茶文化的启示

茶文化的启示（精选12篇）

茶文化的启示 篇1

晋商,指明清年间的山西商人。晋商经营盐业,票号等商业,范围广泛,足迹遍及华夏。晋商精神正是在晋商足迹中形成并产生了深远影响。因此必须从晋商的兴衰中探寻晋商文化,将其运用于构建现代企业文化。

一、晋商兴起的基础

明清时期,晋商崛起成为当时国内最大的商帮,这与山西商人所处的特殊时局密不可分。

1. 自然条件

山西拥有全国独一无二的盐池,邻近产粮大省河南、山东等地,同时又处在东部与西部、北方与南方相接的位置,这些得天独厚的地理条件为晋商的辉煌奠定了基础。

2. 社会条件

明朝实行“开中制”。商人运送粮草到边防,明政府发给盐引,有了这张凭证就能换到巨额利益,早期山西商人抓住机会利用得天独厚的盐池与地理条件迈出了成功第一步。

3. 精神条件

山西自然环境恶劣,养成了山西人民吃苦耐劳、勇于拼搏的美德。同时,学儒、关公的诚信忠都为晋商走的更远奠定了精神基础。

二、晋商精神

晋商在发展中形成了自己独特的经营理念,这些经营理念为晋商的发展提供了强有力的精神动力。

1. 守信精神

儒家文化深深的根植于晋商之中。他们坚持以质取信,严格保证产品质量,赢得信赖,取得长足发展。

2. 敬业精神

在古代交通条件落后,常常有盗匪抢掠,因而远地贸易要承担巨大的风险,民间有“十不还一”的说法。晋商没有退缩,他们开辟了一条国际商路。

3. 进取精神

山西商人为了拓展业务不畏艰险,敢于冒风险。如当时国内贸易的发展形成了大量的货币,工商业的发展受此影响变得非常困难,而山西商人雷履泰就抓住这一机会,创办了票号。

4. 团结精神

山西商人通过建立会馆以及崇奉关圣的方式,达到价值观上的一致性。从而减少成员之间的摩擦,减少沟通成本。

三、晋商文化对于现代企业文化构建的启示

企业文化是在企业长期经营中形成的呗多数员工所共享的一种价值观。对于企业中员工的行为有指导作用。因此,必须加强企业文化建设,从而推动企业精神文明的发展,提升企业形象。

1. 晋商守信精神的启示

诚信是人们在经济活动交往中的基本行为准则。晋商正是因为始终坚持以诚信为本的原则,才会使得消费者和商帮都愿意与其打交道。当企业价值观与员工价值观能够契合使,员工的行为会深深的体现出企业文化所倡导的理念,从而提升企业形象。因此,企业文化的建设应该借鉴晋商诚实守信的经营理念。

2. 晋商敬业进取精神的启示

企业文化的建设是一个循序渐进的过程,不能一蹴而就,在建设企业文化的道路上,我们会遇到各种各样的困难,但是我们我能轻言放弃,要向晋商那样,迎难而上,积极寻找应对方法。企业文化只要建立起来,我们就要把它坚持传承下去,并且不断改进完善。

3. 晋商团结精神的启示

晋商相信团结力量大,用各种方法加强了各商帮的联系,我们建设企业文化,同样需要团结,使员工也参与其中。同时,团结精神可以缓解人们过度追求利益而引发的矛盾,这样反过来又促进了企业文化的建设。

晋商在中国商业文化史上写下了异常辉煌灿烂的一页,形成了以诚信伟基础的经营思想。我们通过对这些的研究,古为今用,让晋商的优秀文化为我们现在企业文化建设服务。

参考文献

[1]张正明.晋商兴衰史[M].太原:山西古籍出版社,1995.

[2]刘建生等.明清晋商制度变迁研究[M].太原:山西人民出版社,2005.

[3]邱文选.晋商文化的启示[J].决策与信息,2005.(6).

[4]陈亭楠.现代企业文化[M].北京:企业管理出版社,2003.

茶文化的启示 篇2

[摘要]一个企业是需要灵魂的，企业的文化就是企业的灵魂，它引领着一种希望，指引着一个目标，明确着企业未来的理想和趋势，从某种特定的角度来说，只要企业的文化还在，整个企业就一定可以在竞争中找到属于自己的一席之地。这个社会是需要规则的，正确的思想指引就是这个社会的规则。中国传承了几千年的历史文化，孔子儒家的文化思想体制始终是经久不衰的，它成为了东方乃至世界的文化经典。儒家的思想精华在政治、经济、军事等各个领域都具有广泛而深远的影响。本文就是将儒家的经髓融入现代企业文化构建之中，从仁者爱人、见利思义、克己复礼、知人善任、无信不立这几个方面进一步阐述儒家文化对现代企业文化的启示。把儒家思想中的传统优秀文化与现代管理理论，现代管理经验结合起来，建设具有民族特色的企业文化，建立起优秀的管理理论，最终使中国现代企业迅速发展，茁壮成长。

[关键词] 儒家文化;企业文化;启示

中华民族具有悠久的历史文化传统，早在春秋站国时期就是形成了“百家争鸣、百花齐放”的空前盛世，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了以儒家为主，兼容各家各派的思想文化体系。从此，儒家成为了中国历代封建统治者的思想武器、理论基石，并在政治，经济，军事等各个领域之中大放异彩。当今社会，现代企业需要不断面临技术更新，成本增加，市场竞争等各方面压力，那么如何使企业保持可持续的健康发展就显得尤为重要了。一个企业是需要灵魂的，企业的文化就是企业的灵魂，它为企业指明了今后发展的方向，明确着企业未来的趋势和目标，从某种特定的角度来说，一个拥有优秀文化的企业，一定可以在竞争中找到自己的一席之地，如果我们可以把儒家文化的精华部分运用到企业管理之中，那将是非常有意义的。

企业文化有广义和狭义之分，广义的企业文化是指企业所创造的具有自身特点的物质文化和精神文化的总和；狭义的企业文化特指企业所形成的具有自身个性的经营哲学、价值观念、企业精神、道德行为、仪式符号等内容组成的文化形象。良好而有效的企业管理是企业成败的关键，企业管理的核心在于其文化的理念。企业文化作为一个国家的微观组织文化，往往会自觉或不自觉地打上一个国家传统文化烙印。美国是一个多民族的移民制国家，其企业文化以个人主义为核心；英、法、德、意大利等欧洲国家受基督教文化影响，其企业文化

强调个人的价值观、理性与科学；日本是一个单民族国国家，社会结构长期稳定统一，思想观念具有很强的共同性，同时深受儒家“和、信、诚”伦理观念影响，其企业文化以团队精神为核心。对于中国企业而言，新中国成立之前，深受外国资本、封建官僚和买办的控制，主要是以民族资本主义为主，其企业文化具有“民生精神”。新中国成立之后，在传统计划经济体制下，企业（主要是国企）受高度集权管理模式的影响，其企业文化表现为大集体观、艰苦奋斗和“官本位”。随着社会主义市场经济体制改革的推进，现代企业制度的建立，西方企业文化的软浸入，中国企业正面临着复杂的选择，是全盘接受西方企业的文化还是坚持中国传统的企业精神？窃以为，文化并非一定要与国际接轨，民族的才是世界的，中国现代企业文化应该以儒家文化之精髓为灵魂来构建。

儒家学说由孔子所创立，后来逐步发展成为以“仁”为核心的儒家思想体系，儒家的学说简称为儒学，是对中国文化影响最大的思想流派，儒家思想的内涵是“仁、义、礼、智、信”，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，其思想及文化内容博大精深，影响深远。本文主要从构建现代企业文化的角度进行浅显的分析：仁者爱人、见利思义、克己复礼、知人善任、无信不立

一、仁者爱人

“仁”是儒家思想的核心，也是中国传统文化思想的主流、主旋律。在新的历史条件下，将“仁”与企业的具体情况相结合，对之加以新的诠释，对企业管理大有裨益。

那么，“仁”究竟指的是什么呢？孔子在一次与弟子的对话中就透彻的解释了“仁”的含义：樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语.颜渊》）。樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”简简单单两个字，孔子就简单而深刻的回答出了“仁”的本质，即“仁”就是人与人之间彼此平等，彼此相爱。

孔子的“仁者爱人”是现代企业管理的根本。当“仁者爱人”这种精神境界融入到我们的企业管理之中时，就是指我们应该把员工看作是有理智、有情感、有自尊心的对象，任何工作都应该以维护人的利益为出发点，也应该以人的利益为终结点。营造一种和谐的人际关系氛围，使上下级能够理解沟通同事间能够协作合作。而这也正是人本管理所追求和倡导的。在企业中，满足人的需要，“仁”是儒家伦理哲学的中心范畴与最高道德标准。作为现代企业，要想在社会上享有较高的声誉与知名度，应树立为国、为民，服务社会的企业理想，把仁爱之德施之于人民大

众，真诚有好的对待别的企业或客户，加强双方的沟通、理解和联系。当收到别的企业的帮助后，应当铭记不忘，寻找机会予以报答；当别人有难之时，追求卓越的企业则会主动伸出援助之手，帮其排忧解难。只有这样，才能赢得广大用户的真情厚意，建立牢不可破的联系，并会得到别人的鼎力支持和忍心关照，从而促进本企业的蓬勃发展。

二、见利思义

见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利，讲的是道德原则和物资利益的关系问题。义，一般的是指合乎正义和公益的或公平合宜的道德或举动。利，则指的是物质利益。见利思义不是一般的反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取得可以去取，不该取得不能占为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。俗话说的好：“君子爱财，取之以道”。作为一家企业，在注重经济效益的同时，还应该注重“义”在人们心中的位置，只有这样才能真正走好未来发展之路，不断地扩大规模，成就天地人和的美好明天。

企业是从事生产、流通、服务等经济活动，以生产或服务满足社会需要，实行自主经营、独立核算、依法设立的一种盈利性的经济组织。单单从企业定义中的“盈利性”三个字，我们就不难看出盈利还是企业追求的目标。但是在市场经济环境下，很多企业见利忘义，甚至为了牟取暴利铤而走险这就有悖于企业的可持续发展之道。在现代社会市场经济高度发展的情况下, 义与利说到底并无必然对立, 义也是一种利, 作为“公利”的义, 强调一种集体的大义, 社会的大义。即强调应该把整体的利放在首位, 私利的追求应以不损害公利为原则。从长远利益看, “义”其公益行为必能为企业营造一个良好的舆论环境和经济环境, 使得企业得以长久的发展。在义利观上, 儒家一方面承认人们对物质利益的合理追求, 另一方面, 又强调这一追求必须符合社会公认的道德准则。儒家的义利观, 正确解决了义与利的关系, 对我们今天的企业管理有重大的借鉴价值。

三、克己复礼

我们无法想象没有法律制度的社会将会变成什么样，同样一个企业也需要合适的制度加以规范。而问题的关键是我们选用什么样的规章制度？

“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”（《礼记·曲礼》）。即人如果没有礼，就和禽兽没有区别。“是故圣人作，为礼以教人，使人有礼自知别于禽兽”

