文化印记

文化印记（通用12篇）

文化印记 篇1

风水文化是我国传统文化中的一枝奇葩, 在我国有几千年的历史, 古称堪舆, 体现在传统的阴阳、五行、八卦、天干、地支之中。传统的风水文化起源于早期人类的择地而居, 形成于汉晋、发展于唐宋, 在明清时期达到全盛。在历史上, 风水文化的科学性长期备受争议, 但我们不可否认这种文化曾经对我国广大农村聚落空间结构产生深远的影响, 在农村聚落中的建筑风格、聚落分布、空间布局等方面均打上了深深的风水烙印, 并且这种影响还将在今后一段时间内长期存在。因此, 当前我们在研究农村聚落的工作中应当正视风水文化的影响, 对待风水的态度应趋于宽容、理性和务实, 取其精华, 弃其糟粕, 从科学的角度研究风水文化与农村聚落空间结构的关系。

1 风水文化中的地理学思想

从根源来看, 风水文化起源于人与自然环境的相互作用, 是人类对地理环境的充分认识和在生产生活的实践经验中总结出来的规律和法则, 风水文化中蕴含了非常丰富的人文地理科学思想。

1.1 风水文化的宇宙整体观思想

风水文化中的阴阳、五行、四象、方位、四时、天干、地支等理论, 认为世间万物均有阴阳之分, 所有物质都是由金、木、水、火、土等组成, 是人类在生产生活中不断总结和归纳出来的对自然规律的朴素认识, 尽管其中很多认识是错误的, 但它将宇宙看成一个有机的整体, 人是自然的产物, 世界观由原来的唯心主义观向唯物主义观转变, 树立了宇宙的整体观思想, 是人类认识世界的一次重大飞跃。

1.2 风水文化的和谐人地观思想

中国古代的风水思想, 是在当时哲学观念支配之下, 选择与布局生活环境的景观评价系统。风水文化在认识人与自然的关系中主张“天人合一”, 把人看成是自然的有机组成部分, 人不能违背天道, 更不能对抗自然, 但可以适应和利用自然。北京大学陈传康教授认为:“‘天人合一’思想强调人与自然的协调, 这在当代土地利用的综合评价、地域分异规律、自然区划、土地类型及区域开发与发展、旅游资源评价、旅游规划及旅游产业发展中, 均可发挥指导作用。”由此可见, 在处理人地关系中, 风水文化强调的是和谐人地观。

1.3 风水文化的地理空间思想

风水文化中的形势派讲形势、形法、峦体, 在居住选址中认为“坐北朝南、左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”是最理想的“风水宝地”, 注重地理空间的最优选择, 着眼于寻龙、察砂、观水、点穴、取向等五个重要环节, 从宏观、中观和微观等不同空间尺度来分析地理位置的优劣, 它所选的地理环境是多重空间尺度的地理环境的综合, 体现了多维度的地理空间思想。

1.4 风水文化的地理景观思想

风水文化认为在风水景观的规划与选择中, 任何地理景观都将影响“风水”, 一定的景观反映一定的结构与功能, 当景观环境发生了变化, 这种结构和功能也将随之发生变化。它把山川和河流划分为不同的意向, 并根据其形势和朝向判断地点, 用地理景观进行修饰补充, 使穴场模式与合适的朝向相结合, 最终形成理想的风水总体景观模式, 即人们常说的“修风水”。因此, 在风水文化中, 大到区域的山川河流、小到居家的陈设家具, 均可以看作一种地理景观, 体现了“天人合一”、地理景观整体与和谐的思想。

2 风水文化的地理学思想在农村聚落空间结构中的体现

风水文化的地理学思想对传统的农村聚落影响十分深远, 在聚落的选址、方位、空间布局、景观特色、建筑形态等空间结构方面都有充分的体现。

2.1 风水文化中的聚落选址

“负阴抱阳、背山面水”是风水文化中聚落选址的基本原则和格局。“凡宅左有流水、谓之青龙;右有长道、谓之白虎;前有污池、谓之朱雀;后有丘陵、谓之玄武, 为最贵地”, 这种传统的风水模式是最理想的居住环境, 也是传统农村聚落选址的重要指导思想。受其影响, 传统的聚落选址都要求四灵兽 (青龙、白虎、朱雀、玄武) 俱全, 要能“藏风得水”, 因此大多聚落都分布在山南水北、依山傍水, 或是在河流阶地上、河流交汇处, 这些地区交通方便、土壤肥沃、地势平坦, 有利于农业生产、防火防水和防止外来侵略等。风水文化中的这种聚落选址模式是一种理想的生态模式, 要求内部各种自然要素组合合理、相互协调, 对于现代农村聚落的选址仍有很强的指导意义。

2.2 风水文化中的聚落景观

受风水文化的影响, 农村聚落景观呈现出独特的文化内涵, 表现出“山川秀发”、“绿林阴翳”。在风水文化中尤其强调水的重要性, 有“吉地不可无水”、“未看山时先看水, 有山无水休寻地”、“风水之法、得水为上”之说。为弥补没有水脉的不足, 很多地方都有风水池、风水桥、水口等水体景观。如风水池一般位于房屋前, 呈半圆型, 是一种独特的文化景观, 它既有蓄水防火、灌溉洗涤、改善局部小气候、养殖水产等实用功能, 也有回归自然、愉悦心情的文化生态功能。“水口”的本意是指一村之水流入和流出的地方, 后泛指村落的分界处, 是聚落外部空间的重要标志, 在“水口”处通常人为建有高大建筑或桥梁、亭阁或种植大树, 形成独特的“水口园林”, 虽然赋有很多主观色彩, 但在客观上弥补了自然景观的不足, 实现了景观的平衡与和谐。

2.3 风水文化中的聚落空间布局

风水文化中的聚落空间布局注重主山龙脉和形局完整, 强调村基的形局。风水术中普遍采用风水地图, 用于观察周边环境、四季变化、日月星辰的运行等一系列宏观外在因素的影响, 并在空间布局中把现有的自然环境与风水地图有机结合起来, 体现了“天人合一”的整体规划思想, 这种结合自然的设计“无论集中或者散布于田庄中的住宅也经常出现一种对‘宇宙图案’的感觉, 以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义”。如皖南黟县宏村如牛形、西递村如船形、浙江兰溪市诸葛村、江西兴国三廖村如八卦形等, 这种仿生形的规划表达了人们通过对宇宙图案的模仿, 使村镇与自然环境更加有机地结合为一个整体, 这也是现代生态建筑学的重要研究课题之一。

2.4 风水文化中的聚落建筑形态

在传统风水文化指导下的农村聚落形态, 从设计、营造到空间和细部的技术处理都体现了顺从自然、依附自然、利用自然的价值取向。传统住宅在营造中以获取充足的阳光、利用季节的主导风向以趋风避寒, 平面多成矩形, 大多开间小进深大并以庭院或天井作为平面的连接。以庭院中极具代表性的皖南天井为例, 这在风水文化中叫做“四水归堂”, 在风水文化中以水为财, 四水归堂有聚财的含义。从科学的角度来看, 这种“天井式”的建筑形态不仅可以加强室内的自然通风、采光, 而且还具有调节小气候的作用。

3 风水文化对农村聚落空间结构形成与演变的消极影响

风水文化在我国传承了几千年, 对农村聚落空间结构的影响深远, 尽管它有很多科学性, 但不可否认其依然存在着糟粕的指导思想, 不乏有宗教迷信的色彩, 这些思想的存在必然对当前农村聚落空间结构的形成与演变产生不利的消极影响, 主要表现在以下几个方面:

3.1 制约农村聚落空间布局的合理调整

受风水文化的影响, 农村居民的迷信“风水宝地”的思想根深蒂固, 择地建房盲目追求“风水宝地”, 甚至置国家法律法规于不顾, 造成农村聚落空间布局缺乏科学合理的统一规划, 用地浪费、违法占地的现象突出, 空间布局呈现离散化, 这种离散化导致了资源配置不合理, 无法产生集聚效应, 使农村经济发展缓慢, 基础设施改进困难, 土地开发零散和技术交流不畅, 严重阻碍了当前新农村建设的步伐。因此, 在合理调整农村聚落空间布局中, 首先要摒弃风水文化中的落后观念, 遵循“统一规划、合理布局、因地制宜、综合开发、配套建设”的原则, 对农村聚落合理规划和开发。

3.2 影响农村聚落建筑形态的多元化

受传统风水文化的影响, 农村聚落建筑形态过分强调“藏风纳水”, 导致在设计建造民居的过程中缺乏理性思考, 盲目遵循理想中的风水模式, 千遍一律, 建筑形态的多元化很难实现。事实上, 在设计房屋建筑形态时, 我们更应当依靠理性的分析和缜密的判断, 依靠科学规律来合理设计建造房屋形态, 充分考虑如村落的整体风格、个人的喜好、建筑形态的美学观、客观的外部环境等方面因素, 而不是盲目追求居屋的形态特征能否给自己带来某方面的运气。

3.3 导致农村聚落土地资源的极大浪费

风水文化认为阴宅和阳宅同等重要, 在传统农村聚落中还有土葬的习俗, “入土为安”, 大兴土木建造坟墓的例子屡见不鲜, 甚至人还未死就已选址建好了死后安葬的“生基”, 用地面积从几平方米到十几平方米不等, 造成“死人占了活人的地”的不良现象。另外, 在农村聚落中还存在很多年久失修的房屋, 其原来的主人均已搬迁出去, 人去楼空, 出现大量的“空心房”、“空心村”, 这些老房屋大部分失去了居住功能, 且没有文物保护价值, 但房屋主人迷信风水, 不但不主动拆除已废弃的老屋, 甚至还打着破坏风水的迷信幌子极力干扰周边地区的土地合理规划, 极大的浪费了国家有限的土地资源。

总之, 在处理风水文化与农村聚落空间结构的关系过程中, 我们要用科学的态度, 认真汲取风水文化中的人文地理科学思想, 用其中的精髓指导农村聚落空间结构的布局和调整, 同时也应摒弃那些愚昧的、缺乏科学依据的迷信思想, 消除其消极影响, 从而实现风水文化与农村聚落空间结构合理布局的有机融合。

摘要：风水文化中蕴含着丰富的地理学思想, 如宇宙整体观、人地观、地理空间和地理景观思想等, 在农村聚落的选址、方位、空间布局、景观特色、建筑形态等空间结构方面都有充分的体现, 同时也对农村聚落空间结构的形成与演变产生消极影响。

关键词：风水文化,农村聚落,空间结构

参考文献

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[3]王其享.风水理论研究[M].天津:天津大学出版社, 1992.

