古典文化素养教育

古典文化素养教育（共7篇）

古典文化素养教育 篇1

2010年, 中共中央、国务院制定的《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010—2020年) 》提倡高等教育促进文理融合;国家“十二五”规划明确提出要“弘扬科学精神, 加强人文关怀”, “弘扬中华文化”, “立足当代中国实践, 传承优秀民族文化”。作为高等教育的重要组成部分, 教育部早在《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》 (教高[2006]16号) 中强调高职院校要“加强素质教育, 强化职业道德, 明确培养目标。要坚持育人为本, 德育为先, 把立德树人作为根本任务”。

中国优秀的传统文化日益显示出其现代价值, 是人文素质教育的有效组成, 是人类共同的财富。我结合自身的教学实践, 从传统文化在高职教育中的作用, 以古典文学为代表的传统文化教学中蕴含的技能因素, 以及教学内容的调整等三方面, 就高职院校加强学生古典文化素养教育这一主题展开论述和探讨。

一、传统文化教育在高职教育中的作用

从终身教育的理念看来, 高职教育既要着眼于学生当下的就业, 又要着眼于学生未来的发展。传统文化教育在培养高职学生全面发展、提高学生素养方面具有重要作用, 体现在以下几个方面。

1. 培养健康人格, 确立正确的价值观。

当代英国著名历史学家汤因比认为:中国儒家、墨家的仁爱学说, 是解决现代社会问题所急需的, 应该将之作为世界性的, 而不只是中国的理论去理解。作为人们在长期的共同历史生活中创造的文化财富, 作为整合社会价值的精神支柱, 传统文化是凝聚民族内聚力的黏合剂, 思想层面上追求道德理性、追求人与自然的和谐、追求人的价值等, 对确立人类新的价值观有着重要的意义。体现在高职教育中, 便是中国文学“文以载道”的教化传统, 将诸如儒家倡导的仁义礼智信等道德力量蕴含在古典文学中。拿我院来说, 公共必选课如《大学语文》课程中对相关篇目的探究性学习, 再如《儒道互补———职场修身法则》等公共选修课的开设, 便从课程教学的角度引导学生思考人的尊严与责任, 有助于学生通过学习进行自我人格的反省与完善, 从而有助于健康、健全人格的养成。

2. 了解历史, 培养正确的历史观。

中国古典文学包括古代神话、先秦散文、汉乐府、六朝骈文、唐诗宋词、元杂剧与明清小说等诸多形式的文学作品, 是学生了解中国历史的重要来源。如《诗经》关注现实人生和民生疾苦;杜甫《三吏》、《三别》中安史之乱的史实记录;文学史上优秀的作家, 诸如屈原、陶渊明、陆游、文天祥、顾炎武等, 他们的优秀作品是了解历史和涵养人格的丰厚土壤;《春秋》、《左传》、《史记》、《汉书》等典籍本身便是史书。通过阅读典籍, 浸润于文化传统中, 学生在了解历史的同时, 还能体会到文学艺术等传统文化的不尽魅力和价值, 形成正确的历史观, 提高文学修养。

3. 学习传统文化, 提高审美能力。

传统文化教学也是对学生进行美育教育的重要内容。审美教育可以适当结合地域文化展开, 以实践为例, 比如我院所在地常州是一座历史古城, 有丰厚的历史及人文底蕴。我担任学院“常州人文研究社”指导教师, 曾安排社团学生以小组为单位围绕选定的主题“走访常州”, 探寻并了解常州的古运河、古驿站、旧街坊、春秋淹城、古代科举和传统风俗等;《人文江南》是以地域文化为重点开设的公选课, 我曾在讲授过程中针对艺术设计 (园林景观) 专业的学生着重介绍江南的山水人文和园林景观;再如“常州吟诵”于2008年入选第二批国家级非物质文化遗产, 我曾在讲座《中国古典诗词的音韵美》中进行示范讲解, 也在指导的“阳光诗社”及开设的公选课《诗词鉴赏和音律研究》中尝试对其进行较系统的介绍。可以说, 传统文化中包含着的美学意蕴, 于教师而言, 提供了丰富的教学资源;对学生而言, 与专业或与兴趣相结合的人文课程的开设, 有助于拓宽自己的知识面。

二、以古典文学为代表的传统文化教学中蕴含的技能因素

以古典文学为代表的传统文化教学中存在能力培养的因素, 这些能力是学生核心竞争力的重要组成部分, 对增强学生的社会适应性、职场竞争力具有重要的价值。

1. 古典文学教学中的技能因素。

首先, “说”的能力。包括朗诵、演讲、自由表达、语言环境适时应对等, 这些能力在求职面试、活动组织等方面都有广泛的用途。古典文学作品适用于诵读, 教师可以通过诵读教学, 帮助学生掌握朗诵、演讲技巧, 培养学生的公众演说能力与信心。从我的教学实践看, 有意识地按照教师指导进行诵读训练的学生, 他们的语言表达由于合理使用了停顿、快慢等技巧, 语言的逻辑性、流畅性都有明显的提高。古典文学作品思想丰富, 在《大学语文》教学中可以设置讨论、辩论, 通过具体的情境培养学生的应变能力和临场能力。对学生理解社会、人生具有重要价值的作品, 可采用主题发言的形式, 在引导学生了解作品思想的前提下, 培养学生的语言组织、口语逻辑表达和应急反应能力。

其次, “写”的能力。这里的“写”不仅指具有写作文学作品的能力, 更指能使用简洁的语言准确表达的能力。良好的写作能力在职场上应用的频率高, 对学生的长远发展具有积极意义。保留至今的古典文学作品大多是极好的写作范本, 讲课时有意识地从写作角度进行提炼, 对培养学生的写作能力很有帮助。

最后, 分析鉴赏能力。对一篇作品, 准确把握其思想和优缺点;对某一文学人物, 理解并分析其形象特征;对社会中的诸多事物具有相应的判断及鉴别能力, 了解其原委, 欣赏其价值。古典文学教学对分析、鉴赏的重视, 实际带有能力培养的因素。在教学中, 通过案例, 学生掌握分析、鉴赏技巧, 并通过精心设计课堂练习, 让学生在具体案例的分析与学习中, 提高分析鉴赏能力。

除了上述技能因素外, 作为思维科学, 以古典文学为代表的传统文化教学在一定程度上能消除工科专业所偏重的逻辑思维和实验理性思维带来的副作用, 引导学生对问题进行多层面、多角度、深层次的思考。进行这方面的学习, 不但有利于完善知识结构, 对于将来从事技术开发也有重要的辅助作用。