在现代企业里，我们可以把“复礼”理解为遵守企业的规章制度，“克己”理解为克制

自己的主观随意性。而“克己复礼”则是克制自己的欲望遵守企业的各项规章制度。俗话说：没有规矩不成方圆，“礼”就是一种规矩，就是一种行为规范或者制度。几乎没有一个企业是在无制度的情况下实施其管理的。可以说越是成功的企业，规章制度越是完善。企业的规章制度，要坚决执行，无论是谁，在企业的规章制度下一律平等，任何人都不能超越于制度之上。儒家的礼制思想认为，不同身份的人有着不同得礼，不同的行为规范。人人都应该尊礼守法，才可维持理想的社会秩序，国家才可以达到长治久安。

四、知人善任

“知人善任”，短短四个字，看似简单，实则很难。能知人不易，能善任更难。就像下棋，有的人似棋盘上坚忍不拔的“马”，有些人像勇往直前的“车”人们各有各自的特点，各有各自的道路。通过知人，明确其是走哪条“道”的，再将其安排到相应的“岗”上去发挥作用。人才是企业发展的根本，要使组织发挥功效，必先使员工发挥他的专长。所以领导者在用人之前，必须要了解员工的专长。彼得·杜拉克曾经说过，有效地领导者才能使人发挥其长处，他知道人不能以弱点为基础；发挥人的长处，才是组织唯一的目的；管理者的任务，即在于运用每一个员工的长处，作为创造共同绩效的基础。

五、无信不立

明恩溥在《中国人的气质》一书中特别强调中国商人的不诚实和彼此之间毫不信任。明恩溥的说法虽然有待商榷，但拐款潜逃、假冒伪劣、以次充好的现象的确层出不究，豆腐渣工程、地沟油、染色馒头、三聚氢安、假酒假药等不断冲破伦理道理底线，甚至威胁到国人的健康或生命安全也在所不惜。所以，企业信誉体系重建势在必行，要真正做到“诚招天下额，誉从信用来”。

我国是文明古国，礼仪之邦，历来重视诚实守信的道德修养，“言必信，行必果”“一言既出，驷马难追”，这些流传了千百年的古语，形象的概括出中华民族诚实守信的高贵品质。正所谓“人无信不立，事无信不成”。诚信是做人的道德底线，是企业生存发展的前提。企业要想做大做强，首先要赢得信誉，不要光看眼前的蝇头小利，而要着眼于未来的发展。身为市场经济的主体，企业良好的信誉不仅企业的市场形象、影响着企业的商誉。更是企业的立身之本，只有把好了“信誉”这一关，才能更好地抓住身边的每一次发展机遇，使企业在激烈的市场竞争中独占鳌头，处于不败之地。

六、总结

儒家思想博大精深的思想内涵，至今仍然对现代企业文化建立有很多值得借鉴的意义，儒家的思想是以治国平天下为其最终目标，以管理者的自我修养为管理的前提条件，强化对人的内外控制。企业要取得成功，首先要修炼内功，提高企业内部员工的品德修养。因此，现代企业文化可尝试以博大精深的儒家思想为背景，用传统文化氛围和文化价值去管理企业，为企业创造价值。我们要把儒家思想中的传统优秀文化与现代管理理论，现代管理经验结合起来，建设具有民族特色的企业文化，建立起优秀的管理理论，最终使中国现代企业迅速发展，茁壮成长。

【参考文献】

[1] 谭飞《当孔子遇上企业》 中国时代经济出版社

[2] 楼宇烈 《中国的品格》 南海出版公司2009.04

[3] 于丹《论语感悟》中华书局2008.03

[4] 罗争玉《企业的智慧》 人民出版社2012.01

[5] 《四书五经》 中华书局2010.11

晋商文化的当下启示 篇3

第一，敬业。敬业是中华民族的传统美德。在封建社会中，传统观念是重儒轻商，明清以来，在山西以商为荣渐成风气。由于山西人重商、敬商，兢兢业业，视号如家。所以在山西出现了“学而优则商”“以学保商”的社会风尚，他们把商业作为一项崇高事业来对待，这是他们经商成功的一个重要因素。

第二，进取。许多山西商人原本贫寒，他们硬是靠“自强不息”的进取精神，白手起家而成大业。最初是肩挑小贩，后稍有积蓄，开了个小字号，逐渐发展壮大。在晋商大盛魁的店内一直供奉着一条扁担、两个木箱、一块石头，其意是警示商号后人不忘当年创业之艰难。晋商不畏艰辛，敢于冒险，他们拉着骆驼，千里走沙漠，冒风雪，闯险阻，西北走蒙疆，东渡扶桑，南至东南亚。他们还开辟了一条以山两、河北为枢纽，北越长城，贯穿戈壁大沙漠，经恰克图，深入俄境，到达欧洲的国际茶叶商路。

清朝嘉庆以后，社会不靖，盗贼四出。山西杀虎口是晋商赴包头必经之地，但此处盗贼猖獗，有民谣称“杀虎口，杀虎口，没有钱财难过口，不是丢钱财，就是刀砍头，过了虎口还心抖。”尽管如此，晋商却未因此退缩，而是越去越多，形成“走西口”大潮。

第三，重团队。晋商在经营活动中十分重视发挥团队群体力量，他们以家族宗法与乡里之谊，以会馆地域行业之便，以崇奉关公、讲义气、讲相与、讲帮靠来协调人与人、商号与商号之间的关系，进而增强团结，逐渐形成了地方商帮群体。其具体表现形式有三种：其一是朋合营利和合伙经营。其二是按地域行成商帮。其三是联号制和股份制团队群体帮。联号制是由一个大商号统管一些小商号，类似西方的子母公司，在商业经营中较有力地发挥着团队群体作用。经商爱国。晋商继承与发扬了中国商人爱国的优良传统。清后期，英国某公司通过腐败无能的清政府获得山西五处煤铁采矿权。为筹措赎矿银，山西各票号全力以赴，旬日集银150 万两，终于从英商手中赎回了山西的煤铁采矿权，保护了山西的煤铁资源。

第四，重诚信。晋商认为诚信是商道之本，是经商长久取胜的基本要素。晋商在经营活动中。总结出许多有关诚信经商的谚语，如“宁叫赔折腰，不让客吃亏”；“售货无诀窍，信誉第一条”；“秤平、斗满、尽满足”；“买卖成不成，仁义都要在”等。祁县乔致庸把经商之道排列为：第一是守信，第二是讲义，第三才是取利。

第五，重修身。“修身、正己、齐家、治国、平天下。”晋商在尤其重视修身正己、人格修养。据晋商《贸易须知辑要》载，“做掌柜、大伙计不可自抬身价，目中无人。至于小伙计、学徒，也要尽良心，严要求。”这保证了商号内部人事协调、和谐，共同为商号的发展尽职尽力。晋商经营文化受中华传统文化的熏陶影响，奉行义利相融、诚信戒欺，和衷为贵、勤俭为本的道德原则。人与人之间奉行言必有礼、行必有信、取财有道、中和以德、慎待相与等一整套行为规范。

考察团此次晋商文化之旅收获颇丰，晋商的商道伦理和经营风范对现代商业的文化建设乃至实业界的道德建设，无疑有着历史性的启示。

李万来会长认为，以精诚勤敏著称于世的晋商最伟大之处就在于将中华优秀传统文化融贯于商业经营之中，为中国商业文化注入了鲜活的生命力，这些对今天的山西企业影响尤其深刻。

太重集团核心价值观——诚信、创新、精益、卓越

记者：此次晋商文化之旅都考察了哪些企业，从中有何收获？

李万来：我们此次主要考察了太原重型机械集团、太原钢铁集团两家特大型国有企业，随后参观了乔家大院、常家大院、渠家大院以及日昇昌票号，并邀请山西财经大学乔南教授作了《晋商文化及晋商兴衰》的专题报告。

晋商的勤奋、敬业诚信、精于管理、善于经营、生金有术、聚财有方、勇于开拓、与时俱进等都是我们今天企业不可缺少的要素。追寻当年晋商的足迹，我们依稀还能体验到晋商创造商贸奇迹的艰辛不易，仿佛还能把握到晋商构建金融帝国奋斗中的快乐脉搏。

企业文化的灵魂是核心价值观，当年晋商的成功同样源自于正确的义利观、道德观、人生观，晋商恪守“利以义制”“名以清修”的古训，绝不违背职业道德。

在许多大院门楼的牌匾上，晋商名流用“德昭宏远”“德惟馨”“德兴堂”“俭养德”“慎俭德”“ 大德通”“大德源”等命名，都把“德”放在最重要的位置。中华传统优秀的家训文化，在这些富商大贾的大院里都可以找到踪迹和传承，这些家训延伸到商训，成为企业价值观的源泉。

记者：晋商拥有较为完善的公司治理制度和公司文化，为什么最后走向衰败？

李万来：山西财经大学乔南教授是晋商文化研究专家，她向大家介绍了晋商起由及发展历史，重点分析了晋商文化特点。她认为晋商的兴起主要基于三点：一是顺应时代发展需要，如茶路和票号的建立；二是重德，晋商把道德建设作为经营文化的重点；三是重义，以义取利而获得发展。

关于晋商的衰落，乔南教授的解释是：清朝覆没后，中国社会结构发生了根本性的改变，西方一些更为先进的商业模式进入中国，而晋商固守传统，自然走向衰败。

记者：面对“新常态”的经济环境以及全球正在兴起的“第四次工业革命”，我们的现代企业如何把握机遇，乘势而上？

李万来：这次考察研修我们选择了三个典型案例。包括太原重型机械集团、太原钢铁集团及晋商文化。企业价值观重在落地，企业可以有许多价值理念，各个专业、各个部门、各个岗位都会有自己的理念，这些都是价值观的内容，但它如同满天星斗，尚无最核心的东西，没有一个中心，没有一个魂，企业核心价值观才是一家企业文化建设的核心和灵魂。

记者：如今，国家已公布了核心价值观，很多企业也有了核心价值观，那么核心价值观如何真正落地，真正的内化于心，演变为每个人的自觉行为？

李万来：我们来到太重集团，总算看到了路径。1950年，由国务院下发组建的太重，并从上海等地抽调专家、技术人员，当年10 月太重正式成立。目前承担高速列车车轮、车轴、特大型挖掘机、海洋钻井平台等国家基本建设重要设备，员工15000 余人，2014年实现营业收入240 亿元，原全国政协主席贾庆林曾在该厂任党委书记、总经理。虽然历史积淀的太重文化特质随着岁月流驶而愈加浩瀚，但是在新的历史阶段如何传承和创新，是企业文化建设的重要课题和挑战，太重人认真提炼的“诚信、创新、精益、卓越”与晋商精神一脉相承，同时也是社会主义核心价值观在太重的实践。

而太重人的重大创新是将在这种情况下核心价值观考核首先作为一种文化管理在先行，改变了多年来一味以绩效、计时计件等多种重效益、重数量为主要考核内容的做法，他们针对太重核心价值观八个字去精心设计考评指标，紧密地与业绩考核相融合，耐心地从小事做起，积极培育核心价值观考核红利，将核心价值观作为一票否决。