[4]李约瑟.中国科学技术史 (第四卷.第三分册) [M].梁耀添译.北京:科技出版社, 1975.

[5]张超等.中国传统风水的建筑生态观[J].江南大学学报 (自然科学版) , 2004 (6) :287-290.

文化印记 篇2

拉开历史的帷幕，穿越千年的长河，我的思绪站在历史和现实的通道中穿梭，无数的英雄形象浮现在眼前：投江明志的屈原，出使匈奴的张骞，精忠报国的岳飞，收复台湾的郑成功，英勇就义的刘胡兰……无数仁人志士把祖国的复兴看得比生命还重要，他们用一腔热血诠释了赤子对母亲最真挚、最热切、最深沉的爱。

历史的车轮滚滚前进，我们迈入了崭新的和平年代。一个时代有一个时代的特征，人们对“英雄”的理解也在发生着改变。但是这些“新时代的英雄”却无时无刻不在我们身边。最美教师张丽莉，信守承诺的陈健，马班邮递员王顺友，盲人舞蹈家邰丽华……他们虽然没有为国家抛头颅，洒热血，但他们用自己的青春和行动在平凡的工作岗位上做着不平凡的事，告诉人们什么叫执着。

习近平总书记说：“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。”英雄精神是一个民族的灵魂，是需要推崇和倡导的。

四川凉山发生的森林火灾牵动着亿万人的心。在这次森林火灾中有30名扑火队员不幸殉职。在这些烈士当中有的年仅十九岁，有的刚刚结婚，但是当他们接到任务后，面对大火，他们没有退缩，没有逃避，他们用自己的生命谱写了一曲英雄赞歌。他们是我们时代的先锋，是和平时代的英雄。

祭孔：儒家文化的时代印记 篇3

为纪念中国伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子对人类文化的杰出贡献而举办的祀典活动,至今已延续了2500多年,而且在不断地从国内向世界扩展。祭孔大典是中国(曲阜)国际孔子文化节中最具特色、最具文化品位,感染力和影响力都很强的核心活动,2006年被列入国家首批非物质文化遗产名录。

祭孔——国之大典

孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人,世界十大文化巨人之首。他提倡“有教无类”的教育思想,创造了卓有成效的教育方法,树立了良好的师德典范。孔子曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。一生倡导“仁爱”“孝悌”“礼乐”“和合”的思想。孔子的思想学说对后世产生了极其深远的影响。

祭孔活动可追溯到公元前478年,也就是孔子去世后的第二年,鲁哀公下令在曲阜阙里孔子旧宅立庙,将孔子生前所住的房屋3间改作寿堂,陈列孔子生前的生活用品,并按岁时祭祀,由此开祭祀孔子之先河。

自汉代以后,祭孔活动一直延续不断,其规模逐步提升。西汉高祖刘邦自淮南经过曲阜回长安,以牛、羊、猪全备的太牢之礼祭祀孔子,开帝王祭孔的先河。隋朝时期,太学国子监于每年春夏秋冬四季中第二个月的上丁日祭奠孔子,这是丁日祭孔的开始。唐朝贞观四年,唐太宗下令各地州学、县学都要建孔庙以推广儒学,自此,孔庙和祭孔活动普及全国。唐玄宗时期,封孔子为文宣王,天下的孔庙因此也称文庙。宋代是孔庙祭祀较为隆盛的历史时期。宋太祖赵匡胤曾经亲谒孔子庙。宋徽宗赵佶前来曲阜,规定用“王者之制”来祭孔,他从孟子的一句话“孔子之谓集大成”中取“大成”二字,下诏孔庙更名为大成殿,并亲笔题写了匾额。到现在,大成殿成了孔庙的象征,世界各地有孔庙的地方就有大成殿。

祭孔活动到了明清时期,达到顶峰,被称为“国之大典”。明初,朱元璋尊孔循礼,规定每年仲春和仲秋的第一个丁日,皇帝降香,派遣大员在太学祭祀孔子。清朝历任皇帝都极力推崇孔子,最终把祭孔仪制提升到大祀,将孔子的地位推向历史的最高峰。顺治皇帝定都北京后,在京师国子监立文庙,庙内有大成殿,专门用来举行一年一度的祭孔大典,并尊孔子为“大成至圣文宣先师”,祀礼规格又上升为上祀、奠帛、读祝文、三献、行三拜九叩大礼。

1934年,民国政府将每年的8月27日定为先师孔子诞辰纪念日,并列为国家纪念日,规定休假一天。从那时起,祭孔时间就由过去的每年春秋两次的丁祭改为孔子诞辰日祭祀,直到今天,台湾省还是沿用诞辰日祭祀的惯例。

祭孔的时代主题

今天曲阜孔子文化节的祭孔活动,起源于1984年的“孔子诞辰故里游”活动。改革开放以来,曲阜市提出了开展纪念孔子诞辰活动的想法,经中共山东省委、省政府报请中央宣传部批准,定于每年孔子诞辰(公历9月28日)期间,在曲阜举行纪念活动,其中的祭孔乐舞表演成为一项很受欢迎的旅游项目。随着活动规模扩大和社会环境的逐步宽松,1989年,“孔子诞辰故里游”改为“中国曲阜国际孔子文化节”,祭孔仪式成为核心活动。

从1989年至2003年这15年间,祭孔大典一直是以家祭的形式举行。2004年,济宁市政府根据当时的形势,大胆改革,首次以政府名义举行了建国以来的祭祀孔子活动,中央电视台面向全球全程直播,在海内外产生强烈反响。

随着全球兴起的“孔子热”、“汉语热”、“中华传统文化热”,以及全球第一所孔子学院在海外的设立,2005年国际孔子文化节期间,济宁市政府与中央电视台和台湾东森电视台等多家媒体合作,联合海内外30多家孔庙,在央视新闻频道推出大型直播特别节目《2005全球联合祭孔》,形成了全球互动、共同祭孔的盛举,成为全球互动的文化盛典。

在这个基础上,2006年济宁市又与台北、台南孔庙联合举行“同根一脉,两岸同祭—2006祭孔大典”,中央电视台和台湾东森电视台等多家媒体进行全程直播,这是海峡两岸首次携手同步祭孔,共同追忆中华文化先哲,台湾国民党组成高层文化参访团来曲阜参加了曲阜孔庙祭孔大典,在海峡两岸赢得积极反响和很高评价。同年,《祭孔大典》被列入中国首批非物质文化遗产名录。

2007年对于孔子文化节来说又是具有里程碑意义的一年,历经20年铺垫、3年创新,累积了23年影响力的国际孔子文化节,终于由一项地方主办的节庆活动,提升为国家文化部、教育部、国家旅游局和省政府联合主办的国家重大文化活动。祭孔大典更是成为孔子文化节的重要品牌之一,成为真正意义的“国家级祀典”。

作为文化节的核心活动,2008年的祭孔大典在总结往年的经验教训的基础上,更加注重思想性,组织更具科学性,提出了“仁者爱人,自强不息”的祭孔主题,很好地提升了今年孔子文化节的影响力,成为祭孔的亮点。自孔子文化节举办以来,每年都有国家领导人、国家有关部委领导,外国政要和驻华使节,国内文化界、教育界、科技界、体育界、企业界著名专家、学者和重要人士参加祭孔大典。

世界各地共祭孔

孔子所创立的儒家文化博大精深,不但是中华优秀文化的主流,也是东方文化的标志。在海外,孔子文化的影响遍及世界各地,不但是影响了有华人的地方,而且还影响了历史上与中国渊源颇深的日本、韩国、越南等国家,已经超越了时代和国家的界限,成为整个东方文化的重要标志和世界文化宝库的重要遗产。目前,中国政府已与148个国家签订文化合作协定,在海外建立6个中国文化中心和200余所孔子学院,覆盖全球60多个国家和地区。中华传统文化特别是儒家文化得到越来越广泛的关注和推崇。

祭孔活动更是得到了世界各地的响应。17世纪以来,中国周边国家越南、朝鲜、日本等国家和地区也兴建了许多礼制孔庙。18世纪后,随着孔子思想的对外传播和华人的外移,在欧洲、美洲和亚洲的其他国家也出现了许多孔庙。全盛时期,世界上共有孔庙3000多座(现存1300余座)。许多孔庙在孔子诞辰日都举行祭孔活动,特别是东南亚各国长期保持着祭孔的习俗。

