数字校园文化（精选12篇）
数字校园文化 篇1
数字时代的到来, 正在深刻地改变着建筑师的使命以及建筑学的未来。随着数字化技术在设计领域的深化, 从前沿范式的形式宣言到融入教学、研究、生产、实践等新常态的设计流程, 数字文化已经逐渐深入到设计领域的诸多方面。我们需要认真思考与审视数字文化对我们的影响, 并继续探索能够指引我们建筑学前行的动力。如何从本质上建立建筑学与人、城市、社会、生产等的新生产关系, 是决定建筑学未来发展的核心议题之一。手工时代没有标记系统, 建筑师是工匠, 是匿名的团体。文艺复兴时代, 平行投影绘图成了标记系统, 设计与建造开始分离, 建造是设计的精确复制, 建筑师开始享有著作权。而数字时代, 算法成了标记系统, 设计开始追求非标准序列 (nonstandard seriality) 以及大规模定制 (masss c u s t o m i z a t i o n) , 随着电脑、互联网、虚拟现实、3D打印和机器人等技术的出现, 设计文化正在迅猛演进, 建筑师甚至可以重回手工时代的工匠触碰和重新实现自我设计、虚拟、交流、分析和建造。这种匿名的集群智慧, 将曾经存在于意识与文字中的乌托邦带到我们身前, 彻底地挑战着日常生活、行为模式以及社会空间的存在意义。
2015年5月, 我邀请Patrik Schumacher在同济大学做了一场题为“参数化符号学”的讲座, 他重点提出了基于社会网络与信息交互所全新构建的建筑符号学体系。本期中特意翻译了其最早关于此学术观点的论文, 供学界研究讨论。
在数字化设计与建造理论研究中, 五年来, 我和Neil Leach以及Achimm M e n g e s教授一起合作对“建筑数字化编程”“建筑数字化建造”以及“建筑机器人建造”三个主题进行深入的研究, 并且出版了三本专业著作, 张朔炯的书评是他对于这几本书所倡导的数字文化的解读。林秋达则就粒子系统对算法和设计方式进行了讨论和研究, 以期使其成为更具有实际建构意义的算法和思维工具。
今年的另外一个热点研究是机器人与数控产业, 对于建筑学的教与学甚至生产都产生着深远的影响, 2015年7月的“D A D A中国建筑学会数字专业委员年会”暨2015“上海数字未来系列活动”由同济大学建筑与城市规划学院、同济大学建筑设计研究院联合承办, 清华大学建筑学院及南京大学建筑学院协办。来自世界各地的12个团队, 众多指导教师、学生以及参会嘉宾一起参与了国际会议、讲座论坛, 以及题为“数字工厂”的展览等。“数字工厂”成为一个关键词, 直接指向了从“数字化设计”走向“数字化建造”的产业化未来。本期高岩老师通过分析在上海双年展“人机未来 (Robotic Future) ”展览中制作的作品“智浪”项目, 探索在当今数字化建造过程中机器与建筑设计结合的新思考。
同时, 建筑性能化设计已经深入影响到城市环境 (如雾霾、城市热岛等) 质量与基于结构性能的建筑的形式生成等问题。同济大学的杨峰副教授与清华大学的黄蔚欣副教授分别从环境性能化与结构性能化的角度, 深入探讨关于建筑数字性能化设计的专业研究。
在数字技术与传统以及当代新工艺的结合上, 也已经可以观察到有意义的新文化实践。Steven Ma近年来通过Maya、Z-brush等设计工具与3D打印技术的融合, 探索了新数字工艺与新数字风格, 宋刚、熊璐老师研究的传统工艺与数字化设计逻辑的结合, 徐炯、徐丰、于雷指导的3D打印工作坊实验教学等, 都产生了深远的影响力。这些理论与实践尝试积极印证了数字技术正在成为新数字文化前行的动力。
数字技术与城市一直是一个值得关注的话题。在数字技术与城市形态以及智慧城市融合方面的探索很多。Tom Verebes多年来在数字城市形态方面有着深入的研究, 他倡导的设计方法从逻辑出发, 深层次地探讨了数字城市类型学的可能。徐丰则对老城区在城市化进程中的演进进行研究, 用数字技术建立动态化城市区域模型及设计原型, 以此提出激活在文化历史背景下的老城区以及多维度保护与发展城市肌理演进的新思路。
此外, 数字技术在教学中应用显得尤为重要, 清华大学徐卫国教授近年来在仿生学与机器人设计实践的结合方面有着非常高的学术影响力, 东南大学李飚教授指导的“数字链”建筑数字技术十年研究体现了我国在数字教学方面的水准以及持续探索, 同济大学在黄一如教授和孙澄宇副教授的大力推动下将虚拟现实与教学的有力结合值得关注。这些内容都成为我国数字教育文化的全新动态以及探索方向, 非常值得关注。
在数字的设计实践方面, 由于本期版面有限, 只收录了蓝天组的里昂自然历史博物馆和Nemesi建筑事务所的2015年米兰世博会意大利馆。除此之外, Z H A、Z D A、H L A等事务所所设计的多个优秀作品, 均提供了不同的注解数字文化实践的视角。
学术与实践领域的探索, 印证着时代的潮流与走向。虽然, 我们还说不上有着完全一致的共识, 但是数字文化的成长与演变正在伴我们同行, 并且深刻地影响着我们的思维、设计、教学以及实践。相信这一期杂志可以记录历史, 指引未来。
数字校园文化 篇2
李雪
浅谈中日数字文化
一、中日之间与文化
对于中国来讲，日本是最近的邻邦。“一衣带水”这个词几乎成了中国人形容日本时必不可少的词汇。不仅是从地理位置上的亲近，更从古代的文化交流，文化传播上有亲密的联系，古代日本文化主要得益于对中国文化的吸收和融合。日本吸收中国文化是多方面的、长期的历史过程。汉字和汉文、儒学、律令制度和佛教是日本吸收中国文化的主要内容。特别是改革开放以来,中国与日本的文化交流和贸易往来日趋频繁无论是在外经、外贸、外交方面从事对日工作,或者就于日本独资、中日合资企业,随时要跟日本人打交道,所以,在学日语之外了解日本的文化并且进行中日文化的比较是非常重要的；随着社会经济的发展，各个国家越来越关注国家的文化软实力，学习、了解日本这个经济大国的文化具有很大的现实意义；再者，作为大学生，作为国家未来的接班人，肩负着国家强大的重任，在这样的社会下，要对各个国家有所了解，特别是文化部分，取其精华去其糟粕，博采众长，做到“知己知彼百战百胜”。
明显地，文化具有很大的魅力。其中语言是文化得以传播的载体，同时文化对语言有着深刻的影响。然而，在语言中，数字有着不可忽视的地位，从了解对数字的禁忌，喜好可以了解到一个国家的民族精神与人民的处世态度。数字不仅可以用于计算方面，而且在不同的文化背景下，还可以具有不同的内涵。
二、有异国风情的数字
在中国有一个特殊的“250”，相信大家都熟悉不过了，它代表着“傻子”的意思。关于它的典故，由来，解释有多种多样的，有一种来历传说是：在战国时期，齐王为引出杀死苏秦的杀人凶手，巧施妙计，拿出一千黄金来悬赏杀人凶手，后来还真有四个人前来领赏，当被问该如何分这一千黄金时，有人高兴并自以为聪明地说：这简单，1000÷4＝250，每人二百五。最后，这四人被齐王处死，“250”就因此得名。这虽然是一种传说，但“250”现在确实存在于我们的生活中，并且引用于我们的生活中，由此可以看出数字的魅力是多么大。中日文化比较论文
李雪
在日本，也有这样一句成语:“谣言不过75天”。意思是说，凡事只要过了75天大体上都会平息，比如酒井法子涉毒事件，估计最多也就是75天的事儿，很快就会从公众舆论中消失。有的语言学家指出，日本人喜欢75这个数字一是因为它是奇数，二是因为两个半月正好可以跨越一个季节，所谓“前不着村后不着店”，大体上说的就是这个感觉！数字的影响潜移默化，不仅是日本人记数所用，有更多的引申义，有更多的意义。
三、两国对数字“情有独钟”
数字对于中国、日本这两个东方大国来说来说就有特殊意义，人们对数字赋予了不同的含义。从中国的简单一到十，百，千，万这几个数位中其内容就丰富无比。中国人喜欢用很多俗语，成语来赋予它不同的特殊的含义，而文化传统受中国影响的日本也有很多的俗语或成语来表现数字的特殊魅力。同一数字，在同一国家不同的文化领域有吉凶之分，在不同国家可能有相同的忌讳或者钟爱。不同的数字在中国与日本之间往往有不同的含义，有的代表吉祥，幸运，有的确是两国的禁忌，特别地，往往同一个数字在中国是吉祥的数字，在日本却成为人人避之不及的禁忌数字。
中国的数字从一开始就有：一团和气，一路平安，一帆风顺，一登龙门，双双对对，一双两好，二姓之好，二人同心，三星高照，花封三祝，喜报三多，岁寒三友，四海一家，四远流名，四喜同乐，四艺雅聚，五路财神，五风十雨，五谷丰登，五世齐昌，六合同春，六畜兴旺，六马仰秣，六趣众生，七子团圆，七步之才，七擒七纵，七星宝剑，七具陈，八仙过海，八仙庆寿，八斗之才，八方呼应，九九归真，天保九如，山河九鼎，九鼎大吕，十步芳草，十全其美，寿天百禄，百事大吉，百战百胜，长命百岁，千战一合，千里之足，日行千里，千秋万岁，万里河山，万福来朝，万象更新，万事亨通等等，统统代表了吉祥的祝福语，不仅仅读起来朗朗上口，而且一听就让人赏心悦目，心情舒畅。还有不管三七二十一、二一添作五、三下五除二、八九不离十、十有八九、九牛二虎之力、十拿九稳、十万八千里的俗语，更是浅俗易懂，表达明了。由这些可以看出中国人之于数字，不仅是记数，其中往往包含着更深的意义，分析其中不难中日文化比较论文
