷的时刻,我们似乎看到了_上帝对科学轻蔑的微笑。

Carl Anheuser: Where the hell is President Wilson!

Sally (President's Secretary): He's praying, sir, and under these circumstances that's not such a bad idea.

的确,科学技术(手机,汽车、电视、互联网等)在我们生活中起着越来越重要的作用,甚至可以说人们的生活已经须臾离不开它们。然而,对科技的迷信使我们在精神世界中越来越迷失,很少去思考个人与整个人类生存的意义。以往人们会说,“人类一思考,上帝就发笑”:现在恐怕得说,“人类不思考,上帝干着急。”看来,科学与上帝的斗法还远没有到画上句号的时候。

3个人与国家:阴谋理论(1ndividuals VS,the State-Conspiracy Theory)

西方现代国家的建立是基于近代资产阶级的产生及其倡导的公民权与契约论等理论,其具体形式为代议制民主以及宪法对公民权(包括言论自由、私有财产权、政治投票权等)的保护。基于这种理论的政治体制强调公民对政府决策的知情权和监督权。作为其反面,反映在西方许多影片中的是,政府滥用权力为特权阶层谋私利,或者为了所谓的国家利益而践踏公民权,这就是所谓的“阴谋理论”。

Big Brother Is Watching You!(公民权遭到践踏)

Adrian Helmsley: Sir, you don't have the authority.

Carl Anheuser: Who's got the authority? You? You've got the authority? You couldn't keep your goddamn mouth shut. Youbetrayed top-secret information last year. Could've had us all killed?

Adrian Helmsley: What the hell are you talking about?

Carl Anheuser: You told your father everything. Put this entire plan in jeopardy (危险). Good thing for you the old man couldkeep his mouth shut better than you. Oh, come on. Don't look so shocked. We had to monitor everybody who knew. How do youthink we kept it a secret for so long?

Adrian Helmsley: So we just killed people who tried to talk?

Carl Anheuser: Anybody who tried to talk was not just an enemy of the state, they're an enemy of humanity.

Adrian Helmsley: The Director of the Louvre (卢浮宫) was an enemy of humanity?

Carl Anheuser: After he called a press conference, he was! Jesus. What did you think?

Whose Government Anyway? (为有钱人服务的政府)

Charlie Frost: Hey. Hey, guess what? They're selling seats.

Jackson Curtis: Put me down for three.

Charlie Frost: No, guys like you and me don't have a chance. You'd have to be Bill Gates or Rupert Murdoch or some Russianbillionaire or something.

Fair? In a Way, But... (貌似公平的不公平)

Laura Wilson: How were all these people chosen?

Carl Anheuser: The same way your art was: By experts from all over the world. We had geneticists (基因学家) determine theperfect gene pool we need to repopulate (重新繁衍人口).

Adrian Helmsley: These people were chosen by geneticists?

Laura Wilson:Looks to me like their checkbooks (支票簿) got them onboard.

Carl Anheuser: That's right, Dr. Wilson. Without billions of dollars from the private sector, this entire operation would'vebeen impossible.

Adrian Helmsley: We sold tickets. And what about all these workers? They all get passes (通行证)?

Carl Anheuser: What, life isn't fair? Is that it? You want to donate your passes to a couple of Chinese workers, you be my guest.

4西方与东方:东方在崛起,格局仍未变(West VS,East--Unchanged Pattern)

和他的上一部灾难片《后天》一样,导演艾默里奇在这部集大成的灾难电影中加进了一些世界元素,例如中国青藏高原的地理优势、集中力量办大事的制造能力,以及经历了地壳变动,非洲之角崛起,成为了地球上仅存的陆地拯救了人类等等。这一方面间接反映了中国的崛起不容忽视,另一方面也是好莱坞捞取世界票房的一种手段。从影片的故事及人物来看,中国的作用仍然是次要的,人物也是简单肤浅的。西方的领袖仍然是美国。西方之所以选择在中国制造现代化的“诺亚方舟”是因为中国的青藏高原是世界海拔最高的地区,而且中国是在为西方作代工(设计和资金大都来自西方大国)。这也是现实在影片中的真实反映。

5人性:人类的普世价值(Humanity-Universal Values)

尽管《2012》充斥着西方(尤其是美国)的意识形态,人物关系(包括冲突)也不乏人性的光芒。尽管文化各异、制度不同,由人类组成的不同社会毕竟有许多相同之处,例如爱恨情仇,英雄主义、民族自豪感等。这也是这部影片能够打动观众的原因之一——人类和人性的普世价值。

The President's Sacrifice for His Daughter

Laura Wilson: [Onphone] Dad, where are you?

