文化趋向论文

文化趋向论文（精选12篇）

文化趋向论文 篇1

摘要：武侠电影作为我国特有的电影类型样式,有其独特的文化背景和审美特征。武侠电影作为一种独特的影视文化,囊括了中华民族固有的儒家文化、道家文化、佛学文化思想,但是随着武侠电影的进一步发展,将会凸显出多元化的文化价值趋向。

关键词：武侠电影,文化价值,趋向

中国武侠电影的兴起,是电影艺术发展到一定历史阶段的产物,它的产生是电影艺术范围内的一种历史现象,它是最具特色的类型电影之一,它不仅阐扬中国的侠义精神,更将中国武艺透过影像做最佳的呈现。武侠电影作为我国特有的电影类型样式,有着其独特的文化背景和审美特征。武侠电影在中国的产生、兴起和发展具有深远的历史原因,中华民族自古就有习武尚侠的传统。作为现代艺术的武侠电影,在初期阶段,它的故事内容和叙事模式主要源于近现代的武侠小说,而银幕形式则直接借鉴了文明戏和改良京剧的舞台形式。中国武侠影片的兴起,虽然是呈现在电影艺术范围的一种历史现象。但武侠电影里蕴涵的文化使其绝不仅仅限于电影艺术这个单一范畴内,因为任何历史现象的形成都是诸种社会历史因素的合力所致,而从根本讲它首先是中国社会的经济形态与政治制度下的产物。武侠作为一种文化,囊括中华民族的固有儒家文化、道家文化、佛学文化等。进入二十一世纪,随着电影的娱乐化演进以及数字化时代的到来,武侠电影的创作无论从内容和形式,都更加广纳博取,奇思妙想,花样翻新,变得愈来愈多姿多彩,武侠电影的文化价值必将凸显出多元化的色彩。

1“替天行道”与“为民除害”

“替天行道”与“为民除害”是我国武侠片最常见的主题表现形式。天道是任何法度无法逆转的最高道德范畴,我国武术文化讲求“天人合一”的最高境界,天意与人意是相通、相合的,所以替天行道从本质上将,也就是为民除害。武侠电影正是利用这种世俗冲突的非世俗化表达,勾起广大观众对影片的信服,同时弥合了大众现实生活中精神世界缺失的正义感。武侠电影最重要的是在处理人物命运的结局时,往往与天意相联系,强调中国传统伦理文化中的恶有恶报,善有善报的伦理法则。由于武侠电影根植于中国传统文化这块肥沃的土壤,所以武侠电影与反映的叙事主体往往由无数个相关的文化母体组成。这棵繁茂的大树上结出的硕果也必然带有我国传统文化的浓郁气息。在《晚清风云(三)独臂壮士》(1993)中奸贼并没有死于勇士的刀剑之下,而是死于骤然死于坠落的大钟之下,使历史的叛逆者得到了“罪有应得”的报应。

2 武侠电影文化向遣情娱世的通俗艺术观念认同

中国传统文化中本身所具有的那种遣情娱世的因素在现代化的灯光与摄影机下似乎获得了新的生命。作为一次普遍的集团性的艺术创作倾向,中国电影并没有继承那些“文以载道”、“文经贯道”的正统儒家文艺思想,而是沿袭了“街谈巷语道听途说者之所造”、“君子弗为(《汉书.艺文志》)的通俗文学传统。而在中国半殖民半封建的社会历史条件下,其实就是在深度模式当中向中国传统文化中消极避世的弱者情结认同。侠士在现实历史发展过程中,本身一种“仁士”的社会角色,路见不平拨刀相助,方显英雄本色。在武侠影片中,武侠的这一系列行为构成影片的主体情节,从而在银幕上制造了一个出神入化、逢凶化吉的“英雄梦”。为此,结合武侠电影的观看,便能在观者的想象中假想地解决某些现实问题,即把某些真实问题虚拟化。这样,观众对武侠电影的观看过程,实际上就成为一个在假想的世界寻求自我认同、寻求精神自慰的内向性过程,即成为一个脱离现实、远离现实、回避现实的过程。尤其是对侠义形象的虚幻崇拜,更是体现出现实生活中一种不能自主的弱者文化心理。

3 宗教伦理文化支撑着中国武侠电影的文化根基

我国宗教佛家文化强调慈悲为怀、普度众生、善有善报、恶有恶报,强调戒淫、戒色的传统道德理念。主流电影的叙事逻辑强调有情、有性。尽管武侠电影的叙事策略时常能合理地强调宗教对世俗暴力的“禁戒”与对江湖罪恶的“惩治”,但是面对不同价值体系的相互冲突,武侠电影的叙事原则时常向宗教伦理倾斜,有时甚至经常让位给宗教法理,使武侠电影在某种意义上带有浓厚的宗教色彩。我国佛教的圣地大多建在远离尘世的名山大川,而这恰恰是佛教僧人逃避现实苦难的福地,同时,也是生活在现实中的人向往的世外桃源。在我国武侠电影的观赏机制中,宗教不仅仅时常会引领电影的精神指向,而且实际上还起着相当重要的询唤职能。电影作为一种旨在满足大众心理欲望的叙事客体,只有建立在符合大众伦理的叙事心理基础上,才能得到观众的普遍认同。简而言之,宗教伦理文化支撑着中国武侠电影的文化根基。

4 武侠电影中的复仇文化

复仇是我国武侠电影里经常出现的一个叙事主题。武侠电影的叙事主线,往往和复仇紧密的联系在一起,将“家仇”、“国仇”合为一体。在电影《少林寺》里,王仁则既是一个杀害觉远父亲的凶手,一个涂炭生灵和烧死方丈的大魔头,同时又是一个阴谋夺权的乱臣贼子。觉远匡扶正义的行为既是为父报仇,又是为民除害,为国灭贼。从家庭意义的伦理上讲,他是尽孝,从国家的意义上讲,他是报国。电影《少林寺》当时为何能分靡全国,之所以能够获得观众的普遍认同,除了他的英雄气概外,人物性格在深层心理模式上能够与中国传统文化的伦理道德相一致也是重要原因。

5 武侠电影里的中国传统京剧艺术文化

京剧在中国是一个具有巨大接受群体的传统艺术,武侠电影对这种戏曲艺术文化的“移植”,可以把京剧的观众直接引入剧院,中国电影的第一代观众可能许多都是原来的戏曲观众,这样就为中国电影奠定了一个潜在的心理市场。从中国武打电影的发展历程来看,中国电影的开山之作《定军山》所记录的京剧武打场面,不仅再现了中国传统京剧文化的艺术精髓,而且它对中国武侠电影的动作场面的设计和表演都产生了重要的影响。武侠电影对京剧艺术的“移植”,不论是对增强武侠电影的动作、观赏性,还是提升武侠电影的艺术品位,京剧文化都是其不可或缺的文化根基。所以,在武侠电影诞生的初期,京剧的武打场面,作为一种被电影所记录的“艺术内容”已经进入到电影历史的发展长河之中。

6 电影的商品化需求,使得武侠电影的创作必须迎合大众娱乐心理

虽然武侠电影是一个正宗的中国影片类型,但是武侠电影如此兴盛,表现出在对电影的恩想观念上,中国全面接受了那种以金钱为本位、以观众的兴趣、时尚为中心的商业电影的创作观念。在这个意义上,一次范围如此之广的“武侠片热”,实际上是一次电影商品化的大泛滥。尽管在此之前中国电影追求可娱性、商业性的努力始终未绝,但作为一种大规模、大范围的创作思潮,武侠电影的泛滥是中国电影全面商业化的重要标志。在商品化的电影创作活动中,追求的是标准化、类型化的大众趣味,适应观众普遍需求的行销策略。同时它又必然产生艺术形式意义上的滑稽模仿。因为要追求电影的商业价值,就要讲究包装的可娱性,注重其外在的观赏价值。为此。在中国的武侠片中便出现了戴着大呢帽,穿着小裤腿,扎着宽腰带的中国式的“西部英雄”;甚至就连中国清朝皇帝也留起了取悦观众的“分头”(《乾隆游江南》)。而且,有些影片广告竟公开宣扬:为了“表示近代之美”,片中“无论男女演员皆半裸式”这种看似极为反常之事,在武侠电影商品化的狂潮中实际上则是极为正常之事。同时,这种以集体的方式向以金钱为本位的商品化电影观念的认同,也是社会必然遵循的文化取向。

参考文献

[1]冯果论.中国武侠电影的主要发展轨迹[J].湖南大众传媒职业技术学院学报,2009(2).

[2]邵牧君.西方电影史概论[M].北京:中国电影出版社,2000.

[3]贾磊磊.中国武侠电影史[M].北京:文化艺术出版社,2005.

[4]范志忠.世界电影思潮[M].杭州:浙江大学出版社,2004.

[5]吴匀视.自觉文化语境下的“中国之侠”:武侠电影空间论[J].电影文学,2010(4).