李雪
得出中国自古以来的以和为贵的思想和人民的积极乐观进取的精神，更是当今中国提出的“构建和谐社会”有力的思想源泉。
在中国，经常会听到“买车牌号”、“买电话号”这些话，中国人往往愿意花很多钱来买一个“幸运号码”，中国人往往认为号码“靓”的话，会给他们带来运气，中国人花几十万元买下一个幸运数字最多的电话号码或车牌号，已不是新闻。这种现象已经不仅仅是因为中国人迷信的缘故了，更多的是，对数位的一种信仰，一种自古以来的传承信仰。当然，中国人最钟爱的数字莫过于“六”“八”了，所谓“六六大顺”，“要得发，不离八”，就道出了其中原委。另一方面，中国人禁忌的数字比起幸运数字多得多，总体上说，比较忌讳单数，正所谓“好事成双”。例如，数字“三”，汉语读音接近于“散”，因此在一些做寿，结婚等喜庆的日子里忌讳这些数字，包括送贺礼，贺金的人也要注意不可以是有“三”的数量，这样会被认为故意找茬，不真心祝福他们；数字“四”，被我们视为大凶，因为同音于“死”，因此在一些车牌号，门牌号等不易出现这样的数字，给人很不好的感觉，但“四”也有品“买卖通四海”、“四通八达”等等之说，对于“四”我们应用在不同的领域有不同的意义；还有忌讳“九”，特别对于年龄，以“九”为结尾的岁数时，人们会认为这一年行凶，一些迷信的父母会去求神拜佛，采取“添油”（既是捐钱建造神庙或者买东西求拜神灵，祈求保佑平安）这种方法来保佑这一年的平安，特别是老年人，每当到了以“九”为结尾的岁数时，那一年都特别当心，其一是身体比较虚弱，其二是对这个岁数的害怕，他们会认为自己能够挨过这一年就能获得更长久些，但在中国古代“九”又有把天子说为“九五之尊”之说，“九”有时也代表权利的至高无上，“九五之尊”“九九归一”就证明了这一点；还有号码“七零八六”、“五三五四”之类的数字也忌讳，因为他与“七零八落”、与“吾散、吾死”谐音。
对于日本没有像中国一样这么多的俗语或者成语来表示数字的应用之广泛，但是日本有一个很奇特的现象就是把数字应用到姓氏上，例如“一丹”、“二井”、“三木”、“四岛一味川”、“六角”、“七条”、“八馬”、“九鬼”、“十石”“百元”、“千家”等等，这些尤其可以看出日本人对数字的敏感和应用的重视，更可以看出日本是一个对数字有着很深信仰的国家。数字被日本人赋予了丰富的文化内涵,它从侧面反映了日本民族的思维方式和社会心理。中日文化比较论文
李雪
日本人比较喜欢奇数，他们认为单数为阳，象征吉祥。平时送礼，捆礼品的绳子一定是单数，家里的摆设喜欢用挂一幅字，一幅画，插一枝花等，而双数的数字一般只用在供佛，祭拜死人时才会使用。日本人特别喜欢“三”，他们认为三是吉祥数字，在婚礼仪式上新郎新娘喝交杯酒时各用三只一组的酒杯饮酒，但又忌讳“三”人一起拍照，他们认为中间的人被左右的人夹着，是不幸的预兆。“七”在日本也倍受青睐，日本把“七”用在很多商品的命名上，日本人喜欢这样的商品，他们认为这样的商品会给他们带来信心和好运。日本人对“4”和“9”非常忌讳，因为在日本“4”的发音是“し”与“死”同音，如在日本的医院就没有4号、14、42号病房，由于 “42”的发音是死的动词形，因为医院里的病人最忌讳的就是“死”，出门旅行，日本人对于与“死”发音相同的4号座位也很忌讳。“九”的发音与“苦”相同为“く”，日本人过新年时要在门前立“门松”，也都避免在29日那天，就是因为忌讳“9”即“苦”，这两个数字的忌讳与中国尤为相似。但日本人还对“六”忌讳，在日本，“六”与“无赖”“碌”谐音，“碌”下接否定即为“不正经，不像样”的意思，这个与中国完全相反。“13”也是忌讳的数字，许多宾馆没有“13”楼层和“13”号房间，羽田机场也没有“13”号停机坪。
四、数字文化
数字不仅在中国和日本应用广泛，在世界上各个国家也是一样，它的有趣应用，可以丰富人们的生活，使生活更加有趣，并且渐渐形成一种文化，一种约定俗成的东西，成为人们研究这个国家的重要部分。要了解一个国家的风土人情，就要了解它的文化，了解它的文化，就少不了要了解数字在这个国家的应用，才可以“投其所好”，更好地与他们相处，与他们互相交流，从而达到文化更好地交流的目的。中日文化比较论文
李雪
参考文献：
[1].冯富荣,杜英起.邻家之眼——中日文化比较学习读本.天津市南开区卫津路94号.南开大学出版社
美国校园迈向数字时代 篇3
出版商加重传统课本负担
在美国，已有越来越多的学生不愿为课本埋单而求助互联网了。这一方面是因为课本的费用越来越高，另一方面是因为提供课本的网站如雨后春笋般涌现出来。
课本费用的增加主要是出版商投机所致。当电脑走进课堂之后，一些精明的出版商把一些视频材料、数据资料以及交互式教学，制作成光盘，与教材一起捆绑出售，这样一来，课本的价格自然随之攀升。
据美国大学书店协会统计，美国每年都有成千上万的传统课本出版，课本营业额仅在2004~2005年一个学年度就高达65亿美元。据美国政府的一项研究显示，从1986~2004年，美国大学课本价格平均上涨了18.6%。
目前，每个美国学生一年的教材费平均高达900美元，而对于选修了自然科学、艺术和历史等课程的学生来说，其课本费可能还要更高，因为这些课程的课本费本来就比一般课本更为昂贵。
加州大学柏克莱分校化学系教授安吉利卡·斯德塞说：“课本费用上涨的主要原因是出版商为了牟利在课本后面附加了许多资料。而实际上这些东西是可有可无的。”
另有一些出版界人士指出，出版商在课本后面捆绑光盘之类的附加资料，破坏了课本的二手市场。因为一旦这些DVD之类的附加资料被打开，就很难再转手出售了。
最近，美国的17个州，包括弗吉尼亚州和康涅狄格州，已经提议以立法的方式来强制降低书籍费用，其中包括要求学校公布学生所需课本的国际条形码，以便学生在线购买时进行对照。新出台的“康涅狄格州法”还规定：出版商必须在学校为学生选定课本之前把书价告知他们。
提供课本的网站应运而生
这些降低印刷版课本费用的举措固然值得称道，但一些追求创新的出版商、大学教师以及学生并不满足于此，他们正在尝试着用数字化的方式来彻底消灭书本，同时还能提高学习效率。
互联网就是解决这一问题的最佳手段。近一两年来，互联网上已出现许多提供课本的网站，从eBay的购物网站Half.com，到专门提供大学全部用书的网站varsitybooks.com和ecampus.com等应有尽有。
但是，虽然这些网站使用起来十分方便，但目前它们还只是占整个课本市场份额的一小部分。据美国全国学院商店学会2006年的一份报告显示，有23%的学生在线购买或出售书籍，有三分之一的学生从校园书店所开设的网站上购买。专家预测，随着课本网站的兴起，直接从网上下载或购买课本和在线学习的学生会越来越多。
最近，一位名叫汤姆·多兰的出版商创办了一个名叫“免费下载出版社”的网站。经营该网站的人都是出版课本的老手。该网站向学生提供可免费下载的各科电子版课本和学习指南，如经贸、数学和计算机运用等。网站主要靠广告来维持。这些广告会出现在下载页面上。多兰说：“现在校园里都装了宽带，正是下载电子书籍的大好时机。”如果没有广告的下载则需付费35美元，这相对于使用价格是其3倍的印刷版书籍来说，仍然节省不少。
与此同时，美国各大高校也纷纷推出自己的课本革新项目。波莫纳大学开设了一个由学生经营的可交换课本的网站。威斯康星大学为在校学生和部分校友提供租借课本的服务，校方负责买书，每个学生一学期的租书费大约在65美元左右。一些教师甚至采取更大的动作。例如，科罗拉多州立大学退休的天文学教授理查德·迈克雷，就因看不惯疯涨的书价，与同事一道在网上编写在线课本。
电子课本颠覆课堂
这些教师和出版商都有着超前的眼光，他们认为现代科技已经改变了学生们的传统学习方式。布鲁斯·雅克布森在微软当了近10年的部门主管，之后他创办了一个电子课本出版社并将之命名为“活动书社”。雅克布森说：“微软的电子百科全书就是一个好例子，当具有即时搜索功能的微软电子百科全书出现在屏幕上时，就意味着数百年来被奉为权威的传统印刷版百科全书的时代已经终结。”
那些电子课本，例如由“活动书社”出版发行、标价40美元的CD版《物理学原理》，似乎比传统课本更受学生们的欢迎。因为它们是对传统学习模式的改进，增加了传统课本所不可涵盖的视频和静止画面的动态模拟。例如，在讲解“加速度”这一章，就采用龟兔赛跑的动画来阐释这一原理。雅克布森认为，新一代电子书籍不仅仅是呈现了原书的文本，而且还开创了一种新的教学模式。