太钢文化之魂——李双良精神

记者：您此行还考察了太钢集团，他们在企业文化建设上有何特色，给您带来了哪些启示？

李万来：太原钢铁集团始建于1934年，建厂之初就引进全套德国主体装备，成功冶炼了新中国第一炉不锈钢、第一炉硅钢，它是中国特大型钢铁联合企业，也是全球单体工厂生产规模最大、工艺技术装备水平最高、品种规格最全的不锈钢企业，现有员工3.7万人，2014年产钢1072万吨，实现营业收入1400亿元。

进入21世纪，太钢持续推进企业文化建设体系的系统化和规范化，体现太钢文化特色，形成了“一二三四五”框架，即：全员行动，促进文化落地的一条主线；把握“系统性、科学性”两个原则；依据“认知、认同、践行”三个步骤；推进“内化于心，塑化于行、固化于制，外化于形”四个方面；达到“有层次、有重点、有节奏、有声势、有创新”的五个标准。

这个公司的文化最具特色、最富感染力的是从公司英雄身上开发的公司精神力量。20世纪诞生的企业文化理论，美国学者迪尔和肯尼迪在所著《公司文化》一书中提出，企业文化包括五个要素：1.企业环境，2.价值观，3.英雄人物，4.礼节和仪式，5、文化网络。

自企业文化理论诞生以来，尽管国内外专家学者对企业文化要素的理解不尽相同，但普遍会把企业的英雄模范视为企业文化建设的人格化显示和企业价值观传播的导向，员工模仿效法的具体典范，有的英雄人物产生于企业那些敢于幻想的组织缔造者之中，如晋商中的曹三喜、雷履泰、乔致庸以及我们今天的张瑞敏、任正非、柳传志、马云……有些是企业日常生活中的那些令人难忘的时刻产生的，如大庆的王进喜，北京百货大楼的张秉贵……精明的公司都会推出这些英雄模范让员工仿效，使企业价值观转化为员工自觉行为。

记者：的确，榜样的力量是巨大的，太钢集团有自己的英雄人物吗？精神实质是什么？

李万来：有，20世纪八九十年代，劳模李双良是太钢集团一位普通退休工人。李双良也是山西人，早在上世纪50年代，就是闻名全国的冶金能手。1963年退休后他主动请缨，不要国家投资一分钱，带领渣场职工治理渣山，搬掉了沉睡半个世纪、总重量达1000万立方米的渣山，回收钢铁131万吨，创造了3.3亿元经济价值，在渣山上建成绿树成荫、环境优美的大花园，成为全国爱国主义教育基地，接待国内外数百万参观者。这样一位“当代愚公”成为太钢企业文化的英雄人物，“李双良精神”成为太钢企业文化最最宝贵的资源。

反学校文化对学校文化建设的启示 篇4

一、反学校文化折射出学校文化建设存在不足

1. 学校文化的凝聚力不足

群体凝聚力是指群体对其成员的吸引力和成员间的相互吸引力, 凝聚力强的群体, 其成员的“归属感”强, 群体内部人际关系融洽、和谐, 从而群体能显示出旺盛的生命力[3]。师生员工对学校的认同感、归属感都是在学校文化氛围中培育起来的。凝聚力能激发师生的主观能动性, 为实现共同目标而努力奋斗。学校文化的凝聚力也是对学生的教育力量, 学校就是要用文化来凝聚人、塑造人。学校文化的凝聚力体现为个体对群体的向心力和群体对个体的吸引力两方面。然而, 在反学校文化氛围里, 群体的向心力被削弱了, 很多学生体现出的缺乏学习动力、对学校教育的认同都体现了学校文化的向心力和吸引力不足。

2. 当前学校文化并非是所有学生的“精神家园”

精神家园乃是人的精神生活的栖息之地和人存在的精神容器。作为意义世界, 它涵容与负载着人关于自身存在意义的理性觉知、文化认同、心灵归属与情感寄托。对于人的存在而言, 精神家园具有本体论的意义[4]。与物质层面的家园概念相比较, “精神家园”主要是心理的、精神层面上的。它从宏观上讲可以是一个国家、一个民族的“精神家园”。从微观、从个体的层面来讲, 我们每一个人都有自己的精神归属、精神生活的栖息之地和精神的寄托之所。在人生的不同阶段、不同生活领域, 我们的“精神家园”就存在不同的归属和寄托之所。除了家庭意义的精神家园之外, 学校通常是大多数青年学子的精神家园。实践证明, 主流学校文化若能成为学生的精神家园, 学生就更多地表现出亲社会行为。反之, 若学校文化不能成为他们精神的寄托之所, 他们就会在班级小团体或是社会上的各种不良行为的青少年群体中寻找归属。从这个意义上讲, 反学校文化启示我们, 应通过多种措施使学生认同学校的主流文化, 使学校成为他们的心灵归属和精神家园。

3. 学校文化建设途径、方法和手段等方面的问题

对于学生的反学校文化现象, 以前更多的是站在学校教育者的角度来看的, 认为是学生对学校教育的一种反叛, 是违纪行为。反学校文化的产生除了有学生自己的原因, 学校文化建设途径、方法和手段的不当也是一个重要因素。如很多学校更注重物质文化建设, 完善的基础设施和先进的教学仪器设备, 固然有利于教学, 但若忽视学校的精神文化建设, 缺少了精神底蕴的支持, 在物质层面上的虚假繁荣, “为了活动而搞活动”, 不能真正促进学生发展, 学生十分反感。在方法与手段方面, 教师及行政工作人员习惯于扮演威权角色, 侧重于对学生进行监督与管理, 如将学生学习生活的每一个环节都严格纳入计划管理, 会引起学生抵触情绪的产生。

二、对新时期学校文化建设的启示

学校文化的价值取向及文化特征直接影响着学校的育人功能。当前不少学者针对学校文化建设中存在的问题不断地进行着改革和探索, 改革的前提首先应明确当前应建设什么样的学校文化。学校作为专门从事人才培养的机构, 其文化传递和创新功能尤为突出。学校文化与社会文化关系紧密, 又有着自己的独特特征, 是一个多结构、多层次的文化系统。下面就学校文化的层次和类型两方面来探索新时期应建设什么样的学校文化。

1. 从不同层面建设学校文化

对于学校文化的内容, 在学术界已基本形成了共识, 即学校文化包含学校的物质文化、制度文化、行为文化和精神文化, 笔者对此也十分赞同。然而对这几者之间关系的探讨却明显不足, 有学者提出学校文化是以精神文化为核心的同心圆, 也有学者提出把这几者可以按由内到外的关系来分, 这些提法都有一定的道理, 但还是缺乏对它们之间的层次关系的探讨, 削弱了理论对实践的指导作用。

我们认为, 新时期学校文化应具有鲜明的层次性, 进而形成一种文化体系, 这种体系各要素之间应是一种递进关系, 其表现是由抽象到具体、由里到外的关系。上一层的文化要素比下一层文化要素更抽象, 下一层的文化要素是上一层文化要素的表现, 上一层的文化要素是对下一层文化要素的概括, 同时又依赖于下一层文化要素的展开而得以实现。具体来讲, 学校文化的四个要素由抽象到具体的层次关系应该是:精神文化———制度文化———行为文化———物质文化。

学校文化的第一层:学校精神文化。它是学校文化的灵魂, 其核心是学校的价值追求。它体现为学校的办学宗旨、办学目的, 全体师生员工的追求、理想与信念, 是一个学校的精神氛围。但学校精神文化是四个文化要素中最抽象的一个, 看不见、摸不着, 它依赖下层次的文化要素的支撑, 下层次的文化要素都是它的体现。学校文化的第二层:学校制度文化。从社会组织的角度来讲, 任何组织都有它的规范要求, 约束着成员的行为, 以实现组织的目标。学校制度文化是学校的规范性文化, 它有形无形地影响着人们的行为。它一方面体现为已经形成文本的各项规章制度, 如教学、科研方面的制度, 学生管理制度等, 另一方面还体现为一些无形的规范, 虽没有成文, 但它实实在在影响着每一个人。制度文化是对精神文化的体现, 如若学校的精神文化追求的是“以人为本”, 那它各项规章制度就应体现为“以人为本”, 这些规章制度都是为促进师生的发展服务;还有那些无形的规范也应体现为“以人为本”, 如老师们都在为学生的发展着想, 谁阻碍学生的发展都会受到谴责。学校制度文化它是一种规范性文化, 是对学校精神文化的体现, 但它的实现还得依赖于学校行为文化。学校文化的第三层:学校行为文化。它是学校师生员工在学校各种“规范”的约束下, 为实现组织和个人的各种目标的一种实践形式。体现为各种教育、科研、社会服务活动, 学习、课余生活、社会实践等活动。故学校行为文化是一种动态的实践形式, 它是学校制度文化中各种规范的体现, 学校制度文化约束着学校行为文化, 同时学校的行为文化也是对学校制度文化的诠释, 各种制度、规范的好坏、其有效性都可以从行为上得以验证。然而, 学校行为文化并不是学校组织的目的, 其最终目标在于为社会创造价值, 即下一层次的文化。学校文化的第四层:学校物质文化。它是学校文化的物质形态, 是前三种学校文化的物质载体, 是一种显性文化。它包括学校的环境及设施等条件, 也包括学校师生劳动产品的物化。

2. 建设整合型的学校文化

新时期, 学校文化建设不仅应从不同层面建设学校文化, 还应建设整合型的学校文化。所谓整合型的学校文化是指学校文化各种文化要素在育人目标和方向上是一致的, 形成合力, 营造良好的育人环境。整合型的学校文化有两层涵义。

一是每个层面学校文化各文化要素间的整合。每一个层面的学校文化都是由诸多文化要素构成的, 这些文化要素只有在价值取向和育人作用等方面保持一致, 才能充分发挥该层面学校文化应有的育人作用。在学校精神文化层面, 涉及到学校的办学宗旨、师生的价值追求、理想和信念等, 这些要素之间的冲突常会消解学校文化的育人功能, 如很多学校的办学宗旨都宣称是培养全面发展的人, 可实际上师生却仅围绕分数转, 片面追求升学率, 教师之间、师生之间在教育观、理想和信念冲突也会削弱教育力量。学校制度文化、行为文化和物质文化层面各要素也都存在各要素的整合问题。

二是不同层面学校文化间的整合。学校精神文化、制度文化、行为文化和物质文化四个层面之间在价值追求、发展目标与方向等方面常会发生冲突与矛盾, 从而难以形成整合型的学校文化。如有些学校物质文化建设一味要求教学设施设备的现代化而很少考虑是否是师生的教育教学需要;有些学校的制度文化与行为文化是脱节的, 说一套做一套, 制度仅仅是“墙上挂”而已;很多学校的精神文化并未成为学校发展的灵魂, 并未对其他几个层面的文化起到统领作用。

学校文化的教育合力产生于不同层面学校文化的整合, 不同层面学校文化之间不应相互隔离, 而应围绕学校人才培养目标, 形成整合型的学校文化。学校精神文化的价值观统领作用需要其他几个层面文化的支持, 否则就只剩下口号, 只停留在文字层面, 并非真正的精神文化;制度文化要形成制度有效的规范与约束作用, 离不开师生价值追求、教育观念、日常行为以及基本办学条件的保障;行为文化和物质文化也须与精神文化和制度文化保持一致, 否则就会流于形式, 而忽略学校文化的深刻内涵。

参考文献

[1]郑金洲.教育文化学.北京:人民教育出版社, 2001.