2. 通过教学设计培养学生综合能力。

梁启超曾告诫留学美国的梁思成:“分出点光阴多学些常识, 尤其是文学, 或人文科学中某些部分, 稍为多用点工夫。”梁启超要求子女们做学问不仅要注意专精, 还要注意广博, 这对今天的高职教育同样具有借鉴意义。

提高听说读写的综合能力, 能听出话语背后的潜台词, 能说出既利于行又顺耳的话, 能读出文学作品中丰富的内涵, 能写出表意明确、文从字顺的文章。我结合《大学语文》的教学实践提出, 有意识地设置相应的环节, 把知识传授、审美教育与技能培养结合起来, 高职人文课程在教学目标设计上不妨体现出综合性特征。

比如《大学语文》课程, 我曾安排学生以小组为单位进行具体篇目的讲解。通过让学生参与集体备课、制作课件、课堂讲解、实践过程, 加大了学生对课堂的影响。教学模式从以教师为主导的单向封闭模式, 向师生共同参与的双向模式, 以及以学生为主导的开放模式转变。同时, 在这个过程中教师的角色也有所调整, 在传授知识的同时, 成为与学生的对话者、监督者、引导者和纠正者。

三、以古典文学为代表的传统文化教学内容的调整

目前高职以古典文学为代表的传统文化教学, 大都以中文教育为根本导向, 适合精英教育模式, 有些内容与职业技术教育的联系并不密切, 在一定程度上造成教材与教学的脱节。因此, 要考虑高职学生的实际需求, 在内容上进行有针对性的调整。

结合教学实践, 我认为具有较高艺术性与大众性的古典文学内容, 如《唐诗三百首》、《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》等作品, 因其艺术性、思想性、大众性、趣味性兼备的特点可进行选择, 但教学时须突破传统束缚, 有重点、有目的地选择那些适应于现代应用型人才素质需求的、有利于学生人文素质养成和技能发展的篇目展开教学。例如, 《三国演义》和《红楼梦》中的有些章回涉及领导艺术、管理艺术与交流艺术, 《水浒传》则有内容体现出团队精神, 这些篇目可针对不同专业适当选择。

其次, 可挖掘有专业特色的内容。比如沈括《梦溪笔谈》涉及物理、化学、天文、医药、艺术多个领域, 反映了宋朝科技水平的真实情况;李渔的《闲情偶寄》不仅记载了戏曲理论, 还记载了美食、建筑、园艺、服饰、化妆等内容;王羲之的《兰亭集序》集书法与美文的特点, 兰亭既有园林特色, 又有丰富的人文底蕴, 等等, 这些都可以结合专业特点展开教学。

另外, 古典文学中的一些应用性文体也可成为高职以古典文学为代表的传统文化教学的内容。如现代生活中经常使用的拜帖、请柬, 以及各种书信、函件, 还有工作中使用频繁的各类应用文体, 都与古典文学有千丝万缕的联系。优秀的古代应用文书简洁、精美, 在今天依然具有学习价值和应用价值。

通过实践发掘古典文化教育的人文内涵, 丰富教学内容, 是联系现代高职教育与传统文化之间的有效途径。只要进行积极的调整, 以古典文学为代表的传统文化教育有自身的学科优势。当然, 从“文理融合”及“弘扬科学精神, 加强人文关怀”的角度, 传统文化教育在高职教育中的地位、作用, 其与职业技术教育的关系等问题都还处于探索阶段, 其价值、学科定位与特色还有待于进行更深入的教学实践。

参考文献

[1]张应强.文化视野中的高等教育[M].南京师范大学出版社, 1999.

[2]汤因比, 池田大作.展望21世纪——汤因比与池田大作对话录.国际文化出版公司, 1985:425-426.

[3]白崇, 刘竞.古典文学教学与职教博雅教育[J].职业教育研究, 2011, (1) .

[4]贺利.论古典文学中的人文精神对现代大学文化的影响[J].内蒙古工业大学学报, 2011, (2) .

[5]高日晖, 李欣.论古典文学在大学文化建设中的作用[J].文化学刊, 2011, (4) .

古典文化素养教育 篇2

高考制度恢复至今, 大学早已不是远离社会的高高在上的“象牙塔”, 而是教育发展与国家进步的重要纽带, 是高素质人力资源的培养和输出基地, 是现代社会得以健康有序运行和高速发展的内核动力。迈进21世纪, 如何在高速发展的现代社会找准大学的办学定位, 明确大学的社会功能, 进而切实有效地发挥大学在国家教育和人力资源培养方面的实际作用和综合势能是摆在我们面前的重要课题。笔者以高校古典文学课现代教育与大学的文化本质为切入点, 希望能给这一问题的解答提供一点启发和思考。

一、大学的文化本质和功能

在人类生存发展的漫长历史当中, 人首先是以自己存在的工具样态存在着的。不能否认教育是人生存、发展的重要工具。在人类教育的历史当中, 以工具性和功利性为标志的生存性教育曾占有很重要的地位。古代受科举制度制约的教育就是一种鲜明的功利化教育, 近现代社会中的实科教育、职业教育、专业教育、等级教育等都带有工具性、功利性的色彩。现今大学中应用学科、管理学科、工程技术学科以及各种应用知识在高等教育中的比重越来越大, 大学教育“工具化”的倾向越来越明显。虽然, 这凸显了高等教育的现实感, 使教育同经济和社会发展的内在关联更加直接紧密, 但这并不是大学的本质功能。过分强调“实用”使得原本作为文化精神最集中体现的大学在某种意义上“缺乏文化”, “考证”、“考研”的热浪一浪高过一浪。

人是文化的动物, 人的世界就是文化的世界。德国哲学家蓝德曼在《哲学人类学》中说:“文化创造比我们迄今为止所相信的有更加广阔和更加深刻的内涵。人类生活的基础不是自然的安排, 而是文化形成的形式和习惯。正如我们历史地所探究的, 没有自然的人, 甚至最早的人也是生存在文化之中。”

早在20世纪初, 以狄尔泰、斯普朗格等为代表的德国文化教育学派就已经将“文化”作为教育的根本立足点, 追求“总体的人的教育生成”。他们认为人是一种具有精神性的社会存在;人通过文化和学习, 并在创造新的文化财富的过程中, 创造了自身;反对将人片面化、畸形化的做法, 呼唤人重新回到精神生活中去, 不要“物化”为没有灵性的“机器人”。斯普朗格提出:唤醒人的灵魂的教育才是成功教育。