文化趋向论文 篇2

我国消费文化的新变迁趋向

作者：牟月丹

来源：《沿海企业与科技》2005年第08期

[摘要]消费文化是消费者行为研究的重要组成部分，对消费文化变迁的分析有助于生产企业及营销人员更好的把握消费者的行为走向，文章从分析我国消费者整体消费行为的新现象入手，对我国消费文化的新变迁趋向进行了分析。

[关键词]消费文化；现代消费；中外合壁消费；区域消费；个性化消费

[中图分类号]G115

当代文化先进性中蕴涵的哲学趋向 篇3

哲学自古以来就是一种寻根究底的学问，它探究宇宙万物的源、根，追求能解释一切事物的终极真理，形成了哲学上特有的所谓本体论问题。哲学家们又致力于探究人自身的认识能力，追求知识的基础、根据，追求确定性，形成所谓认识论问题。在本体论、认识论问题的探讨中，哲学家们又往往发展出一套伦理的、道德的、政治的、社会的观念来，尤其着力于探求人在宇宙、社会中的位置，寻求做人处事之道，即所谓“安身立命”之道，因而人生论亦成为哲学研究的论题和内容。

哲学家们在对这类问题的探讨中，又把人的心理功能区分为知（理智或理性）、情（情感）、意（意志）三个部分，相应地形成了真、善、美三个范畴和科学、美学、伦理学三个知识领域。哲学家们以追求永恒的最高的真、善、美作为自己的研究对象和最终目标。在历史上，哲学有过辉煌的业绩。文明的进步和社会经济的变迁发展都与哲学这根精神支柱相关。哲学在诸多文化成分中常常占据核心地位，支配着人们的思想观念。许多哲学家把自己的哲学自诩为“科学的科学”“第一科学”“科学之王”等，或者自认为是其他文化成分的“基础”“根基”。

二、真善美的本质关系

真善美本质上是一个统一的整体。即“真”是客观世界存在的规律，“美”是客观规律的典型表现——“真”的表现；“善”是人类对真和美追求的统一；“善”要靠“美”与“真”的标准来检验。人类的知识科学，应划分为描绘的科学和规律研究的科学。描绘科学的范畴远远大于规律研究的范畴，但最终要靠规律研究的结论来统一和规范。据此可以解决自然科学和社会科学的统一，从而协调好人类社会政治、经济、科技和文化目标的统一。由于人类规律研究科学的局限，故而侧重描绘的哲学、艺术、宗教方法等主要依赖于“美”而存在。人类生活“善”的原则，就是不违反人类生物体美好物质和精神统一需求的物质存在界面。不适于此界面需求的科学和精神、文化、经济等观念的应用，只能是用于更广泛和深入的科学探索与艺术表达。文化建设的本体是科学与艺术。艺术的本质是人的主观大脑对介质形式典型组合审美的表达。艺术的作用是对介质的不同组合，为科学研究服务，更主要的是直接为人的感受的服务。

三、三种文化现象

有人说西方文化是人与自然的文化，中国传统文化是人与人的文化，印度文化是人与神的文化。首先，我们姑且不论这个说法的准确性。但这三种文化现象确实代表了世界文化的主要方面。

就近代西方来说，由于重视人与自然的关系，取得了科学和技术的巨大进步和发展。当代提出的环境保护、生态经济等都源于这种重新审视人与自然关系的文化根源。但是，将达尔文的生物进化论等科学发挥为无原则的社会竞争，导致了不断的发生的殖民侵略、经济侵略和战争侵略。而且很多人还将其上升为西方价值观，强调个性的无原则自由，导致人与人关系的冷漠，呈现大量的种族歧视、吸毒、暴力、黑社会、邪教等精神危机。

就近代中国来说，封建帝国“家天下”的长期统治，确实扭曲了中华文化的理性精神。过分强调“君君臣臣”“父父子子”“夫权族权”“血统”等人与人的封建伦理关系，制约了生产力的发展，使得近代中国缺乏科学精神，缺乏创造性和创新精神。

就近代以印度为代表的强调主观精神统治的“宗教国家”来说，由于过分重视主观宗教文化教义的精神生活，在宗教教义达到相对统一的情况下，虽然能够获得社会的相对稳定，但也制约了生产力的发展，长期地呈现出科学技术落后、经济落后、贫穷及不断的宗教纷争和战争等社会状态。

四、中华文化的理性精神本质

文化实际上就是科学和艺术的综合运用，并经过生活的历史岁月而光辉地沉淀。实证科学和描绘科学通过文化这种“综合形式”，综合了揭示的客观科学规律和人类的主观想象——自然科学与社会科学、哲学宗教与文化艺术等，从而满足人类对创造物质财富需求与满足精神需求的统一，也即是满足人类生活对科学和生活艺术的需要。上述三种文化现象都存在对文化内涵的偏斜——即要么偏斜于有限的实证科学，要么偏斜于本应更多用于艺术表现的主观感受，要么偏斜于扭曲的社会伦理。

无需过多地考证，中华文化综合了儒释道和自然科学理念的理性精神，已经涵盖了文化的全部内涵。包括哲学上与唯物主义相同的辩证思想、历史上科技发展的成就以及丰富的文化艺术生活（包括引进宗教艺术等）。这一特性正是中华文明没有中断的原因。中国文化的扭曲，主要是在于某在一历史阶段重蹈上述三种文化现象有失偏斜或忽视其中之一的履辙。发扬中华文化的理性精神，就是不能割裂中华文化的历史渊源，并将传统文化科学化。

五、真善美统一的价值观是建立不断发展的先进文化的基础

传统的人与自然的文化过分偏斜于有限的“真”的实证科学。传统的人与人的文化过分偏斜于没有充分检验标准的“善”的社会伦理。传统人与“神”的主观感悟的“美的文化”，过分偏斜于神的精神统治，不能充分地利用已发现的客观规律造福于人类。所以，只有真善美统一的价值观才是建立不断发展的先进文化的基础。

对真善美的追求是哲学的对象和目标。但是，首先，真善美不是彼此分裂的实体，对真善美三者不仅要看到它们各自的特点和区别，更应注意它们之间的内在联系和统一。第二，真善美及其内在联系和统一，都是具体的、历史的。对真善美的追求决不意味着要找到一个体现真善美的永恒不变的最高实体，因为对真善美的追求是一个永无止境的前进过程。正像绝对寓于相对之中、一般寓于个别之中一样，所谓最高的真善美正是体现在具体的、历史的真善美之中。第三，对真善美的追求不能脱离当时代的人类社会实践活动。因为具体的真善美来源于人类社会实践，同时又必须回到人类社会实践之中。这种“来”与“回”都必须通过人类自身的心灵活动。

因此，一个真正的哲学家必须投身于时代的社会实践活动之中，通过具体的科学知识，把从中提炼出的真善美的养料渗透到社会成员的心灵之中，凝结为社会成员的内在的素养和能量，表现为人们观察问题、分析情况、作出解答时的一种立场、观点、方法，或者一种思路、途径、态度，一种分析思考的视角和思维能力。社会成员的这种内在素质和能量的高低优劣对于社会和人类生存环境的发展至关重要。任何一种文明的进步和社会的演进都离不开哲学这一精神杠杆。人类的前途和社会的前程是美好的，哲学发展的前景也是十分宽广的。

六、当代文化的趋向

马克思说，社会发展的规律类似于自然发展的规律。由于文化是人类科学和艺术生活的综合表达，文化发展的规律亦必将遵循客观规律。随着科学技术的进步、信息时代的发展和各种文化的交流与融合。当代文化注重人类社会系统与自然系统的协调，注重人与人的协调，注重社会生活与主观精神系统的协调。而且这种协调更多的带有个性化和地域的、民族化的特色。

当代文化引导的新生产方式和消费方式，简单来说，就是要严格区分吃、穿、用、住、行和视、听、娱乐的范畴。很多专家和学者从自然资源的承载力考虑，提出了经济发展“增长的极限”和可持续发展的概念。其实，由于经济发展对人的需求的不准确把握，如把视听和娱乐为主的需求当成吃、穿、住为主的物质建设，既造成物质资源的浪费，又造成人的精神观念的扭曲。在很多方面，这不仅仅是增长的极限问题，而是确实存在“需求的极限”或“需求观念的引导”的问题。

当代文化的趋向，或者说是当代文化的任务，就是把人与自然和谐的关系、人与人互益的关系、人对主观精神感受的需求与艺术表达的关系有机地融为一体。将此融为一体的思想作为价值准则，才能引导人类社会的全面协调进步。

文化趋向论文 篇4

一、文化产业的概念及内涵

经济学根据是否具有消费排他性把产品划分为公共产品和私人产品。不具有消费排他性、社会成员可以同时消费的产品是公共产品(亦称公益性产品)，具有消费排他性的产品是私人产品。一般说来，公共物品主要由政府负责提供，人们不交费或少交费即可享用，而私人物品则主要由市场提供，人们通过等价交换获得消费权。根据私人物品、公共物品的划分原则，高雅文学艺术、文物、图书馆、博物馆、美术馆、文化馆等文化产品不具有消费排他性，属于公共产品，应当由政府负责，通过发展文化事业向社会提供。由此可见，文化产业是指遵循市场规律，从事通俗文学艺术、广播电视、电影、音像、文化娱乐、新闻出版等私人文化产品生产、开发、服务的部门。

二、加快发展文化产业的重要性和紧迫性

文化产业是带动性很强的支柱产业，从世界各国的实践来看，文化产业对经济社会的发展有很大的带动作用，是推进经济结构调整和产业升级的支柱产业，也是提升一个国家民族软实力的战略性产业。

（一）文化产业是国民经济的新增长点。

经过30年的改革开放、发展经济，我国人民物质生活逐步富裕，对文化消费、精神消费的需求日益增加。但是，我国居民文化消费支出比重还非常低，占人口绝对比重的广大农民的文化消费支出甚至可以忽略不计;而美国、日本、韩国等发达国家居民文化消费支出已经占消费支出总额的近15%。这表明，我国文化市场的开发潜力前景广阔。只要正确把握时代发展趋向，科学借鉴国外经验，不断完善发展政策，就能把各类文化资源逐步转化成文化产业，创造出国民经济的又一个新的经济增长点。