韩国祭孔已有1600多年的历史。每年的春秋上丁日,在成均馆孔庙和全国的243所乡校均按明朝的仪式举行释奠礼,即盛大的祭孔典礼。先后举行“奠币礼”、“初献礼”、“亚献礼”、“终献礼”、“分献礼”、“饮福礼”、“望燎礼”等,并演奏和表演文庙乐和“文舞”。

日本祭孔始于公元701年2月,即日本文武天皇大定元年,由文武天皇亲临祭孔。18世纪的明治维新,虽然重在学习西方的科学技术,但意识形态上却仍然是经过改造后的儒学。在此前后,到处建孔庙,尊孔子,倡读经,举行祀孔活动。

美国旧金山湾区齐鲁会馆在1982年孔子诞辰日举行了首届祭孔大典。2000年,美国加州州长格雷戴维斯签署法令,规定每年孔子诞辰日为“加州孔子日”。

2009是孔子诞辰2560年,恰逢建国60周年,十一届全运会在山东省举办,因此,对办好今年的孔子文化节提出了更新、更高的要求。

2009中国(曲阜)国际孔子文化节以“纪念先哲孔子,弘扬传统文化,实践科学发展,建设和谐社会”为主题,以文化旅游、节庆会展为依托,突出展现孔子文化节的文化性、思想性和历史传承性。

今年的祭孔大典仍是孔子文化节的核心活动,继去年邀请文学大师金庸撰写祭文后,今年将邀请书画大师范曾撰写祭文并刻碑留念。在往年的基础上,拉长活动路线,增加更多的时代元素,使孔子文化节的祭孔大典,既传承优秀传统文化,又与时俱进,与时代紧密结合,让传统文化在构建和谐社会的工作中,发挥应有的积极作用。

Worship of Confucius:

Time Imprint of the Confucian Culture

The worship of Confucius could be traced back to 478 BC, the second year after Confucius passed away. Duke Ai of the Lu State issued an order to construct a temple at the former residence of Confucius located at Queli, Qufu. The three wings of the house Confucius used to reside in were transformed into the memorial hall, where the everyday articles used by Confucius were exhibited. The worship of Confucius was held annually, thus ushering in the custom of worship of Confucius.

After the Han Dynasty, the worship of Confucius was continued and the scale was gradually enlarged. During the Ming and Qing dynasties, the worship of Confucius reached its peak. The worship was called the “national ceremony.”

After China implemented the reform and opening-up policies, Qufu initiated the idea of hosting activities to commemorate the birthday of Confucius and made a decision that on September 28 every year, a memorial activity would be held in Qufu to commemorate it. In 1989, this activity was changed into the China Qufu International Confucian Culture Festival, at which the worship of Confucius was the core activity.

From 1989 to 2003, the worship ceremonies had been held through the medium of family worship. In 2004, for the first time, Jining City held a ceremony to worship Confucius in the name of the government. CCTV did a live broadcast of this ceremony, thus producing a stirring influence worldwide.

乡村电影的印记 篇4

乡村放电影没有城市中的影院, 都是露天放映, 我们村都是在学校前的操场上放映, 操场东边有两棵相距五六米的大杨树, 放映员就用这两棵杨树固定“幕布”。离天黑还有两个小时的时间, 放映员就早早地挂好了“幕布”, 这就为晚上放电影向父老乡亲发出了“信号”。每当这时我们这些小孩子异常兴奋, “今天晚上放电影喽!”围着村子来回宣传, 稚嫩的童音伴着袅袅的炊烟在村子上空回荡, 让全村人都知道晚上放电影的消息。

等到日落西山, 早早地回到家里吃完饭, 带上板凳, 向父母要几毛零钱, 叫上邻居家的小伙伴直奔操场。电影还未开始, 找一个看电影的最佳位置放下板凳, 然后, 一伙全奔操场中间的放映处, 这摸摸, 那瞧瞧, 议论着今天晚上即将放映的电影。天完全黑了下来, 在家里忙活完的大人们陆续来到放电影的操场, 此时整个操场黑压压地围满了观众, 就连银幕背面也坐满了人, 马路上还有卖小吃的, 这时我就拿着带有手汗的零钱到小吃摊上买包瓜子等到电影开始时吃。电影开始放映了, 我们这帮小孩立即快步跑回预定的位置, 坐下, 安静听影片的前奏曲, 看预先放映的片段。

记得在正式放电影前还要放一个农业技术或新闻纪录之类的短影片, 我们叫“加演片”, 然后再放正片。那时候放的影片大多数是战斗故事片, 如《地道战》、《地雷战》、《铁道游击队》、《渡江侦察记》等。偶尔也有外国的影片, 但也是社会主义国家的, 如前苏联的《卓娅》, 前南斯拉夫的《地下游击队》, 朝鲜的《卖花姑娘》等。我们这帮小孩最喜欢看的就是武打片, 印象最深的要数《少林寺》了, 细看惊心动魄的武打场面, 飞檐走壁、降龙十八掌、太极拳等招数都默默地看在眼里、记在心里, 哪天与同学过两招, 曰少林功夫里的某招, 有一种很自豪的感觉。还有一件有趣的事, 那时放映机都是16毫米的小型放映机, 趁着放映员换影片的空隙, 我们用手做些狗、兔、鼠、蛇之类的形投影到幕布上, 现在想来还历历在目。

随着电视的普及, 电视剧逐渐代替了电影在人们心中的地位。不知道从什么时候开始, 村子里放电影的次数越来越少了, 电影在乡村百姓的记忆中也渐渐消失了。随着时代的发展, 人们文化生活的不断丰富, 乡村电影像开过的鲜花一样, 逐渐衰败, 三十多年过去了, 乡村露天电影在留给我美好回忆的同时诞生了刘晓庆、唐国强、李连杰等一大批电影明星。我也记不清最后看的一场乡村电影是什么内容了, 但乡村看电影的情景在我成长的过程中烙下了深刻的印记。

文化印记 篇5

在网络祭英烈中弘扬爱国主义。翻开历史的篇章，无数中华儿女为争取民族独立、实现国家富强、促进世界和平，前仆后继，他们艰难求索、以身许国，托举起今日中国辉煌成就的不竭动力，正来自一颗颗报国之心，一份份挚热之情。英雄故事，是永不熄灭的精神火炬，赋予我们强大的精神力量。在网上点击鼠标向烈士鞠躬、献花，尽管与现实中走进烈陵园祭扫的方式不同，但表达的内涵一致，都有对先烈的哀思，都是我们崇尚英雄、捍卫英雄、学习英雄、关爱英雄的具体表现。互联网赋予了爱国情感更多元的表达方式，让爱国主义思想薪火相传，在新时代焕发出新的活力。

在网络祭英烈中激发家国情怀。天下兴亡，匹夫有责，先烈们之所以伟大，为后世缅怀，是因为他们有着对这个国家民族的热爱和忧思，有着无法割舍的家国情怀，有着以天下为己任的热血。在网络平台上为英烈点上一支蜡烛，让清明节多了一层家国意味，是追思与不舍，更有激励与力量。走出小我、迈向大我，把强烈的社会责任感融入到新时代的奋斗召唤中，用行动追寻价值，撑起小家，装下大国，从自己平凡的工作岗位干起，爱岗敬业、为了更美好的国，为了更美满的家，为未来美好生活和民族复兴而不懈奋斗。

在网络祭英烈中凝聚追梦力量。今年是新中国成立__周年，在这个时间节点，我们在网上祭扫英烈，就是要用先进的互联网科技告慰英灵，你们的鲜血没有白流，中国人民实现了从站起来、富起来到强起来的伟大历史飞跃。瞻望前路，全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标的曙光就在眼前，但我们依然有许多“雪山”“草地”需要跨越，许多“娄山关”“腊子口”需要征服。我们以互联网平台缅怀英雄，让更多人来祭扫英烈，汲取他们的精神遗泽，凝聚追梦力量，不忘初心，继续前进，以奋斗和实干为明天奠基，迈向更加美好的未来。

文化印记 篇6

奴瑞亚是摩洛哥王国驻华特权大使 Jaafar ALJ HAKI M的妻子，是一位生物学和临床化学博士，更是一位技巧娴熟的画家。从十岁开始，她便接触绘画，在许多国家居住的经验以及与不同的文化接触的感受，使得她的创作内容和形式十分丰富。

她参加过许多团体画展，创作过很多关注女性的油画作品。女性是她作品的中心，她们总能激发她的灵感。奴瑞亚的作品并不局限于一种固定的画风，而是游弋在具象和抽象之间。她喜欢所有类型的画作，她甚至还学习了五年的中国画。她随着自己的情绪和灵感作画，绘画对她来说是一种比语言更深层的表达方式。她认为生活的每一瞬间都是不一样的，所以她的作品呈现出不同的类型和风格。

但无论题材来自中国还是摩洛哥，都传达出画家对两国文化的热爱。例如《新娘》中，画了一个摩洛哥新娘和一个中国新娘，描绘的是不同的服饰，不同的习俗，但传达出的却是相同的祝福和喜悦。奴瑞亚的作品传统与时尚结合，描绘的是一个外国人眼中的中国文化。

舞蹈圈的印记情缘 篇7

其实,文身作为一种文化,延续至今已有2000多年历史。它是在单调的皮肤上刻画出理想中的画面,成为人生的永恒。留住记忆作为人生中最美的点缀的文身不再是坏人专属的标记。有人说,文身是美丽、神秘、性感和魅力的象征,也是独特个性和自我淋漓尽致的体现。很多人喜爱上了这种疼痛的美丽,并将文身雕刻在自己的身上,使自己有一种新的希望、新的开始。舞蹈圈也不例外。

水清(职业组标准舞选手)