而目前我国所强调的“素质教育”由于在人才培养方面漠视了文化启蒙功能, 使得大学素质教育流于形式。一些高等学校的素质教育只是在课堂教学之外给学生开设一些讲座, 增加一些文体活动, 而在课堂教学和知识教育中按部就班地徘徊在老路上。大学教育的整体重心偏重于科学研究。在课程设置、学科布局、教育政策和资源分配上向高精尖的自然学科和实验阵地倾斜。但是, 正如衣俊卿先生指出的那样:创新不是一种给定方法、技术和手段的习得, 而是人的内在素质的提高和创造性文化模式的生成;在信息化时代创新首先不是少数精英的技术专利, 而是大多数人的内在创造力和个性的普遍发挥。因而, 大学教育应该强调本科教育的基础领域, 强调文化启蒙和文化传承, 即自觉地把本土的、民族的和世界的优秀文化品质、价值观念、人文关怀等融入知识教育、专业教育和其他教育形式, 使学生在获得专门知识的同时内在地建立起关于正确理解和把握人和自然、人和人、人和社会等基本关系的人文素养[1]。

其实, 大学的本质规定性无论从哪个角度去追问, 从哪个层面去阐释, 归根结底在于通过文化传承和文化启蒙把个体从自在自发的生存状态提升到自由自觉的生存状态, 同时以自觉的文化创新去推动社会文化进步, 乃至社会各个方面的进步。“大学不能没有文化, 缺乏文化的大学是可悲的”。大学的本质在于文化:在于文化的传承、文化的启蒙、文化的自觉、文化的创新。

二、古典文学课的现代文化生命

“不管愿不愿承认, 也不管是不是喜欢, 我们每天都生活在自己国家的文化传统之中, 并以自己的言谈行为显示着这个传统的或优或劣的特色”[2]。中国的传统文化是科技创新、文明发展的生命土壤, 而在高等教育课程体系中, 主要承载这一重要任务的就是古典文学课的教育教学。

古典文学课是人文性与审美性有机结合的统一体。人文性, 就是把文学作品当做文化载体, 当做文化现象来审视, 理解其中的人文意蕴和文化价值。而古典文学的人文性又总是与它的审美性相伴而生的。审美性就是把文学作品作为载体, 养成学生的阅读和理解习惯, 学会思考, 学会创新。这两者基本概括了古典文学的人文教育的核心。古典文学教学在高校, 一方面, 培养学生热爱民族文化、汲取语言营养, 并恰当运用本民族语言进行交际的能力;另一方面, 用文学的人文性和审美性, 以情感育人, 使学生汲取自强不息、改革创新的民族精神, 促进中华民族优秀文化向学生心理品质和思想道德转化。因而, 古典文学课是大学文化功能发挥与实现的重要衡量指标。

然而, 目前古典文学教育教学的困境也是有目共睹的。在一些学生看来, 古典文学只不过是些“过时”的东西, 与现代生活脱轨, 同时与市场经济也缺乏直接联系, 因此对学习古典文学产生了可学可不学的消极心态, 认为学习古典文学远不如学习法律、经济、新闻、市场营销等课程实在, 认为只有学好这些课程才能顺应人才市场的需求, 才能在社会上更好地发展。而学生群体中, 中文系学生没有读过《周易》、《论语》、《庄子》等重要的文化典籍, 没有看完《红楼梦》等四大名著的现象屡见不鲜。许多学生只是记笔记、背笔记以应付考试, 并没有通过阅读来体味古典文学的意蕴。有些学生还认为, 多学几首古典诗词不如多掌握几条计算机命令, 这样更能获取择业机会;而会诗词审美也不如擅长书画、音乐, 那些比诗词更能明显地体现出自己“多才多艺”的优势, 甚至更有一些学生都不清楚学习古典文学的价值所在。

很多有识之士对古典文学课的尴尬已经提出了很多有益的见解和主张, 从教材编写、教学内容乃至教学手段和教学方法等方面都提出了现代化的革新方案。在这里, 笔者想从策略上谈谈古典文学课的现代教育。面对流行的“实用工具”观念, 根据古典文学的学科性质和特点, 在古典文学课的教育中应强调“体验”、“陶冶”和“唤醒”的策略功能与作用[3]。

狄尔泰认为, 生命是一种不可抑制的永恒冲动, 它处于不断生成流变之中, 人们只能依据内在的体验加以把握。学生之所以觉得古典文学课是“过时的”, 是与生活脱轨的, 关键就在于教育教学过程中忽视了对“体验”的再现和强调。完美地理解生活意义的精神活动是通过心灵的体验而达到人的心灵相通, 进而达到互相理解。在这种主体与对象之间的关系中体验者与其对象不可分割地融合在一起, 主体全身心地进入客体之中, 客体也以全新的意义与主体构成新的关系。对象对于主体的意义不在于它是可认识的物, 而在于在对象上面凝聚了主体的客观化了的生活和精神。因而, 在教学过程中应注意调动学生已有的、直接或间接的生活情感体验, 让学生在学习中投入自己的人生体验和独特理解, 进而对学习产生兴趣, 转变可学可不学的消极心态。

而陶冶则是指一种精神上的内在深刻转变和自我形成, 其转变的和形成的具体内涵即由个别性上升到普遍性。李特认为, 陶冶的本质在于它总是以一种超出人的本能的普遍法则去要求人, 它不断要求人扬弃旧我, 奔向新我, 从而实现人的灵魂、情感、意志、知性的全面改造, 并在改造自我人格时, 不断地创造“外在世界”。陶冶即人性的养成。受到陶冶的人, 会蓦然感到从沉睡中醒过来, 他的身上洋溢着一种新的人性的光辉, 挣脱了自我的钳制, 去明澈地感受天地万物与我同在;丢掉个体的原始私欲而升华到一种人类的普遍性当中。古典文学课不能单纯强调文本的解读, 应注意还原古代的文化环境与氛围, 让学生浸润其中。学生是一个个活生生的生命体, 教育者要充分调动学生的主体能动性, 使教育成为知、情、意等所有心理因素都完全被激活, 都参与其中的总体生命活动。

最后, 古典文学的教育教学还应注意“唤醒”策略。“教育的核心是人格心灵的唤醒”。鲍勒诺夫认为, 唤醒是使主体的人在灵魂震颤的瞬间感受到一种从未体味过的内在敞亮, 他因主体性空前张扬而获得一次心灵的解放。当教师以恰当的方法和时机给学生以心灵震荡, 就会空前增加他的自我意识。在教学内容和教学方法的准备当中, 教师应有意识地突出一两个有现实针对性的震荡点, 来唤醒学生。处于唤醒状态的学生, 其智慧和心灵都闪烁着不寻常的光亮, 他的一切疑惑、一切不安, 在经过最初的震荡以后平复下来, 化为一种高度的宁静, 获得生命的升华。

古典文学课应该是大学教育中使人在精神上脱离异化, 回归内在心灵生活, 张扬个体精神世界的最佳道路。利用体验、陶冶和唤醒等联系现实生活的教育策略, 将教学内容、教学方法和教学手段等进行相应的现代化革新, 那么大学文化传承、文化启蒙、文化自觉、文化创新的本质与功能的发挥将不再是“梦想”, 而是可以实现的现实。

参考文献

[1]衣俊卿.大学使命与文化启蒙[M].哈尔滨:黑龙江大学出版社, 2007:9-10.