（二）文化产业是新世纪的支柱产业。

国内外很多学者认为，21世纪全球最有前途的产业一是高新技术产业，一是文化产业。随着高新技术的发展，文化艺术品可以大批量生产和复制，可以通过现代传播技术在全世界迅速传播，同时可以运用现代经营管理方式和组织方式，通过市场交换实现自身的价值。在《财富》杂志1999年全球500家企业排行榜中，索尼、迪斯尼、时代华纳、贝塔斯曼等公司都把文化、媒体作为主要经营业务。由此可见，文化产业已成为发达国家重要的支柱产业。

（三）文化产业是民族文化在不同文

化激荡中赖以生存和发展的重要物质基础。在欧洲、亚洲、大洋洲、非洲，人们日常生活与工作中无不感到美国文化的存在。美国完全可以通过“文化渗透”，将自己的政治理念、价值观念和生活方式传遍全球。我国加入W T O后，不仅是在经济上面对着严峻挑战，文化上也面临着巨大冲击。在日益激烈的全球文化竞争中，民族文化存续和发展问题，已经成为维护中华民族文化独立和安全的当务之急。文化产业作为传播民族先进文化、提高民族文化竞争力的重要手段，必须予以高度重视、积极发展。

三、推进我国文化产业发展的对策建议

我国党和政府历来对发展文化产业十分重视。2006年3月全国人大通过的《“十一五”规划(纲要)》，将文化产业发展列入经济发展与社会进步的总体战略。为此，对加快推进我国文化产业提出三点建议：

（一）进一步解放思想，确立“以人为本”的新型文化产业观

人民群众是先进文化的创造者，也是文化成果的享有者，文化产业发展要把发展的着力点放在服务人民群众、保障人民群众的文化权益、满足人民群众精神文化需求和促进人的全面发展上，按照全面、协调、可持续发展理念，统筹规划文化产业发展。同时，还要牢固树立市场理念和特色文化产业理念。应按照市场经济的特点和规律，研究广大群众的文化消费需求，对现有文化资源尤其是民族文化资源进行全面梳理，深入发掘和整合传统文化资源的精髓和亮点，发掘群众喜闻乐见的文化产品，提供丰富多彩的文化服务，以高质量的文化产品和服务去占领市场，赢得群众，取得效益。

（二）进一步深化改革，不断探索文化产业发展体制与机制创新

改革开放三十年来，我国各项发展体制与机制改革不断深化，积累了丰富的发展经验，文化产业的发展也是如此。但是，解放思想永无止境，改革创新也永无停息。文化产业的发展主体要根据市场经济的要求和文化产业自身的特点，把握文化体制改革方向，在社会主义市场经济的框架体系内思考和规划，突出转变政府文化管理职能、推动文化事业和文化产业的改革、完善多元化的投融资政策等项重点，稳步有序地建立社会主义市场经济体制下的文化产业发展模式，以此提高文化产业的发展质量。

（三）进一步夯实基础，努力完善、健全文化市场体系

文化市场的正常运行与健康发展，对文化产业的经营具有决定性的意义。经过20多年的培育和建设，我国文化市场己经初具规模，初步建立了社会主义文化市场体系。但从总体上，中国特色文化市场体系还处于发展的初期，依然很不成熟，甚至在某种程度上已经制约了我国文化产业的快速发展。因此，要大力发展文化产品市场、完善文化要素市场，要努力发展市场中介服务机构、健全文化行业组织，要因地制宜地开发和培育农村文化市场，形成多层次、全覆盖的文化市场体系。以此，夯实文化产业发展的基础，为文化产业腾飞提供坚实平台。

参考文献

[1]、赵继伦、毕秀梅, 《中国文化产业发展的困境与对策》[J], 社会科学战线, 2003 (06) 。

[2]、祁述裕、韩骏伟, 《新兴文化产业的地位和文化产业发展趋势》[J], 马克思主义与现实, 2006 (05) 。

企业发展新趋向 篇5

1.在经营思想上，注重“权利调整和社会责任”的问题

十五多年来，西方企业的经营思想有了根本性的变化，现已形成了以消费者为中心的经营思想。但是，其基点仍是以追求企业经济目的为归宿，以企业内部价值体系为行为准则，因而留下一个相当大的缺陷，这就是可满足使用者的需要，但附近居民会遭受热风的吹袭和噪音的困扰，因而会对厂商表示不满。因此，厂商由产品设计开始，直至售后服务，必须考虑到配合居民生活权利的要求，否则会被视为是一种企业的反社会行为而遭到批评和抵制。如果不与生活权利者采取调和的态度，则企业将难以维系。至于国际贸易，更是如此。不管个别企业采取何种战略战术，若不考虑国际协调的价值和国际间权利的调整，则国际贸易便无法推展。例如，阿拉伯产油国原油价格的.大幅度增加，无可否认主要是发展中国家要求先进工业国权利调整才做出的行动。同样，美日贸易的摩擦，说明日本不能一味采取扩大产品输出的经营战略，必须做出调整，否则难以维持。因此，企业在发展新业务上，必须充分注意“权利调整和社会责任”的问题。

2.企业国际化与海外发展战略

第二次世界大战以后，西方国家尤其是日本，企业以其产品质量可靠、价格低廉。服务周到等特色而畅销于世界。但仅仅依靠商品输出，还不足以占领更多、更大的国际市场，而且会经常产生激烈的贸易摩擦。因此，自60年代初开始，以资金、技术、管理经验为资本，在国外设厂生产，就地销售，发展海外企业，走企业国际化之路，已成为西方企业新业务发展的新动向。

美国是研究企业国际化最早和发展最快的国家。其特点是以商品输出为起点，并很快从商品输出向发展海外企业作重心转移。至今，仍是以发展海外企业为基轴向前推进，并成为美国企业国际化的研究重点。

日本企业国际化的特点与美国不同。长期以来，日本是以商品输出为基轴展开，在世界各国广泛设立销售子公司，然后才逐步地转移到在发展中国家发展企业，再进一步发展到美国、欧洲去发展企业。近年来，日本与各国贸易摩擦愈来愈频繁、激烈，加之日元大幅度升值，已对日本的商品输出构成了极大的威胁。为了逃避国外贸易限制，日本正在加快发展海外企业的速度。而跨国公司这一新的企业形式的出现，正是西方企业国际化发展的最好体现。

3.企业多角化战略越来越受到经济界的重视

六大投资新趋向 篇6

基金：“风景这边独好”。自首批封闭式基金成功发行至今，基金一直备受国内个人投资者的推崇，2003年基金已经明显超过存款，成为投资理财众多看点中的重中之重。据有关资料，2004年国内基金净值已近2000亿元，占A股股票流通水平的10％以上。据调查，2006年许多投资者依然看好基金的收益稳定、风险较小等优势，希望能够通过基金的投资以获得理想的收益。

国债：选择空间越来越大。专家预计，2006年将是国债市场的创新之年，不仅增加了国债品种，使广大投资者能有更多的选择，对国债发行方式也进行了新的尝试和改革，进一步提高了国债发行的市场化水平，尽量减少非市场化因素的干扰。另外，国债的二级市场也将成为今年的发展重点。由此可见，国债的这一系列创新之举，必将为投资者带来更多的投资选择和更大的获利空间。

债券：再度火爆正成定局。近年来，债券市场的火爆令人始料不及。种种迹象表明，企业债券发行仍有提速的可能，企业可转换债券、浮息债券、银行次级债券等都将可能成为人们很好的投资品种。再加上银监会将次级定期债务计入附属资本，以增补商业银行的资本构成，使银行发债呼之欲出，将为债券市场的再度火爆起到推波助澜的作用。

外汇：投资获利机会大增。近年来美元汇率的持续下降，使越来越多的人们通过个人外汇买卖获得了不菲的收益，也使汇市一度火爆。各种外汇理财品种也相继推出，如商业银行的汇市通、中国银行和农业银行的外汇宝、建设银行的速汇通等，供投资者选择。今年，我国政府将会继续坚持人民币稳定的原则，采取人民币与外汇挂钩以及加大企业的外汇自主权等措施，以促进汇市的健康发展。因此，有关专家分析，今年在汇市上投资获利的空间将会更大，机会也会更多。

股票：机会与风险并存。有专家分析，2006年国内股票市场资金供给量有可能达到1500亿元以上，资金供求形势相对乐观，这对于资金推动型的中国股市无疑是打了一剂强心针。再加上中国证监会对上市公司的业绩计算、融资额等提出了更加严格的要求，加强了对股市的调控，这将给投资者带来盈利的机会。但不管怎么样，股市的最大特点就是不确定性，机会与风险是并存的。因此，投资者应继续保持谨慎态度，看准时机再进行投资。

文化趋向论文 篇7

关键词：公共文化服务,农村成人教育,趋向

一、农村公共文化服务与农村成人教育关系解读

1.农村公共文化服务。

《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》 (以下简称《决定》) 指出: “文化是民族的血脉, 是人民的精神家园。”“加强公共文化服务是实现人民基本文化权益的主要途径。要以公共财政为支撑, 以公益性文化单位为骨干, 以全体人民为服务对象, 以保障人民群众看电视、听广播、读书看报、进行公共文化鉴赏、参与公共文化活动等基本文化权益为主要内容, 完善覆盖城乡、结构合理、功能健全、实用高效的公共文化服务体系。”《决定》专门指出: “增加农村文化服务总量, 缩小城乡文化发展差距, 对推进社会主义新农村建设、形成城乡经济社会发展一体化新格局具有重大意义。”