我总共要纹三处文身:第一处是为了纪念青春的开始;第二处是为了纪念坚持的信念;第三处是为了纪念辉煌的过去。我现在完成了前两处的文身,分别在手臂与后背上纹的。手臂的文身是蝙蝠的图腾,十年前纹的;后背的英文文身,中文意思是相信自己,五年前纹的。而第三处文身想要在今年退役前去纹,计划在小腿外侧纹一个看起来像中文字但不是中文字的图案。我的意大利舞蹈老师说,文身要单数不要双数,要不然不吉利。

金苗(职业组标准舞选手)

2010年,我和两个好友一起去文身。那是我第一次文身,挺担心的。但好在遇到一个很好心的老板,耐心地回答了我们很多的疑问,也给出了不少有用的建议。比如:在中国内地不要纹太大或太高调的图案,免得影响别人对你的第一印象。所以,当时的我选择了在左手手臂上纹一个半个手心大小的星星。这个图案与我喜欢的明星艾薇儿在腹部上的文身一样。文身之后,要涂红霉素软膏眼药水,前两三天尽量别碰水。

Neil Jones (职业组拉丁舞选手黑池业余组拉丁舞冠军)

我文身的位置在后背,十字架代表的是人生各种曲折的路,只有一直努力向前才能到达顶峰。“牛”指的是我的星座——金牛座。而十字架上的星星代表我生命中最重要的人。当然,舞伴兼未婚妻Ekaterina Sokolova是最高的那一颗。我还计划今年8月份完婚后,再去纹一个代表她名字的图案。

张白羽(职业组拉丁舞选手)

第一次文身是在我16岁的时候。当时家里出了点事情,为了纪念一个人,我选择了在私密位置纹一朵凋零的百合花,手心大小。虽然是第一次文身,但我不害怕,因为一直很喜欢与关注文身文化,所以还比较了解,而且并没有想象中的疼。大学毕业那年,我在同一家文身店,找的同—个师傅在后腰位置纹了英文字母的图案,意思是“天使与魔鬼”。第三个文身处于正在进行时的状态,因为太疼了而临时中断,后来又没找到空闲时间去完成。这是在我和石磊决定拆档的第二天去纹的,选择的图案是法文中“我要勇敢”这句话,纹在胸肋骨的位置。刚勾勒好,还没有上色。我想建议大家,文身是一辈子的事情,即使洗了,也会留下痕迹。所以文身前一定要考虑清楚,要给文身留下寓意,不要凭一时兴起而乱文身。纹在胸肋骨的位置。刚勾勒好,还没有上色。我想建议大家,文身是一辈子的事情,即使洗了, 也会留下痕迹。所以文身前一定要考虑清楚, 要给文身留下寓意,不要凭一时兴起而乱文身。

Tips文,上身需谨憤Iips

在中国内地,有文身的人不能够参军或参加公务员考试。因此要参军或做公务员的文身者必须事先去除文身;某些体质的人并不适合文身。在文身之前,必须知道自己是否容易产生蟹足肿。容易产生蟹足肿的人,其伤口在愈合时会有凸起的组织增生,反而会破坏文身图案的美感与整体性。另外糖尿病、白癜风、甲状腺疾病的患者,其伤口较一般人不易愈合,也不适合文身;文身可能会伤及真皮,造成血液感染,因此传染艾滋病、乙型肝炎等也是文身的风险。

[解读贝克汉姆的15处性感文身]

对文身艺术无比痴迷的贝克汉姆说:“每个人都有表达自己的感情的不同方式,而我就是通过我的文身来表达”。那么,他身上的每处文身的设计背后到底表达了什么情感呢?

●腰部,布鲁克林。1999年,贝克汉姆第一次下针是在他大儿子布鲁克林出生后。最终文身效果是他儿子的名字以哥特体形式呈现。

●上背部,守护天使。2000年,这次在他的上背部文了一个巨大的守护天使,是为了守护下方几英寸处布鲁克林的名字。

●上背部,罗密欧。2002年,当第二个儿子罗密欧出生后,他在守护天使上方添上罗密欧的名字。这一设计据说是曼彻斯特文身艺术家路易斯马洛伊的作品。

●右手臂内侧,罗马数字。2002年,添加罗密欧名字之后不久,他又决定把数字“7”纹在右手臂内侧,写的是罗马数字。数字“7”对贝克汉姆来说很特别,是他为曼联和英格兰效力的球衣号码。

●左臂内侧,罗马字母。2003年,这出自拉丁灵感的两个短语将他左臂上的文身图案维多利亚名字下面的“Ut Amem Et Foveam”(所以我爱和珍惜),与在他右臂上的文身图案“Spiritu Perfectio”(精神完美)相连接。

●颈后部,双翼十字架。2003年,贝克汉姆转会皇马之后,专门请文身师路易马洛伊飞抵西班牙来为他完成颈后部的十字架设计。

●右手臂,天使。2004年,在贝克汉姆被指控与丽贝·卡洛斯有染事件一个月后,他在二头肌上设计了一个大天使,写着座右铭:“面对多样性。”

●后背中部,克鲁兹。2005年,第3个儿子克鲁兹加入到他兄弟在爸爸背上的名字中,这次是在天使的脚下。

●2006年,在秘密的承诺仪式后,贝克汉姆夫妇为他们的手腕选择了一套对应的文身:VIII.V.MMVI,表示这个仪式的日期:2006年5月8日。

●左臂,维多利亚。2007年,贝克汉姆的左臂上刺有一个6英寸的文身,这是一张他妻子维多利亚的照片,那句“永远在你身边”为后来补刺的。

●左侧肋骨架和左臂,中国主题和第二只“袖子” 2008年,贝克汉姆曝光了他的中国大型文身图案,翻译为:“生死由命。富贵在天。”为协调右臂,他又开始在左臂设计上的空白处着色。

●左臂,玫瑰花环。2009年,为了第10个结婚纪念日,他在胳膊上纹了10朵玫瑰代表这10年。

●肋骨,耶稣走向十字架。2010年,祖父乔西韦斯特去世,贝克汉姆最后与他告别时,身侧绘有黑白色的基督图像,取材于天主教艺术家马修·R·布鲁克斯的油画:忧患之子。

●左上胸,耶稣、小天使。2011,贝克汉姆又加纹了一幅耶稣的画像,据说是象征他的3个儿子将他从墓中抬起。女儿哈珀·赛雯降生时,骄傲的父亲又把她的名字刻在它上方。

●左手,爱和燕子。2011年,他的手上添刻了“爱”字,在两个燕子图案第一个的旁边。据说是一个家庭爱和忠诚的象征。

文身后保养

1、文身完成三至四小时后,用温水将文身部位清洗干净,可用浴液,然后用卫生的毛巾擦干,保持干燥,每日清洗。只能淋浴不可泡澡;

2、不要涂抹文身药膏以外的任何药膏,以免造成掉色,破坏整体美感;

3、在文身的部位尚未痊愈之前,不可游泳、桑拿、晒太阳或下海;

4、三至五天呈现结痂、脱皮、发痒均为正常现象,千万不可抠挠,等结痂自然脱落。此时可以适当使用润肤露;

5、文身如果纹在关节处或者易被抻拉的部位,结痂时要注意动作不宜过大,避免结痂裂开,影响以后的美观;

留有曼德拉印记的南非建筑 篇8

南非2010年世界杯足球城体育场

足球城体育场位于约翰内斯堡, 最初建造于1987年, 这里见证了一系列重大事件的发生, 其中包括1990年纳尔逊曼德拉获得自由后举行的第一个大型演讲。然而为了举行这次盛事, 它已被完全的改造。2010年世界杯的开幕战和决赛都在这里举行。虽然因为种种原因, 曼德拉并未出现在举世瞩目的开幕赛上, 但在2010年南非世界杯闭幕式的最后时刻曼德拉现身球场, 向观众致意。

该改造由布格门建筑事务所 (Boogertman Urban Edge and Partners) 联合人众事务所 (Populous) 设计完成, 它可以同时容纳94000名观众观看比赛。这个设计从众多的设计概念中获胜, 其中包括灵感来源于约翰内斯堡已经不在的矿堆的概念、非洲城邦里的歌特拉 (Kgotla, 公共聚会的地方) 的概念、非洲地图水平化展示 (屋顶像个荒凉的星球, 由热带树木支撑着, 来展示南非的丰富矿产) 的概念、南非国花山龙眼 (protea) 的概念。

最终, 这个葫芦形 (非洲当地的一种葫芦) , 或者更确切说是非洲瓦盆形的方案获胜。因为非洲瓦盆最具显著特征, 使人们不由自主地与非洲大陆紧密联系在一起。这个葫芦形, 或者非洲坩埚形的物体像个大火盆一样被放置在底座上面, 看上去整个体育场就像坐落于像火坑一样的洼地中, 看上去就像自然烧结而成。

南非2010年世界杯足球城体育场

2010南非世界杯:纳尔逊·曼德拉海湾球场

纳尔逊·曼德拉海湾球场选址于北湖阿尔弗雷德王子公园的河岸边, 三面环水, 是gmp建筑事务所设计的第三座南非世界杯球场。在这里即举行了8场比赛, 包括第三名和第四名的决赛。作为一个足球场和橄榄球场, 纳尔逊-曼德拉海湾球场顶部的设计也别有洞天, 每块天顶如同花瓣一般, 将球场围成一朵开在水边的“莲花。