黛安·艾伯特·梅是密歇根州立大学生物系教授，她说这些年来她上课已经不用课本了，即使是上专业课也是如此。她说：“生物学发展很快，我课堂上大部分的读物都不会晚于2004年。”她把出版商赠送的一些书名列成书单，并当做课本存放在教室的书架上，以供学生参考。
随着出版行业的前景发生变化，大学教师也在提前思索如何改进下一代课本。去年由美国科学院牵头，成立了一支由教师、技术人员和科学家组成的50人队伍，专门研究这个问题。研究人员最后推断：下一代课本将看起来更像是给游客浏览新景点所用的《旅游指南》，而并非传统意义上的教科书。他们还预测说，将来的课本会比现在的课本更加轻巧、便捷、更具趣味性。
未来课堂的雏形
去年夏天对于北卡罗来纳州的一所村小的三年级学生来说，不啻是一个严酷的季节。家长们被学校邀请到学校来参加有关学生期末考试的会议。这些三年级学生必须通过这个考试才能升入四年级。有五名学生未能达到北卡罗来纳州阅读考试的最低分数线，看来他们将不得不再复读一年。
但是校方却有自己的对策：暑期他们运用一套叫做“网络成就者”的教学软件，让不及格的学生在网上进行补课，最后使他们通过阅读考试。
这所学校2004~2005学年度开始使用这套教学软件。结果显示，使用这套教学软件学习的学生的考试成绩平均上升了15分，而那5名本来要留级的学生也成功地升入了四年级。学校现在等待上级批准把这套软件运用于二年级学生。
如今，类似的例子比比皆是。上个月，美国费城一所新建的中学正式开学，迎来它首批170名学生。在这所学校内，教室像一个商业公司的会议室，学生坐在环形圆桌前上课，大屏幕等离子电视和电子投影仪取代了黑板，每个学生面前没有纸、笔和书本，只有一台笔记本电脑。一个强大的无线网络覆盖了整个校区，所有的教学活动都在网上进行。
这似乎就是未来课堂的雏形：教室里没有黑板，没有粉笔，学生课桌上没有纸、笔和书本，每位学生只需一台电脑。
与普通中学一样，这所学校的教学以读、写、算为主，不同的是教与学的方法。格鲁佛校长说，学校教学的重点是“现实生活中的问题”。他说，“青少年不愿意坐在座位上，听老师这么说或那么说，他们要求更加主动的学习方式，更加切合实际的学习内容”。
为此，学校采取灵活、开放的课程设置。由于有了网络，教学内容可以细化到人。教师可以针对每个学生的学习进度和掌握情况随时调整课目和教材，把新的学习软件发送到学生的“个人空间”里。学生通过网络学习课程内容，完成作业，并且相互分享学习经验。学习的一个重要手段就是写博客。许多时候，学生要根据老师出的题目，在网上查询资料或到实地采集素材，然后把它写成博客，发表在网上。
一场电子教学的版权官司
许多人觉得互联网有几分像当年狂野的西部地区，在州长还未到达之前就有一些科技急先锋在这块领地上安营扎寨。最近，一场关于电子教学的官司有可能给该行业造成深远的影响。
一家名叫“黑板”的公司是专门从事开发网络教育软件的公司，许多机构都使用该公司所生产的软件来进行网上教学。今年7月，“黑板”公司宣称它已获取一项电子教学技术的美国专利权。而在同一天，该公司又指出其主要竞争对手“渴望学习”公司有侵权行为，因而提出上诉。这是结怨已久的电子教学界两大巨头第一次因版权纠纷而爆发冲突，使这种思想自由的高等教育模式面临着关于知识产权纠纷的考验。
据“黑板”公司的律师马修·斯莫尔称，这两家公司预计将在今年12月对簿公堂。“黑板”公司目前已经占有60%的市场份额。马修·斯莫尔说：“这场官司与其他许许多多的版权纠纷没什么两样，不会给学生造成负面影响。”
版权评论家、纽约州立大学在线学习网副主编迈克尔·费尔德斯汀说，“如果不解决版权纠纷，在线学习技术就很难向前发展。但这会有一个过程。我认为学生们也不要操之过急。”
在线学习成就棒球队员的大学梦
丹·默里年轻时一直梦想成为一名棒球明星。1995年，就读于圣地亚哥州立大学的默里还未完成学业就成被纽约大都会棒球队选中，并成为球队的签约队员。经过自己的努力，默里在1999~2000年赛季取得不错的成绩，成功地从该队的替补队员转变为主力队员，还入选为全美棒球明星球员，终于实现了自己梦想。
然而有一件事一直让默里感到遗憾，那就是他一直没拿到本科文凭。现在他已是纽约大都会棒球队的教练了，他又有了一个新的梦想：拿到一张本科文凭。
两年前，德雷克塞尔大学和纽约大都会棒球队合作了一个项目，就是进行网上教学。默里认为这是一个实现自己新梦想的绝好机会。他说：“我不想在将来因为没有文凭而失去工作。”
到大学校园里去接受正规的传统大学课程，对默里和他球员来说是不太现实的。因为每个赛季，从春训开始到秋未，教练和球员每年都要在球队度过大半年时间，根本无法参加传统大学的正常上课。而在休赛的那段时间里，要养家糊口的替补队员可能还得想办法找另外一份工作。
德雷克塞尔大学英文系的理查德·阿斯特罗教授给这些想上大学而又没时间的球员带来了福音。通过网络，阿斯特罗教授让球员根据自己的时间来安排上课时间。大部分在线学习课程都在休赛期间进行，但是即使在常规比赛期间，这些球员学生同样可以在网上与其他学生进行交流。
这对于默里简直是一件天大的喜事。就这样，20多名球员都注册成为网上大学的学生了，其中有12人上的是德雷克塞尔网上大学。
阿斯特罗教授同时还是美国大学体育联盟协会的首席学术顾问。该协会针对运动员设计了两类教学软件：一类是关于棒球和文学，另一类是关于体育和社会问题。他还将为球员们推出另外6门在线课程，涉及到体育与媒体、体育科技、体育经济、少数民族与体育等。
在线学习引发教育革命
互联网以一种不可思议的速度改变着我们的生活，我们的社会。在线学习应运而生，并引发了教育领域的新革命。所谓在线学习，即在教育领域建立互联网平台，学生通过PC上网，通过网络进行学习的一种全新的学习方式。
在线学习改变了学生的认知过程。文本、图形、图像、音频、视频等媒体手段的合理应用，使学习内容有形有声有色，具有很强的直观性，能够引导学生直接认识事物的发展规律和本质属性。
在线学习充分实现了个性化学习。在互联网上，没有统一的教材，没有统一的进度。每一位学习者都可以根据自己的学习特点，在自己方便的时间从互联网上自由地选择适合的学习资源，按照适合于自己的方式和速度进行学习。
教学是一种人与人的情意交流活动，教师应该把自己的情感因素转移到学生身上，促进学生自觉地积极学习。在线学习为教师的移情提供了先进的媒体手段，它可以把远方的物体在学生面前呈现，可以把复杂的东西变得简单，把抽象的东西变得具体，还可以改变学生的时空观。同时，便捷的媒体手段使教师有更多的时间与学生进行交流。
数字时代的校园文化建设 篇4
当代校园文化建设进入了网络时代, 网络已深入学校教育领域的各个环节。中学校园文化受到网络环境的影响, 呈现出许多新的特点。网络正以其自身的优势, 对中学校园文化建设产生巨大的影响。
互联网一进入校园, 就以其传播快速、信息量大等优势迅速成为校园文化的重要载体, 在思想政治工作、学术交流、社团活动、文艺体育和管理制度建设中发挥着重要作用。在中学, 校园文化的重要载体就是校园网。在这个学校师生的网络家园, 校园网为师生提供了交流、学习、参与学校管理、政务公开、展示才干甚至是解决生活琐事的平台;也同时为全社会提供了展示学校精神风貌, 了解学校发展现状的窗口。在网络高速发展的今天, 校园网已不仅仅是大众传媒, 它已成为浓缩校园文化的重要窗口。
信息化校园时代, 由于信息的发布和使用没有限制, 网络传播处于无序状态。学生从网络中获得的对其思想观念有影响的信息内容, 远远超出了学校思想政治教育所要求的内容。为了有效避免不良信息对学生的影响, 各高校普遍建立了三道防线:一是技术防线;二是法律、法规防线;三是思想和心理防线。这些举措的落实, 使网络传播逐渐从无序走向有序, 为学生的健康成长创造了良好的网络环境。
在网络环境下, 网上校园文化活动是校园文化活动的特殊形式, 主要体现在三个方面:一是网络这一虚拟的特殊空间, 是现实空间的无限扩大和延伸。网络能为中学生素质教育提供丰富的资源, 拓展学生活动的时间和空间, 扩大学生思想政治工作的覆盖面, 增强其时效性, 消除盲区和空白。二是必须依托于网络设备和网络技术开展。网络设备是开展网上校园文化活动的基本物质条件, 网络信息技术使网上校园文化活动具有极高的科技含量, 并为传统的校园文化活动穿上了现代化的外衣。三是从活动内容、活动形式到组织形式、参与方式上与传统校园文化活动既有区别, 又有联系。从活动的内容和形式上看, 传统校园文化活动有的可以直接搬到网络上, 如知识竞赛、征文比赛、访谈、座谈等。而有的运用于网络之上后, 却只能是有其“形”而无其“实”, 如各种竞技性体育比赛。