公共文化服务作为政府公共服务的内容之一, 指由公共部门提供的、以保障公民的基本文化生活权利为目的、向公民提供公共文化产品与服务的制度和系统的总称, 包括公共文化服务设施、资源和服务内容, 以及人才、资金、技术和政策保障机制等方面内容[1]。农村公共文化服务是指面向农村地区的公共文化服务。

2.农村成人教育与农村公共文化服务。

农村成人教育有广义和狭义之分。狭义的农村成人教育是指对从事农业的农村成人进行的有组织、有计划的文化和实用技术培训。广义的农村成人教育泛指对县及县级以下从事农业等各行业的成人进行的一切有组织与无组织、有计划与无计划、正规与非正规的教育。农村成人教育内容宽泛, 涉及思想道德教育、文化教育、生产教育、健康教育、生活教育等方面;教育途径和方法灵活多样, 学校教育、家庭教育、社会教育是比较常见的形式。

农村公共文化服务与农村成人教育有共同的交集, 且从广义文化概念看, 农村成人教育本身就是一种特殊的农村文化活动。两者皆事关农民的基本文化和教育权益, 是关系国计民生的基础工程, 都具有帮助农民掌握新知识、新经验、新技术, 改变束缚生产力发展的思想观念的功能, 进而通过人才培养、信息传递、科技普及、市场开拓等途径, 促进农村经济社会发展。同时, 两者也存在内在的运行逻辑。农村公共文化服务赋予农村成人教育新的时代意义, 拓展了农村成人教育领域, 使农村成人教育发展呈现出新的趋势。同时, 我们还应注意发挥农村成人教育的传递、传播、选择和创新文化的功能, 推进农村公共文化服务发展, 进而为我国新农村建设提供智力和文化支撑。

二、农村公共文化服务概述

2007年3月17日, 温家宝总理在《政府工作报告》中指出, 要“着眼于满足人民群众文化需求, 保障人民文化权益, 逐步建立覆盖全社会的公共文化服务体系。突出抓好广播电视村村通工程、社区和乡镇综合文化站建设工程、全国文化信息资源共享工程、农村电影放映工程、农家书屋工程” [2]。这五项工程奠定了农村公共文化服务体系的主体框架。

1.广播电视村村通工程。

为解决我国部分农村地区收听广播、看电视难的突出问题, 1998年, 国家发改委、财政部、广电总局共同组织实施了广播电视村村通工程 (以下简称“村村通”工程) 。2006年, 国务院下发了《国务院办公厅关于进一步做好新时期广播电视村村通工作的通知》。目前, “村村通”工程已成功走过了三个阶段:一是1998年到2003年, 完成了11.7万个已通电行政村“村村通”工程建设;二是从2004年开始, 完成了10万个50户以上已通电自然村“村村通”工程建设;三是“十一五”期间, 全面实现20户以上已通电自然村村村通广播电视, 全面加强农村广播电视无线覆盖。“十二五”期间, 国家将继续大力实施广播电视村村通工程, 以直播卫星应用为主, 全面实现20户以下已通电自然村村村通广播电视, 力争基本实现“户户通”[3]。“村村通”工程使农民群众便捷、及时、生动、形象地了解各级党和政府的方针政策与国内外大事, 为其修建了一条通向和谐小康的信息之路。

2.社区和乡镇综合文化站建设工程。

乡镇综合文化站是政府举办的提供公共文化服务、指导基层文化工作和协助管理农村文化市场的公益性事业单位, 是集书报刊阅读、宣传教育、文艺娱乐、科普培训、信息服务、体育健身等各类文化活动于一体, 服务于当地农村群众的综合性公共文化机构。乡镇综合文化站是根据《中共中央办公厅、国务院办公厅关于进一步加强农村文化建设的意见》和《中共中央办公厅、国务院办公厅关于加强公共文化服务体系建设的若干意见》而建设的。2009年9月, 文化部颁布《乡镇综合文化站管理办法》, 进一步明确了乡镇综合文化站的性质、职能、任务, 从规划、人员、经费、设施设备等方面对乡镇综合文化站的建设和管理作出明确规定。截至2010年底, 新建和扩建乡镇综合文化站2.67万个, 基本实现“乡乡有综合文化站”[4]。

3.全国文化信息资源共享工程。

为贯彻落实《国务院办公厅转发文化部、国家计委、财政部关于进一步加强基层文化建设指导意见的通知》精神, 文化部、财政部于2002年开始在全国实施文化信息资源共享工程 (以下简称“共享工程”) 。“共享工程”采用现代信息技术, 将中华民族几千年来积淀的各种类型的文化信息资源精华以及贴近大众生活的现代社会文化信息资源, 进行数字化加工、处理与整合, 建成互联网上的中华文化信息中心和网络中心, 并通过覆盖全国所有省、自治区、直辖市和大部分地 (市) 、县 (市) 以及部分乡镇、街道 (社区) 的文化信息资源网络传输系统, 实现优秀文化信息在全国范围内的共建共享。据统计, 截至2010年, 中央及地方各级财政为文化共享工程投入57亿元, 全国文化信息资源共享工程“十一五”时期建成各级服务点83万个, 覆盖90%的行政村, 累积服务人次8.9亿[5]。“共享工程”开辟了一个不受地域、时空限制的崭新的文化传播渠道, 对于迅速扭转我国广大中西部地区特别是贫困地区的信息匮乏和经济、文化落后的状况起到了显著的作用。

4.农村电影放映工程。

2007年, 国务院办公厅转发国家广电总局等部门《关于做好农村电影放映工作意见的通知》, 在广大农村地区实施农村数字电影放映工程 (“2131”工程) 。“2131”工程的主要目标是:不断扩大农村电影放映覆盖面, 到2010年基本实现全国农村一村一月放映一场电影;逐步建立以数字化放映为龙头、以乡为重点、以村为基点, 公共服务和市场服务相协调的农村电影放映新体系。截至目前, 全国已组建农村数字电影院线228条, 数字电影放映队3.8万支, 年放映公益电影达780万场次。数字电影放映已完成了对4个直辖市、310个地级市、2333个县级地区、2.61万个乡级地区、43.65万个行政村的覆盖。结构合理、网络连通、院线发展、规模放映、服务优质的覆盖全国农村的数字电影服务网络体系基本建成。2010年底, 顺利实现农村电影放映工程所提出的全国每个行政村每月放映一场电影的规划目标[6]。

5.农家书屋工程。

为切实解决广大农民群众“买书难、借书难、看书难”的问题, 2007年3月, 新闻出版总署会同中央文明办、国家发展改革委、科技部、民政部、财政部、农业部、国家人口计生委联合发布《关于印发〈农家书屋工程实施意见〉的通知》, 对“农家书屋”工程建设的指导思想、主要目标、总体思路、组织领导、实施方式、建设要求等作出了明确的阐述和说明, 成为指导实施“农家书屋”工程的纲领性文件。由此, “农家书屋”工程 开始在全国范围内实施。农家书屋是为满足农民文化需要, 在行政村建立的、农民自己管理的、能提供实用的书报刊和音像电子产品阅读视听条件的公益性文化服务设施。每一个农家书屋原则上可供借阅的实用图书不少于1000册, 报刊不少于30种, 电子音像制品不少于100种 (张) [7]。目前, 中国已建成农家书屋、社区书屋、职工书屋等共38万家, 基本覆盖了中国一半以上的行政村, 累计投入资金近80亿元。 农家书屋工程为农民找到了一个学习知识、提高自身素质、改变自身命运的文化平台[8]。

三、公共文化服务折射出的农村成人教育发展的新趋向

1.发展目标社会化。

农村公共文化服务既是统筹城乡文化发展、维护人民群众基本文化权益的必要途径, 又是提高广大农民思想道德和科学文化素质、推进社会主义新农村建设的基本保障。其宗旨是推动社会的发展。

农村成人教育应积极投身于社会主义新农村文化建设, 顺应学习型社会的发展需求, 充分发挥自身在提高农民素质、劳动力转移与培训等方面的重要作用。教育部在2002年颁发的《关于进一步加强农村成人教育的若干意见》指出: “农村成人教育是我国教育的重要组成部分, 是构建终身教育体系、建设学习化社会的重要内容, 承担着提高农村成人思想政治和科技文化素质, 促进农村经济不断发展的重要任务。”[9]农村成人教育只有真正融入到社会主义新农村建设, 并为其提供智力和文化支撑, 才会赢得社会和政府的关注和重视, 国家及地方政府才有可能将其纳入国民经济和社会发展规划, 并提供政策、物质、财政、人力等方面的支持。因此, 农村成人教育发展目标社会化, 不仅是公共文化服务发展的要求, 也是其自身可持续发展的必然选择。

2.组织管理合作化。

农村公共文化服务之所以取得较为扎实的成果, 一个重要因素就是多部门的有效合作与协调。农村公共文化服务体系主体框架中每一工程的实施, 都不是某一部门单独能够胜任的, 需要多个部门密切协作。正是各相关部门高度重视农村文化服务工作, 各负其责, 形成合力, 确保了农村公共文化服务各项工作任务的贯彻落实。农村成人教育是一项服务整个农村经济社会发展的系统工程, 它不仅是教育部门的职能, 也是政府其他部门的重要职责。目前, 农村成人教育还没有完全脱离普通教育的管理模式, 封闭办学、条块分割、管理分散、各自为政的局面依然比较突出。因此, 应重建农村成人教育的主管部门, 建立由主管部门牵头, 科技、文化、扶贫等部门协同的管理体制机制, 统筹协调、统一规划农村成人教育发展。多部门的协同与合作将成为农村成人教育发展的重要方向。