[2]李本友, 林鸣, 林泽玉.成因与对策:中学生反学校文化探析.内蒙古师范大学学报 (教育科学版) , 2006 (10) .

[3]曹金玲.关注“非正式群体”增强班级凝聚力.教学与管理, 2011 (30) .

茶文化的启示 篇5

文献标志码：A

文章编号：1002 - 0845( ) 07 - 0027 - 02

企业文化内涵丰富生动，内容多元，蕴涵着深刻的伦理价值观念。将高职校园文化与企业文化融合，对于高职学生的成才与成人以及就业与创业具有积极的意义。本文以企业文化对企业发展壮大的意义为切入点，在论述企业文化内涵的基础上，强调高职院校文化建设以企业文化建设为参考的必要性和必然性。

一、企业文化的内涵

企业文化是企业在长期的生产发展实践中，经过广大职工不断创造、培育和传承而形成的精神文化和物质文化的总称。它必须有较长时间的积累、沉淀和传承，它不是一朝一夕就能形成的。企业文化集中体现着企业的价值追求、精神传统、发展理念、行为风尚及形象识别等，是企业管理作风和社会形象的集中体现。企业文化主要涵盖精神、制度、行为和物质四个层面，其中，精神文化是核心，制度文化是保障，行为文化是方式，物质文化是基础，这四个方面相互促进，相互贯通，相辅相成，是一个不可分割的有机整体。企业文化是社会文化的重要组成部分。优秀的企业文化能以其先进性、和谐性与创新性促进社会文化的健康发展和完善，对社会文明风尚培育和良好企业形象的树立，具有十分重要的意义。

企业文化的内容是多元的、开放的和包容的。具体而言，它包括七类，并与上述四个层面相互对应。具体是企业特色文化和人本文化，属于精神文化层面;企业秩序文化，属于制度文化层面;企业诚信文化和社会责任文化，属于行为文化层面;企业团队合作文化和创新文化，属于物质文化层面。这些文化类型与文化模式对高职院校文化建设有着深刻的启发意义和现实的指导价值。高职院校应当认真体会，按照企业文化的精神实质和原则要求建设好自己的文化，走出一条特色鲜明、让人民满意的办学之路。

二、高职院校文化建设的特殊性

高职教育是高等教育的重要组成部分，高职院校文化建设属于大学文化建设的范畴。因此，高职院校文化建设必须要遵循一般大学文化建设的指导思想、基本原则、目标任务和基本规律，否则就会误入歧途。但是，基于高职教育的特殊性，高职院校在人才培养、教育目标、教学科研要求和质量评估体系等方面与普通大学存在诸多不同，所以，高职院校在发展路径选择上、人才培养模式上和教学质量评价体系上必然会有很多特色之处。尤其在文化建设上，更应紧密结合自身办学特点和市场需求，独辟蹊径，自觉主动与企业文化相衔接，相融合，与企业开展文化交流和文化对话，以企业文化的内涵、原则和要求引领其文化建设。唯有如此，高职院校才能真正建立起文化自觉、文化自信和文化自强，才能办好让社会认可、企业满意和家长放心的高水平的职业院校。

三、启示与实践

1.精神文化层面：企业特色文化和人本文化的启示

企业精神文化是企业在长期的发展实践中积淀形成的共同价值理念和历史传统的总称，主要包括企业特色文化和人本文化。在市场经济的宏观背景中，物竞天择、适者生存和优胜劣汰的法则是任何一个企业主(企业家)都明白的道理。要想把企业办好，办大，办强，就必须办出自己的特色，做到“人无我有、人有我优、人优我特”。企业管理者既要立足企业的实情和市场需求状况，又要统筹兼顾同行业伙伴的竞争与合作态势，在产品开发、生产、营销和售后服务等各个环节形成自己的特色。企业发展最关键的因素是人，建设中国特色的企业文化，要坚持以人为本的原则，重在营造以人为本的氛围和环境，塑造核心价值观。

企业特色文化和人本文化对高职院校文化建设的启示在于高职院校在文化建设中，务必首先要重视特色文化和人本文化的建设。高职院校要以体现办学目标和办学特色为重点，认真梳理与归纳办学思想，形成先进和清晰的办学理念，凝练概括出具有现代大学精神特质，符合高职院校办学历史传统、办学特色和育人目标的校训，总结提炼能够体现师生员工行为准则、精神面貌和文化修养的校风，使高职院校的办学理念、校训、校风、学风、教风和考风成为师生员工的共同价值追求，为学校的科学发展提供强大的精神动力和思想保证。把社会主义核心价值体系贯穿于高职院校文化建设的全过程，融人大学教育教学的各环节，牢固树立中国特色社会主义共同理想，大力推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德和诚信的教育，把大学生培养成为有理想、有道德、有文化和有纪律的具有中国特色的合格建设者和可靠接班人。切实维护好、实现好、发展好教职工的合法权益，加强教职工代表大会制度建设，保障教职工民主权利，多做雪中送炭的事，多做关系教职工切身利益的事，把好事办好，把实事办实，凝聚教职工的智慧和力量，使其共同为学校的改革发展作贡献。

2.制度文化层面：企业秩序文化的启示

企业制度文化是维系企业内部运行以及维系企业与外部主体关系的法律法规和相关规定及制度等，它是企业运转过程中一系列权利、义务及责任的综合。“没有规矩，不成方圆”。企业从刚开始建立到发展壮大，都需要一套行之有效的规则来保障，在秩序安定和有条不紊的前提下，企业才能正常运转，并顺利开展业务活动。企业秩序文化无论对企业内部管理而言，还是与外部主体进行交往联系来说，都有着重要价值。新员工在刚加入企业时，企业就派专人对其进行培训教育，让新员工尽快熟悉企业规章制度，感受企业秩序文化的精神实质。当员工对企业秩序文化高度认同之后，完成工作的执行力就会大大提高。企业在处理与外部主体关系时，也应当有相应的制度来调整和规范，以维护企业自身的合法权益。

企业秩序文化对高职院校文化建设的启示在于，高职院校为社会培养的是技能型和应用型高素质人才，这样的人才不仅要精通专业技能，而且还应具备遵纪守法、遵章守规的良好习惯和能力。在企业工作，务必严格按照企业的规章制度自觉接受企业的`秩序文化。有鉴于此，高职院校在文化建设中也要注重制定和完善学院章程，明确办学宗旨，坚持依法办学，依法治教，依法治校，实现科学决策和规范管理。高职院校应牢固树立程序育人、全员育人和全过程育人的理念，对师生员工的奖惩应当坚持程序合法、程序公正和程序正当的原则。在处分或者处罚师生员工时，应保障当事人的合理知情权、正当辩驳陈述权与合法申诉权，让当事人在接受惩戒时体验到民主的意蕴。全体教职员工都应切实加强法律修养和程序意识，以身作则，率先垂范，在教育教学各环节中教育学生、帮助学生、爱护学生和关心学生，引导学生逐渐形成规则、程序和民主意识，使秩序文化内化为学生的日常行为方式。

3.行为文化层面：企业诚信文化和社会责任文化的启示

企业行为文化是企业员工在产品开发、科研攻关、生产实践、产品营销、售后服务和文化活动等所表现出的精神状态、行为操守和文化品位。加强企业领导者和管理者的思想作风、工作作风和诚信意识的教育，使其密切联系普通员工，在广大员工中树立起良好的行为风范，这对引领广大员工为企业发展贡献智慧和力量具有重要的积极意义。诚信是企业文化建设的起点，也是企业成功的基础。现代企业要为实现诚信提供制度保障，更要在企业文化中赋予诚信以核心地位，并将企业诚信贯穿到企业方方面面。一个企业是否讲诚信，是否具有社会责任感，关键在于企业领导的表现。作为企业领导者，应做到言必行，行必果，实事求是，以身作则，带头讲诚信，讲责任，讲奉献，时时要求广大员工树立诚信意识，讲求奉献精神，处处提醒广大员工如果不讲诚信，不履行社会责任，企业就无法在社会立足，业务活动就无法正常开展，企业理想就无从谈起。

高职院校作为教育人和培养人的机构，应当把“讲诚信、展文明、树新风、自觉担当社会责任”作为教育教学工作的重要内容。要加强大学生的世界观、人生观、价值观、道德观和法律观的教育，要培养学生爱校荣校的情感，帮助学生养成良好的行为方式和行为习惯。高职院校在文化建设过程中，应因校制宜，因材施教，结合办学特色和行业特点，通过开展形式多样而又丰富多彩的紧贴大学生思想实际的教学实践活动，强化大学生的诚信意识和责任观念，在大学生中形成诚信光荣、不诚信可耻的风尚，使其自觉担当社会责任，使诚实守信、主动担当社会责任以及全面履行法律义务成为大学生坚定的信仰追求和自觉的行为操守。

4.物质文化层面：企业团队文化和创新发展文化的启示

企业物质文化是企业和企业精神文化存在的物质基础，是企业文化的物质形态和综合实力的重要标志。其存在形式包括企业的经营范围、产品门类、服务项目、企业景观环境、生产车间和工作生活条件、团队建设和创新发展能力等。企业发展壮大必须有健全的物质条件做保障，没有良好的生产环境和生产生活条件，企业就不会有效地运转。

高职院校应当高度重视教学和科研团队的建设，深刻认识创新发展对学校未来发展的意义。高职院校领导者应站在“教书育人、创新发展、服务社会”的高度，下大气力组建、培养和优化教学科研团队，努力提高教育、教学和科研的质量，为创新发展营造好舆论氛围，规划好方向，制定好制度。要细化创新发展指标，明确提出原则要求，鼓励创新型人才脱颖而出。要扎实做好创新成果宣传推广应用工作，提高学校的社会知名度和美誉度，使学校努力成为引领科技进步和社会发展的风向标，办人民满意的高职院校。

沙因文化研究的启示 篇6

相当多热衷于企业文化建设的经理人，都寄希望于运用文化手段使企业表现得更好。最一般的，是通过各种文化的外在形式，包括口号、厂训、提升士气的聚会、培训等，来振作员工的精神，增强凝聚力。按照沙因的分类，这种企业文化，仅仅停留在“人造物”阶段。那些企业文化建设做得相当好的企业，则要更进一步，通过文化手段训练员工的行为举止，形成符合企业要求的习惯，培育对企业有利的意识，塑造具有特色的文化氛围。这种企业文化，已经达到了价值观培育阶段。但是，揭示企业文化的无意识层次，发现隐藏在组织行为背后的基本假设，在国内的企业经营实践与管理理论研究中，似乎还没有看到。如果超越管理领域，从更广阔的社会领域看，吴思的“潜规则”研究庶几近之。然而，从学术的角度讲，仍有值得深入发掘的地方。比如，吴思所说的“潜规则”，从成文制度角度看是潜在的，而从组织行为角度看则是显现的，所以，从行为上看，“潜规则”实际是“显规则”。如果不“显”，也就不能引起社会上那么多的共鸣和反响。真正“潜”在行为背后的基本假设，还需要探究。这种探究是非常艰难的，在某种意义上是“吃力不讨好”的。这种不足不能责怪实践者，而是现实对学界的挑战。