早期的网上校园文化活动主要是论坛、征文、游戏等, 形式比较简单, 知识和科技含量相对较低, 对学生的吸引力不强。近年来, 随着网络技术的不断发展和人们应用网络技术的能力普遍提高, 一些形式新颖、内容丰富多彩的网上校园文化活动不断涌现。由学校主办的学生电脑网络大赛, 第一次采用了赛事上网、完全开放的组织形式。比赛内容分为网络知识、网络创意、页面设计、个人网站及投资理财软件设计五部分, 将网络文化与校园文化紧密结合, 加深了学生们对网络的理解, 充分地激发了同学们的上进心和创造性。
数字化校园汇报 篇5
“数字化校园”建设成果汇报
教育现代化、教育数字化是社会发展的必然，我校十分重视信息技术在学校管理、教学等各方面的应用，不断推动学校的各项工作的开展。
在创建“扬州市数字化校园”过程中，成立了以刘文宏校长为组长的数字化学校领导小组和管理小组，制定了创建“数字化校园”实施方案的计划，把创建“数字化校园”的评估细则进行了分解细化，责任到人。校领导以身作则，带头参加学校组织的各类电脑培训，提高了教师对数字化校园工作的紧迫性和重要性的认识，有力地保证了“数字化校园”建设的各项工作，按照计划顺利实施。
一、基础环境建设
我校已经建成校园内的广播系统，接受终端已经遍布各个办公室和教室。有重要通知可以由广播中控室通过广播系统第一时间通知到学校的每个人，还组建了校园电视台，通过设置在多功能教室的电视台，可以对学校的一些活动进行实时录相，并及时传到“数字化校园平台”上，以便教师和学生点击收看。
我校目前已经建成光纤网络，并且通过学校自己的努力让网络分布到每个办公室，让每个老师都能感受到数字化给我校带来的方便与快捷。
目前学校建设有计算机网络教室1个，60台电脑进行信息技术课的学习和网络浏览。教师专用的电子备课（兼阅览）室1个。我校建有教师用电子备课室，主要提供给教师电子备课、电子阅览和课件制作的场所，电子备课室配备了扫描仪、打印机、数码相机，并且对此有一套完备的使用说明和相应的规章制度，并且完善上机登记制度，使得我们的电子备课室可以更好地为全体教师服务。
我校现有多媒体教室1个，有投影机、实物展示台等多媒体演示设备。还有6台（套）移动投影设备。这些投影设备的投入使用，给我校数字化教学提供了很大的便利。
二、教学应用水平
我校一直重视教师的信息技术水平的提高，多次组织教师进行信息技术相关的培训，让教师掌握电子备课的方法，从2006年起，我校就鼓励教师将纸质教案改为电子教案，实行统一备课格式，并积极开展电子教学教案的自评和互评。通过 “数字化校园”的建设，在我校电脑老师培训后，我校每个学科的负责人都已经会将各种资源上传到校资源库，为校资源库的不断扩容做好后备工作，目前我校青年骨干教师都在“数字化校园”平台上开设了个人主页，用于上传教案、交流教学心得、展示社会进步、时代发展。形成了一股“数字生活”的良好风气。每学期教导处还对调研考试的成绩，利用计算机进行对比评估，对班级的成绩进行动态管理，每个教师都有属于自己的电子档案。学校正准备着手在学校网站上面提供了部分年级的学生的成绩查询，方便家长了解学生的学习情况。
我校同样十分重视学生的信息技术素质的培养，在中年级即开设了信息技术课程，而且在统一教材的基础之上，信息技术老师又增加了信息技术的教学内容，对四五年级学生增设了动画制作校本信息技术课程，我校也有数名学生在老师的精心指导下，参加全国动漫设计并获奖。电脑老师在教学之余，还指导学生建设研究性学习网站，目前我校有学生个人主页达20余人。也正在着手让更多的学生在数字化校园平台上留下自己的个人空间。在课余时间学校的机房和电子阅览室也向师生开放，尽量满足师生的需求。
学校在信息技术应用方面有多篇文章在省级报刊杂志上发表，学校也多次接待兄弟学校来我校参观交流。
各班发动学生制作班集体主页，包括建立每个学生的个人档案，记录成长过程中的典型资料、学业成绩；建立评比栏，公布班级各项常规评比结果；开辟经验交流区，谈论班集体建设中服务工作的心得体会，促进自我反思和相互启发；设计综合评价专栏，每月由任课教师、班主任和同学对每位学生进行综合评价；提供优秀网站链接，让学生接受丰富多彩的思想教育。
学校一直重视学生德育工作，重视德育工作的数字化，充分利用班会课、团队活动、家长会等常规德育工作。开展网上德育工作是我们构建德育工作新格局的需要。根据德育工作的特点，我们正着手建设德育网站，形成多样化、多渠道抓好学校德育工作的格局。
为了方便学校、家长、学生相互沟通，促使学校教育、家庭教育紧密的结合在一起，我校采用了家校e通作为交流平台，实现家长、学生、学校之间的信息互动与交流。
学校还根据学生信息素养情况的不同，建立的学生作品档案，积极组织学生开展电脑制作、信息技术科技创新实践活动，学生信息素养较高，得到了社会的普遍赞扬和认可。
目前我校已初步形成了具有本校特色的数字化教学模式，教师养成了在日常教学过程中形成了集体讨论、同事帮忙、自己动手做课件的教学习惯。教师在应用信息技术方面成果显著，在各级各类的赛课中，我校教师都取得了优异的成绩，发挥了信息技术应有的作用。
三、管理应用水平
我校已配备了符合省市统一标准的、具有一定开放性、扩展性并能彰显个性的“数字化校园平台”，能实现教学、科研、管理及服务的信息化。有包括教师人事管理和学生管理、教务管理、校产管理、图书管理、学籍管理系统、电子排课系统、人事管理系统、会计电算化系统、档案管理系统等软件。
四、保障工作措施
学校成立的信息网络中心，专门负责数字化学校工作，由刘校长牵头，具体负责信息化的工作小组，分工合理，任务分解细化，责任到人，并定期召开会议，商讨落实学校信息化工作。为促进学校教育理念和管理理念的内涵提升，发挥了重要的作用。
我校现有信息技术学科专职教师2人，按课程标准设置，设置三、四、五年级每班每周1课时信息技术课，受到了家长、学生的认可和欢迎。为了全面提高全校教师的电脑运用水平，我们进行了有组织、有计划、基础实用的全员电脑培训，使学校拥有一支高水平的数字员工队伍。先后举办了多次培训，包括信息技术与学科整合的培训、多媒体课件制作的培训、如何利用好网络教学资源的培训、数字化校园建设培训等。
我校网络管理人员积极参加市电教馆组织的网络管理员培训并取得了相应的网络管理员资格证书。而且，通过学校组织的各类信息技术培训活动，使我校大部分任课教师能够自制课件，信息技术与课程整合能力、计算机应用水平不断提高，提高了全体教师的信息素养。
学校通过数字化校园建设，已经初步形成了模块化、系统化的数字化办公管理方式，提高了学校管理工作的水平和效率。
文化遗产的数字新生命 篇6
一挥手或一甩头就能体验川剧变脸绝技。
亲身体会不同急流时船工的辛苦和川江号子的悠长和低徊。
在灯光指示下，走出少林梅花桩的复杂步伐。
在穿衣魔镜前随意试穿各种民族服装，并能拍照留念……
以上种种都是目前可以在成都国际非物质文化遗产博览园亲自体验到的种种乐趣。
位于成都青羊区的非遗博览园，是全球第一个以“非物质文化遗产”为主题的综合性博览馆，采用多种展览方式和高科技互动方式，以活态或静态的方式展出了100多个国家的人类非物质文化遗产代表作和中国1000多项国家级非物质文化遗产名录项目。目前，被列入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”以及被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”的项目共73项，被列入“国家级非物质文化遗产”的项目有129个——从吉尔吉斯史诗弹唱阿肯艺术到撒丁岛牧歌文化，从格鲁吉亚复调演唱到熟悉的昆曲《牡丹亭》，从西西里木偶剧到奥鲁罗狂欢节，从哥斯达黎加的牧牛传统到印度尼西亚的蜡染印花工艺……走进这里，不同层次的参观者可以充分领略到世界各民族文化的魅力，唤起人们对人类创造力的尊重和保护意识。
目前，国内的非物质文化遗产保护开始从最开始的抢救、记录等静态、单项的保护形式，进入到了活态、整体保护的新阶段。与过去各种“非遗周”以及地方非遗保护的形式不同，成都非遗博览园第一次集中并大规模地采取了高科技的展示、展览和展演方式，让古老的非物质文化遗产得以更加具象的形式传承、保存并展示给更多的人，焕发出新的生命力。
活态传承
非遗是民间原汁原味、土生土长的产物，如何在传统和现代之间寻找平衡？同时用技术手段既表现又超越传统？这是负责成都非遗博览园的建设和运营的成都绿舟文化旅游投资管理有限公司常务副总经理许佳在规划初期时就要面对的首要问题。
“保护和传承的第一步首先要让别人了解。很多非遗项目鲜为人知，而且非物质文化遗产最大的特点是活态性和多样性，需要有载体去承载。城市化的进程，让很多非物质文化遗产面临传承缺失的问题。”许佳介绍说，建立博览园的目的就是向所有的公众普及非遗、推广非遗。非物质文化遗产博览中心分为上下两层，一楼为活态展示区，总面积约10000平方米；二楼为互动展示区，总面积约5000平方米。参观者在一楼可以和传承人互动并购买各种非遗商品，二楼的展厅则是了解非物质文化遗产的地方。