3.学习形式自主化。

农村公共文化服务的众多项目, 主要采取了提供资源、引导民众自学的方式, 虽然没有建立专门的学校, 没有聘请专门的教师, 但却同样取得了比较大的成效。同时这也说明, 广大农民初步具有了自学的愿望和能力。第一, 当前我国农村的青壮年劳动力是20世纪七八十年代后出生和成长起来的, 他们一般都受过初等教育, 具有基本的读写能力;第二, 现代传媒的发展使广播、电视、网络普及到广大农村地区;第三, 随着城乡经济的互动发展, 农村储存了一批在城市经过培训和锻炼的新生代农民工及少部分大学生村官等带头人;第四, 农业机械化的大范围普及使得劳动生产率有了大幅度的提高, 农民有了更多的闲暇时间。农村公共文化服务对民众自学的成功引导, 开启了农民的自我学习意识, 培养了农民自我学习能力。

4.教育手段科技化。

技术的不断更新与广泛应用深刻地影响着人类的生产、生活和思维方式。农村公共文化服务的多个项目都广泛应用了计算机、网络、通信和多媒体等科技成果, 既节约了资源又及时、高效地传播了先进文化和知识。农村成人教育面向广大农村和农民群众。《国务院关于进一步加强农村教育工作的决定》指出, 要“以农民培训为重点开展农村成人教育, 促进农业增效、农民增收。继续发挥乡镇成人文化技术学校、农业广播电视学校和各种农业技术推广、培训机构的重要作用”[10]。受地理位置和条件的限制, 我国有相当多的农村地区农业新技术和新设备应用十分有限, 农业现代化的水平比较低。要克服自然条件的屏障, 为边远农村地区提供优质的教育与培训, 必须充分发挥电视、多媒体和网络远程教育的不受时空、年龄、职业限制的优势。农村成人教育工作者应密切关注科技发展及其在农村成人教育中的运用, 为农村成人提供更广阔、更灵活的学习空间。

参考文献

[1]百度百科.公共文化服务[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/1171186.htm.

[2]杨志今.高度重视和保障人民群众的文化权益[N].中国文化报, 2010-08-31.

[3]李韵.广播电视村村通工程[N].光明日报, 2011-11-24.

[4]我国加快构建公共文化服务体系目前已经初见成效[EB/OL].[2011-01-25].http://www.gov.cn/jrzg/2011-01/25/content_1792228.htm.

[5]周玮, 璩静.深化文化体制改革开创文化建设新局面[EB/OL].[2011-11-24].http://news.xinhua-net.com/politics/2011-02/28/c_121131945.htm.

[6]农村电影放映工程基本解决农民群众看电影的问题[EB/OL].[2010-09-19].http://www.chinanews.com/cul/2010/09-09/2521847.shtml.

[7]杨三省.科学发展观学习全书[M].西安:陕西人民出版社, 2009:305.

[8]中国加强农村公共文化建设已建成农家书屋38万家[EB/OL].[2011-01-13].http://news.cntv.cn/20110113/100874.shtml.

[9]付陆平, 王帮超.沈阳市农村成人教育业务读本[M].沈阳:辽宁民族出版社, 2007:37.

文化趋向论文 篇8

旅游文化概念是伴随旅游现象的产生而产生的。对这一概念的认定, 国内外学者众说纷纭。1977年, 美国学者罗伯特·麦金托什和夏希肯特·格波特在《旅游学—要素、实践、基本理论》一书中, 最早提出“旅游文化”概念, 并将其作为书中一章的标题, 指出旅游文化“实际上概括了旅游的各个方面”, 它是“在吸引和接待游客与来访者的过程中, 游客、旅游设施、东道国政府和接待团体的相互影响所产生的现象与关系的总和。”在国内, 20世纪80年代初有学者指出“一定意义上, 旅游也是一种文化事业”。80年代后, 国内学者认为“旅游文化是在旅游和旅游关联的活动中人对时间与空间的取向及由此造成的变化与结果。[1]”沈祖详将其定义为“旅游文化是一种文明所形成的生活方式系统, 是旅游者这一旅游主体借助旅游媒介等外部条件, 通过旅游客体的能动活动, 碰撞产生的各种旅游文化现象的总和。[2]”还有学者对旅游文化的理论性概念界定为“旅游文化是旅游者和旅游经营者在旅游消费和旅游经营服务过程中所反映、创造出来的观念形态及其外在表现的总和, 是旅游客源地社会文化和旅游接待地社会文化通过旅游者这个特殊媒介相互碰撞作用的过程和结果。[3]”从上述旅游文化概念的界定大体可以看出旅游文化包括旅游者、旅游从业者、旅游资源、旅游生活设施和接待地环境等在内的物质和精神的总和。整个过程中, 旅游文化无不受到文化传统、民族习惯直接或间接地影响和制约。与此同时我们还要明确地指出, 旅游文化有其核心层面, 即精神文化。它是旅游活动参与者的文化心态及观念形态上的表现, 并由价值观念、审美追求、道德情感、思维方式等主体因素构成。

旅游文化还有广泛的外延成分。它涉及文学、艺术、哲学、考古学、民俗学、博物学、宗教学、饮食学、建筑学、园艺学、生态学等学科中与旅游相关的部分;它更体现在旅游浏览、娱乐、服务、食宿、购物、环境以及专业队伍建设等具体的旅游形态中。总而言之, 旅游文化渗透在与旅游有关的吃、住、行、游、购、娱诸多要素及相关的服务中。

2 国际旅游岛视域中的旅游文化特征分析

旅游文化有其自身特征, 关于旅游文化的特征, 近年来专家们作过不少有益的探索, 分别揭示出其综合性、地域性、民族性、变异性、承袭性、时代性、服务性、多样性等特点。这些实则是文化的特征, 但旅游文化的特征也涵盖其中。其中, “综合性、地域性和服务性为大多数人所认同, 只是在具体表述上有些差异。[4]”在国际旅游岛视域中, 海南旅游文化的承袭性、地域性和民族性十分凸显。

2.1 旅游文化的承袭性

“旅游文化的承袭性是指文化代代相传沿袭的特性, 这是从时间方面纵向感受其发展的。[5]”海南旅游文化作为旅游文化的一部分, 它自身亦有承袭性。如海南有着丰富而又独特的人文景观。据考古资料和史籍记载, 距今三千多年前, 海岛最早的拓荒者, 现在黎族的先民们就在岛上定居生息。公元前一百多年, 中国中央封建政权已在海南岛上建立了郡县制, 大量的移民从大陆来到海岛, 带来了先进的技术, 使海南具备了较强的人力和财力源泉, 从而加速了海岛开发和建设。如今, 海岛上仍到处留有汉、黎、苗、壮等民族先民们开发海岛的遗迹, 它们已成为昭示后人的最宝贵的名胜古迹, 其文化的承袭性自然而然的显现出来。

面对今天大众化旅游趋势的飞速发展, 旅游所带动的文化接触也日益频繁, 旅游者所引起的文化扩散是双向的, “一方面, 旅游客源地的文化借助旅游者跳跃式地传入旅游接待地, 从而引起旅游接待地的文化变化;另一方面, 旅游接待地的文化也会被旅游者带回客源地, 进而导致客源地文化的潜移默化。”前者是对旅游接待地的影响, 海南的风俗习惯、语言文字、价值观念、伦理道德等文化领域受到冲击。如何在保持自身传统不间断的前提下, 将其固有的文化特征传袭下去, 使其更富于时代性, 这是一个值得注意的问题。

2.2 旅游文化的地域性

地域性是旅游文化的一个显著特征。任何一个旅游胜地都有别于其他旅游胜地的差异性, 而这种差异性正是形成其自身魅力的根本所在。海南作为中国的最南端, 其地域性与中国大陆有着极大的差异。海南有秀丽独特的热带海岛风光, 星罗棋布的名胜古迹, 纯朴敦厚的民情风俗, 人间仙境般的旅游休闲度假胜地。这在大陆地区是很少见的。从地理位置上看, 漫长的海岸线、海清水蓝的港湾, 质地柔软的沙滩, 是其他沿海地区所少见的。海南岛独特的森林生态系统, 人工种植的橡胶、椰子、油棕、剑麻、胡椒、槟榔、咖啡、可可、金鸡纳、腰果等, 这些是北方大陆所见不到的。在色彩斑澜的绿色世界里也产生了具有独特的地域性的山地文化 (如黎苗文化) 、海洋文化 (如家文化) 以及琳琅满目的婚丧礼仪、岁时节令的社会文化。

随着旅游业的迅速发展, 文化相互交融, 地域性文化特征正在逐渐淡化。与此同时又有新问题值得注意, 那就是如何使开放的内容在不损害固有的地方特征的前提下引进过来为地方所用, 这又给海南旅游文化发展提出了新挑战。

2.3 旅游文化的民族性

Tourism旅游经济

民族性是文化范畴, 而旅游文化是文化的一个种概念, 它具有民族性。因此, 海南旅游文化也同样具有这一特性。海南是个多民族的聚居地, 如苗族、黎族、回族和家人等。各民族的风俗习惯、生活方式都存在着差异, 如苗族有“花山节”, 有苗年, 节日期间, 人们走亲访友, 互致祝贺。有些地方还举行盛大的斗牛、赛马活动。黎族有传统节日“三月三”。回族有宗教节日“开斋节”、“古尔邦节”, 还有儋州的“调声节”、府城的“换花节”、“冼夫人文化节”等都是海南独特的民俗文化遗产。其民族心理素质、民族认同感也有明显的差异。“同一民族由于有着共同的语言、共同的地域、共同的经济生活和共同的历史渊源承接着大体一致的历史文化积淀, 因而又具有表现于共同文化上的共同心理素质。”这是民族性格。海南的民族风俗也恰恰反映出这一特性。面对这个开放的时代, 如何把一个民族的特征保留下来, 并用旅游的形式将其推广出去, 这又是一个值得斟酌的问题。这个问题的解决对旅游接待地的民族发展趋向是有重要价值和意义的。