President Thomas Wilson: You wouldn't have gotten on that plane if I told you.

Laura Wilson: Daddy, what's happening? I thought you were coming on the plane.

President Thomas Wilson: Do you know what strength it gives me to know that my daughter is going to survive?

Bookworm Boy and the President's Daughter

Adrian Helmsley: You know, when I was a kid, my dad was on the road a lot. He would give me a box full of books, call meevery night and quiz (测验,) me. I'd get an ice cream cone (单通冰激凌) for every book I read, so I was a fat kid.

Laura Wilson: I find that very hard to believe.

Adrian Helmsley: No, it's true. My high school career was 2,000 books and zero girlfriends.

Laura Wilson: I didn't even kiss a boy till I was in college. They were all too scared of my dad.

Defining Humanity

Adrian Helmsley: The moment we stop fighting for each other, that's the moment we lose our humanity.

One World, One Dream

President Thomas Wilson: Today, none of us are strangers. Today, we are one family, stepping into the darkness together. Weare a nation of many religions, but I believe these words reflect the spirit of all our faiths...

中西文化形态研究 篇12

很明显,欧洲中心论是阻碍世界史学科发展的重要因素之一,也许是最难克服的因素。但在困难重重的局面下,全世界的历史学者并未放弃努力,也已经取得了很多可喜的成果。其中马克垚先生对封建社会历史的研究,就是重要的组成部分。

因篇幅所限,本文将集中讨论《西欧封建经济形态研究》(以下简称“《形态研究》”)在世界封建社会历史研究中的意义。首先说明几个问题:第一,《形态研究》出版于1985年,我们必须将其放在当时的历史背景下加以讨论;第二,承接第一个原则,马先生所处的时代决定了他治学的哲学基础是马克思主义,因此本文将主要从唯物史观的角度分析作品的开创性意义。

上文已经提及欧洲中心论对世界史发展的危害,具体言之,目前历史研究的话语体系充斥着以欧洲(主要是西欧)为模板总结出的概念、规律、分期体系等,如果直接用来研究世界其他国家和地区的历史,就有可能造成概念与史料不符的混乱局面,“封建”概念就是一个典型例子。何为“封建”?以中国和西欧为例,中文的“封建”一词最早出现在《诗·商颂·殷武》中:“命于下国,封建阙福”;随后出现于《左传·僖公二十四年》:“昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚,以蕃屏周。”[2]简而言之,就是指中国发源于商周时期的一种政治制度。而英文的封建制度(feudal system)、封建主义(feudalism)等术语最早出自18、19世纪孟德斯鸠、亚当·斯密等人的著作和其他历史文献,是启蒙思想家对西欧中世纪社会的研究结晶。两者原本没有任何联系,只是在近代才通过翻译这一途径彼此对应了起来。1903年严复用“封建”对译“feudalism”,并将之与周代的封建制度进行比较,[3]从而将中国周代的政治制度与西欧中世纪的政治制度联系起来,造成了长期的混乱。

封建概念的不统一造成很多问题。例如,20世纪50—60年代,出于关注亚、非、拉历史的实际需要,中国史学界又兴起关于亚细亚生产方式的大讨论,再次引发讨论了中国封建社会的长期性问题。笔者窃以为,“中国的封建社会为什么这么长”这一问题的提出需要一个理论前提,即史学界需要对世界史意义上的封建基本概念达成共识。如果双方的封建概念所指不同,何以比较?简单地将苏联根据欧洲历史总结的五种社会经济形态套用到中国历史上,很容易看到,大体从公元前475年到1840年的中国社会(此处采用郭沫若的观点[4]),奴隶基本不存在了,资本主义显然尚未发展,那就只能是封建社会了,从而得出中国的封建社会很长的结论。这实际是尝试用西欧的封建概念来衡量中国历史,这恐怕是不妥的,也不一定符合马克思主义的原意———马克思曾明确表示,“自己有关生产方式依次更替的论断乃是从西欧历史发展道路归纳出的结论,只适用于西欧”。[5]

正是面对上述问题,马克垚先生用他的《形态研究》迈出了整合中西封建研究,从而寻找共识的开创性一步。他在《形态研究》的序言部分明确指出:20世纪60年代重又兴起的亚细亚生产方式的大讨论提出了一个重大问题,“就是要以马列主义为指导,对前资本主义社会的一些规律做再认识,根据世界主要国家、民族的历史,综合比较出前资本主义社会的共同特征,真正体现世界历史发展的统一性”。[6]