走进展厅的入口通道，两侧的灯箱会感应来宾的接近或走远，对应亮起或熄灭。这段名为“时空隧道”的展项介绍的是非物质文化遗产却正在面临着危机与挑战。走过一组组触目惊心的数据和图片，每一步都昭示着非物质文化遗产生存的沃土正在被蚕食，人类历史的智慧精华正在消失，讲述非物质文化遗产所处的狭窄而脆弱的境地。
在展厅一侧有七根顶天立地的巨大琴弦，作为非遗的中国古琴有七根弦，十三个徽，通过十种不同的拨弦方式，演奏者可以演奏出四个八度内的复杂曲目。利用红外对射技术，游客拨动区域内的琴弦，就可以听到悦耳的琴音，同时拨动几根琴弦，还可以听到和声的效果。
川江号子是川江船工们为统一动作和节奏，由号工领唱，众船工帮腔、合唱的一种民间歌唱形式，非遗博览园制作了三段高低缓急不一的河流模型，参观者拉动河流模型上代表船只的手柄，就可以体会不同河流段上川江号子的各种细微变化。最有意思的是，在三段水流速度不同的地段，游客需要用不同力度进行拉动，定向音罩则播放相应的号子。当船行下水或平水，将能听到音调悠扬的“莫约号子”；闯滩时，唱起的将是雄壮激烈的“懒大桡号子”；船行上水拉纤时，“大斑鸠号子”便登场了。
在川剧脸谱墙前，利用现实增强技术，参观者不仅可以了解林林总总的人物脸谱所代表的意义，更能亲自尝试一下川剧变脸，在挥手、转脸瞬间实现脸谱的变化。
在展厅中央的流年转盘，以一年的时间线索向参观者播放全国各族人民欢度佳节、普天同庆的场景。沿着转盘圆周漫步，利用曲面融合投影技术，参观者可以了解各民族一年之中重大节日节庆的风采——红红火火的春节喜庆万分，特定的仪式、多种多样的年货，热闹的庙会花灯以及各地特色习俗，道出了这一最重要的中国传统节日背后人们的期待，对全家和睦美满的祈福和祝愿。
技术与传统的结合
许佳表示，展示非遗项目其实比展示一般的有形展品要难，但经过与IBM专家的共同设计，将高科技手段与人文艺术巧妙融合，会大大增加展示的趣味性和互动性。“非物质文化遗产博大精深，是真正可以滋养现代人生活的、契合心灵的一种精神源泉。”要改变博览馆式常见的静态陈列，以更具体验性、更互动的方式展示非遗，非遗博览园在2012年底正式开园后，将全年不间断地举行节日庆典活动，联合国内外众多文化机构、演艺团体开展专题艺术展、主题狂欢节、美食节等文化交流活动，也会建立传播非遗文化的网络互动平台，联合非遗传承人及知名品牌商家，开发非遗文化商品。
许佳希望通过多种多样的方式让公众全方位了解、认识非遗文化，感受到非遗文化的魅力；而利用先进的信息技术，传承历史文脉，保护文化遗产，是非常积极而有效的方法。“这个项目的一大挑战就是工期短、任务重。今年3月我们才与IBM签约，而非遗博览中心6月初就要正式开放——整个施工时间不到90天，施工面积近15000平米，展示区域超过15个，并且牵涉到创意、设计、软件、硬件等十几个专业，各专业线之间相互依赖并行施工，项目管理难度非常大。”
IBM全球企业咨询应用创新服务部合伙人唐青表示，在本次非遗项目中，IBM承担了项目总体管理、展示设计方案、装饰工程等多项任务。包括装饰装修工程、弱电施工、家具和道具制作安装、硬件设备安装调试、展品采购布展、喷绘墙纸制作张贴、多媒体制作、软件开发集成……多条工作线并行施工，交叉施工，每一项任务都具有相当的难度。IBM甚至发动所有的资源到全国各地区搜集展品，其中一个羌族的马尾绣展品，是IBM的咨询顾问到当地找到了老手工艺人，做了说服工作，从她身上脱下来的。
魅力数字校园 篇7
随着信息技术的飞速发展和教育改革的不断深化, 计算机技术、网络技术、通讯技术悄然走进校园, 对学校教学、教研、管理、服务等方面进行了有效的整合和优化。目前, 国内部分地区的数字校园建设与应用初见成效。本刊曾于2 0 1 0年第1期以专题报道的形式, 对北京、上海、江苏扬州等地数字校园发展的若干核心问题进行了深度采访, 我们从中窥见数字校园的理想渐行渐近。
本期, 我们邀请北京师范大学余胜泉教授和贺平博士从数字校园的技术、课堂教学、校园环境与文化等方面入手, 探讨数字校园生态系统的实践价值和发展潜力, 着力展现数字生态校园的魅力所在;邀请北京、上海、重庆、山东等地的管理者进行深度对话, 分享数字校园建设与应用的经验, 展示区域数字校园创新与发展的成果;选取6所魅力数字校园典型校, 对数字校园建设与应用的解决方案、技术创新、典型实践等方面进行展示。我们期待着藉此引发数字校园关注者的深层次思考, 能够给数字校园的推动者以借鉴。
数字校园文化 篇8
那么, 我们借助什么样的技术工具来进行数字故事创作呢?使用一些简单易用的编辑软件 (如MovieMaker、iMovie、会声会影、PowerPoint等) , 就可以制作出精彩的数字故事作品。在教学过程中, 笔者根据校本课程需要, 选用Scratch程序设计软件和PPT软件。Scratch程序设计软件是由美国麻省理工学院专门针对8岁以上的儿童开发的一款面向对象的编程软件, 简单易学, 利用八大模块 (图1上) 像搭积木式地编写脚本控制角色的表演, 同时很方便地录制 (图1下) 自己要说的内容, 将声音导入并应用到脚本设计中, 还可以把自己的作品共享到官方网站 (www.scratch.mit.edu) 上去, 与世界各国的小朋友共享交流, 更重要的是可以让儿童从中获得创作的无限乐趣, 此软件深受广大儿童的喜爱。PPT软件同样简单易学, 可以方便地插入图片和文字, 使用者可以利用PPT自由创作并能充分表达自己思想和观点。该软件是一款常用的、功能强大的并极具表现力的多媒体工具。
儿童数字文化创作课程, 强调的不再是“教操作”而是“学创作”, 儿童能够利用技术创作表达他们自己观念和思想的数字文化作品, 并在知识、技能和情感等方面, 特别是在创造性思维和创新能力上得到进一步拓展与提高。其课程教学是围绕“提出创作主题—范例研习—模仿设计—自由创作—分享交流”的过程模式而展开的“为创作而教”的教学活动, 教学方法是“范例教学法”和“基于设计的学习”。我分别选取了Scratch程序设计软件和PPT演示文稿设计了数字故事的教学案例。
利用Scratch软件设计数字故事的教学案例
1. 提出创作主题
上课开始, 我先请学生欣赏兴趣小组所创作的故事, 很快便引发了学生的兴趣, 随着一个个作品的播放, 他们从欣赏中渐渐感受到了今天将要创作的主题。
故事欣赏完后, 学生迅速打开Scratch软件, 一边观赏范例、一边构思自己的创作主题, 积极进入到故事创作的氛围中。在我的启发下, 不一会儿, 五花八门的故事主题就从学生的电脑里相继出现了。
2. 研习范例
Scratch教学范例是很重要的学习材料, 是拓宽学生创作思维和激发学生学习热情的动力源。
学生经过大量由浅入深、不同类型的范例学习后, 积累了不少设计方法, 很快便有了自己的想法, 上课后, 他们打开多个范例, 一会儿把范例中的不同角色的脚本块进行单步运行, 观察角色的变化;一会儿拆开脚本块尝试执行, 想从中发现什么秘密;一会儿又转到自己的故事创作中来, 尝试用不同模块搭建脚本控制角色, 设计自己的想法;偶尔上网搜索图片和音乐。我看到的是学生在Scratch中忙忙碌碌地自主探究学习情景。
3.自由创作
学生利用Scratch设计故事时, 只需要按自己的想法去设计, 教师则在课堂上给予学生充分的自由创作时间。有的学生拿着麦克风录制自己的说话声, 不时还引起同学的笑声;有的同学在一起互相讨论交流;有的学生通过不断尝试完成了一个又一个角色在舞台上的表演, 而情不自禁地发出各种兴奋的声音;还有的学生举起小手请求教师的帮助等。学生在创作中也会遇到困难, 我作为学生创作的引导者, 一会帮他们解决脚本设计的问题;一会儿解决声音格式转换的技术, 帮助他们排除创作过程中的各种障碍, 使学生有信心完成自己的故事创作。此外, 我充分调动同伴互助的作用, 也起到了很好的效果。若发现有很好创意的, 我会及时在班上展示, 一方面给予这些学生及时的鼓励和肯定, 另一方面也启发了其他学生, 使他们获得创作的灵感。
4.分享交流
当班上大多数学生完成了故事创作后, 我就请愿意展示的学生展示自己的作品, 并说一说故事创作中最有特点的地方, 其他同学也可以向他提问。同时, 鼓励学生将作品上传到网站上, 与世界各国小朋友分享。
这是我校学生用Scratch设计“新刻舟求剑”的故事, 如图2所示。
本作品以成语故事刻舟求剑为创作背景, 采用小黑人为故事中的人物角色, 用叙事的方法设计了刻舟求剑的故事。学生大胆想象, 把现代工具GPS融入故事创作中, 影片以小黑人用GPS找到了丢失的剑为结尾, 是一个非常不错的故事创作。
上传到Scratch官方网站 (http://scratch.mit.edu/users hgfxzuopin) 的学生作品, 如图3所示。
利用PPT软件设计数字故事的教学案例