3 开放视域中的海南旅游文化的发展趋向

3.1 海南旅游文化要倡导变通性旅游, 走可持续发展的道路

海南旅游文化在其独特的继承性, 地域性, 民族性的特色之外, 同样受着外界因素的影响。为了使旅游主体和旅游客体互不冲突的前提下稳步进行, 有专家提出对外来旅游文化加以必要的限制。通常采用的方法是错开旅游区和居民区, 使主客之间保持一定距离。还需倡导变通性旅游, 以价值交换和人与人、人民与人民相互理解为基础, 与接待地自然、社会和文化环境相协调, 兼顾东道主、旅游者、旅游行业和政府等各方面的利益, 以便促进接待地本土文化的保护和发展, 又使外来文化和平的渗入接待地, 并不超出接待地社会文化的承受力。此外, 加强旅游文化宏观上的管理、加强保护旅游地的自然人文景观、保持旅游地的民族心理认同感等。这些都可以作为对旅游文化发展提出的要求, 满足了这些要求便对海南旅游文化的未来发展趋向提出了新思路, 使海南旅游文化走一条可持续发展的道路。如果走这样的可持续发展的道路, 其文化承袭性便会永远传承下去;其地域性特征也不会减淡、变质;民族特色也会鲜明地保持下去。

3.2 海南旅游文化要走向国际化

海南地区的旅游文化和传统文化一样源远流长, 包括时间上的传承, 地域的多元、交融和互补, “你中有我, 我中有你”, 从而能相互影响相互渗透。建设海南国际旅游岛, 不仅要坚持国内旅游文化的交流和渗透, 更要突出海南旅游文化的国际交融性, 2008年4月胡锦涛总书记视察海南时就强调海南要“大力发展以旅游业为龙头的现代服务业”, “尤其要加强旅游服务基础设施建设, 提高旅游业国际化程度。提升旅游业档次和水平, 规范旅游市场, 努力使旅游业成为海南的支柱产业”。2010年1月6日海南省委书记卫留成同志答记者问时指出, 海南“旅游规划, 要有国际的视野, 国际的水准, 要体现本地特色, 叫做‘国际化、高品位、有特色”, “旅游业的综合服务要达到国际标准, 符合国际惯例”等。总之, 海南旅游要发展, 必定要接受外来文化的冲击和影响及渗透, 在这种冲击和渗透中才能逐步走向国际化。

3.3 海南旅游文化服务意识要多元化

海南国际旅游岛吸引了来自于不同国家或地区的游客, 他们的生活习惯方式、宗教信仰、消费行为、审美观念、旅游动机、文化风俗等存在着明显差异, 海南为各国各地游客提供的旅游服务就必须是面向多国、多地区的, 从小方面的语言、酒店服务、传单到全局性的服务内容、服务项目、服务方式、运行机制体系等方面在服务意识上都应是多元化的。

3.4 提升海南旅游文化, 突出特色, 推进海南省旅游产业的转轨升级

目前海南旅游大多依靠自然景观, 旅游文化仍未形成规模。提升海南旅游文化将推动海南省旅游产业的转轨升级。同时, 海南旅游业发展, 要突出其特色, 特色的东西才具有国际性, 海南本土旅游文化的提升, 旅游资源的开发容易造就国际化。海南旅游文化的提升应从以下几个方面入手:开发红色旅游资源, 如海南琼崖纵队旧址、红色娘子军纪念园等革命纪念地以及110个爱国主义教育基地, 对其进行包装整理, 加强其教育性, 使旅游者身临其境般地感受历史上那些神圣的时刻;进一步加强海南民族风情, 深入挖掘海南少数民族尤其是黎族文化的特色, 建立少数民族风情村, 如海南穆斯林村落——三亚回族村就是海南少数民族文化的一大特色;继续提倡民族传统节日, 精心打造不同区域不同民族的品牌特色, 打好海南黎族的“三月三”、苗家的“花山节”等民族节日的特色牌;强化佛教旅游文化, 进一步开发南山文化旅游区和东山岭旅游点, 让游客从精神上真正领悟佛教思想和与人为善的真谛。总之, 海南旅游要深挖本土文化资源旅游特色, 从海南黎族文化传统到海南地质地貌、海南人口迁移, 从文化大融合探源、海南野生动植物品种分布的特色研究到海南旅游服务产品特色的选择及树立等, 全方位提升海南旅游文化, 从而推进海南省旅游产业的转轨升级。

总之, 在国际旅游岛视域下的海南旅游文化的发展趋向应为“面向世界”、“面向未来”、“面向现代化”, 坚持“从自然中来, 回归到自然中去”, 这样才能使海南旅游业朝着更快更健康的方向前行。

参考文献

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[3]马波.现代旅游文化学[M].山东:青岛出版社, 1998.

[4]潘宝明, 朱平安.中国旅游文化[M].北京:中国旅游出版社, 1998.

文化趋向论文 篇9

2007年,由赵宝刚导演的电视剧《奋斗》作为青春励志剧的代表,几乎在一夜之间红遍大江南北;2016年,《欢乐颂》以毫不亚于《奋斗》的攻势,瞬间风靡全国,成为人们茶余饭后讨论的新话题。同样是里程碑式的电视剧作品,它们之间却有很大的差异,一部唤起我们对激情岁月的无限留恋,一部指引我们对现实生活的正确审视,十年间,大众文化的发展趋向早已悄然改变。

一、由理想主义向现实主义过渡

电视剧《奋斗》中着重塑造的是一群有理想、有抱负、敢于闯荡的热血青年,他们用一种近乎疯狂的方式书写着自己的青春岁月和奋斗历程。为了达到激励效果,导演弱化了困难并且用戏剧化的手段绕过现实,比如陆涛从天而降的亲生父亲,米莱对陆涛无条件的支持以及各种离谱的机遇,整部剧充满了理想主义色彩。而《欢乐颂》则放大了现实的无情,五个看似光鲜亮丽的女孩,各有各的苦衷和无奈,真实的镜头一点点记录着她们的艰辛和坚持。

如果说《奋斗》创造了激昂青春,为梦奋斗的青春励志剧的高潮,那么《欢乐颂》则开启了立足现实,脚踏实地的都市写实剧的新篇章。一个是理想至上,把不朽的青春书写在对梦想和爱情的热烈追逐、勇敢尝试和疯狂奋斗中;一个是现实至上,揭开梦想的面纱,把镜头置于现代都市中,讲述各个阶层的生活和生存方式。

二、宣扬女性自我发展的重要性

《奋斗》中得夏琳、米莱和杨晓芸等作为新女性代表,个性鲜明,令人眼前一亮。导演试图把她们塑造成不一样的新女性,但终究仍未逃离对男性世界的依赖:过分依赖爱情,在大是大非面前坚持爱情至上;过分依赖男人,在家庭分工中男外女内。长此以往,她们无论是经济还是精神、情感都无法真正独立,所以我们看到米莱是可怜的、露露是物质的、杨晓芸是强势的、夏琳是神经质的。而《欢乐颂》中的五个女孩子,哪一个不明白自我奋斗的重要性?可以说《欢乐颂》为新时代的奋斗女性谱写了一曲赞歌,让女人由社会参与者摇身变成主导者。

三、承认阶级差异的普遍存在性

为了迎合观众,刻意削弱阶级差异是国产剧常用的路数。《奋斗》是典型的把生活理想化,用“有钱一起花”的兄弟情义和“我爱你,跟物质无关”的男女情爱观削弱甚至模糊了阶级概念,把提升消费能力作为追赶阶级差异的唯一动力,从而忽视了阶级差异隐含的人生观和话语权等的差别。而《欢乐颂》把不同阶级之间的外在差异和内在差别表现得淋漓尽致。陆涛和米莱以及陆涛和夏琳之间不计较家庭差异的爱情,被《欢乐颂》里门当户对的爱情所替代;《奋斗》中“有钱一起花”的思想也被《欢乐颂》里“每一个阶级有自己的消费能力”的思想所取代。《欢乐颂》一改往日“大同世界”式的模式,真实再现了各阶级之间的差异性。

四、走出视金钱为粪土的老套路

以往的国产剧为了表现人物的清高,总也走不出视金钱为粪土的套路,《奋斗》亦如此,他们明明极其需要金钱,导演却理想化地将他们塑造成一群任性的视金钱为粪土的年轻人。而《欢乐颂》显然跳出了这个老套路,关关要靠家里贴补,邱莹莹为了省钱自己做饭,三人中工资最高的樊胜美,除了包装自己还要养活家人,几年来也是积蓄寥寥。曲筱绡作为富二代,谈起生意都要为二百万利润锱铢必较,即使是富有如安迪和魏渭也不轻易露富。《欢乐颂》没有延续原来的老套路,说明普通大众开始以更理性的态度看待金钱,也鼓励大家通过个人努力赢得合理回报。

摘要：不同时代、不同经济和社会发展背景滋生出不同的大众文化现象,折射出时代精神的发展和演变。而媒体作为大众文化的主要传播方式,不仅加速了大众文化的传播和普及,同时以影视剧为载体揭示了时代变迁中大众文化的发展趋向。本文以电视剧《奋斗》和《欢乐颂》为例进行差异分析,揭示十年间人类精神需求的转变,具体阐述现今我国大众文化发展的趋向。

关键词：大众文化,精神需求,时代变迁

参考文献

[1]孙长军.论电视文化与大众文化的同质性[J].江汉论坛,2004(08).