纳尔逊·曼德拉纪念碑

有南非国父之称的前总统纳尔逊-曼德拉的雕像坐落在南非夸祖鲁-纳塔尔省, 纪念其因反抗种族歧视而入狱50周年。

雕塑的设计者Marco Cianfanelli对曼德拉雕像呈现的想法产生于2005年, 接着他便与南非著名的MRA建筑设计公司合作进行此项目, 同时参与的还有约翰内斯堡种族隔离博物馆 (Apartheid Museum) 馆长Christopher Till。值得一提的是, 雕塑中的钢柱并不是一体成型, 表现体面的钢片实为按序焊接在钢柱上后进行清洗上色, 再运往现场进行量距排列。

Cianfanelli表示, 雕塑正面显示的曼德拉肖像, 而选用竖起的钢柱为媒材和形式, 则是为了指代监禁这一物象。对于雕塑的意义, Cianfanelli的解释是, 当观众步行通过雕塑的钢柱结构时, 这些钢柱仿佛一束包含千万光线的光束, 象征着团结的力量和正义的政治斗争。并且雕塑还表明了对种族隔离政府试图阻止斗争的讽刺。作为一件意涵完整的雕塑作品, 其外部环境也与作品本身相当契合。负责外部环境设计的是MRA公司的资深建筑师Jeremy Rose, 他设计在通往雕塑的道路上栽种一些刻有“勇敢、政治家、领导者、囚犯、忠实伙伴、毅力”等解读曼德拉的关键词的树木, 并且他设定距雕塑35米处正观将获得最佳的视觉效果。

2010南非世界杯:纳尔逊·曼德拉海湾球场

曼德拉纪念碑

曼德拉广场

曼德拉广场位于南非约翰内斯堡桑顿的中心区域, 广场附近世界知名品牌的酒店和餐厅鳞次栉比, 更紧邻著名的桑顿购物中心。南非在庆祝第一个民主独立10周年之际, 在广场上向公众呈现了一座6米高的曼德拉铜像, 使得桑顿广场一时成为街头巷尾的话题, 以至广场随后称为“桑顿城的尼尔森曼德拉广场”。该铜像是由Kobus Hattingh和Jacob maponyane共同打造, 总重量超过2.5吨, 铜像臂展达2.3米, 肩宽1.7米, 鞋子的长度也达到了1米。

给孩子的心灵留下教育的印记 篇9

——题记

一、教育是面对心灵的事业

李庾南老师说, 教育就是面对心灵的事业, 应该发生在心灵距离最小的时刻。 (李庾南, 全国著名中学数学特级教师, 江苏省首批名师, 第九届全国人大代表, 江苏省人大代表, 享受国务院颁发的政府特殊津贴专家。)

在09届小祁的3年教育中, 我不能说是成功的, 但我却饱尝了作为班主任老师的满心喜悦, 他来看我, 总是带着那个我们教育的盲点验证人——小娜, 让我们心中掠过不自在的同时, 依旧需要的是真心的祝福, 祝福每一个我们教诲过的孩子有完整的人生、美好的将来, 也应该感谢他们给我们带来的教育反思……

信任是我与他师生缘的契机, 这个单纯而又执着的男孩把对老师的依赖和信任给了我。初一刚入校时的他并不惹人注目, 学习成绩排在大家后面, 按老师们的择生标准他极不入流。唯一就是嗓门洪亮, 哭着喊着说要当兵 (将来要上军校, 当特种兵) , 就是块体育委员的料。果然, 他的个人特长彰显, 两操和体育课再没让我操过心。可见, 每个学生身上都有闪光点, 关键靠班主任一双慧眼的挖掘, 因材施教。应拒绝以成绩论贵贱, 而以培养人品人格为导向, 以人品人格促学习。

提起班干部竞选的那一次, 他总要满怀感激又信服地说:我和小马本来票数相同, 是刘老师给我投了至关重要的一票!可32︰31票的结果, 却使他毅然决然地决定, “我更适合当个体育委员, 学习更待跃进。而作为班长, 小马数学全年级第一, 篮球又打的棒, 更适合胜任。”掌声雷动, 全班欣然。班主任也有秘密, 那次的事我是双赢了:单赢小祁的贴心, 信任是一方面, 关键是要警示小马, 你要知道“山外有山”的古训诫, 避免“井底之蛙”的悲剧, 在竞争中生存发展才是正道。一次十分钟的学习, 一次班会活动, 班主任应运筹帷幄, 全面操盘在手, 知道自己要什么, 并预知结果如何。

至于他和小娜的早有往来, 反正我和雷老师 (小娜的班主任) 红脸白脸都唱了, 结果是, 没辙!两个家庭, 一个父亲长年在外务工, 母亲心有余力不足;一个父母生意繁忙无暇顾及。在两个十三四岁的孩子心头懵懂的爱, 成了搓不断的拧绳, 直至现在。教育是家庭、学校和社会三合力的共产物, 有时候我们教育的苍白和盲点立显, 我们老师, 尤其是班主任需要有更多先进方式方法的引导, 但目前只能以疏导面对他们的恋爱问题, 可是不能扼制的结果导致的是他们学习成绩的下滑, 校内外的形影不离等一系列的负面问题, 怎么办?怎么做……

二、塑造出文明和谐的大写的“人”字

李庾南老师说, 教育不是雕塑却胜似雕塑, 将心灵或德行上的瑕疵和多余的边边角角去掉, 塑造出文明和谐的大写的“人”字。

很喜欢现在班级里小亮憨憨的笑靥, 这就是我准备奋战3年, 最终不使其品质蜕变的信心, 因为我坚信, 能这样素面待人的孩子, 他的内心依然如栀子花般纯香、灿烂。

可现实是, 一日三餐没人管, 两个姐姐在家也嗷嗷待哺, 寒假在乐客烤肉店打工, 只为躲避那为一纸离婚协约而暂住家中后母的冷眼旁观。

本学期伊始, 他是两手空空的来的, 只字不写的学生别说在这个班, 全年级, 全校也实属罕见, 我没有说什么过激的话, 就是要他按时上学为基本要求。可我私下忙开了, 多次和他在北京上班务工的厨师父亲打电话长谈, 全面了解家庭现状, 提出孩子监管的要求, 并热心出谋划策;和小亮谈心, 坦言对他的喜爱和宽容;发现交往、作业、听课、乃至纪律点滴问题马上和他畅心交流。他在作文中写道:要为爸爸好好上学……多好的愿望!我及时评价鼓励, 真心助他一臂之力。他的同学缘很好, 老师们对他也很怜爱关心, 他的心回来了:他穿校服, 我说很帅气;他来老师处背英语, 我说有进步;我出差, 专门叫他来, 告诉他班里的两操就交给他了, 我告诉他, 我也是母亲, 他得听我的……

几天前, 我看见他坐在操场上, 淋着雨, 私下一了解, 又是懵懂的情感受挫了……为人父母的我们, 对自己的孩子孜孜不倦, 面对教育, 将心比心, 怎能轻言放弃, 有些学生因诸多的外因已匮缺了他这个年龄该有的七色光彩, 所以不要吝啬我们的爱, 也不要把对他们的关怀当做施舍, 教会他们做人, 学习自然并进, 学习像人格一样高尚, 这岂不就是我们教育的最终目标吗?

三、家长是孩子的第一任老师

“家长是孩子的第一任老师, 也是我们的老师。”李庾南老师曾这样如是说。

班里小苗的妈妈, 对他每次的作文稿必是细致改过并签字, 让我知道了孩子们对作文指导的需求;小鑫作业中的每一个错别字必定被父母指出更正, 提醒教师细致批阅的必要性;小胡的脚上穿着纳底的方口布鞋, 没有阿迪、耐克, 学习成绩却名列前茅。让我们看看她在作文《妈妈的烦恼》中的话语:“生活的拮据使妈妈烦恼, 但我坚信, 我就是她未来生活中的七彩阳光, 是妈妈永远的微笑。”这让我看到了言传身教对孩子成长的重要性。

教育过程中, 有许多值得我们老师、孩子、家庭教育互补的地方, 与此同时, 还应注意交流的方式、方法和效果。我有一位家长, 直接质疑我的教学方式乃至教育能力, 初始之下, 我疑惑不知所措。但细静想来, 不无道理。家长是学生的第一任老师, 也是学生永久的老师, 教育再怎么专业, 就具体个别学生的情况来说, 并没家长了解得多, 所以不妨给家长一些说话的机会。另外当家长的观念有时出现个人偏差时, 班主任教师也要注意说服的技巧。改变一个人的立场是相当精细的工作, 谁都会有多年生活、学习积累形成的引以为豪的观点, 你直接攻击, 会让他反感并坚守自己的观点。所以, 教师不妨先有意识地退一步, 肯定他的观点的合理性, 以尊重为前提, 交流为过程, 只要你真正心胸开阔, 无偏见, 诚恳的情感就能获得家长的信任, 使他们对你的教育教学认可, 支持, 形成家庭学校教育的合力。虽然班主任工作具有迟效性, 隐蔽性, 难以短期见效, 但水到渠成, 功到自达。

文化印记 篇10

教育部《义务教育思想品德课程标准》(2011年版)指出:“思想品德课程评价是促进学生思想品德健康发展的重要手段。设计思想品德课程评价方案时,应以课程目标和课程内容为依据,体现学科评价特点,搜集学生学习的完整信息,客观评价学生的思想道德状况。”这是思想品德课堂教学评价总的指导思想与行动指南。“印记思品”作为思想品德课堂教学的一种教学实践、教学流派,理应而且必须遵循这一总的指导思想,理应以其作为课堂教学评价变革的行动指南。“印记思品”概念的提出、探索与研究已经有近十年,作为一个在一定区域范围内有较大影响的教学流派,理应有其自身的特质与价值追求,理应有符合自身特质与价值追求的课堂教学评价的考量与指标选择。