学界如何应对现实？这在中国一直是个重要问题。沙因在这一点上做出了很好的榜样。按照我对沙因的理解，他的《组织文化与领导》不仅仅是理论上和方法上进行管理学研究的典范，而且其中隐含着一个很重要的基本假设——学术只能解释世界，不能改变世界。沙因的所有研究，并不是努力去创建一种新的组织文化，也不是谆谆教导经理人怎样运用文化手段，而是在组织的现实行为中发现人们没有意识到的假设，并给出符合逻辑的文化解释。从这种解释中，人们可以发现组织文化的演变内在元素和发展趋势，可以使自己对文化的认知从无意识到有意识，甚至可以对文化的先进与落后、有利与不利做出更准确的判断。但是，不可能因此而去大刀阔斧地改造文化，也不可能像捏面团似的去新建一个文化。所以，假如某个企业要请沙因去给他们设计出一个文化策划案，那是找错了人。如果让沙因去仔细剥开这个企业的“文化洋葱”，展现出这个企业的文化内核，从而让它的经理人做个“明白人”，使他们能够采取更自觉更恰当的行动，这才是学术的正道。

中国的管理学界，极少有像沙因那样在企业泡十几年时间不懈研究者，更缺乏沙因那种以学者眼光去考察追问无意识层次的探索者，正是这种研究，才能厚积薄发，形成深刻的学术见解。有些学者所谓的面对现实，往往停留在企业经理自己能做的层次，热衷于能够提供“刀下见菜”、“热蒸现买”的实施方案。更有甚者，在面对现实的旗号下，为了迎合非学术的需求，放弃了学术的基本追求。有些所谓研究，在企业管理领域，更为常见的是事后诸葛亮式的经验总结；在公共管理领域，更为常见的是为现行政策做注解。至于那种弄个问卷来发表文章，就更是沙因看不起的。沙因给我们的启示，就是学者要像个学者，经理要像个经理，在揭示组织文化的奥秘上协力共进，才能真正对管理实践做出贡献。

韩国发展文化产业的启示 篇7

1997年, 韩国经济受到亚洲金融危机的严重冲击, 然而不到5年韩国再次崛起。在韩国经济恢复过程中, 文化产业最活跃、成长最快。现在, 韩国是公认的文化出口大国。数字游戏被确定为韩国的国家战略产业, 自1998年以来产值翻了一倍。其中最突出的“天堂”游戏不仅风靡亚洲, 而且与微软和索尼在游戏产品市场形成犄角之势;电影出口增长50倍;网络游戏产业崛起, 宽带网络普及率在世界遥遥领先。一种新的、注重设计的创新文化渗透到各个产业, 逐渐把“韩国制造”推向“韩国创造”。

韩国文化产业在经济发展中的核心作用不是偶然的, 而是基于政府对其战略意义的认定。1998年韩国已经认定, 文化是21世纪最重要的产业之一。遭遇金融危机之后, 韩国政府许多部门都在裁减, 只有文化部门不减反增。除增加预算外, 1999年韩国国会还通过了《文化产业促进法》。1997年, 设立“文化产业基金”, 提供新创文化企业贷款。1998年, 成立游戏产业振兴中心。2001年成立文化产业振兴院, 该院每年可得到政府5000万美元的资助。为了促进文化产品的出口, 政府还特别成立影音分轨公司, 对将韩文作品译制为外文作品的费用几乎给予全额补助。在组织管理、人才培养、资金支持、生产经营等方面逐步加强机制建设, 对文化产品的研发、制作、经销、出口实施系统性扶持。如韩国文化部有计划扶植影音产业, 不但提供融资机制, 也透过基金会模式投资电视、电影公司。此外, 韩国政府也以租税减免等手段, 大量吸引民间资金投注到本土影视文化产业。对外, 即使面临美国好莱坞片商频频抗议的压力, 韩国政府还是坚持采取进口影音产品配额制度, 撑了十年, 为本国业界留下了发展的空间。

现在越来越多的人认识到, 文化绝不仅仅是茶余饭后的调料、愉悦人生的奢侈品, 它是综合国力的组成部分。早在10年前对文化就有“软实力”之说, 这种“软实力”, 不仅对外具有强大的发散力, 对内同样表现出强大的渗透力和推动力。“软实力”已经成为许多国家和地区发展战略的重要组成部分。

目前, 全世界创意产业每天的产值高达220亿美元。2006年世界文化产业就业人数占全部从业人员的比重为7%。据国家统计局发布的《2006年中国文化及相关产业统计报告》, 2006年中国实现文化产业增加值5123亿元, 比上年增长17.1%, 高出同期G D P增长速度6.4个百分点;文化产业从业人员占全部从业人员的比重为1.48%。中国发展文化产业的空间很大、潜力巨大。

文化创意产业能有效地规避

资源和环境方面的硬约束, 是推动未来经济社会发展的重要力量。目前, 中国已有北京、上海、广州、深圳、长沙等13个城市提出要大力发展文化创意产业基地。北京市已专门成立了”文化创意产业领导小组”, 通过了《北京市促进文化创意产业发展若干政策》, 还打算拿出一定的财政资金支持文化创意产业的发展。上海也宣布启动18个创意产业集聚区, 目标是和伦敦、纽约、东京站在一起, 成为“国际创意产业中心”。深圳希望借助印刷、动漫、建筑、服装等创意产业, 成为国内的“创意设计之都”。

茶文化的启示 篇8

关键词：宫崎骏动漫,畲族文化,图腾,创意融合

提到宫崎骏这个名字, 对于动漫迷与大众而言, 可谓耳熟能详。这位享誉国内外的日本动画大师, 从1963 年开始职业生涯以来, 已为大众创作出大量优秀的动画作品, 佳作更不胜枚举, 更凭借其自成一派的动画风格, 形成了独具特色的宫崎骏式动漫文化体系。这种体系在内在特征上与畲族的历史文化传说具有一定相似性, 国内动漫企业可以以畲族传说为素材, 创作动漫作品。

一、宫崎骏动漫文化体系分析

宫崎骏的动漫作品主题主要集中在保护自然与反战方面, 其对人与自然的关系作出了令人警醒的反思, 喜欢采用动物与少女作为主角, 配合悠扬的音乐, 用曲折的故事情节打动观众, 最终使多种元素有机结合, 营造出富有创造力的观赏性画面, 并借以反观现实, 对人类文明的种种现象进行了批判。其动漫作品的文化特征主要有以下4 个方面:1.动物拟人化;2.成长与反思;3.反战与环境保护;4.文化传承与图腾象征。

(一) 动物拟人化, 成长与反思

首先宫崎骏动画原型有一种循环使用的模式。其所有动画作品, 原型创作几乎都有一个共同点, 即利用传说, 用动物形象的拟人化来阐述动画主旨。如动画《龙猫》《猫的报恩》《红猪》中, 均采用可爱的动物作为主角, 并以动物的视角反观人类文明, 与主流价值观相互碰撞而形成一种奇幻的故事情节。

《龙猫》是宫崎骏根据童年时代家乡的传说创作的, 作品洋溢着对幽静的乡间田园生活的幻想, 营造出人与自然、人与人之间温馨、和谐的气氛。他通过龙猫这一动画形象具象化了在亲近自然中所带来的欢乐感觉, 同时也将童年时期的天真无邪描写得活灵活现。

作品《猫的报恩》讲述了女主角小春在放学回家的途中意外地救下了一只差点被卡车轧死的猫, 之后为报救命之恩, 这只猫便幻化成人形, 小春被请到猫王国作为贵宾, 谁知随后自己也变成了猫, 由此在猫王国引发了一系列的精彩故事。这次宫崎骏巧妙地借用猫这种“冷漠”的动物, 道出小春作为猫时的心声。虽然女主角很享受猫的感恩, 但是并不愿意变成猫, 也隐隐地批判了当今社会人们往往将自己的意愿强加在他人身上的自私行为, 以及感恩回馈精神的缺乏。

《红猪》与宫崎骏的其他作品有所不同, “红猪”的主角是一头已届中年的胖猪波鲁克。主人公虽然生得一副猪的脸孔, 却非常受异性的欢迎。在剧中, 宫崎骏将自己化身为波鲁克, 将人到中年时对枯燥乏味生活的无奈, 渴望冒险刺激却身处俗世、身不由己的矛盾情感, 通过波鲁克的传奇故事彻底地宣泄出来。可以说, 这部作品是宫崎骏在中年以后对成人世界以貌取人的讽刺与批判, 并利用猪这蠢笨懒散的形象与剧情中波鲁克对生活的热情反差营造出一种强烈的共鸣感。

以上面三部作品, 均采用动物作为动画主角, 此种原型塑造方式已经成为宫崎骏动漫文化体系中异常重要的一部分。因为用这种方法更容易让观众接受沉重的哲学主题, 可以有效地回避直接采用成人形象所带来的抵抗心理;另一方面, 使用动物的形象可以对他本人在不同时期曾经历的感悟进行更为自由的述说。

(二) 反战与保护环境, 精神图腾文化传承

《幽灵公主》讲述的是青年阿斯达卡踏上旅途寻找拯救故乡与自身方法的故事。途径森林时偶遇幻姬领导的部落, 发现他们在麒鳞兽统治的森林里开采铁矿, 建厂炼铁导致森林中的动物都与其为敌。其中被白狼神莫娜抚养长大的人类女孩桑, 甚至想通过杀死幻姬来毁掉人类的城市, 还最初的森林以宁静。在交锋的过程中男主角逐渐被桑纯真勇敢的魅力所吸引, 理解了她想守护森林, 但又无法回报被麒麟所救的恩情的矛盾心理。在随后的战争中, 麒鳞兽被幻姬用火枪杀死, 失去头颅的麒鳞兽为了夺回自己的头, 对周围环境开始无差别地疯狂破坏, 森林中的人与动物纷纷受到波及, 最后两人合力夺回麒鳞兽的头颅, 使被破坏的大自然又恢复了原貌。这个故事直白地表达出了现代文明对自然环境的破坏。麒麟的愤怒既象征着由人类引起的自然灾害对人类肆意掠夺的报复, 也从侧面揭露了人类为争夺资源的丑恶, 并且呼吁应以和平方式来解决问题, 以免造成生灵涂炭的惨剧。作品不断警醒人类应在自然还没有遭到彻底破坏时便应大力保护, 不然等遭到大自然报复时再进行救赎就为时已晚了。