[2]李海颖.浅谈当代中国电视剧的大众文化思潮[J].攀登,2010(06).

文化趋向论文 篇10

当今社会下信息的传播, 已经不再是原始社会的结绳为记, 口耳相传, 也不再是封建社会的信纸书文, 而是以我们无法想象的比特速度在传输信息。我们这个时代所经历的、全球化所描绘的巨大的转型是一个过程, 除非从文化概念去着手, 否则就很难得到恰如其分的理解。全球化的发展, 使人们在增加了紧密性和缩小了距离感的同时, 也使人类整个世界成为一个“正在缩小的世界”, 时间和空间的转换, 使文化的发展、互动、冲突和融合进入了经济进程和资源整合中, 而文化资本成了全球经济增长的新形式, 也进入了国家综合国力竞争的核心体系。

作为意识形态的文化, 是一定社会的政治和经济的反映, 又作用于一定社会的政治和经济。文化的形成是一个历史过程, 随着民族的产生和发展, 文化有了民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化, 每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性, 决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。所以, 全球化不仅仅是经济的全球化, 全球化的背后是文化的全球化, 跨越国界的经济活动, 不可避免地面临着各国个民族文化的碰撞、交流和融合。

费孝通先生曾经在“东亚社会研究国际研讨会”上, 说过“各美其美, 美人之美, 美美与共, 天下大同”。全球化目的应是“大同世界”的理想状态, 然而全球化的文化演绎初期却出现了单极世界的单一化与世界文化的文化帝国主义的集权化, 以及文化工业化对于传统文化的消解, 甚至导致传统文化的消亡。

以美国为例, 媒体传播中, 9.11之后的全球化, 美国悄然将高技术的工业体系转向了用信息技术装备的文化工业, 在新世纪的跨越中迅速形成全球化领航的经济体系和文化版图。在当今世界上, 美国文化并不是唯一能够在全球扩张的文化, 但同时也必须肯定美国在全球文化的许多方面仍然领世界风气之先这一事实。这不仅因为美国拥有制造并在全球传播自己思想和生活方式的无与伦比的手段, 而且还因为美国具有一整套能够使其成为全球文化传播者的文化与历史特质。这种状况虽然并不意味着世界打上了文化同质性的烙印, 但也确实表明, 在越来越多的地方, 人们不得不把美国文化与本土文化当成共存的现象看待。全球50家媒体娱乐公司占据了当今世界上95%的文化市场, 目前传播于世界各地的新闻, 90%以上由美国和西方国家垄断, 美国控制了全球75%的电视节目的生产和制作。许多第三世界国家的电视节目有60%-80%的栏目内容来自美国, 几乎成为美国电视节目的转播站, 而在美国自己的电视中, 外国节目的占有率只有1.2%。

通过这种意识形态的侵入, 和美国经济的优势, 美国文化开始渗入世界的个个角落。好莱坞文化, 迪斯尼文化, 麦当劳文化, 正在使全球文化成为标准划一的美国文化。随着文化消费的全球化, 文化在全球迅速普及。消费文化以其通俗性与普及性极大地渗透到世界各个角落, 以消费为主要特征的现代社会, 文化得到包装并借助商品而传播, 而文化的消费, 又必然会引起一些意识形态领域的变化, 比如世界观, 价值观, 道德观, 随着外来文化的流入在悄然发生着变化。

消费主义是资本全球扩散的文化动力, 而文化对于一个民族的价值观、道德观和消费观等的构建又是潜移默化的。塞帕斯屈帕指出:人们可能认为保卫对民族文化的认同, 在小国更是生命攸关的, “但是, 常常是小国家更不怕国外的潜在影响, 也许他们长久以来已习惯于从国外获取激励因素, 抵御形形色色物质的、经济的和文化的压力, 以此求得生存。所以, 对于大国而言, 更难以面对文化侵入对民族的瓦解。文化的基本特征之一是民族性, 这是这一民族立足于世界民族之林的基石。民族文化是民族存在的标志, 当任何一种文化失去其“民族性”时, 它作为一个独立的文化也就不存在了。任何一个有独立文化传统的国家, 在经济全球化的背景下, 都要为维护本国的文化传统、文化利益和文化安全采取积极的措施.

自上个世纪60年代末到90年代末的的30年内, 欧洲在对美国文化的斗争中最终清醒的意识到:保护欧洲欧洲影视文化特色, 大力发展欧洲广播影视产业, 提高商业竞争力, 这才是壮大欧洲文化、扩大欧洲文化影响的出路。1989年, 欧洲议会通过“无国界电视”指令, 确保播放欧洲影视作品的时间额度。1993年, 法国和加拿大等国在乌拉圭回合谈判中, 提出“文化例外”主张, 认为文化产品有特殊性, 不能与其他商品一样流通。法国为抵制和限制美国文化娱乐产品在法国的销售、传播, 保护法国文化和文化产业, 规定法国的电视和广播节目至少有40%的时间要使用法语, 硬性规定其全国4500家影院所放映的影片, 好莱坞影片最多只能占1/4。加拿大于1995年将美国“乡村音乐电视台”逐出国门后, 为保护本国的期刊业又开始实施C—55号法案, 并规定:加拿大企业不得在加拿大发行的外国期刊上做广告, 否则将被处以高额罚款。而在亚洲, 越来越多的国家开始感觉到加强本国文化构建的重要性。韩国的三星、LG、电视剧, 正在向全球展示韩国的文化。日本的动漫, 索尼, 松下, 很早就开始注重在全球的市场化发展。中国, 也逐渐意识到文化对一个民族的重要, “国学热”、对于传统节日重视的回归, 举办国际性的会议和比赛, 在加强传统文化的同时, 也在向世界展现中华民族的文化。

经济全球化使世界不同国家和民族的文化联系空前增强, 各文化之间相互交流与融合的机会不断加大, 各民族在继承、发扬自己优秀文化传统的同时, 以更广阔的胸怀和更开放的心态汲取其他民族的优秀文化成果, 从而使全球化时代世界文化的发展, 进一步表现出相互融合和多元发展同时并存的明显特征。即“各美其美”, 是国家和民族文化发展的初期, 一种对于自己文化的盲从, 甚至在接触别的国家或者民族的时候, 进行文化的强迫灌输;“美人之美”, 在国家和民族越来越频繁的交流和沟通中, 能够意识到别的国家或者民族的文化之美, 对于本国或者民族文化之外的文化认可, 欣赏, 就是美人之美;再升华一步就是“美美与共”, 在维护本国或者民族的文化独立性下, 学习别的国家或者民族文化的优点, 使其融合到本国或民族的文化之中, 保持本国或民族文化的时代性, 最后就达到了“天下大同”, 而这个大同正是在承认文化多样性的基础上的大同。

参考文献

[1] (英) 霍布斯鲍姆著郑明宣译.极端的年代[M].第2版.南京:江苏人民出版社, 1999. (P774-822)

[2]郭洁敏.文化战略——立足综合国力的宏观选择[A].经济全球化论丛[C].北京:高等教育出版社, 2001. (P235-236)

“韩流”神话正趋向破灭？ 篇11

翻译：欧阳晓璇

盘点刚刚送走的2006年，亚洲“韩流”依旧，遗憾的是“依旧”的只有明星，其产品方面却走起了下坡路。

众所周知，一种潮流的生命力源自其能够持续制造话题或者新潮流的核心产品。突显“韩流”风采的流行音乐、时尚服饰，甚至韩国语的学习风潮，从很大程度上均受益于韩剧等文化产品在亚洲各地的热播。然而，2006年韩国文化产品的国际市场反响和市场运作已不如前。

据韩国放送影像产业振兴院最近发表的资料显示：2006年韩国电视剧出口创汇8589万美元(约合773亿韩元)，比上年出口额1．0162亿美元下降了约24％。有分析认为：主要原因是一些韩剧的主要进口国(其中尤以中国的影响最大)集体出现了缩小韩国文化产品消费的倾向。

中国政府于2006年初公布了缩减韩国电视剧播出次数的政策。国家广电总局出台的规定中将韩国电视剧在电视台的播出总量上限减少了50％。与此同时，中央电视台也表示将扩大海外电视剧的进口面，言下之意即是要拓展海外电视剧进口的国家组合以及削减韩剧进口份额。目前中国市场的倾向是“出口多少就进口多少”，不出则不进，2007年中国市场的创汇形势可能更加严峻。

泰国是韩剧在东南亚的消费大国，现在看来泰国市场的前景也不容乐观。主导了泰国“韩流”的民营电视台ITV受到国内军事政变冲击，电视台大股东泰国前总理他信·西耶瓦也卷入法律官司，法院在官司审理中下达了电视台应减少娱乐节目播放时长比例的判决。由此，韩剧及其它文化产品在泰国的播出计划全面受挫。

电视剧的出口气氛低迷，作为电影的主要出口门户日本市场，2007年同样不被看好。前两年韩国电影在日本风光无限，人气导演的作品拍摄尚未结束就已被日本片商提前抢购。2006年上半年的《野兽》、《青春漫画》、《怪物》、《那年夏天》等作品也不例外，但日本方面在高价购入之后却没能如《我的野蛮女友》般实现高回报，影片的票房差强人意。2006年下半年，韩国电影对日出口变得艰难了很多。发行公司相关人士指出：“因为进口的韩国电影在日本本土上座率不高，进口商们都开始回避以前‘先买再说的风险运作方式。韩国电影内容方面的吸引力已不如前。”