[2]袁行霈.学问的气象[M].北京:新世界出版社, 2009:70-71.

加强古典诵读,提升语文素养 篇3

一、强化古典诵读, 培养学生语感

叶圣陶先生曾指出:“一个人即使不预备鉴赏文艺, 也得训练语感, 因为这于治事接物都有用处。为了鉴赏文艺, 训练语感更是基本的准备。”吕叔湘先生也说:“语文教学的首要任务就是培养学生各方面的语感能力。”的确, 语文综合能力的培养, 语感是最基础、最关键的一环, 语文学科的本质就是培养学生在言语活动中的语感。我们很多时候也会说, 这个人的语感很好, 这个人的语文素养很高。那么, 什么是语感呢?叶圣陶认为:“语感是对语言文字敏锐的感觉, 是对语言文字的正确丰富的了解力。”也就是说, 语感是对语言文字的敏感, 带上了浓厚的直观感觉、习惯经验, 是长期耳濡目染强化和积累后的一种顿悟, 是由感性的直觉认识不断上升到理性的理解, 然后获取、吸收, 自我内化, 最后再通过感性的直观表现出的语言技能。

朗诵, 其实就是有感情地放声言说, 声音联通了眼、耳、口, 以及大脑之间的各方信号, 可以增强对语音语调、语词组合、语法规范的感受和领悟。初中阶段对学生的文言语感和文言能力提出了更高要求, 学生通过学习古诗词获得文言语感, 在这个过程中, 正确有效地发挥朗诵的作用, 对提高学生的语感有着重大的帮助。

在朗诵古诗词的时候, 因声悟语言, 可以更轻松地理解古诗词写作的一些章法、句法、词法特点, 能更好地了解作家的个性气质和作品风格, 从而整体把握古诗词。高中语文教材中的古诗词作品均是经过精心选择的, 按照不同时期和体例进行编排, 包含了各种题材, 体现了知识的系统连贯性和情感的丰富多样性。丰富的语气语调, 多变的句式, 经过反复朗诵和揣摩, 在无形中内化为学生的语言感觉, 丰富个体的语言存储, 增强对言语的敏感性, 提升对文本的理解力, 进而内化成自身的语言修养和思想素养。

二、强化古典诵读, 体味诗词内涵

1. 诗词形象再现

古诗词作品形象鲜明, 有诗词中塑造的景物形象、人物形象, 还有作者的个人形象, 我们要理解诗歌, 体悟情感, 就要先让其中的形象鲜明可感。朗诵时, 朗诵者通过设身处地去感受作品中的各种形象, 然后再建立自己的内心形象, 让内心形象与作者塑造的形象相契合, 从而通过语音表达出生动的场景画面, 呈现出鲜明的人物形象。

反复朗诵, 通过有声语言再现作品的艺术形象, 闻其声, 感其情, 入其境, 就能如见其人, 如现其形, 让声音再现的形象与诗词作品中的形象互相交融、相得益彰。

2. 增加内容理解

朗诵是通过对文本的语音外化, 来实现对文本理解的内化。它可以把抽象的思想情感, 转变为形象的可以感知的文本声音。与此同时, 朗诵的准备练习, 也必须建立在理解领悟诗词内容的基础之上, 朗诵者心理应和作者心理形成默契。

古诗词语言意蕴深远, 语词背后包罗着多层含义, 一般除表层义之外, 往往有深层义、双关义、隐喻义等。这种暗示的话外音, 正是诗歌难以理解的关键, 仅靠教师的讲解无法让学生全面理解掌握。如果借助朗诵, 一个一个语音在耳畔回响, 一句一句诗句在心中感知、琢磨, 学生就能在上下句的联系中准确把握语词和句子的含义, 对古诗词内容的感性认识就会越来越深, 逐渐上升到理性认识的层面, 那么, 正确品读古诗词语言深层的含义, 充分领悟作者的思想情怀, 就不再是让学生烦恼的问题。

3. 感悟作者情感

古人云“诗缘情”, 每一首古诗词都蕴含着美好的情感, 我们学习古诗词, 不仅要认知、理解, 更要有情感的投入, 朗诵的过程需要朗诵者情感的积极参与。如果朗诵时, 朗诵主体没有充分调动自身情感, 诗词文字的语音呈现就缺乏感染力, 这就不是朗诵, 而是读。因此, 需要朗诵者在朗诵前下好功夫, 尝试去分析体会作品的思想感情, 然后把这种感情通过自己的语音传达出来, 无论是节奏快慢把握, 还是停顿重音的设计, 语气语调的处理, 都要与诗词作品内容、思想感情保持一致, 朗诵者和作者的思想感情要紧密相融, 这样才能以声带情, 以音传情, 发挥朗诵的积极作用, 从而感动听者。

朗诵古诗词, 就好似慢慢咀嚼, 细细品尝, 披文入情, 将自己的情感、心神融入诗里, 将自己的人生感悟与作者的情感共鸣生发, 那么诗歌情意就会涌动于心间, 诗歌的思想就会贯通于头脑, 诗歌的味道才会通过语音、表情、情绪外显出来。

摘要：通过声音把感情输入语言, 从而复活语言的语调语气, 进而感受、领悟作者的感情, 这样, 读者情感得到升华的同时也训练了语感。朗诵古诗词, 诗歌情意就会涌动于心间, 诗歌的思想就会贯通于头脑。

诵读古典诗词提高人文素养 篇4

古典诗词是我国文学宝库中的瑰宝, 也是我国民族文化的精髓, 尤其是大纲推荐的80篇背诵篇目, 都是历代名篇佳作, 特别适合小学生背诵。那么, 如何指导学生背诵古诗呢?下面结合教学实践谈谈自己在这方面的做法和体会。