《风之谷》是宫崎骏另一部以环境保护题材而闻名的动漫电影。这部承前启后的作品, 血腥地刻画出自然、人性与生存意义。讲述了千年后因战争而毁坏的世界上, 在死亡森林中存活下来的神奇生物——巨大昆虫拯救大地的故事。幸存的人类与其发生的一系列的冲突事件之后, 主角娜乌西卡意外地发现了腐海底下竟充满着干净的水、土和空气, 方才明白生活在腐海中的巨大昆虫是为了净化被污染的大地, 而虫群则是为了保护腐海而生。动画中女主角的家乡“风之谷”则更像是人与自然和谐共处的“乌托邦”。影片中人与虫的形象与现实中恰恰相反, 巨大的昆虫凸显出人类的渺小, 反倒是虫的奉献使得大地复苏, 人类却把这自然的“使者”视为天敌, 只知一味地争斗、破坏, 道出了过分追求科学技术与贪婪所引发的战争最终会导致悲剧的发生。

《天空之城》故事中的世界建立在高度发达的工业文明之上。整个故事以小女孩希达的传家之宝——一块飞行石成为众人争夺的对象为线索展开, 希达通过家传宝石的指引到达了传说中的飞岛拉普达, 可是却发现这座天空之城是被上帝抛弃的领域, 是机器人守护的空中都市, 也是天空当中最后的圣地。在这部作品中, 宫崎骏借助《天空之城》告诫人类, 应反思物质主义以及追逐高科技带来的恶果。影片延续了他在《幽灵公主》《风之谷》中倡导的哲学理念——人类只有立足于大地之上, 拥抱自然, 施行可持续的发展, 才能实现科技与自然和谐共处, 不然最终只会自取灭亡。

宫崎骏凭借这三部曲完美地呈现出破坏前、破坏时与破坏后自然与人类的反应, 完成了自己对未来人类文明极度繁盛过后走向毁灭的思考。

可以看出, 这三部作品充满了反现代性和环保主义情结。但很多观众却忽略了宫崎骏作品中所隐含的图腾崇拜意识。如狼、虫、麒麟这些偏男性化的符号, 与少女纤细温柔而坚强的内心世界构成的强烈而鲜明的反差, 而这正是影片成功的关键。狼、虫、麒麟这几种动物皆是人类民族文化传承中常见的图腾, 图腾在文化史上、民族史上都起到了不可磨灭的作用。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础, 在原始社会中起着重要的作用。图腾对象通常与自然形态极为相似, 是自然形象的最好代言人。同时, 图腾实际上也是一个被人格化的崇拜对象, 寄托着人文关怀, 有着积极的教育意义。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风, 形成了人类历史上最早的一种文化现象。另一方面, 图腾也是最早的氏族社会的象征, 具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能等多重意义。不仅如此, 宫崎骏正是活用了人类本性中对图腾的认同与保护的心理, 深化了故事情节, 还使得上述作品中各类形象都得到了淋漓尽致地刻画。

二、宫崎骏动漫对畲族文化创新的启示

畲族是中国南方游耕民族, 自称“山哈”, 意为住在山上的客、来开荒的人。人口主要分布在福建、浙江两省, 其余散居在江西、广东、安徽等省。该民族的盘瓠传说, 是图腾崇拜的产物, 以动物的拟人化特征, 隐喻了人与自然和谐相处的重要性, 这与宫崎骏的动漫文化体系所倡导的理念十分贴近。畲族民族文化中, 最负盛名的是畲族人民世代相传的《高皇歌》, 畲族人有意采用“祖图”这种连环画像的方式对其进行记录, 将传说绘制在一幅十来丈长的布帛上用以歌颂始祖盘瓠的功绩。

传说, 帝喾之妻刘氏娘娘耳中有虫三寸, 虫被掏出落地变为龙犬, 形似凤凰, 身纹五彩锦绣。帝见之大喜, 置于玉盘内贮养以瓠叶为盖, 一日长一寸, 更为之惊奇, 便赐名龙麒, 尊称盘瓠, 别称麟狗。当时正值犬戎兴兵来犯, 帝下诏求贤能退敌者, 承诺将三公主许配为其妻。龙犬闻后便揭榜奔赴敌国, 乘番王酒醉咬断其头后回国献给帝喾。帝喾却因他是犬便想悔婚。盘瓠却道:“置吾于金钟内, 七昼夜可化身为人。”盘瓠入钟六天, 公主怕他饿死, 打开金钟只见他身已化为人形, 但头仍为犬首。于是两人成婚, 婚后公主随盘瓠隐居深山, 以狩猎和山耕为生。生三子一女, 儿女居住山中经世代繁衍生息过后最终形成了畲族。

盘瓠传说之所以能演变为神话, 也正是图腾文化崇拜的产物。畲族先民以拟人化的手法, 把盘瓠人身犬首的神奇形象塑造成神奇、机智、勇敢的民族英雄, 更尊崇为畲族的始祖。不仅如此, 该传说还具有畲族人民对其文化起源的追寻意味, 而畲族的宗教信仰主要是祖先崇拜, “祖图”就顺理成章地成为了畲族图腾崇拜的主要记录方式之一。

动漫制作公司可以根据畲族盘瓠传说, 对盘瓠形象进行动漫创作, 动漫情节可以这样设想:盘瓠化身少女公主身旁忠诚而威武的神犬, 日日夜夜陪伴这个民族。当这个世代居住山中的民族, 面临来自于现代化科技造成的环境危机之时, 公主和守护在她身边的神犬挺身而出, 神犬化身为人拯救了被破坏的环境, 最终与公主继续守护整个民族。其中公主可以少女形象出现, 形象设计可参照畲族传统服饰。如畲民妇女头戴的狗头冠为图腾装饰中最显著的标志之一, “狗头冠”虽有繁简之分, 但主要的结构完全相同。此冠象征狗形, 故必须有狗头、狗身、狗尾三个主要部分。即用一根细小精制的竹管, 外包红布帕, 下悬一条长宽各一寸的红绫。不同年龄段的妇女, 分别环束黑色、蓝色或红色绒线。冠上插一根银簪, 饰有一块圆形银牌, 牌上悬挂着三块小银牌垂在额前, 称为龙髻, 象征是畲族祖母“三公主”曾经穿戴的冠饰品, 充分表达出对先祖形象的鲜明记录与传承。

三、结语

综上, 畲族的历史文化传说与宫崎骏文化体系在内在特征上具有相似性, 可以通过借鉴这一成熟的动漫制作模式, 融合畲族传说中盘瓠这一形象, 创作出具有民族文化特色的动漫作品。这种创作模式将对当今中国动漫发展产生深远影响。相信, 国内动漫一定可以从少数民族的文化沃土中吸收养分, 成为创意的源泉, 在不久的将来定为中国动漫事业的发展注入新的活力。

参考文献

[1]李金梅.宫崎骏动画的生态意识——兼论现代社会语境中人与自然的关系[J].电影评介, 2007, (22) :22-23, 31.

[2]赵生军, 中国古代蛇图腾崇拜刍议[J].思茅师范高等专科学校学报, 2007, (04) :59-62.

茶文化的启示 篇9

一、晋商文化的内涵

1、重商立业。

在中国封建社会,历朝历代统治者都采取“重农抑商”的经济政策。在“士农工商”中,商被排在了末位。明清以来,社会商品经济有了长足的发展,社会文化和人们的思想观念都发生了显著变化。在土地贫瘠的山西,人们为了谋生纷纷外出经商,山西人的重商观念蔚然成风。晋商主张“学而优则商”,让优秀的人才去经商,于是在山西出现了“养儿开商店,强如坐知县”,“买卖兴隆把钱赚,给个县官也不坐”的现象。不少地主越来越热衷于工商业,弃地从商,一些知识分子也弃仕从商。晋商把经商作为治生、兴家、立业的大事来对待。晋商能够称雄商界数百年,与山西普遍存在的重商贱儒、求富逐利的社会风气是分不开的。

2、以人为本。

晋商在经营实践中十分重视人才的作用。他们在大掌柜的聘用和伙计的选拔上坚持任人唯贤、唯才是举的原则,并总结出一套人力资源管理经验,创造性地建立起一整套行之有效的选人、用人、育人制度,以及激励约束机制。晋商采取所有权与经营权分离的经理负责制,财东出资,聘用大掌柜来经营商号。财东对大掌柜的选拔非常慎重。要经过多方了解,反复考察,确认候选人德才兼备、多谋善变、能攻能守,具有胆识谋略,能胜任总经理职责,才签订合约,重金相聘。一旦聘用,便委以资本、人事全权,财东对经理业务运作过程就不加干涉,只有到了账期才根据经营业绩决定是否续聘。晋商的这种经营方式极大地调动了经理的积极性、主动性和创造性。晋商实行人身顶股制,把员工的个人利益与商号的整体利益捆绑在一起,从而调动了经理、伙计、学徒的工作积极性,增强了其敬业精神与凝聚力,提高了晋商在市场上的竞争力。晋商的以人为本思想还表现在家庭生活中对雇工和佣人的宽容和体恤上。不仅有丰厚的工资,还要让他们吃饱、穿暖,更重要的是尊重其人格。细致的人文关怀,使员工更加努力地投入到工作中去。

3、诚实守信。

诚实守信是儒家文化对道德的一个基本要求,“人无信不立”是做人的基本准则。晋商把诚信观念融入商业经营活动中,以诚实守信为最基本的商业伦理道德,把诚信贯彻到商业行为的每一个细节中。他们的人生信条首先是讲信用,第二是讲义气,再次才是谋利益。晋商坚持质量第一,维护商业信誉,不弄虚作假。他们强调先做人,后经商,以信用为上,取信于人,宁可赔钱也不做砸招牌的买卖。如祁县乔家在包头的复字商号,做生意以诚信为本,从不缺斤短两,不搀假图利。有一次,伙计为贪图厚利在油中掺了假,掌柜发现后立即另行换装,以纯净好油运出。虽然商号利益受损,但诚信不欺,复字号成为人们信赖的商号。晋商总结了许多诚信经商的谚语,如“宁可赔折腰,不让客吃亏”,“售货无诀窍,信誉第一条”,“买卖不成仁义在”,“秤平、斗满、尺寸足”等。晋商几百年间创业、积累、发展的过程都离不开诚实守信这个核心理念。诚实守信为晋商经商做人之本,也是晋商成功的最基本因素,即使今天仍有极为重要的借鉴意义。

4、义利并重。

晋商崇尚信义,在长期的商业实践中,他们认识到“利之所取”应符合伦理规范,强调获取财富和利益必须遵循一定的道义和原则。晋商主张“君子爱财,取之有道”,见利思义,不发不义之财,在经商活动中恪守“公道待人”、“童叟无欺”。晋商以诚信为准则,对顾客、商家都以诚相待,销售商品,货真价实,绝不缺斤短两。晋商以关羽为精神偶像,关羽成为晋商心目中诚信忠义的化身。他们以关羽的“信义”来团结同仁,以诚信取信于民,摒弃见利忘义、不仁不义的观念和行为。晋商正确认识和处理了义与利之间的关系,他们把商业信誉看得高于一切,坚持以义制利,先义后利,利要服从于义,甚至要为义而舍利。先义后利、以义制利作为晋商经商理念的哲学基础,成为晋商伦理道德观的核心内容。这种义利并重,义利统一的商业价值观成为晋商经商致富之道。