针对当下课堂教学评价理念落后、内容偏离、客体模糊、标准片面、方法单一等现状,“印记思品”根据思想品德的课程特色,探索与变革课堂教学评价,思考与架构具有自身特色的课堂教学评价指标体系,采取多元化、过程性、发展性的评价方式,以评促学、以评促教、以评促育,为师生提供多元自主成长空间。

一、评价理念:毫不动摇地坚持“以学生为本”

“印记思品”课堂评价归根结底是为谁服务的?这是“印记思品”课堂评价最核心的问题,因为我们的评价最终为谁服务问题,决定着我们用什么(评价指标)去评价和怎么(评价的途径和方法)去评价。 倘若我们对于这个问题缺乏精深的思考,我们的课堂评价将是盲目和低效的,有时甚至可能是负效的。 因为,课堂教学评价是一个对课堂教学进行价值评判的过程,一个引领教师根据评价共识进行反思、改进与重构的过程。只有当我们的心中有一个真正“为学生服务”的、科学的、全面的、规范的、蕴涵着新课程理念的课堂评价标准时,我们的课堂教学才能真正“以学生为本”,我们课堂上的一切教育教学行为才能真正“以学生至上”,这样我们所做的一切对学生的成长才是有益的,对教育的发展才是意义深远的。

“印记思品”课堂教学评价理念是对课堂上教师教学行为和学生学习行为内在规律认识的集中体现,是对课堂教学活动的看法和持有的基本态度和观念,是从事课堂评价活动的基本信念。“印记思品” 课堂教学评价理念与“印记思品”教学理念是共融互通、一脉相承的。“印记思品”课堂始终秉持新课程 “以生为本”的教学理念,因此,“印记思品”课堂教学评价也必须毫不动摇地坚持“以生为本”理念。“印记思品”课堂教学评价理念应充分体现课堂教学的价值取向和意义建构,充分透视课堂教学、学习行为背后的教育意蕴和价值选择[1]。

“印记思品”课堂教学评价坚持“以生为本”理念,主要体现在:

一是遵循学生成长规律。教师的课堂教学行为是否符合学生的身心发展规律,是否符合学生的发展经历与成长阅历,这是“印记思品”课堂教学评价首先必须审视的关键问题。一切违背学生身心发展规律,一切违反学生学习成长规律的课堂教学行为都必须从“源头上遏制”,摒弃于教师的意识之内,堵截于“印记思品”课堂之外。这样,在避免造成课堂的“硬伤”的同时,更为重要的是避免对学生造成“意识的偏差”“学法的歧途”等“无形的渐进式的伤害”。因此,教师在课堂预设、情境创设、课堂构建、教学方法、课堂体悟等方面的设计都必须始终遵循规律,按规律教学,这才是对学生真正的负责,这才是真正 “对学生的未来负责”。

二是聚焦学生学习行为。“以学评教”是“印记思品”课堂教学评价必须遵循的首要原则,也就是说, 通过观察学生的学习行为评价教师的教学行为,即通过观课教师、家长甚至上课学生对课堂上学生预学质量、情绪反映、参与激情、展示热情、思维深度、三维目标达成等方面进行多角度有深度的思考与交流, 甚至是“带有火药味”的碰撞与激辩,对授课教师的教学行为提出针对性的意见与改进建议,让授课教师反思课堂教学行为,认识课堂教学存在的问题,从而重建课堂教学结构,再捋课堂教学思路,改进课堂教学方式,实现课堂教学艺术的再提升。总之,观课者的目光应落在学生身上,落在学生课堂的学习表现上,从而凸显学生的课堂教学主体地位。

三是关注学生生命成长。“印记思品”课堂以“学生的生命成长”作为自己的最终追求,这就要求教师树立“一切为了学生全面成长”的理念,并将这一理念贯彻落实到平时的每节课堂中,让“印记思品”课堂有血有肉、有情有感,让“印记思品”课堂增值学生适应未来社会所需要的“核心素养”。关注学生生命成长,需要扩大课堂教育半径,改进落后的教学评价理念;需要扩大学生心灵半径,凸显教师在课堂教学中的引领作用;需要放大学生的优点,学会用欣赏的眼光去看待学生,这样才能实现“印记思品”课堂“尊重学生主体地位,发挥学生主体作用,实现学生主体发展、全面发展”的远大愿景。

二、评价内容:始终关注“学生课堂学习行为”

课堂教学评价理念指引课堂教学的方向,决定课堂教学的评价内容。“印记思品”十多年的探索与实践,一直在探寻具有自身特色的课堂教学评价指标体系,经过不断尝试与扬弃,否定之否定,补充与完善,基本建立了一个比较明晰的以学生学力为核心的评价指标体系。“印记思品”课堂教学评价指标体系始终坚持思想品德课程性质与任务,聚焦“学生课堂学习行为”,遵循“以学生生命成长”宗旨,经过一定区域学校的实验与推广,取得了教师较大程度的认同,所在区域的思想品德课堂教学生态也得到很大程度的改变与提升。

“印记思品”的课堂教学评价指标体系坚持“特色鲜明,区分课型,指标各表”原则。“特色鲜明”是指 “印记思品”课堂教学评价指标必须具备思想品德课程的特色,符合思想品德课程性质与目标,有着明显不同于其他学科的学科特质。“区分课型”,即制定“印记思品”课堂教学评价指标,要区分新授课、复习课、讲评课、社会实践课,课型不同课堂教学的评价指标也需有所不同。“指标各表”是指根据课型的不同,各课型之间的评价指标既有相融共通之处,也有各具特点之处,需要不同课型不同对待。下面就以 “印记思品”新授课课堂教学评价表为例加以说明:“印记思品”新授课课堂教学评价表包括基础性指标与创新性指标,其中基础性指标包括适学氛围、适度先学、独立思考、和谐生成等10项指标,几乎涵盖课堂教学的各种因素。这些指标都指向学生的学习行为,都是对学生在课堂上学习情绪、学习习惯、学习方法、学习生态、学习结果等方面的观察与考量,教师教学行为都是置于服务学生的地位,旨在促使教师转变教学理念,改变教学方式,积极变革课堂教学评价体系,深度变革“印记思品”课堂。如“适学氛围” 指标,目的是营造平等、民主、和谐的教学氛围,让学生心智在自由中生长,即通过明确教学中教师的引导、协助职责,让教师与学生一起共同构建适合学生心理的教学环境与学习情绪。当然这包括教学前教室学习环境的布置与教学过程中积极学习情绪的营造。课前教室环境布置这里不赘述,但课堂教学中培养学生适学的心理情绪,就需要教师彻底放弃采用强制手段甚至违法手段来控制课堂的做法,以避免学生站在教师的“对立面”;就需要教师娴熟使用教育教学技术,恰当运用课堂教学心理调适艺术,以激发学生的求知欲与探究热情;就需要教师形成“大气”的教学风格,有灵活驾驭课堂的教学机智,以“强大的气场”征服学生,树立一种“自然而然的无形威望”。再如创新性指标,要求授课者与观课者重点思考与观察“是否具备符合学生的个性化教学风格,是否具有符合学情的教学创意”。以“具备符合学生的个性化教学风格”为例,这对授课教师来说是一个极高的要求。因为符合学生的、受到学生欢迎的个性化教学风格,需要教师经历一个“仿格—立格—破格—无格”的过程,这是一个艰苦的探索过程,是一个漫长的锤炼过程,更是一个“破茧化蝶”般全部教学生命浓缩的过程。看起来,这似乎是对教师提出的要求违背了“学生为本”理念,实际上这一指标的最终指向还是学生,还是学生的生命成长。因为,教师个性化的教学风格必须“符合学生”,必须符合学生的学习规律,而不是仅仅符合教师的性格,符合教师的专业成长经历,这就必须实现教师的性格、专业经历与学生身心发展相融合、相统一。

三、评价原则:追求基于“学科特色的多样化”

“印记思品”始终坚持课堂教学评价是为了每一个学生的发展,强调学生自我获取、自我建构、自我发展、自我超越,把学生作为课堂教学的主人。[2]“印记思品”课堂教学评价秉持追求基于“学科特色的多样化”,明确进行课堂教学评价的最终目的是帮助学生更好地实现学习目标,形成良好的思维品质与思考方法,从而实现学生知识、能力、情感态度价值观的全面提升。“印记思品”课堂教学评价必须遵循以下原则:

1.客观性原则

客观性原则,是指“印记思品”课堂教学评价尊重师生的课堂行为、课堂表现,重在对学生的学习行为、学习状态、学习情绪等进行客观公正的评价,反观教师课堂教学行为的必要性与有效性,旨在通过评价,让授课者总结课堂教学经验,反思课堂教学不足,提升教育教学技艺。客观性原则要求“印记思品” 课堂教学评价摒弃“七分褒三分贬”,防止出现遵循“固化程式”的“八股评价”现象,冲淡举办观课议课活动的初衷;摒弃“话语霸权”“评价独裁”,防止出现“一边倒”的“专制评价”行为,弱化课堂教学评价的功能;摒弃“人云亦云”“你好我好大家好”的“一团和气”现象,防止出现“随大流”“盲从”评价行为,导致课堂教学评价沦为形式。“实事求是、严肃活泼、畅所欲言、智慧共享”是“印记思品”课堂教学评价客观性原则的核心元素。