一巧妙利用时间

学校9∶25早读, 我一般九点十分就到, 到校后先进教室和学生一起早读。学生知道我的习惯都愿意提前到校和老师一起早读。无形中早读就多出了十来分钟。利用语文早读的黄金时间, 英语、数学早读前的三五分钟也不放过, 另外, 下午放学前布置作业时, 三分五分, 十分八分, 点点滴滴, 日积月累。其实背一首诗有三五分钟就够了。这样既不加重学生负担, 又调节了课堂气氛, 不至于使学生感到枯燥。我从不为了应付检查而搞突击, 也不占用语文课的时间来专门背古诗, 因为我觉得诵读古诗是一项润物无声的工程, 它应该如春风化雨般慢慢渗透, 而不应该是疾风暴雨式的硬灌。

二有目标, 有计划

不贪多, 不性急, 每天背一首或两首, 边背边巩固。把近期目标告诉学生, 每天按计划进行。这样形成规律, 学生会很自觉地配合老师完成背诵任务。比如开始背时每天背一首, 边背新的边复习旧的, 十天一小结, 停下来巩固一次。这样10首10首地过关, 全部背完后再开始总复习, 每天复习4首, 20天又是一个阶段。因为开始是从前面往后背, 前面的经过不断复习, 总比后面背得熟, 再从后面倒着往前背。背熟后再抄写或默写, 还是像前面那样, 一天四首。这样反反复复, 正背完了倒背, 倒背完了再打乱顺序背, 不给学生遗忘的机会。久之, 80首诗就牢记了。如果赶上假期, 就布置学生一天一首, 边背边抄, 既练了字又起到了巩固的作用, 可谓一举两得。根据学期计划合理安排, 一步一个脚印, 步步踩实, 诵读活动收到了很好的效果。

三教给学生方法

背诵古诗离不开老师的指导, 教给学生背诵方法, 会起到事半功倍的效果。我一般是按这样的步骤教学生背古诗:先领读三五遍, 使学生读正确、通顺。读第一遍最重要, 一定让学生看清楚、读准确, 不然一旦读错了等到背熟了再改就麻烦了。然后帮助学生逐句理解诗的大意, 再让学生边读边在脑海中形成画面, 最后熟读成诵。有的诗适合加动作, 我就边领读边做动作帮助学生记忆;对于比较难理解的诗, 需要给学生讲解时代背景;简单易懂的, 放手让学生自己背;像《商山早行》那样难读又难懂的诗, 我就和学生一起背。在看了电影《疯狂英语》后, 我又将李阳的“三最法”融入古诗背诵中来, 更激发了学生的背诗兴趣。

四遵循学生的认知规律

小学阶段重在开发学生的记忆功能, 大量的背诵、积累, 不必加重学生负担, 非要学生弄懂不可。另外在背的过程中我建立了学生档案, 将学生每天背诵的情况及时记录下来。对那些记忆能力较差, 背诵起来确实有困难的学生, 抽空单独进行辅导, 不让一个学生掉队。为了激发学生的诵诗兴趣, 我还采取了一些学生喜闻乐见的方式, 如诗文表演、古诗接力赛、给诗配画、办古诗专刊手抄报、配乐诗朗诵等。这一系列活动的开展, 大大激发了学生诵读古诗的兴趣, 学生诵读古诗的热情日渐高涨。在圆满完成小学阶段必背80首古诗词的任务后, 这学期我又开始给学生补充初中必背古诗文, 每天一首, 抄在黑板上, 让学生摘抄在采蜜本上并背诵, 如今全班学生人均背古诗100多首。在学校组织的几次古诗诵读竞赛和抽赛中, 我班均获得了满分的好成绩。

自开展古诗诵读活动近两年来, 学生不但积累了大量的故事, 而且掌握了一定的背诵方法, 主要有以下几种: (1) 熟读成诵法, 有的同学把它叫做狂读法, 也就是李阳的“三最法”。多读, 大声读, 读着读着就会背了。这是背诵古诗最原始也是最好的方法。 (2) 理解背诵法。先理解诗的大意, 然后顺着意思背。 (3) 想象画面法。边读边展开想象, 在脑海中形成画面。对这三种方法, 学生还进行了比较, 说第一种方法背得快, 但不如后两种方法记得牢。另外还有“动作法”、“听录音法”、“边写边记法”等。这些方法都是学生自己总结出来的。问起他们背诵古诗的好处, 归纳起来有这么几点: (1) 可以增强记忆力; (2) 能训练口才; (3) 明白一些做人的道理, 受到思想教育; (4) 了解古时候的一些人和事; (5) 培养想象能力; (6) 提高审美情趣; (7) 作文时可以用上一些佳句。其实, 我觉得开展诵读古诗词活动的好处远不止这些。前几天, 我想整理资料, 问学生谁带古诗书了, 教室里忽然冒出四十多本书来, 有《唐诗三百首》《宋词三百首》《绝妙唐诗》《诗经》《古诗大看台》《古诗文全集》《新编千家诗》《千家诗评释》《千古美文》《初中双色必背古诗文》《古诗文导读》……林林总总, 近三十种。有位同学还买了《毛主席诗词》。真是“忽如一夜春风来, 千树万树梨花开”, 古诗词诵读活动收到了意想不到的效果。

培根说:“读诗使人灵秀”;苏东坡说:“腹有诗书气自华。”优秀古诗文, 将改善我们为人做事的质地, 不断加厚和刷新我们的人生底色, 提高我们的文化品位, 陶冶我们的道德情操。让我们和学生一起手把诗书, 或高声疾诵, 或低声微吟, 在唐诗宋词的天地里心驰神游, 营造我们中华民族21世纪的书香社会吧。

中华经典文化博大精深, 源远流长, 影响和教育了我们每一个人。看着孩子们在经典中获益, 我相信, 孩子在完善自身人格修养、提高文化品位的同时, 必将自觉地承担起传承中华文明、弘扬民族精神的历史重任。

古典文化素养教育 篇5

人才培养需要展望未来, 需要因应时代, 需要在前瞻性教育理念下构想教育内容和设计教育结构。出生于2 0世纪8 0年末9 0年代初, 被称为“数字土著”的一代, 他们生活在数字化环境中, 从未体验过没有电脑、没有电视、没有网络和手机的世界, 他们甚至不去图书馆, 只通过谷歌、百度等搜索引擎收集学习或研究资料。他们在数字化环境中的生活方式与属于“数字移民”的父辈们有很大不同, 他们用自己创造的习语、隐喻进行交流, 有属于他们群体约定俗成的交往方式, 有很强的理解网上不同社群文化的能力, 并能够快速做出反应。最重要的是, 他们不断地进行信息文化、数字文化、媒体文化的创造, 他们来到学校之前就具备了信息与媒体素养——会操作计算机上网、玩游戏、观看电影、听音乐等。对这些“数字土著”, 我们现今的信息技术课程能为他们做些什么?我们目前的信息技术课程内容是否足够?答案明显是否定的。正如一些一线教师抱怨的:“当我要教他们如何使用搜索引擎打开网页时, 他们已经在网上冲浪了。”在这一刻, 我们往往有一种职业上的冲动, 我们的信息技术课程应该尝试变革, 也只有通过变革, 才能因应学生的不同需求, 以适应时代的发展。