所幸明星们“星光依旧灿烂”，“韩流”尚可靠“以人为本”支撑江山。“韩流始祖”裴勇俊和李炳宪宝刀不老：裴帅将凭借2007年5月同时在韩日上映的电视剧集《大王四神记》再证人气，此剧耗资巨大，从开拍伊始便已成为媒体关注焦点；李烦宪也计划在《那年夏天》日本公映时举行“第二届李烦宪节”。最近受到关注的“韩流”明星还有刚刚退伍的宋承宪：小宋沉寂两年后初访东瀛，仍然获得热烈反响。

“趋向补语”教学策略研究 篇12

一、趋向补语的内涵

要了解趋向补语的教学策略, 就要知道什么是趋向补语。趋向补语表示事物运动的方向, 主要由趋向动词“来”、“去”、“出”、“上”、“进”、“下”、“回”、“上来”、“出来”、“回来”、“上去”、“下去”等充当。趋向补语和中心语之间不加“得”。例如:

走进流进取回跑回送来拿来交上贴上脱下换下

走出去跑进来拿出来蹲下来爬起来扔过去缩回去坚持下去

由趋向动词“来”、“去”作补语的格式里, 宾语可以放在述补短语之后, 也可以放在述补短语之间。例如“送来两本杂志”可以改为“送两本杂志来”。但宾语是表示处所的, 只能放在“来”、“去”之前, “进”、“出”、“上”、“下”、“回”、“过”之后, 例如“进门来”、“回家去”、“跑回家”、“走进里屋”。有时趋向动词并不表示动作的真正趋向, 而是趋向动词的引申用法。例如:

(1) 夜晚久久地平静不下来了。

(2) 他慢慢变得坚强起来。

动词“了”一般加在补语后面、宾语前面, 例如:

(3) 他匆忙走进了办公室。

“了”也可以出现在补语之前, 这时述语后面就不再出现宾语, 例如:

(4) 叫声使楼道里过往的人聚了过来。

(5) 周围的人都“轰”地笑了起来。

从以上例子看来, 趋向补语是由趋向动词来充当的, 趋向动词可以在句子中直接充当谓语, 一般地常用在动词和形容词后面充当补语, 这便是趋向补语。趋向动词是表示动作趋向 (方向性) 的一种动词。分为单纯趋向动词和复合趋向动词, 单纯趋向动词由一个趋向动词表示, 复合趋向动词由两个趋向动词组成。因此, 趋向补语可以分为由单纯趋向动词充当的简单趋向补语和由复合趋向动词充当的复合趋向补语。

二、简单趋向补语的教学

我们知道, 简单趋向补语是由单纯趋向动词充当的。这样的动词一共有10个:来、去、上、下、进、出、回、过、起、开。之前作为单纯动词, 它们通常在句子中充当谓语成分, 现在作为趋向动词, 它们在句子中成为了补语, 因此要使留学生在学习中明晰这一转化, 教师在课堂教学中就要重视其教学策略。

1. 通过手势动作引导学生认识感知

相对于复合趋向动词, 单纯趋向动词表达的方向性更加直观, 因此也需要比较直观的方法去讲授。一般地根据第二语言习得顺序, 我们可以先从“来/去”入手。首先, 我们要让学生把作为谓语的单纯动词“来/去”和作为补语的趋向动词“来/去”区别开来。例如给出词组让学生们进行对比:

拿来出去走来回去

来拿去买来看去看

通过反复的练习对比, 可使学生感知明了V+“来/去”这一结构形式。在此, 教师需要强调在此结构中“来/去”须紧跟动词出现, 不同于“来/去”+V连动句的形式。

然后给出一些句子, 例如:

(6) 我给你带来了一些好吃的。

(7) 你写完作业就回去吧。

在讲解句子时, 教师要借助手势让留学生明白:表示动作向着说话人或所谈及事物的方向时用“来”;表示动作背着说话人所谈及事物的方向时用“去”。操练时, 要强调动作产生的方向感。同时, 也可以让学生进行对话表演, 亲身体验这些动作表达的方向感。

2.借助多媒体展示

要想直观地体现趋向动词的意义, 多媒体的使用就不可或缺。在语法教学中, 展示语言形式的语法意义是第一步, 也是最关键的一步。外国学生只有准确理解和把握了一个汉语形式的语法意义, 才能把它与其他形式区别开来, 在语言输入和输出的过程中不会产生障碍, 顺利地与中国人用汉语进行交流。

以“来/去”为例。学习者要有效掌握该语法项目的语法意义, 首先要分别理解以说话人为立足点的趋向动词“来”和“去”, 其中“来”表示“动作趋近说话人”, “去”表示“动作离开说话人”。这样的意义说明学生是无法理解的, 我们可以使用动画将这个意义形象生动地表示出来。还可以利用动画分别向学生展示空间趋向动词“上、下、进、出、过、回、起”的意义, 例如, “出”和“进”的意义可以用简单的人进门出门的动画展示出来, 人在房间里和人在房间外代表不同的立足点, 带领学生练习“出来”“出去”和“进来”“进去”, 使学生领会每一个趋向补语的具体意义。一般来说, 语法意义都是比较抽象的, 如何把复杂抽象的意义用简单形象的方式展示出来, 是每一个对外汉语教师在进行语法教学时必须面对的一个问题, 在这个问题上, 借助于多媒体创设的语境进行教学是一个便捷有效的方法。

三、复合趋向补语的教学

复合趋向补语可由下列七个动词和简单趋向补语“来/去”结构的十三个动补词组充当。

例如:

(8) 他们爬上山去了。

(9) 山上的大石头滚下来了。

(10) 这个月的工资领回来了。

复合趋向补语教学历来是对外汉语教学中的一个难点, 其语法意义具有复杂性, 在教学中很难做出归纳。一般来说, 学生在学习时出现偏误的主要原因是没有找准立足点, 没有准确把握位移的起点和终点。复合趋向补语在与不同的动词和形容词结合时, 表现了不同的含义。经过分析研究, 我们认为, 复合趋向补语可大致归纳为两种语法意义:一类为趋向意义, 即表示趋向的意义;一类为引申意义, 即它的非趋向意义。因此, 要把握好教学内容的安排, 运用正确的教学策略进行教学, 才能取得事半功倍的效果。以下几点建议希望能够为对外汉语教师在复合趋向补语的教学上有所帮助。

(一) 关于复合趋向补语趋向意义的教学方法

1. 注重语义和语用的教学

在教学中, 教师通常把句式结构放在第一位, 先让学生掌握结构, 而忽视了复合趋向补语的意义, 它有怎样的交际功能等问题, 因此学生在使用中常常出现偏误, 有意地回避趋向补语, 说出病句来。例如:

(11) 他的要求给我带困难来了。

这就是由于没有搞清复合趋向补语与所处宾语的位置造成的。通常老师会纠正学生说“宾语是抽象名词时要放在‘来’或‘去’的后面。”但这样只强调了句子的句法结构, 并不能让学生真正掌握复合趋向补语的用法, 而且也不能有效地克服这种偏误。这时我们就应该引导学生理解复合趋向补语的意义和使用条件, 这样才有利于趋向补语的实际运用。

2. 重视常用形式

目前根据大量的研究发现, 我们了解到趋向补语的各种句式在使用上是很不均衡的, 有的句式使用频率很高, 有的却很少用到。那么我们在教学的过程中要尽量先教那些使用频率较高的句式, 这样就能基本满足学生的表达需要, 也可以更好地促进学生学习并经常使用这些句子, 教学的目的也就达到了。而对于那些使用频率较低的句式尽量用比较常用的等义句替换或者避免使用。

3.运用比较的方法, 把握细微差别

首先, 我们要明确趋向补语与谓语动词是不一样的, 在教学之前, 教师要让学生意识到这种差别, 通过练习进行比较, 在教学时可以考虑不同趋向补语与同一个动词进行搭配, 然后进行对比, 使学生了解各种趋向意义的不同之处。另外, 可以用讲解和图示结合的方法, 让学生直观地了解复合趋向补语的意义。

(二) 关于复合趋向补语引申意义的教学方法

复合趋向补语的引申意义是学习的难点, 同一个趋向补语在与不同的动词和形容词搭配时会有多种意义。例如:“上”

因此在教学中应该采取适当的教学方法。

1.化整为零, 适时归纳总结

同一个趋向补语在修饰不同的动词和形容词时, 它的引申意义有所不同, 在教学中也很难穷尽, 我们应该采取化整为零的教学方式逐一讲解, 每遇到一种就讲解一种, 并适时归纳总结, 让学生慢慢积累, 达到逐步消化吸收的目的。

2.培养学生的语感

在语言的学习中, 除了语法规则对运用语言起到重要的作用外, 语感也是至关重要的。一个没有读过书的人, 他虽然对本国语言的语法规则并不了解, 但却可以很熟练并正确地加以使用, 这就是语感的作用。但是一些留学生虽然详细掌握了各种语法规则却会说出一些不规范的汉语来, 这也是语感在起作用。趋向动词在语言环境中体现出的多种意义功能给留学生的学习造成了一定的困难, 因此, 对留学生来说, 在掌握了语法规则的基础上, 还应该加强语感的培养。

3. 合理分班, 优化教师资源

在第二语言的学习中, 学习者常常会受到母语负迁移的影响, 同一母语的人会在某些问题上犯相同的错误。所以可以考虑按国别分班教学。另外也可考虑配备懂学生母语的教师授课, 这样教师能从两种语言对比分析的角度, 有针对性地对学生进行指导。