2.多元化原则

“印记思品”课堂教学评价坚持评价主体的多元化,坚持他人评价与自我评价相结合,真正让课堂教学的所有参与者最大程度地参与课堂教学评价,使课堂教学评价的结果更为客观、公正、真实、全面。 “印记思品”课堂教学评价,一方面遵循传统课堂评价方式,汲取传统课堂评价的精髓,让观课者在宽松和谐氛围中进行评价,实现课堂教学评价真正“为授课者服务”的宗旨;另一方面让授课者、学生、家长参与课堂教学评价,既尊重了家长、学生的上课感受与主体意识,又满足了授课教师表达自我上课感觉甚至自我申辩的要求,使授课教师在与家长、学生“面对面地交流与思想互换”中,实现自我反思、自我课堂的再建构。

3.发展性原则

叶澜教授曾说:“学生上课,进来前和出去的时候是不是有了变化……再发展一步,他是否越来越主动投入学习中去。”发展性原则的核心是促进学生的全面发展,不仅包括学生在知识、能力方面的获取, 更多的是指学生情感、态度与价值观的提升。也就是说“印记思品”课堂教学评价必须关注学生课堂学习行为,重点观察学生在课堂中的学习意识、学习习惯、学习态度、学习思维、学习方法、学习效果、实践能力与创新精神等,看学生的学习是否有深度、有成效、有创见,是否为将来走进社会、适应社会积累了应该具备的“基本技能与核心素养”。教师应根据课堂教学评价活动中指出的存在问题,反思教学行为, 有针对性地改进教学,加强对学生的指导,让学生在自主学习、合作交流、深度探究中提高实践能力与创新精神,增强可持续发展能力。

4.人文性原则

“印记思品”是充满人类温情、体现人性关怀的课堂,“印记思品”课堂教学评价同样必须具备柔情似水、爱意涟涟的质态。评课者必须关注学生整体的学习状态,评价的是学生整体的学习行为,避免因某一个学生的课堂失态,而导致对教师评价的“全盘否定”;必须关注教师个体身心健康状况,考虑教师身体、生活、工作环境的突变,避免因一次课堂失误、失败,而导致对教师评价的“最终审判”。人的成长是一个“波浪化”前进的过程,谁都不能保证课堂教学中不发生“意想不到的事故”,因此,“印记思品”课堂教学评价倡导“实施人性评价,培养有为教师”的评价理念,在教师失误时“扶一把”,在教师失败时“帮一程”,让教师在群体的温馨关怀与呵护中品尝人性之美,追寻教育人性的光辉。

四、评价体系:坚持“区分主次”的“四位一体”

评价标准是进行课堂教学评价的前提与基础。制定科学、全面、规范、操作性强的评价标准是“印记思品”的应有之义。“印记思品”近十年的探索与实践一直致力并已初步形成体现思想品德课程性质与任务、彰显“印记思品”特色的课堂教学评价体系,这一评价体系既体现“区分主次”,又强调“四位一体”, 具体表述如下。

“区分主次”主要体现在评价主体与评价标准上。“四位一体”主要是指“自我评价、同行评价、家长评价、学生评价”的统一。“印记思品”虽然主张评价主体的多元化,但仍承认课堂评价标准中权重的差别。在课堂教学的总评中,自我评价、同行评价分别占30%,家长评价、学生评价分别占20%。权重区分“主次”主要基于这样的考虑:一方面,同行评价一般都为教育教学专家或教育工作者,具备较高的教育教学理论素养与教育教学经验,能较好地吃透并掌握课堂评价标准的内容,根据评价标准进行恰如其分的评价,这些评价或褒或贬对授课者、观课者来说都能起到深刻的启迪作用,让授课者、观课者或借鉴本课成功之处灵活运用于自己的课堂,或反思本课不足之处改进自己今后的教学。同时,授课者的自我评价有着独特的优势,因为授课者对学生课堂学习表现是否满意,是否实现课前预设,是否达成预期目标,是否实现满足学生发展性的要求等等,“身临其境”的授课者往往最有发言权,感觉往往也最正确。 授课者只有将自己课堂的亲身经历与真实感觉和盘托出,如实表述,才能让授课、观课双方在思维碰撞与激烈辩驳中,共同把准课堂教学脉搏,实现课堂教学评价的增值、升值功能。另一方面,“印记思品”主张让家长、学生主动参与课堂教学评价,因为学生是课堂的主人,学生是学习行为的主体,课堂教学评价是为“学生的学”而不是为“教师的教”服务的。家长、学生的“直觉”往往对“教师的教”具有一定的“真实性”,起到一定的指导意义。这既是对家长、学生观课行为的肯定与尊重,也能充分发挥家长、学生的智慧,充分调动家长、学生共建和谐课堂的积极性。但家长、学生毕竟缺乏专业素养、专业技能,由于缺乏科学理论、专业技能的支撑,他们对课堂上“学生的学、教师的教”就可能出现“误判”,这种“误判”可能会在一定程度上影响对教师课堂教学评价的结果。

在评价标准上“区分主次”主要体现在自我评价、同行评价、家长评价、学生评价的标准有所差异,对教师、家长、学生给予区别对待。因为授课者、观课者具备专业素养与专业技能,所以评价标准力求科学、规范、全面。而对家长、学生来说,评价标准就用最简洁的问题式进行表述,以确保家长、学生能正确反映课堂教学真实情况,体现他们真实的想法。如学生评价标准中“你是否觉得本课时间太短了些,你是否觉得本课有预期的收获,你是否觉得本课有印象深刻的教学事件,你的观点是否得到应有的尊重, 你对本课的教学是否比较满意”的五个问题,这五个问题实质是对学生投入度、目标达成度、课堂创新度、学教延展度、师生互动度的观察与评价,是对学生课堂学习行为浅显性地细化与落实。这样更能让家长、学生客观反映课堂状况,有助于对课堂教学进行深度的解剖,从而提高课堂教学效益。

“印记思品”课堂教学有效评价研究,需要教师站在拓展思想品德学科育人价值的基础上,重新审视思想品德学科对学生未来独特的发展价值;需要教师坚守“课型(新授课、复习课、讲评课)不同,指标同质异表”方向,重新探寻不同课型前提下实施素质教育的新路径;需要教师学会观察课堂中学生的实然状态,重新找寻适合自身特色的课堂教学评价方式。只有这样,才能让“印记思品”评价理念与核心指标深入人心,沁入血液,融入基因,成为“印记思品”课堂生生不息的不竭发展源泉。

摘要：课堂教学评价是课堂教学的延伸,建立科学的课堂教学评价体系对变革课堂教学、提高教育质量、加快教师专业成长具有深远意义。“印记思品”的课堂教学评价必须做到四个方面:评价理念毫不动摇地坚持“以学生为本”;评价内容始终关注“学生课堂学习行为”;评价原则追求基于“学科特色的多样化”;评价体系坚持“区分主次”的“四位一体”。

永恒的印记 篇11

且让我这样淡淡地牵挂着你，

用篮球的弧线，

编织心与心的距离，

在不计其数的黎明，

让叮咛的风铃，

携去远方对你的惦念；

且让我这样默默地祝福着你，

将如沙的心情，

用淡淡的爱去稀释，

在月朗云清的夜晚，

遥望星空点点，

拾起前朝今昔的记忆；

且让我这样静静地凝视着你，

不由自主，自然而然，

四季轮回，岁月变更，

对你的那份关注，

从未有丝毫改变！

2002年，潘巍走入了我的生活，因为潘巍所以爱上中国女篮。从此中国女篮便成了我的梦想，惟一的梦想!关于女篮的比赛我一场场地观看，直至深夜也不肯入睡；关于女篮的报刊我一遍遍翻，生怕错过任何一则消息关于巍巍的消息我一点点地珍藏，是真正地用心去珍藏。慢慢地我认识了内向的她，虽然平时很少说话，但球场上的她却头脑清晰，稳扎稳打！尤其是她那果断地投篮，急速的快攻和超强的组织能力……日子一天天过去，而我对巍巍的支持却与日俱增，丝毫没有停止过，直到听到她离开的消息，这对我而言犹如晴天霹雳。是你把我带入了篮球世界，而如今我该怎样，该怎样?我知道我已经无法从我的内心中抹去那永恒的6号，那个用心去打球的6号，篮球是巍巍的梦，也是我的梦，更是中国女篮和球迷的梦!此时此刻我已无法停止去爱篮球，因为她已成为我生命中的一部分，我还会支持那些用心去打球的姑娘们!