那么, 我们面临的上述窘境只是个别事例还是普遍现象?据中国互联网发展状况统计报告[2]介绍, 截至2009年12月30日, 中国网民规模达到3.84亿人, 其中, 1 0～1 9岁网民占3 5.2%, 并且一周上网时间大约1 9小时, 1 0岁以下上网人数占整个网民群体的1.1%。我国现有2亿多中小学生, 根据这些数据粗略估算, 大约有6 7%的学生以网上生活作为其现实生活的一部分。由此可以断定, 数字土著已经初步具备了信息素养, 并且成为他们生活的必备技能。但我国现行信息技术课程内容还存在诸多问题。如, 学生在小学阶段学过的内容, 初中要学, 甚至高中还要学, 造成了大量的知识重复, 使学生产生厌学情绪[3]。又如, 一些教材简直就像某个应用软件的说明书或上机手册;一些教材对信息技术概念的描述不准确, 给学生造成错误的印象;一些地方教材只在过去计算机教材的基础上增加了一点儿信息技术常识[4]。再如, 虽然教师们很辛苦地备了教材、备了教法, 但没有备学生, 没有了解学生在学习这些内容之前, 是否已经掌握了它们, 教学变得“目中无人”[5]。因此, 在一些中小学信息技术课堂上看到学生对教师讲授的内容不感兴趣也就不足为奇了。

这也可能是学习内容的组织不符合学生的认知规律, 学习方法的设计不当等原因造成的。教育科学出版社刚刚出版的《剑桥学习科学手册》中的后记《“如何学”之后是“学什么”》, 我曾反复阅读过多遍, 对西摩·佩帕特提出的诸多观点感同身受。其中的“与其让儿童学习他们憎恶的数学, 不如让他们开发自己喜欢的数学”的观点让我深受启发。佩帕特还给自己提出了努力的方向——“教给学生方法, 让他们能够找到自己的独特方法来创造自己喜欢的个性化数学”[6]。

为了改变信息技术课程的现状, 我认为改革势在必行, 其出发点是:从信息素养、媒体素养、数字化素养的教育, 转变为信息文化素养、媒体文化素养、数字化文化素养的教育。根据区域教育发展的实际水平, 采取信息素养教育与信息文化素养教育并行的策略。在教育和经济发达地区, 也可以根据学生的个体差异采用双轨制或分层教学, 以不同任务或项目的形式因材施教, 这才是今后信息技术教育发展的正道。就目前社会经济、信息技术、学校教育的发展状况来看, 我个人认为这一时机已经成熟, 摆在我们教育管理者、研究者、实践者面前的任务就是去大胆地尝试和践行。

让人感到高兴的是, 今年初登载在本刊上的《儿童数字文化创作课程的背景、观念、设计和案例》这篇来自一线教师的实践报告, 就是对上述理念的具体实践, 论文刊登后产生了不小的反响。著者是来自华南师范大学附属小学的信息技术教师王继华和科学教师吴向东。我与两位教师交往多年, 深知他们具有丰富的教学经验, 还是“教师作为研究者”的榜样, 他们以敢为人先的精神和敏锐的专业判断, 就“数字化文化素养教育”进行了大胆的先行尝试, 与我们研究者预测未来不同的是, 他们创造了信息技术教育的未来。

两位教师首先以儿童数字文化创作课程冠名自己界定的新的信息技术教育内容, 并把“让学生去设计和创造属于他们自己的数字文化作品”作为儿童数字文化课程的基本教学出发点, 介绍了自2 0 0 5年以来开展的两个实践案例。他们在论文的结尾写道:“儿童是数字文化创新的主体, 他们的思想不受羁绊, 掌握技术快、运用能力强, 往往为成人所不及。我们需要做的是, 通过合适的儿童数字文化创作课程, 发掘和保护他们这份难得的创造禀赋。儿童数字文化创作课程正是基于这样的观念而提出来的, 旨在让儿童依据自己的喜好和思考, 通过创作数字文化作品来表现他们生活的一类新型信息技术课程。它为发展学生高层次的创新能力和数字文化素养, 为改革中小学信息技术课程提供了新的思想和范式。”[7]由此可看出, 他们具有与佩帕特相类似的观点。

一句话, 来自先进校优秀教师的尝试实践为我们编订和实践未来信息技术课程提供了基础。尽管从信息文化素养、媒体文化素养、数字化文化素养教育核心的视角来看, 上述儿童数字文化创作课程还不尽完善, 其目标与内容还存在一定差距, 我们也应看到, 就此个案对促进信息技术课程发展的意义来说, 他们的努力已经向课程发展目标迈出了坚实的一大步。他们在培养学生进行数字化文化创造的同时, 自己也在进行着文化创造。这就是来自一线的先进实践报告的价值所在。我相信, 这一实践必将成为促进新一轮信息技术课程改革的催化剂。

当然, 信息文化素养、媒体文化素养、数字化文化素养教育的内容远远不止于此, 它是一个内涵丰富、结构理性、体系逻辑的内容体系。对这一体系的建构, 是我们研究者和一线教师今后通过共同努力所要探索的目标。我的认知与技术实验室正在开展这方面的研究, 今后将会形成一系列研究成果与大家分享。

就现阶段研究的结论来看, 我们认为, 信息文化素养教育 (在此以信息文化素养涵盖媒体文化素养和数字化文化素养, 以信息素养涵盖媒体素养和数字化素养。下同) 与信息素养教育核心的不同之处就在于“参与”与“文化创造”。信息素养教育的目的是培养识别与读写信息, 以及灵活运用信息解决问题的能力及其参与信息化社会的态度;信息文化素养教育的核心价值与本质特征与大众文化素养有相同之处, 它强调参与和创造, 就像我们每时每刻都生活着、参与着、创造着我们的文化一样, 信息文化素养教育就是培养“数字土著”进行数字文化创造的能力。关于这一点, 我曾经在2 0 0 2年1 2期《中国远程教育》杂志上发表文章《浅析ThinkQuest的教育意义和价值》[8], 介绍了国外开展儿童协作创作, 以丰富互联网教育资源并培养文化创造能力的网站制作竞赛。这一竞赛形式的学习活动, 将分布在世界上三个以上不同国家或地区的儿童通过互联网结成伙伴团队, 在网上开展文学与艺术、科学与数学、运动与健康等作品创作。这一竞赛, 在2 0世纪9 0年代中后期, 在工业发达国家的信息技术教育中开展得有声有色, 当时主要目的是为了丰富网上的教育资源。但从今天来看, 它还应该具有另一层更深的意蕴, 那就是信息文化与数字文化素养教育。因此, 我在该文中指出了, 作为人才培养的新模式, 信息技术教育的新目标, “不但要培养信息的消费者, 还要培养信息的生产者”, 以此来满足信息文化素养教育的需要。另外, 从2 0 0 4年到2 0 0 8年, 中央电教馆组织实施了“远程合作学习姊妹学校项目”, 我作为首席专家在设计和指导东西部教师开展儿童合作学习时, 深深感到那些儿童喜爱的、与他们生活息息相关的、符合他们对世界认知方式的学习主题, 往往都是学习效果最好的。为此, 我在《中国教育报》上撰文指出了:作为教育工作者, 应该思考佩帕特为我们提出的命题“‘如何学’之后‘是学什么’”[9]。