《形态研究》的视角在当时可以说是崭新的:中国人用唯物史观考察西欧封建经济形态,自然不同于西方学者(无论其是否持唯物史观),也不同于苏联学者———他们或者难免受欧洲中心论的影响,有意无意地忽视欧洲以外地区,或者因为语言限制等原因,缺乏对中国古代社会状况的深入了解,都无法像马先生一样,能够得心应手地运用中西两方的资源,建立更加普适性的理论体系。

笔者以为,马先生最具开创性、最有意义的贡献就是他正确运用唯物史观的经济基础和上层建筑理论,对西欧的封建化进程做了重新推演。

正如《形态研究》中指出并整理澄清的,西方资产阶级史学家长期以来从法律规定、政治制度方面研究封建主义,忽视经济内容,因此他们将西欧的封建化过程大体等同于封臣制、封土制的形成和结合过程,即从西罗马帝国灭亡至查理曼帝国瓦解这400年。苏联史学家根据唯物史观,正确地解决了封建主义的定义问题,但在探讨封建化问题时,也没能以经济基础为主要判断标准,与西方学者的结论相同。[7]

马先生克服了上述两者的不足之处,牢牢把握经济基础与上层建筑的辩证关系,开创性地从经济基础出发,首先将西欧封建化的开端定为二世纪末或三世纪,因为“封建经济因素在罗马帝国内部已有长足的发展,三世纪的罗马社会其主导的生产关系已可说是封建性的”。[8]第二步,马先生认为日耳曼国家的建立标志着西欧从奴隶制向封建制过渡的结束,西欧从此进入封建社会,因为根据唯物史观,社会形态的转变包含着经济革命与政治革命两部分,虽然三世纪时西欧的经济革命(即经济基础的转变)已经大部分完成,但政治革命(即上层建筑的变革)却等到日耳曼人到来后才完成。此处马先生成功地摆脱了盛行已久的西方标准,真正运用唯物史观对西欧封建制度的建立时间做出了重新界定。第三步,马先生指出,日耳曼帝国建立之后,西欧的封建化进程还在继续,因为封建经济成分需要消除前一阶段的残余成分,巩固、发展自己,使自己在社会经济中占据统治地位。针对这部分内容,马先生进行了多方面的梳理和分析。例如,本书第一章指出,日耳曼新兴封建国家建立后,日耳曼贵族在罗马封建经济的基础上转化为封建贵族,采取了一些客观上有助于封建经济基础的巩固和发展的政策,其中最重要的两项分别涉及“罗马人与日耳曼人间的土地分割”和“奴隶和隶农的地位”。[9]第二章则吸取前人研究成果,总结了前封建社会的残余成分在西欧消失的时期,大致肯定“奴隶制在西欧于10—11世纪时彻底消失了。不仅从经济地位上看已不复存在奴隶,而且法律概念上也起了变化”。[10]总之,马先生对西欧封建化进程的重新推演是别开生面、有坚固的理论支撑和丰富的史料支持的。这不仅在当时,而且在今天都具有巨大的创新意义。

马先生注重历史实际,结合农奴的经济地位和法律身份得出中古西欧农奴的概念:农奴是西欧封建社会的独立小生产者,从经济地位的角度说,与其他农民并无原则不同;从法律上说,却是一个不自由人,但这种不自由已经不同于罗马法规定之奴隶的不自由,因为受经济地位变化的影响,中世纪的农奴“已不是主人之物,而是主人之人。”“所以我们可以把农奴制看成是一种减轻了的奴隶制。”[11]这是马克思主义唯物史观的发展,因此张云鹤先生说:“作者给西欧农奴下的十分完整而全面的定义就是前所未有的”[12]马先生对中世纪西欧城市的定性也是富于新意的。之前有不少中西学者将西方城市看作封建社会内部的革命因素,认为城市是产生资本主义的温床。[13]马先生则明确指出:“西欧中世纪的城市,称为自由城市,这是就它的法律地位而言的。”城市的确享有一些自由权利,“这确实是西欧城市的一种特殊性。但是这种特殊性是由西欧封建社会的特性决定的,是完全符合西欧社会当时的情况的。”“这种城市的独立性完全是封建性的。”马先生进而给出了几条论据:在法国,一度把得到公社权的城市也当作负有军役义务的封臣;一些城市还需向封建主纳协助金,而且其条件和封臣向封君纳协助金的条件一样;还有一些城市公社向封建主宣誓效忠。[14]马先生在这里仍然注意了实际的经济、政治情况和法律形式的结合与区分。