本案例的教学内容是用PPT工具创作数字故事《寒假趣事》, 教学活动仍然是参照“为创作而教”的模式开展数字故事创作单元教学实践过程。
1.我的故事, 提出创作主题
上课开始, 我打开范例“寒假趣事”。随着音乐的响起, “快乐、短暂的寒假悄悄溜走了”飞入, 接着, “迎来了新学期”渐变出现, 随后, 故事娓娓道来, 学生情不自禁地由衷感叹:哇, 真妙啊!细细品味, 他们对故事创作的好奇之心表露无疑, 并迸发了“我也来尝试”的强烈欲望。我暗自高兴, 对数字故事教学增加了不少信心。
作品欣赏完后, 我逐步引导启发学生从生活中找到数字故事创作的内容, 确定自己的故事创作主题。学生开始忙碌起来, 打开PPT开始构思自己的“寒假趣事”, 一节课很快过去了, 为了保证下节课学生能构思好自己的故事, 我在下课前, 要求他们回家后把自己的故事用文字写下来。
2.研习范例, 设计故事脚本
上课后, 我引导学生按照时间、地点、人物、事件来精简故事内容, 在幻灯片里用文本框输入文字, 并用叙事的方法, 把故事串起来。接着, 我让学生观察范例中的图片和文字出现的设计效果, 演示并告诉学生把自己的故事生动、形象地讲出来并吸引观众, 可以适当地用自定义动画来实现, 引导学生尝试找到合适的动画表达效果。这里, 潜移默化地进行了自定义动画的教学。
师生共同研习范例后, 我就把时间留给了学生。巡视指导时发现:5年级的学生以精简的文字叙事还是有点困难, 因为, 他们还缺乏一定的语言组织能力, 于是, 我就让学生将教师的范例故事进行改编, 降低难度, 慢慢领悟, 让有能力的学生独立设计。
3. 自由创作, 完成数字故事
上课后, 我继续引导并鼓励学生继续完成他们的创作。在巡视指导过程中, 我发现学生创作过程中设计不妥的地方, 比如, 文字偏小和表达不够准确、应用的图片不够清晰、文字图片出现的自定义动画效果不佳等, 我及时给予指导和提醒, 使学生逐渐体验和掌握PPT创作中的一些技巧, 积累了创作的经验。
在创作故事的过程中, 我发现学生喜欢一边设计文字脚本, 一边上网收集和处理图片, 同时设计自定义动画, 导致他们用在收集图片上的时间太多, 我就再给学生提供了一个图片库和声音库, 以方便他们使用。
必要时, 我会向学生介绍利用Photoshop和Scratch进行图片处理的方法, 帮助学生扫除了创作中的障碍。当学生有了很好的设计, 我就及时在课堂上展示, 开阔学生的眼界, 帮助他们打开设计的思路。我根据学生的完成情况适当调整课时, 留心关注贪玩和进步的学生, 关注设计不妥的地方, 给予多方位的指导和帮助, 以保证绝大多数学生能完成故事的创作。
4. 分享交流, 体验快乐
成功和喜悦需要分享。我用欣赏的眼光去看学生的作品, 肯定和鼓励他们;学生也可以邀请同伴来欣赏并提出意见, 从而进行改进;对于优秀的和存在典型问题的作品, 我会在全班展示, 讨论交流, 积累学生创作的经验。
学生在数字故事创作的整个过程中, 既离不开教师的引导和帮助, 也离不开学生的自主探究及同伴互助, 少数学生还需要教师的个别辅导。学生可以将自己的作品上传到学校的“网上学院” (http://xk.hgfx.cn/school netstudy/sample/work.asp?id=56) 。对于颇为优秀的作品, 由老师通过视频转换软件将其转换成avi格式的文件后上传到优酷网 (http://i.youku.com/u/profi le) , 以供学习和交流。
在第二单元以《校园里的事》为主题的教学中, 有一名学生创作了数字故事作品《总是躲在角落的她》, 如图4所示。本作品讲述的是一名学生看到班上有一位孤僻的同学被人欺负, 呼吁其他同学来帮助她的故事。这个故事以数字故事的形式在班上展现, 配以动画、文字和音乐的渲染, 给学生很深的触动, 学生不仅了解了信息技术, 还收获了情感体验, 可谓教育意义深远。
在信息技术课程教学中, 以儿童数字文化创作课程为理念, 将数字故事创作作为主要的教学形式, 能够培养儿童的创造力, 提升儿童的数字文化素养, 发展儿童健康、积极的品格。首先, 数字故事创作将技术的应用融合在数字故事创作之中, 将信息技术课程教学中的技术学习向媒介文化和数字文化的特征方向转变;其次, 数字故事创作可以超越数字技术本身的特性, 极大地促进儿童的高级思维的发展和创造能力的提高;再次, 数字故事创作的过程可以使儿童得到一种高质量的学习和情感的体验, 这对于他们来说, 确实是一种有趣的快乐创作之旅。
此外, 通过数字故事创作, 教师可以了解学生的内心世界, 以便及时和他们沟通交流, 教育学生树立正确的人生观。教师自己通过制作数字故事范例, 可以提升自己应用信息技术的能力和增强教师的创新意识。
数字校园文化 篇9
1 人文校园与数字校园的联系
人文精神是大学精神最重要的内涵, 人文校园是当今高校发展成熟的基本标志。校园人文精神的培育关键在于教育、办学过程中要处处体现出“以人为本”的理念, 处处营造出“人文关怀”的校园文化, 处处彰显出学生为主体的意识, 激发出学生的创新意识, 让学生主动去尊重生命和思索生命的理想生存方式。而数字校园则是以高度发达的计算机网络为核心技术, 以信息和知识资源的共享为手段, 强调合作、分享、传承的精神, 是网络化、数字化、智能化有机结合的新型教育、学习和研究的教育环境。
校园人文精神是当代高校教育中的一种价值理性, 是高校教育和办学过程中必然要追求的目标之一。而数字校园则体现的是在新形势下适应当代大学生心理的一种工具理性。随着时代的进步与发展, 当代高校校园人文精神也必然被灌注了新的内容, 人文精神也势必需要利用现代化的科技手段、数字手段来培育。科技的发展和信息化水平的提高不应当被视为人文精神培育的障碍, 而应当被视为一种发展人文精神的理性工具。
2 数字校园的建设对于校园人文精神培养的重要意义
数字校园的概念早在1990年就由美国的教育专家提出, 21世纪初我国部分学者引入此概念, 并逐渐将校园网建设以及整个系统的投资规模作为评判学校办学条件教学水平的重要指标。十几年来, 数字校园的概念趋于成熟并被多所高校运用, 数字校园对于人文校园建设的重要意义也被逐渐凸显出来。数字校园的建设对于校园人文精神培养的重要意义主要体现在以下几个方面。
(1) 数字校园有助于彰显出学生的主体地位, 体现“以人为本”的育人理念。数字校园的推广一方面是为了便于学校的管理, 另一方面更是为了能够更好地服务于学生, 让学生在学校中享有更好的学习生活环境, 在对学生的教育、管理和服务过程中体现出“以人为本”的理念。数字校园中所包含的校园门户网站、学生信息管理系统、教学信息系统、数字图书馆、网络学习平台、校园一卡通、师生个人门户平台等等系统极大地方便了学生们的在校生活, 给师生们提供了海量的学习资源, 有效地提高了学校运行和管理的效率, 提升了为学生服务的能力。数字化校园还通过公开教学管理活动、学生的学习和表现等, 将学生的情况向家长和社会公开, 有利于家长了解学生的在校表现, 也有利于用人单位客观掌握学生真实情况。以上种种, 无不体现出以人为本的办学理念, 更加突出了教育教学环节中的人文关怀, 达到学校、教师、学生、家长、企业等多方共赢的良好态势。 (1)
数字校园的建设是高校管理、服务和教育理念的全面提升和变革, 是高校迈入现代化的重要标志, 是与时代发展相匹配的重要一步。现代信息技术在校园中的广泛运用有助于培养具有现代化意识的高素质人才, 增强学生的综合素质, 增加学生的知识储备, 提升学生的理性思维能力, 从而加强人文校园建设的基础。
(2) 数字校园有助于从时间和空间的维度拉近师生之间、学生之间的距离, 能以现代科技的形式营造出校园中人际交往新模式。
数字校园环境依托日益发达的互联网技术, 建设强大的师生网络社区, 强调受教育大学生学习的自主性、灵活性和多样性, 以及师生之间、学生之间交流的便捷性, 以促进教育的进一步开放。数字校园采取信息网络这种学生喜闻乐见的形式, 增强了教师对学生教育的实际效果, 通过图文并茂和互动点击的方式改变了以往灌输式的教育方式。虚拟的网络也将人与人之间的空间距离拉近, 使师生之间不会因为校区的限制而减少联系, 也消除了时间上的限制, 老师实行网上备课、网上教学、网上答疑。学生随时随地可以实行网上听课、网上提问、网上讨论等, 能使学生随时随地能够将自己生活、学习中的各种问题通过网络反映给老师, 使老师能够及时发现和为学生解决各种问题, 实现“全方位育人、全过程育人”。通过数字校园网络的建设, 师生之间、学生之间形成了“无缝对接”式的交流体系, 有助于老师加强对学生学风、考风的引导和人文思想的传播, 有助于发挥先进学生、优秀学生的榜样示范作用, 从而构建出以人文精神为价值标准的校园文化基础。