当然, 我们在展望未来的同时, 还要关注现实。在我国, 由于地域差异巨大, 各地区的经济和教育发展水平不尽相同, 就信息技术教育的现状而论, 应该分为两步走, 采用双轨制, 即信息素养教育与信息文化素养教育并行。在一些信息技术普及和发达地区可以尝试开展包含信息素养教育在内的信息文化素养教育, 而信息技术尚未普及、欠发达的地区, 则继续目前的信息素养教育。用这种分层教学的方式, 可以解决信息技术教育中“吃不饱”或“吃不了”等实际问题。当然, 这一切的基础, 首先应该建立在对信息文化素养课程结构和标准的研究上。现在, 我的研究室成员和吴向东、王继华老师已经在行动, 期待着有更多的教师们加入这一行列, 开展这方面的研究和实践。

本文将向从事信息技术教育的教师们传达如下三个信息:第一, 根据我们的预测, 下一轮课程改革中, 信息技术教育的目标将会由现今的以信息技术操作教育为主体的信息素养、媒体素养、数字化素养教育, 转向以信息文化识读与创造为基础的信息文化素养、媒体文化素养、数字化文化素养教育;第二, 在我国, 未来信息技术教育的合理实施方案将会是一个按照不同发展水平实施不同内容, 教育分级或分层的双轨制教育体系;第三, 目前包括学习科学在内的学科教育研究, 已经进入一个研究“学什么”的时代, 那些问题化、主题化等与儿童对世界认知规律相符合的课程形式, 将被重新认识并得到重视。现如今, 先进校优秀教师们已经开始将探讨“学什么”的问题付诸实践了。我们期待着有更多勇于探索的一线教师马上行动起来, 为创建信息文化素养、媒体文化素养、数字化文化素养教育课程贡献一份力量。

参考文献

[1][5]教育部酝酿出台教师教育标准[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2010-06/27/c-12269156.htm, 2010-7-1.

[2]中国互联网发展状况统计报告 (CNNIC第25次, 2010年1月) [EB/OL].http://labs.chinamobile.com/report/view-29277, 2010-7-1.

[3]郭芳.中小学信息技术教材存在的问题探讨[J].课程·教材·教法, 2007 (1) :66-70.

[4]沈复兴, 陈星火.中小学信息技术课程的问题与思考[J].中国电化教育, 2002 (9) .

[6]R.基思·索耶主编, 徐晓东等译.剑桥学习科学手册[M].北京:教育科学出版社.2010 (4) .

[7]王继华, 吴向东.儿童数字文化创作课程的背景、观念、设计和案例[J].中小学信息技术教育, 2010 (1) .

[8]徐晓东.浅析ThinkQuest的教育意义和价值[J].中国远程教育, 2002 (12) :62-64.

中职英语教育的文化素养培育研究 篇6

关键词：中职英语,英语教育,文化素养

一、中职教育及学生特点

(一) 中职教育特点

一直以来, 中职学校都是将为社会培养技能型人才作为教学目标, 与普通教育相比, 中职教育更加注重学生的实践操作能力, 由此可见在中职教育教学过程中, 因为教师过于注重专业技能的教育, 使得一些文化理论课程变得举足轻重, 甚至学生也认为自己应该多掌握一些专业技能知识, 其他的理论知识可有可无。然而在现代化的社会之中, 这种教育教学观念需要及时改变, 要将学生作为教学主体, 将学生的全面发展作为教学目标, 这样才能为学生今后的学习和发展打下坚实的基础。

(二) 中职学生特点

来到中职学校就读的学生可以大致分为三种:第一种是因为自己初中成绩不佳, 无法就读高中而选择中职学校;第二种是因为自己没有主见全听父母的安排而来到中职学校就读;第三种是想学习一门技能尽快来到社会工作。无论是哪一类学生在中职学校就读的过程中, 多多少少都会受到心理因素的影响, 而产生负面的情绪, 在面对学习时态度就会十分消极, 不愿意主动参与教学活动, 尤其是对于一些英语基础较差的学生来说, 在初中学习过程中就已经十分头疼了, 到了中职学校之后再次接触英语自然也会更加头疼, 完全没有参与兴趣。因此, 教师在教学过程中应该从学生的心理情绪入手, 帮助学生正确面对英语学习, 这样才有利于学生文化素养的培育。

二、中职英语教育中文化素养的培养途径

(一) 提升教师自身的文化素养

大多数中职学生都是跟随自己的兴趣爱好来学习, 很多学生都是因为对某位教师的喜爱, 而认真学习这位教师所教授的科目, 这就表明教师在教学过程中, 不仅要依靠教学方式和教学内容来吸引学生的注意力, 还要提升教师自身的文化素养和专业水平, 这样才能提高学生的学习兴趣。英语教学内容本身对于学生来说就是较为抽象、难理解的, 教师想要在英语教育中培育学生的文化素养, 那么则必须在英语教学内容中逐渐渗透, 让学生在潜移默化中受到英语教育, 从而具备一定的文化素养。另外, 目前大多数中职英语教师都存在着教学水平不高、教学方法陈旧的问题, 根据这一点中职学校可以及时开展教师研讨会、交流会, 使教师在交流过程中逐渐提高自己的理论知识水平, 不断更新自己的教学方式, 这样才能更好地培育学生的文化素养。