5、创新精神。

晋商企业精神的核心就是创新,创新精神被晋商自觉或不自觉地贯穿到经营意识、组织管理和心智素养之中,是晋商的灵魂。晋商最重要的创新是成立票号。票号是一种金融信用机构,开始主要承揽汇兑业务,后来也经营存款、放款等业务。从第一家票号“日升昌”诞生到被近代银行业所取代,山西票号曾兴盛近一个世纪,几乎垄断了当时全国的汇兑业务,享有“汇通天下”的美誉,创造了盛极一时的辉煌历史。晋商在人力资源管理上首创人身顶股制,协调了劳资关系,调动了员工的工作积极性,增强了其敬业精神与凝聚力。晋商首创股份制,实行所有权与经营权分离,财东出资,聘用总经理经营,并委以资本、人事全权。晋商在技术创新方面主要有标期制度、龙门账、密押制度等。

晋商之所以能够辉煌500年,是与他们敢于创新、善于创新分不开的。创新精神持续不断地给商号注入新的活力,使他们创造性地实施大量制度创新、技术创新、管理创新和产品创新。

二、晋商文化对现代企业的启示

企业文化是企业在生产经营实践中逐渐形成的理想目标、价值观念和行为准则,以及经营理念、企业精神、企业形象等。企业文化是企业管理效率与效益的源泉,是企业要保持富有进取的发展势头的关键。企业文化建设不仅是一项复杂的系统工程,而且是一个持续培育的过程。

1、坚持以人为本。

在全部管理要素中,人是最关键的要素。一切管理都离不开人,管理的根本在于人。企业应当建立共同的文化氛围,树立共同的价值观及企业目标、企业精神、职业道德,使企业文化得到全体员工的认同,让员工自觉参与企业文化建设,用文化理念指导个人行为,使每个员工的思想感情和命运与企业紧密相连,并不断提高员工的素质,使得员工与企业能够做到同呼吸、共命运,增强企业的内部凝聚力和外部竞争力,推动企业的可持续发展。

2、塑造企业形象。

良好的企业形象是企业的无形资产。企业应当具有良好的社会声誉和职业道德形象。产品质量是企业形象最坚实的基础。现代企业要视产品质量为生命,把提高产品质量作为塑造企业形象的头等大事来抓。员工形象是企业形象最直观的表现形式。坚持以人为本,不断提高员工素质,是塑造企业形象的重要内容。

3、培育企业精神。

企业在文化建设中,要精心分析,全面归纳,反复梳理,从企业的经营方针、目标方向等方面进行概括提炼,培育能表现本企业精神风貌、激励员工奋发向上的群体意识,并以此引导员工树立正确的价值观念,强化职业道德。通过提炼、培育企业精神,激发员工受岗敬业、奋发向上的工作热情,使员工的思想素质在企业精神的熏陶下不断升华,充分发挥员工的积极性、主动性和创造性,增强企业的凝聚力和竞争力。企业必须一手抓产品和市场营销,一手抓企业精神建设,两手并重,相辅相成,推动企业全面发展。

4、不断创新。

要注重建立以创新、发展为核心的企业价值观,培育员工的创新精神,不断地扬弃过去,超越自我,进一步升华企业核心理念,提升原有的企业价值观和企业文化,从而提高企业的核心竞争力,促进企业的生产经营和改革发展。

总之,现代企业要想在激烈的竞争中获得成功,应当借鉴晋商文化,汲取其有益营养,坚持古为今用,与时代相结合,坚持以人为本,培育企业精神,推动企业可持续发展。

参考文献

[1]郑卫峰,叶圣利.晋商、徽商经营管理策略[M].上海:复旦大学出版社,2003.

[2]张正明,张舒.晋商兴衰史[M].太原:山西经济出版社,2010.

[3]张桂萍.山西票号经营管理体制研究[M].北京:中国经济出版社,2005.

[4]朱彤.细数晋商成与败[M].北京:京华出版社,2006.

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[6]陈濯.中国企业文化建设[M].北京:企业管理出版社,1995.

[7]郝斌.现代商业企业文化建设[M].北京:中国国际广播出版社,1996.

[8]王晓佳.晋商文化对组织文化构建的启示[J].中共山西省直机关党校学报,2011(1).

[9]贾丽平.从晋商文化看晋商的成功[J].中国合作经济,2005,(3).

茶文化的启示 篇10

1 儒家文化的内涵

我国从古至今都把儒学当成国家的文化传统, 把儒家思想当成我国正统的思想。古代皇帝汉武帝罢黜百家、独尊儒术, 让儒学占据了官学的主导地位。儒家文化的基本内涵有以人为本、致中和、天人合一、义以为上、内圣外王。

1.1 以人为本

儒家文化的以人为本, 作为我国文化一大特色, 侧重点在于人和人间的关系、人和社会间的关系以及人自身方面的修养问题。把仁当成思想核心, 仁者爱人, 要求从无私角度出发, 舍己爱人。孔子曾说“人弘道, 而非道弘人”, 意思就是说人作为万物的中心, 要相信价值的源头在于人心。人只要肯努力, 就一定可以成才。

1.2 致中和

儒家思想里的中庸之道是重要的一个原则。中指做事情的度, 能够不偏不倚, 这才是满足和谐的根本。和指事物和谐的状态, 是最高理想追求。在儒家思想里, 它强调的是自然和谐、人同人之间和谐、人自身身心能够和谐、人与自然能够和谐。有句古话“天时不如地利, 而地利不如人和”就是这个意思。中与和要联系在一起。

1.3 天人合一

通过天人合一的思想, 能够反映出儒家文化的天道观念。儒学文化, 讲究“究天人之际”, 把“天人合一”当成追求的最高境界, 不仅仅局限在人同自然的关系上, 也需要站在人和天这个有机整体之上进行思考。“知天命”和“畏天命”的命题就需要人们做到顺应自然的客观规律。儒家著名思想家孟子曾说“存其心、养其性, 所以事天”。孟子讲求人与仁的统一, 只要人能够保存住本心, 能够涵养住善性, 那么就做到了人同天道的相融合一。孟子的这种思想被当成了“仁民爱物”的名言, 说明治理国家者需要仁爱自己的人民, 爱惜万物, 不能追求过多的物质而损坏了民众利益。

1.4 义以为上

我国儒学文化的价值论就是义以为上, 这也是我国儒商管理的价值观念。义讲的是人道德上的价值。利指的是人的功利价值。义和利的关系, 孔子有“君子义以为上”的见解。义以为上就是重视义, 轻视利, 具体在追求社会权势和物质利益过程中, 做到以义取之, 而非以利取之。“不义的富和贵, 对我来讲就是浮云”、“君子爱财, 用之有度、取之有道”。

1.5 内圣外王

内圣外王里的内圣, 指个人修养上的要求, 把达到圣、仁的境界当成最终目标;外王指的是社会政治教化上的要求, 把实现仁政、王道当成最终目的。儒家思想里的个人修身不单单要求有个体修养, 还需要紧密联系个体修养和其对社会国家的义务责任。

2 儒家文化对现代企业文化带来的启示和运用

企业的文化属于观念形态意识的价值观, 它在企业生产经营活动中慢慢形成, 是广大企业员工信守价值观念、经营宗旨、道德行为的综合反映, 根据儒家思想文化, 对现代企业文化做出以下方面的启示和运用。

2.1 根据人性、人情而治

儒家文化非常重视人的管理地位, 儒家理论核心就是施行管理以及人的管理。人是管理的对象, 人又千差万别, 为此需要在人本性上入手分析, 根据人性本能特点, 提出相关管理手法。不管什么类型的管理活动, 都需要人, 人是管理对象, 要进行管理, 必须分析人本性。把人当成企业管理活动核心, 尊重企业员工的尊严、价值、地位, 使员工创造性、主动性得到调动。对于现代企业文化, 需要借鉴以及引用儒学文化经典管理经验, 学习因人性而治理的观念, 进行现代企业文化建设时, 考虑充分人性原本的特点, 认真把握员工的整体共性, 根据员工性格特点, 采用不同的管理方法, 依人性、人情进行不同管理方式的选择, 努力协调企业里面外面人与人、人与组织之间关系, 注重对企业员工团结合作、相互尊重方面的培养, 要有创新主义精神, 发挥出企业员工的能力和个性, 让企业的文化建设能够顺利地开展下去。

2.2 以民为邦本的文化观念

儒家思想关注“民为邦本, 固本宁邦”, 通过关心、激励企业员工, 提升员工的工作积极性, 做到对物的高效实用, 取得有效的企业经营业绩。现代企业文化方面, 需要借鉴儒家文化里民本思想, 做到以人为本, 关注人力资源的利用以及开发, 善待人才、尊重人才, 把企业的员工当成企业最珍贵的财富。对于自身方面, 需要有“吾日三省吾身”以及“正人先正己”的思想主张;对待他人, 要把握“爱人”的思想核心, 关心他人、关心集体, 己所不欲, 不要施于别人。个人的利益需要服从社会的利益以及集体的利益。这样才能建立起和谐的企业文化, 企业的员工就会有集体主义观念, 能够以集体利益为重, 处理好集体同个人之间的关系。不管是领导与企业员工, 还是企业员工与员工, 都需要做到相互支持、相互尊重, 构成平等、友爱、互助、团结的良好关系。

2.3 把天人合一当成企业文化基础

儒家文化讲求天人合一, 要求人和自然之间要和谐、要尊重、顺应自然规律, 不能违反自然规律。当人有所作为时, 爱天爱地, 有所作为的同时也能和其和睦相处, 不会对他人以及天地造成损害, 然后做到人与人、人与天地自然、人与自身素养方面的和谐统一。现代世界, 科学技术发展速度很快, 工业化进程给人们的日常生活带来很多的便利以及更多的物质, 但工业化的进程也造成了生态环境的破坏、资源的枯竭、人性的异化。进行生态康复和治理, 需要借助于科技以及法制的进步, 加上道德观念方面的塑造, 重视起“天人合一”, 避免人们走人歧途。例如, 日本著名企业松下公司的企业文化是光明正大、奋斗向上、顺应同化、企业报国、友善一致、感激报恩、礼节谦让, 由此可见, 松下企业文化有种天人合一的浓浓情结。现代的社会金钱至上、竞争激烈, 人们缺少对生命、对价值取向、对自身心灵方面的反省, 有时会出现心灵的困境、价值导向的迷失、对物质的过度沉溺。借助于儒家文化思想的人文智慧、精神风格, 给带来精神的调解良药, 帮助现代企业走出文化上的困惑、精神上的迷失, 平稳现代企业领导人员的紧张浮躁心态, 让人们开发出自身潜藏的力量。