同时, 网络的存在也使高校的各类正式社团与非正式团体更为活跃, 大量的团体信息可以通过网络扩散, 让更多的学生参与到各种社团活动中去, 有助于学生人文精神的培养和社会责任感的加强, 从而进一步推动人文校园的发展。
(3) 数字校园体现出来的平等、多元化的特质符合人文精神的要求。人文精神即指关心人、尊重人、以人为本、重视人的价值、张扬人的理性。数字校园通过现代信息科学与网络技术将海量的知识分类收藏, 将人与人的沟通纳入网络平台。使得学生们具有了获得知识的平等机会, 使得师生之间、同学之间能够更加平等地交流沟通, 使得学生们能够畅所欲言地发表自己的观点和见解, 使得思想在相互交流与碰撞中产生新的火花。同时, 教师由于课堂时间的限制, 可能囿于专业知识的讲解, 但在数字校园的网络平台上, 教师可以就各类感兴趣的热点问题发表自己的见解, 并同学生们进行互动, 教师可以将自己的价值观、社会批判意识与社会责任感传递给学生, 使学生形成对社会的终极人文关怀。
3 打造以建设人文校园为目的的数字校园
数字校园的建设要真正发挥出打造人文校园的作用, 关键是要做到以下两点。
3.1 要时刻秉承“以人为本”的理念
数字化校园建设将对学校所有信息资源进行统一的、科学的组织与管理, 对校园网上的信息进行更好的组织和分类, 使用户在网上快速发现自己需求的信息, 为师生提供网上信息交流的环境, 使管理员科学地、规范地管理数据信息, 并及时将信息发布出去, 以最有效的方式为用户提供服务。 (2) 可见, 数字校园的目的就在于更好地为师生服务, 做好“服务”的关键也是以人为本, 通过数字校园的建设彰显人文精神的关键也是以人为本, 将师生的需求与对师生的人文关怀放在第一位, 将“一切为了学生, 为了一切学生, 为了学生的一切”作为数字校园建设的指南。
无论是数字校园各个系统的设置、操作的流程还是界面的设计, 都必须要符合广大师生的实际需求, 符合师生的操作习惯, 整合资源、完善体系, 进行流程再造和业务重组。例如, 加强“数字校园卡”的推广应用, 通过数字校园卡可实现考勤、门禁、图书借阅、就餐、消费、新生报到、注册、离校、交费、多业务查询等多个功能, 方便学生在校的生活学习;给予管理人员自主创建流程, 以适应业务的动态调整, 减少重复劳动, 把更多的精力投入到核心业务上, 更好地为全校师生提供服务。
3.2 学工人员要加强数字校园中人文精神的引导
虽然数字校园对于人文精神的培育有着积极的意义, 但是数字校园所依托的网络技术由于其虚拟性的特质对于学生的成长也存在着一定的消极影响。在一项“是否有网络违规或违法行为”的问卷调查中, 大学生有12.5%的人承认曾经获提他人的邮件;9.8%的人曾经查阅黄色图片或文字;8.6%的人曾经获得机密或他人的私人信息, 还有5.4%的人曾经发布了不健康的信息。更有甚者, 一些道德素质不高的人蓄意破坏网络空间, 有的制造传播计算机病毒, 有的剽窃他人科研成果, 有的利用自己掌握的娴熟的网络技术盗取他人账号和密码, 实行金融诈骗等犯罪活动。 (3) 数字校园将海量的信息、优质快速的网络、多元化的网络社区提供给学生, 学生如果不正确加以利用可能会带来部分消极的影响。学工人员是学生教育、管理和服务中的一线工作者, 是利用数字校园加强对学生人文精神培育的重要力量, 学工人员在数字校园中必须要做到配合技术人员对各种信息进行监控、搜集、分析、加工、处理, 从是弃非, 传良芟莠, 从根本上净化网络环境。
培育人文精神绝不是一朝一夕之功, 而是一个长期坚持、潜移默化的过程。绝不是通过一门学科、一种手段就可以完成, 而须将人文精神的培育渗透到各个学科, 融入进教学和管理全过程中去, 使人文精神教育体系更加全面、更加立体。数字校园的建设是打造人文校园的一个重要手段, 是现代高校人文教育的理性工具, 它本身就体现了尊重人、重视人的人文精神。应当重视利用数字校园这一平台, 将人文精神广泛渗透于高校日常教育与管理中去, 形成独立而完整的人文精神培育体系, 打造具有浓郁人文气息的大学校园。
注释
1宋艳艳.浅谈以人为本的数字化校园建设[J].职业时空, 2010.6.12 (6) :106-107.
2孔晓宇, 施勇.浅谈以人为本的数字化校园建设理念——以无锡商业职业技术学院为例[J].中国管理信息化, 2012.12.15 (23) :127-128.
数字校园进行时 篇10
显然, 排斥或热捧, 都不是最佳的应对方式。当鼠标轻轻地在手掌中滑动, 当键盘哒哒有节奏地击打, 当数字化紧紧地包围着我们的每一天, 当这一切已成为我们生活的主流历程, 数字校园这一概念越来越频繁地出现在我们的视线中。随着中小学校园网络的日益普及, 随着软硬件环境的逐渐改善, 随着信息技术手段在教育教学管理工作中发挥越来越重要的作用, 数字校园的脚步离我们越来越近。这是一个不争的事实。数字校园的建设和应用, 不是空中楼阁, 不是纸上谈兵, 而是一个技术与人、与传统思维习惯和工作方式磨合的过程。唯有积极地思考, 鼓足勇气接受变革、尝试变革, 才能够在数字校园的进行时中演绎更多的精彩。
本期专题中, 我们邀请相关地区行政领导和研究学者, 共话数字校园发展的若干核心问题。我们走访了北京市海淀区教育信息中心和数所学校, 了解他的数字校园应用的现状、梳理困惑问题, 以期能够为“数字校园离我们有多远”找到答案。全国知名的特级校长、上海中学唐盛昌校长也应邀撰文, 与我们分享上海中学数字校园信息系统从“孤岛”走向“连通”的实践历程。位于城乡结合部的山东淄博市周村区北门里小学, 在探索中前行的点滴感悟, 令人掩卷动容。
数字校园统一平台的建设 篇11
关键词：数字校园；框架；网络
中图分类号：TP393.18文献标识码：A文章编号：1006-8937（2011）22-0078-01
1数字校园建设的现状及问题
数字校园建设是高等学校建设的重要部分，是整体推进教育信息化的一个过程。当前教育信息化建设展现了良好的发展势头，但有些问题如果不解决，将可能对建设的持续性发展产生制约影响。而对于解决问题的新技术、新理念也应该从可扩展、可通用等多角度出发去进行选取，本项目便是基于上述的原则，针对目前数字校园建设中存在的信息无交互或交互过少而形成的若干信息孤岛，无统一信息平台而造成的管理和沟通的不便等问题，采用了扩展性、通用性都较强的基于J2EE的平台建设技术，尤其是有关数据交换的相关技术，对现有数字校园的建设进行进一步改进。
2如何改进数字校园建设
针对上述数字校园建设过程中缺乏发展规划、资源不能共享、应用难以集成、用户使用繁杂等问题，从以下四个方面提出改进方案：
①网络基础设施建设，对现有一定规模的网络基础设施进行改造和完善，包括网络带宽的升级，连网范围的扩大，网络设备的升级和优化，网络管理、安全的加强等。
②网络存储、计算资源的扩展，建立超级计算机系统，为科研中的大规模计算创造条件，建立网络海量存储系统，为校园网用户提供存储服务。
③应用平台和系统建设，建设统一、可伸展、安全、可互操作、数据共享的应用开发与运行环境，实施网络安全，建立身份认证系统，加强数字图书馆建设，丰富远程教育系统的功能，完善视频会议系统，完善电子化教学应用，建立统一的校务管理系统，实现完全意义上的办公自动化，建立先进的应用开发体系，形成一定的应用开发支持基础，以适应今后多种灵活的网络应用发展。
④门户服务的提供，建立校园社区服务架构并提供多方位服务，采取统一的门户服务方式扩大学校的宣传影响和对外服务。
校园门户网站主要向数字校园使用者提供个性化单点登陆的界面显示；Web连接逻辑主要用于连接应用程序和Internet/Web，以及生成基于Web的表示内容；可伸缩集成应用逻辑主要用于连接遗留应用程序，新应用程序及其他外部应用程序；而遗留应用程序是指已有数字校园中已开发好的管理系统，如办公、教务、财务等；新增及其他外部应用程序就是即将开发的数字校园的新业务系统；校园数据库则是校园内基本数据的汇总。
利用J2EE来搭建上述的数字校园软件平台，完全能够提供相应的技术支持，整个系统与操作系统无关，这正遵循了J2EE的规范，而且正如上面所言，所有的开发均可用Java语言来完成，比如校园门户网站的Web浏览及Java小程序可以用Java GUI技术建立，Web逻辑可用Java Servlet、JSP等来实现，可伸缩集成应用程序逻辑则由EJB、J2EE接头、J2EE管理、JMX、J2EE Deployment、JACC和JAAS w/EJB等来完成，而整个结构中的数据支持部分则运用JAXP及JDBC来操作，当然还有通信、安全等实施均有相应的较为成熟的技术支持。
3结 语