每当我看到篮球，对巍巍的思念就奔袭而来，我知道自己已将对你和篮球的热爱融为一体。想起你昔日球场的英姿，举手投篮间的从容果断……手持篮球带着你的一切，一个人，就一个人，静静地，将自己包围在球场上，熔化在阳光下，淡淡地回忆模糊的往昔，翻开旧日的图片，回忆着从来不需要想起，永远也不会忘记的你，这淡淡之中又包含了多少幽怨无奈啊！如今没了你的消息，除了知道你在当教练，别无所知，只想轻轻地问一句：“巍巍，你现在可好?当教练是不是也一样的累……”冥冥之中眼中闪过泪花，流过嘴角，滑落到下颏……

文化印记 篇12

就是这张在首届中国医院建筑摄影大赛荣获一等奖的图片, 让记者突然涌起了应该去那里探寻一下医院建筑之美的冲动。

出发前, 记者了解到:柳州市人民医院2003年开始整体迁建工程, 新院位于柳东新区, 占地190亩, 建筑面积21万平方米, 开放床位1558张, 主体工程——门诊、医技、病房连为一体的门诊住院楼2008年建成, 随后整体迁入。

带上这些数据所能勾起的全部联想, 记者出发了。

“U”型平面, 运用规划美学

柳州有山, 有水, 有故事, 柳州市人民医院也一样。

没有围墙的开放设计

院前广场与文昌路绿化带融为一体, 因此走进医院就像走进没有围墙的花园, 花园即为门。广场上, 一圈银海枣围绕着中心花坛, 70多株老人葵亭亭玉立, 随处可见的美丽盆景迎风摇曳。

如果不是特有的红十字标志的提示, 这么优雅的环境很容易让人忘却走进的是一家医院。穿过广场, 人们可以直接进入医院门诊住院楼。这种没有围墙的开放设计改变了人们对医院“冷冰冰”的传统印象, 散发着浓浓的生活气息, 是医院规划上的得意之作。

设计灵感源于柳州的半岛地形和多座桥梁架构

门诊住院楼由门诊楼、医技楼、住院楼呈“U”字型, 各个部分相对独立而又紧密相连、融为一体。从高处看, 整体建筑形似航空港, 雄伟, 大气, 据说建筑师的设计灵感源于柳州的半岛地形和多座桥梁架构, 地方印记鲜明。

单元楼栋呈放射状排列

站在门诊楼前, 可以看到两侧的单元楼栋呈放射状排列, 好像架在柳水之上的大桥。进入门诊大厅, “U”型中央共享花园便映入眼帘。这个面积达1000m2的小花园让就诊的患者无论走在何处都被绿色环绕, 成为整体设计的点睛之笔, 而最高的病房楼很好地融入周围的城市空间, 并不显得张扬。

通过“U”型走廊, 穿过住院楼, 走出北出口, 可以看到精心设计的医院后花园。花园东侧依次为第二住院楼、特殊医技楼、发展预留地;花园西侧依次为后勤楼、办公楼、学术厅、教学楼以及学生公寓, 这些建筑与门诊住院楼相映成趣, 搭配协调。

特别是8层高的第二住院楼, 完全严格按照国家关于传染病的建设规范标准建成, 四周是小松树组成的绿色围墙, 自成体系。平时为传染病、肿瘤患者提供治疗服务, 一旦遇到突发性传染疾病, 可以迅速变成一个小型的传染病医院。

纵观医院整体布局, 先建设好周边区域再发展中央地带的思路契合了规划美学, 高效地利用了土地资源。同时, 这样规划既满足了当前医院功能的需要, 也为未来发展预留了空间。

集中型配置, 分区明确

柳州市人民医院门诊住院楼为集中型配置。从东侧面可以清晰看出, 门诊、急诊、医技、病房等功能分区自然, 提升了医疗服务整体运营效益。

门诊部有两“翼”

门诊部楼高5层, 两侧各有3个单元楼栋, 医院工作人员喜欢形象地称之为“翼”, 分布着各专科诊室及附属用房, 中间由宽阔走廊相连。

急诊部达到了“绿色通道”要求

急诊区位于门诊部一楼东侧, 占3个单元楼栋, 出口正对120急救车停车坪, 斜对东大门。因此, 需要急救的患者可以被直接从东大门送到急诊科进行抢救, 交通便捷。急诊部功能齐全, 患者可以实现就诊、交费、取药、输液、手术等医疗服务, 真正达到了“绿色通道”的要求。

医技楼的回廊是特色

位于门诊部和住院部之间的医技楼是较不起眼的一部分, 高5层。医技楼的回廊是门诊部回廊的自然延伸, 连接前后。这样, 门诊或急诊患者可以很方便地到X光检查、CT检查、核磁共振等检查科室进行辅助检查。独特的“U”型回廊设计使每个诊室到医技科室的距离都非常近。在回廊里, 记者随机采访了一名患者, 他说:“现在看病、检查都很方便, 不用像以前一样在楼与楼之间来回跑了。”

住院部呈南北向

从医技楼经过一个较短走廊就是住院部, 楼高20层, 呈南北向, 通风采光良好。每层楼东西两侧各设一个病区, 每个标准病区有19间病房, 病房设有单人间、双人间和三人间, 心血管内科、儿科等6个专科病区设有ICU病房, 血液风湿病科等特殊科室设有层流病房, 产科设有母婴同室病房、家庭产房等。

布局不呆板, 流线顺畅

为了平衡各个空间的关系, 使布局更合理, 柳州市人民医院领导和建筑设计师都进行了诸多努力。

走廊与候诊大厅融为一体, 却互不干扰

就像宽敞明亮、视野开阔的门诊大厅, 让人丝毫感觉不到就诊的紧张气息。大厅两侧均有宽扶梯和自动扶梯可直达二楼, 楼梯旁设服务总台, 提供导医咨询等服务。同时, 正对大门口有一块5.3m×2.65 m的LED大屏幕, 滚动播放各种动态消息、医疗信息以及影像宣传片, 让患者对相关信息一目了然。大屏幕两侧有很多圆型空调出风口, 保持门诊大厅的舒适度。

再往里走, 就是门诊部和医技部的“U”型走廊, 就诊患者可以根据详细的标识系统选择向左还是向右。走廊与候诊大厅融为一体, 但互不干扰, 靠近门诊科室一面是候诊大厅, 另一面设有挂号、收费窗口。在每个科室单元门口都设有护士工作站, 管理一个单元20多间诊室。门口候诊大厅装有LED屏幕, 显示该科室单元里的出诊专家信息和患者排队情况。同时, 患者在候诊时还可以观看视频电视节目, 以消除焦急等待的情绪。

中心手术室全部为层流净化手术室

医院中心手术室位于住院部4楼。提起手术室设计, 院长助理李俊杰向记者介绍:“我们医院共有洁净手术室28间, 中心手术室有20间, 共3000m2, 是柳州最大的住院部手术区。设置在四楼, 既方便了与供应室的联系, 又方便运送患者, 还节能。中心手术室全部为层流净化手术室, 3间百级, 3间千级, 14间万级。手术室实行患者、医护人员、物品分流, 各行其道, 避免感染。另外, 门诊部还有4间手术室, 急诊科和感染病区也各有两间手术室。”

病理室与输血室设置在中心手术室旁边, 这样可以在面对手术中需要做紧急病理分析和紧急输血时实现最高效的应对。供应室位于住院楼负一层, 面积为1280m2, 负责临床可重复使用医疗器械的清洗、消毒、灭菌和一次性物品的供应。检验科位于医技楼2层, 面积达3000m2, 是目前广西最大、设计最好的实验室。实验室以玻璃相隔, 分布在走廊两侧, 所有墙面用彩钢板装修, 地板用PVC防滑防火材料装修, 所有边角都呈光滑的圆弧形。

流线设计保证了人流、物流的交通需求

在门诊住院综合楼内共有6个出入口, 急救区、门诊部、体检中心、住院部的出入口分别设在东、南、西、北四面, 互不干扰, 同时还有东西两个出入口可以直接进入中央花园。在这个基础上, 楼内走廊、垂直客梯、自动扶梯、步行楼梯设置合理, 客用、医用、货运、污物分离, 各司其职, 可谓流线顺畅, 但不复杂, 充分保证了人流、物流的交通需求, 保证了患者的健康安全。

在垂直交通方面, 门诊部设有10部垂直电梯、10部自动扶梯、12个步行梯;住院部仅在人流电梯等候区就设有10部垂直电梯、2部消防电梯。同时, 住院部内还有4部货运和污物电梯。先进的货运、污物运送系统设计连接每一个病区的护士站, 同时直达负一层的供应室, 方便、高效、节省人力。在水平交通方面, 门诊部在每层内侧设有宽阔的“U”型大走廊, 并通过地板颜色区分内外人流走向, 使来回人流互不干扰。另外, 还在最外侧设有医生专用走廊, 实现了医患分流。

针对医院的停车场通病, 柳州市人民医院除了在地面上设置了充足的泊车位, 还在门诊住院楼负一楼、负二楼设有大型地下停车场, 共可容纳1200多辆车安全停泊。特别值得一提的是, 医院太平间可以通过负二层车道直通东边一个出口, 相关车辆不必在地面上行驶, 很好地避免了对其他患者就医的影响。

细节设计, 贯穿其中

在探访柳州市人民医院的过程中, 记者深深地感触到, 医院建筑艺术所透射的韵味不仅反映在整体形象、内部结构、空间布局、交通流线等大的方面, 还反映在每一个细节设计中。

如医院病房楼一扫枯燥的白色, 以柔和的淡黄色和宁静的草绿色为主打色。儿科、妇科等病房墙壁用粉红色, 产科的窗帘、床帘用紫红色, 温馨气氛尽显。病区地板使用了既防滑、噪音又小的PVC新型材料, 走廊都设有扶手, 方便患者抓扶。每间病房在进门处都配有单独的浴卫一体卫生间, 并“削去”了容易遮挡视线的棱角, 使医护人员透过门上的玻璃窗可以清晰看到每一个患者的状况。

住院病房里设有中央空调微调器, 患者可以根据自身的情况调节中央空调的温度, 同时配有空气净化系统、直饮水系统、壁柜、观景阳台、电视、设备带等, 双人间、三人间病房还配备了颇受欢迎的隔帘设施。阳台上有独特的遮板设计, 既不影响患者享受阳光, 又避免了晾晒衣服引起的不雅。小小的细节设计大大地提升了建筑品质。

医院检验科在化验室方面全国首创了人性化措施, 在门诊部二楼化验室旁边专门设有卫生间。卫生间外有标本快捷递送窗口, 避免了患者的尴尬。医院在为方便患者及家属生活方面也进行了诸多探索, 如门诊住院楼一层设有超市, 门诊出入口附近设计了各个银行的自动取款处等, 方便了患者, 满足了需求。