2.4 把内圣外王当成企业文化建设的根基

现代的企业需要把人才当成根基, 企业管理人员做到了正确的用人、识人, 就能在激烈的市场竞争中占据有利地位。儒家思想强调用“贤人”来治理国家的作用, 儒家文化讲求“能者在职, 贤者在位”, 把德才兼备当成使用人员的标准。思想家孔子曾说“贤人治政”, 贤人需要在自身方面有优秀的品德, 然后做到知人善任, 做到人们的心悦诚服。21世纪以来, 企业与企业间的竞争其实就是企业人才间的竞争。只有人才才能决定企业未来的成败, 这也是现代人们的共识。企业文化要想促进企业的管理工作, 就需要对人员进行管理, 做到人尽其才、知人善任, 现代企业只有能够发现、培养并且留住优秀人才, 才能使自己处于市场中的不败之地, 赢得自己企业的生存壮大。

2.5 把诚信当成企业生存之道

诚信是一个企业的商业信誉或者说是企业信誉, 它是企业发展壮大的根本。“人无信不利, 商无信不富”。一个企业有了好信誉, 就会有好的企业形象。我国商业里把一诺千金、诚信不欺当成重要的一条原则。这需要企业家在生产经营活动过程中先义后利、遵守道义、不做亏心买卖、童叟不欺、不取不义财。例如, 北京同仁堂药业有着三百多年的历史, 它做到了坚守诚信、秉承传统, 同仁堂的员工都坚守着“炮制虽繁必不省人工、品味虽贵但不省物力”的堂训, 然后经久不衰, 成为医药行业里的龙头企业单位。这种优秀企业文化让同仁堂占据了市场中的有利地位。

3 结语

我国儒学文化对现代人们的影响深远, 它也给现代企业文化建立搭建了一个良好的平台, 需要现代企业坚持“古为今用”的原则, 吸收儒学文化经典, 摒弃其中糟粕。具体运用过程还需要结合企业自身的特点, 结合好实际情况和儒学文化, 科学合理地运用儒学文化, 让它成为推动企业进步的巨大力量。

摘要：儒家思想作为我国民族的传统文化精髓, 对我国文化领域里的所有方法都有深远的、广泛的影响, 并且融入到了我国民族文化结构中, 能够体现出我国的民族文化精神。可以把儒家思想文化精华的部分加入到现代企业文化之中, 使两者之间巧妙地融合。本文先是分析了儒家文化的内涵, 然后从以下几个方面讲解了儒家文化对现代企业文化带来的启示和运用。

关键词：儒家文化,现代企业文化,启示,运用

参考文献

[1]黎敏.论儒家思想对现代企业文化的影响[J].长沙铁道学院学报 (社会科学版) , 2007 (04) .

[2]杨红.试论儒家思想现代价值及其对学术的影响[J].湖北三峡职业技术学院学报, 2008 (01) .

ITV启示：创新文化的失去 篇11

距离那个成功的大型娱乐节目样式问世，已经两年了。“那个”节目就是“The Voice”（好声音）。 我的问题是，下一个可能成功的节目样式将来自哪里？谁会拥有它的版权？

研发新的节目样式并且出售版权，在如今是门好生意。今年BBC就支付了2200万英镑购买“好声音”的版权，虽然它并没有为BBC带来丰厚回报。

若论传播影响力，世界上最成功的节目样式依然是1998年在英国首播的竞猜类节目“Who Wants to Be a Millionaire”（谁想成为百万富翁），截至目前它已经在100个国家播出。而若论商业价值，世界上最成功的节目无疑是选秀—— “X Factor”价值4.75亿美元，“American Idol”（美国偶像）价值25亿美元，在美国一年创造5亿美元的广告收入。

但是这些好节目并非来自英国和美国的大型播出机构，而是来自独立制作公司。所以，电视台怎样才能成功地创造自己的娱乐节目？这也是英国主要的商业电视台ITV所面临的最大创新难题，他们正试图专注于建立自己的制作部门——ITV Studios（ITV演播室）。

今年，ITV在新节目研发上额外增加了1250万英镑，并从第4频道、BBC和独立制作公司引入了创意管理人员。目前，ITV演播室至少已有6位高级制片人全职做节目研发和娱乐节目制作，包括与外界合作得非常成功的竞猜节目“Million Pound Drop”。ITV也正在计划开辟特殊节目时段用于试验新节目，该策略已经取得了一些进展，新的竞猜节目“The Chase”就在下午时段播出。

ITV的另一策略是通过并购独立制作公司获取新节目。近日，ITV宣布将以1700万英镑收购脱口秀独立制作公司 “So Television”。此前，ITV也收购了其他几家独立制片公司，如2007年花3500万英镑购买的游戏节目制作公司“12 Yards”，还收购了一家挪威的制作公司，并和以色列电视台合作成立了一个战略发展与制作公司，与一家很具创意的纪录片制作公司形成战略合作伙伴关系。

当下娱乐节目亟需创新，很多成功的节目开始老化，收视率迅速下滑，播出机构不得不从国外引进节目。不仅是BBC从荷兰引进了“The Voice”（好声音），几个月后，第4频道将从美国引进新的娱乐节目“Baggage”。ITV上个月也呼吁所有的独立制作人在世界范围寻找好创意和新节目。

对于引进节目的依赖，从长远讲会威胁到播出机构的生存。引进节目意味着为那些像Fremantle、SYCOtv 和 Endemol的独立制作公司打开了一扇窗户，帮助他们构建他们的品牌，为他们创造收取更多版权费用的机会，甚至，他们会带着节目去你的竞争对手那里——如新媒体。

ITV面临的问题是，作为曾经的英国最具创意的电视机构，已经失去了它的创新文化。它自己其实知道问题的严重性，并在2010年更换了总经理，引进了以擅长改变企业文化而著称的非电视人。可是新舵手很为ITV的缺乏管理、缺乏创新伤脑筋，为此还专门为高级管理层引进了一套心理测试来决定他们的去留。

也许一切已经太晚了。创新文化一旦失去，就很难再次点燃。ITV已经成为一个唯利是图的怪物，它希望从独立制片公司或其他电视台雇佣创意人员，但长远看此路不通。这真的令人感伤！

儒家文化对中学德育的启示 篇12

儒家文化倡导胸怀天下、为国立身, 对加强中学生爱国主义教育具有积极的意义。儒家认为道德修养比学习更为重要, 这对我们中学德育工作来说是有益的启示和鼓励。孔子认为:“道之以德, 齐之以礼”, 强调道德的社会作用。儒家强调“穷则独善其身, 达则兼济天下”, 具有一种道德参与和积极入世的精神。《中庸》倡导“修身、齐家、治国、平天下”, 从而把个人道德修养提高到决定国家命运的高度加以认识。儒家文化认为, 在国家面临外敌入侵的存亡关头, 人人都应该承担起救国救民的责任, 所谓“国家兴亡, 匹夫有责”, 还要求人们把国家的昌盛、民族的富强、百姓的福祉作为最高的价值目标, 高叹“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”。儒家文化饱含的这种浓郁的爱国情感, 非常值得借鉴和学习。现今, 文化实力是一个国家综合国力的重要组成部分, 而社会主义核心价值体系是文化实力的重要内容。儒家思想的爱国元素与以爱国主义为核心的民族精神是一致的, 我们要吸收儒家教育思想精华, 推进中学德育工作。

儒家教育思想认为, 教育不应片面地理解为科学技术知识的传递, 还更应强调道德修养和人文关怀。儒家教育的终极目的是培育民族精神, 净化社会风气, 净化人的心灵, 帮助人们修养身心, 达到一种真善美统一和谐的人格境界。不论现代社会的经济、科学技术如何发达, 也不论我们的物质生活是多么优越, 人性的塑造、心理素质的提高, 这些精神的东西都是不可或缺的, 也是至高无上的。同时, 儒家的教育方式、方法更是以人为本。儒家的这些教育思想, 对我们站在教育第一线的教师来说有着非常重大的意义, 继承儒家教育思想的优良传统并在此基础上有所创新, 是我们新时期教育工作者的任务。

一、育人并不是仅仅把人培养成为有某种技能的专门人才

教育的目的, 就是使教育的对象学生成为一个有良好道德修养的人, 教育的内容就是让学生知道怎么做一个有良好道德修养的人。

儒家学说不在乎人的一生是在什么样的物质条件中度过的, 也不寄希望于来世, 它关心的是人在现实中如何自行完善, 如何提高自己的道德修养、在现实中如何将自己奉献给社会等问题。儒家认为, 人有没有良好的道德修养决定了人的层次。孔子将人分为小人、君子、仁人、圣人四个层次。仁人就是有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心, 经过培养就是有仁、义、礼、智, 如不具备上述几点就不能称之为人。现代教育工作者的任务, 就是要使我们的学生“成人”, 教会我们的学生“学会做人”。“学会做人”的标准之一就是形成良好的思想品德, 只有学会“做人”, 才能谈“学会学习”“学会生活”等。在德育过程中, 我们可以用儒家的标准来要求学生、培养学生, 培养他们的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。学生成为“仁、仪、礼、智”的“仁人”, 是我们现代教育的成功。

二、学校德育应该采用儒家教育的主要方法——因材施教

矛盾具有特殊性, 而正是这些特殊的本质把学生区分开来。对于这些特殊性进行具体问题具体分析, 是正确认识学生的基础, 也是正确处理学生遇到的问题的关键。孔子对自己的学生很了解, 他能够说出学生的性格特点和智力水平, 并且针对不同的特点, 用不同的方法进行教育, 把学生培养成各种不同的人才。宋代朱熹在《论语》的注解中指出:“孔子教人, 各因其材。”这就是“因材施教”一词的来源。随着时代的发展, “因材施教”在内容上、在具体操作实施上都有一定的变化。学校德育的对象是学生, 他们的思想品德具有个性差异性。每个学生的性格、爱好、智力水平等都不相同, 这就决定了学生的思想觉悟高低不同。针对这一点, 我们在德育过程中要针对不同类型学生的不同思想品德, 采用相应的教育方法。教师“因材施教”, 学生也就“因教而学”“择其善而从之, 其不善而改之”。两者结合, 既重视教师的“教”, 又重视学生的“学”, 使之达到和谐统一, 从而使学生形成良好的思想品德。

三、继承儒家教育的方法——启发式的教育

在我国, 启发式教育源于孔子。孔子说:“不愤不启, 不悱不发, 举一隅不以三隅反, 则不复也。”“愤”是想明白而未明白的心理状态;“启”是启发, “不启”指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时, 不去启发他。“悱”是想说出来而说不出来的心理状态;“发”是达其辞。看来, 只有当学生对问题心里急于弄清而又无从着手, 嘴里想说而又无从谈起的时候, 教师才能对他进行启发, 解开关键点, 这就是“启发”。毛泽东同志就多次提出“提倡启发式, 废止注入式”, 并在实践中为我们做出了典范。中学生的思想品德还处于发展的阶段, 不成熟, 具有可塑性。“玉不琢, 不成器;人不学, 不知礼”, 学生思想品德的形成离不开教师的引导与启发。只有教师科学地引导学生开动脑筋, 积极思维, 主动实践, 使学生掌握知识、技能, 发展智力, 才能最终形成一定的观点和思想品德。