从上述对高校数字校园的现状分析可以看出，高校的管理是松散式管理，这必然导致数据格式的多样性。如果为每一种数据在要使用的模块中增加一个转换接口，这有点愚公移山的精神。为此我们不仅要保存已有的数据管理系统，还要让使用这些数据的应用程序保持稳定，即不能因为数据的任何变动而产生结构上的变动。因此一种可行的方案是把每个从应用中出来的数据进行规范，规范后的数据能在各个应用中被识别，接收方再根据自己的要求把这种数据转换成自己的使用或显示形式即可。这种方案对规范数据的要求较高，它既要能方便地转换成其他各种形式的数据，而且还要具有可扩展性，目前看来，用XML来表示数据是一种较为理想的选择，它从万维网产生，但在一般数据表示中也有广泛的应用，因此，可以用XML标准语法描述存储与交换的数据，而且Java和XML都具有跨平台的特性，因此它们可以毫不犹豫地完美地结合在一起，完成数据存储和转换的工作，J2EE中集成的JAXP便是这种模式的具体体现。当然要转换数据首先要获取数据，这需要连接已有的数据库管理系统并发出它们能识别的数据查询命令才可获取，同样是因为数据库管理系统的多样性，要找到一种一劳永逸的方法也确实不易，好在J2EE中集成的JDBC技术解决了这一难题。
参考文献：
数字字形与中国文化 篇12
关键词：数字字形,上古文化,数理思维,天人理念
汉字, 随着汉民族文化而诞生并且成为其重要组成部分。汉字中的数字是较早出现的一类文字, 它们代表的汉文化独特而悠久, 融合了人们对现实现象和客观世界的探索和认识。《文心雕龙》记载“文象列而结绳移, 鸟迹明而书契作。”汉字脱胎于结绳记事, 数字更是结绳记事最典型的代表。随着人类文明的发展, 数字不仅具有记录数量和表示顺序的作用, 还被赋予了不同的文化内涵。
一、数字字形与上古农猎文化
(一) 数字字形对结绳记事的反映。
燧人氏时代是华夏先民由直立人向智人进化的新时代。这并不仅是因为燧人氏首创了钻木取火, 更重要的是他们创造了结绳记事这一重要的记事方法。结绳记事直接促进了汉字的产生, 对汉字的字形具有深远的影响。汉字从萌芽到系统成形历时悠久而艰难, 结绳记事的绳文是汉字的胚胎, 称为“结绳文誌”, 此后经过漫长的陶文、玉雕、木刻等图画形态, 到甲骨文成为已知的、最早的系统性成熟汉字。甲骨文、金文、小篆等字形均不同程度保留了汉字的图画性, 从中可窥探到结绳记事在数字字形上的影射。
(二) 数字字形对上古农耕生活的反映。
朱骏声在《说文通训定声》中说“古人造字以纪数, 起于一, 极于九, 皆指事也。二三四为积画, 余皆变化其体。”汉字数字字形在“四”之后“十”之前字形复杂, 并未一概采取积画成形的形式, 这其中不乏对上古农耕生活的反映。
以 “六”字为例, “六”在甲骨文中写作, 在金文中写作。, 农时为守护作物, 搭棚舍于田野, 古称之为庐。为这种棚舍的侧视面, 为棚顶枇水, 为两壁立柱。左右共四柱, 加上横梁共六条柱木架构而成。因此借以指代数 “六”, 借庐为音。“六”的字形是庐的侧面描写, 而庐是先民在农作时为守护农作物而建的简单建筑, 庐的六个柱木成为庐与“六”联系起来的契点。
二、数字字形与数理思维
生活水平的提高促使人们对数字的要求更为严格。在创造较大数字的记事符号时, 一定的数理思维便会凝结在里面。其中, 数理思维中的进制思维便运用到数字的记事符号中。
记数的进制是多种多样的。诸如:二进制, 商、周时代即已盛行, 二进位的量词就有:双、对、两等, 特别是八卦的二进制数理思维, 反映了易学文化的博大精深;五进制, 运用于珠算, 上格两珠为爻, 每珠为五, 下格五珠, 每珠为一;十进制, 衡量中还有个特殊的变数即斤两进位的十六两制。
《老子》云:“善计者不用筹策。”这说明我国古代是以筹策为计算的, 但在筹策之前, 更为远古时候用的蓍草。《<说文解字>与中国古代文化》记载了殷商时代以蓍草占卜的例子。蓍草同样运用于十进制的计数内, 古人进行计算时, 用一根蓍草, 横放是一, 进位直放是十。这一点在甲骨文中有明显体现。甲骨文中“十”并非橫画, 写作“”, 以此类推, 二十便写作“、”, 三十便写作“、”, 四十便写作“”。这样的进位思想凝结成固定的数字记事符号后, 便有了廿, 卅, 卌这些数字文字的雏形。
三、数字字形与天人观念
数字造字之初, 其造字理据和字形意义简单明了, 随着人类历史的发展, 数字多了一些神秘色彩。中国古代神秘数字是一份特殊的文化遗产, 它寄寓着华夏文明的神话宇宙观, 是“天人合一”观念的呈现。
(一) “三”的天人观。
春秋时期, 老子《道德经》有“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物”的哲学阐述。在这里, “三”被赋予了“完整、完美”的意义, 因为由它生万物。在这样的观念下, 古人便有了“以三为多”的思想。
但是“三”为什么会有 “多”的意思?乌节尼尔在《论“三”》中认为:“三”的神秘性起源于人类社会在计数中不超过三的那个时代。那时, “三”表示一个最后的绝对的数, 因而它在一个极长的时期中必定占有“无限大”所占有的地位。中国是否有过这样的数字认识尚待考究, 但从古人赋予“三”的天人理念, 我们大致可以了解“以三为多”的依据。《说文解字》认为“三, 天、地、人之道也。”即“三”字上面一横代表天, 下面一横代表地, 中间一横代表人, 融天、地、人为一体, 寓意天地人的关系。天地人代表了全部的认知, 这样, “三”便有了“多”的意思。
(二) “五”的阴阳宇宙观。
道家的阴阳二分宇宙观形成了中国文化之基, 而围绕阴阳学说的《周易》发展了《道德经》中的“一”、“二”、“三”, 进而创造了“一”、“三”、“五”、“七”、“九”五个“天数”和“二”、“四”、“六”、“八”、“十”五个“地数”, 衍生了一系列宇宙论术语, 促使中国文化中深广难测的“数”文化形成。在这十个数字中, “五”最能体现道家阴阳观。
《说文解字》记载 “五, 五行也。从二, 阴阳在天地间交午也。”即:五表示金木水火土这五行。从二, 表示天与地, 而其中的X表示阴阳二气在天地之间交错着。基于对“五”字的崇拜, 古人必然把自然界以及整个社会概括在阴阳、五行的宇宙观内。如对“五行”的崇拜, 殷周时期便出现了“尚五”现象, 继而产生了以“五”为核心的文化数字:五德、五服、五伦、五礼、五祀、五瑞、五事……这些“数”不仅具有哲学意味, 还与文化融为一体, 构成了文化术语群。
(三) “九”的君权思想。
“九”在中国文化中特别被看重, 被视为天数。《素文》曰:“天地之数, 始于一, 终于九。凡数指其极者, 皆得称之为九。”而“九”在中国文化中也凝结了一种君权思想。
《说文》“九, 阳之变也。象其屈曲究尽之形。”意思是“九”像屈折弯曲直到终尽的样子。有的文字学家认为, 九本是肘字, 像人的臂肘, 臂节可以屈伸, 所以有纠屈的意思。还有人认为, 甲骨文九字像曲钩, 钩 (句) 与九古音同, 所以借用为“九”, 在“句”形上加指示符号而成。
综上, 有一点是共同的, 即“九”有屈曲不尽之意。因此, 九字作为天地之数中最大的一个阳数, 同样可以表示“多”的意思。清·汪中《述学·释三九上》“凡一二之所不能尽者, 则约之以三, 以见其多;三之所不能尽者, 则约之以九, 以见其极多。”“九”的泛指作用使中国文化中“九”是代表最大、最多、最高、最远、最深、最险的极数, 许多成语与之有关, 如:九州四海、九霄云外、九死一生。
(四) “四”的时空观。
从“一”到“十”的十个数字中, “四”的变形较大。甲骨文及早期金文中, 四的字形是, 金文发展到春秋战国时期, 四的字形有了变化, 如。小篆的四字字形成为。《说文》“四, 阴之数也, 象四分之形。”反映的是甲骨文之后四的字形。那么四由到变化的原因是什么呢?马叙伦认为“四”本是涕泗之字, 就是说“四”是借过来表示“”的。“四”像口形, 兼有口、舌、气的形象。周秦之际借气息之为数名之“”, 另造了“呬”字表气息。可见, 四的字形变化是借用的结果。
四字在这样巨大的变形之后拥有了特殊的文化意义, 这是甲骨文中的所不具备的。四字以其四方的形态代表了中国人特有的时空观念。以空间来说有四方, 四方下又有四宇、四外、四表、四境、四垂、四荒、四夷、四海。与四方相匹配, 还有四方神:东青龙, 西白虎, 南朱雀, 北玄武。以时间来说有四时, 一天有四段, 古代还有四饭等等。
四、结语
中国传统文化中的数, 以其独特的内涵构建了多彩而博大的文化体系, 正如《孙子算经》所说:“夫算者, 天地之经纬, 群生之元首, 五常之本末, 阴阳之父母, 星辰之建号, 三光之表里, 五行之准平, 四时之终始, 万物之祖宗, 六艺之纲纪;稽群伦之聚散, 考二气之升降, 推寒暑之迭运, 步远近之殊同;观天道精微之兆基, 察地理纵横之长短;采神祗之所在, 极成败之符验;穷道德之理, 究性命之情。”
参考文献
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