(二) 采用科学合理的培育方法

在中职英语教育中培育学生的文化素养, 教师需要采用科学、合理的方法来开展英语教学, 并在英语教学中逐渐渗透素质教育, 以此来培育学生的文化素养。如教师在讲授英语课文时, 可以先为学生介绍文章背景知识, 这样不仅能使学生加深对英语知识的理解, 更有利于培养学生的文化素养。另外, 教师还应该在英语教育教学过程中, 适当加入一些现代化的教学方式, 如多媒体教学方式、情境教学方式等等, 或者采用游戏竞赛的方式, 让学生主动去了解英语文化知识, 从英语文化知识中逐渐具备一定的文化素养。在实际教学过程中, 教师还可以邀请外教开展英语讲座, 开展学生之间的英语交流活动, 这样一来, 不仅能够提高学生的学习兴趣, 更有利于培育学生的文化素养。

综上所述, 本文对中职英语教育的文化素养培育进行了详细的分析, 得知在中职英语实际教育过程中, 教师应根据学生的年龄特征、心理特点等进行分析, 针对现阶段中职教育和中职学生的特点来培育学生的文化素养, 尤其是教师应该多采用更加先进的教学方式, 并在英语教学中逐渐渗透文化知识, 这样才能达到培育学生文化素养的目的。

参考文献

浅析文化教育与语文素养的互融 篇7

关于语文的内涵的观点是"语言”和“文化”的统称, 并不是在《课标》后产生的, 近代教育学家对此早有定论。在新《课标》中提到"文化"的地方就有60余处, 而且许多有关"文化"的概念是过去的《语文教学大纲》没提到过的。如"文化视野"、"文化精神"、"文化意识"、"文化内涵"和"文化素养"、"文化心理"和“文化底蕴”等, 从中可以看出新《课标》制定者有着深深的文化情结, 这种情节也是顺应历史发展的, 也是目前基础教育所需要的。

近代教育之前的语文教育是以文字学习和文化教育为主的。在中国, 语文教育以儒家经典为主, 主要有《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》, 还包括从汉代的《五经》、《七经》, 到唐代的《九经》、《十二经》, 直至南宋的《十三经》, 以上经典一直是教育的核心内容, 直到19世纪末20世纪初, 以文字和文章学习为主的古典文科教育在中国还还居于统治地位。

一、中华传统文化是中国历史的积淀, 历史文化博大精深, 有助于学生增强民族自豪感和自信心, 提升语文能力

对一个国家和民族来说, 传统文化是根基、是基础、是灵魂, 是促进民族和国家发展进步的不竭动力和源泉。弘扬、传承中华传统文化, 当从儿童教育抓起, 让他们从小就能受到传统精粹文化的熏陶、浸润。对于提高他们的品德修养, 培养他们健康向上的品质, 具有深刻的现实意义和深远的历史意义。

中华民族在五千年的奋斗过程中积累了丰富的经验, 很多文化和成果是其他国家所永远不能够比拟的, 这也是当代人最可宝贵的历史和文化财富;同时, 在历史的各个时期和领域也涌现出了数不尽的历史人物贯穿于整个中华的历史长河, 他们为国为民抛头颅洒热血, 玉汝于成的精神, 也是这个时代所有中国人应该认同和追求的历史价值观。

中国历史传统文化源远流长, 反映在语文课文中的有实物形式的物质文化遗产, 比如颐和园、长城、故宫、赵州桥、卢沟桥等;有文化传承的精神文化遗产, 比如风格各异的《诗经》、《乐府诗》和古诗, 还有节选自中国四大名著的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》等。学生在课文中领略中华文明的灿烂和璀璨之时, 可以增强学生民族自豪感和自信心, 反过来促进学生对文化的学习兴趣, 提升学生的学习能力。

二、中华传统文化是以情感为核心的"德性文化", 具有丰富的人文性, 有助于培养学生正确的人生态度和价值观

人生观和价值观是文化的核心。人应该具有怎样的人生观和价值观?我们不妨从生命科学中探寻, 人的自然生命为什么能够存在, 是因为有生命力的存在支撑了生命的存在。因此, 人活着如果符合生命的本性, 就活得最有意义和最有价值。

改革开放以来人们的物质生活日益丰富, 生活水平也逐渐提高, 但金钱至上、精神空虚等现象成为社会的一种现象。一个国家或民族的文化发展和道德进步, 是文化软实力的核心, 是综合国力的重要标志。如果片面追求智育而忽视德育、片面追求现代文化而忽视传统文化, 都是文化教育所不提倡的。教育是一个系统工程, 而德育是这个系统工程的基础的基础。从系统工程的基础理论而言, 道德教育重于知识教育, 优于法制教育, 古代先贤们对此早有定论。

21世纪是科技竞争的世纪, 是人才竞争的时代, 更是民族素质竞争的世纪。青少年是国家的未来, 民族的希望, 国家振兴的希望。国学大师南怀瑾说:“一个民族需要一种精神力量支撑, 而一个没有文化根基的民族, 不会有进步, 不会有创新, 是没有希望的。”因此, 让少儿接受中国传统文化的熏陶, 诸如《弟子规》、《三字经》、《四书五经》等传统文化的精粹读本——这些读本多数内容是先贤们德育教育和智慧的结晶, 这对于孩子的道德价值观形成和培养具有良好的指向性。

三、民族文化是民族精神的载体, 民族文化蕴含深厚底蕴, 对民族文化内涵的解读有助于训练学生思维能力、思维方法

和谐文化是建立和谐社会的思想基础, 而爱国主义恰是基础中的基础。如果能通过历史教育使学生增强民族自豪感, 具备国家、历史责任感, 从而加深爱国主义, 将会对思想政治工作起到重要的推动作用。

课文中的文化底蕴, 是蕴含在文字的字里行间。汉语的"意合性"特点, 决定了它不能像学习英文字母、拼音那样条分缕析, 而是要用心去感悟、感受, 要穿透语言、理解语言, 领会语言背后之象、之美, 进而穿透文字形象而领略其背后的文化底蕴。根据小学生的生理特点和认知特点, 可引导学生在课文朗读中感悟, 或者在想象中去感悟文化之美, 或者抓住有一定内涵的词、句、段品味, 或在读读写写、读读想想中感悟。

语言中有文化底蕴, 精彩的语言中文化底蕴更为深厚。因此, 对课文中的精采语言必须让学生多读多背多摘抄, 让学生在积累语言中积累文化、感受文化、感悟文化。

参考文献

[1]胡海舟.回归与超越——《汉语文化与新课程小学语文教学》评介[J].江苏教育研究.2007 (04)

[2]赵剑锋.浅谈新课程背景下小学语文教学评价[J].新课程 (教育学术) .2010 (03)

[3]黄晓兰.试论新课程背景下小学语文教学中的情感教育[J].教育前沿 (理论版) .2008 (07)

[4]黄小兰.关于在小学语文教学中渗透德育的思考[J].老区建设.2009 (10)