中国古典文化总结

中国古典文化总结（通用8篇）

中国古典文化总结 篇1

【中国古典文化总结】 省去你看百科全书将近70%的时间！

一、古典文化之“第一” 总结

1.第一部编年体史书是：春秋

2.第一部兵书：孙子兵法

3.第一部语录体著作：论语

4.第一部大百科全书是：永乐大典

5.第一部诗歌总集是：诗经

6.第一部文选：昭明文选

7.第一部字典：说文解字

8.第一部神话集：山海经

9.第一部文言志人小说集：世说新语

10.第一部文言志怪小说集：搜神记

11.第一部词典是：尔雅

12.第一位女诗人是：蔡琰（文姬）

13.第一部断代史：汉书

14.第一部纪传体通史：史记

15.第一部国别史：国语

16.第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策

17.第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋

18.第一位伟大的爱国诗人：屈原

19.第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）

20.第一部文学批评专著：《典论·论文》（曹丕）

21.第一位田园诗人：东晋，陶渊明

22.第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》

23.第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》

24.第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》

25.第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》

26.第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照

27.我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史

28.我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。

29.我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异

30.我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记

31.第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶

32.我国第一部浪漫主义神话小说：西游记

33.第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工

34.新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍.其作品是； 龙须沟！

二、与“二”有关的古典文化

35.西汉两司马：司马迁、司马相如

36.乐府双璧：木兰词、孔雀东南飞

37.史学双璧：史记、资治通鉴

38.二拍：初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇

39.大李杜：李白、杜甫；小李杜：李商隐、杜牧

40.中国现代文坛的双子星座：鲁迅、郭沫若

41.先秦时期的两大显学是：儒、墨

42.儒家两大代表人物是：孔子、孟子，分别被尊至圣和亚圣。

43.唐代开元两大诗派：高适、岑参为代表的边塞诗派，王维、孟在为代表的田园诗派

44.常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。

45.“五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学！

三、与“三”有关的古典文化总结

46.三不朽：立德、立功、立言

47.三代：夏、商、周48.春秋三传：左传、公羊传、谷梁传

49.先古三王：夏禹、商汤、周公

50.三大仙山：蓬莱、方丈、瀛洲

51.中国三教：儒教、释教、道教

52.三公：周时指司马、司徒、司空

西汉时指丞相、太尉、御史大夫

清明时指太师、太傅、太保

53.三曹：曹操、曹丕、曹植

54.**三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道

55.江南三大古楼：岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁

56.岁寒三友：松、竹、梅

57.三大名辅：左冯翊、右扶风、京兆尹

58.科考三元：解元、会元、状元

59.殿试三鼎甲：状元、榜眼、探花

60.中国三大国粹：京剧、中医、国画

61.三言：喻世明言、警世通言、醒世恒言

62.儒家经典三礼：周礼、仪礼、礼记

63.三吏：新安吏、石壕吏、潼关吏

64.三别：新婚别、垂老别、无家别

65.郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生、湘果、棠棣之花

66.茅盾“蚀”三部曲：幻灭、动摇、追求

茅盾农村三部曲：春蚕、秋收、残冬

67.巴金“爱情”三部曲：雾、雨、电

巴金“激流”三部曲：家、春、秋。68.佛教三宝是：佛（大知大觉的）、法（佛所说的教义）、僧（继承或宣扬教义的人）

69.三从四德中“三从”：未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子

“四德”：妇德、妇言、妇容、妇功

70.时令三伏：初伏、中伏、末伏。

71.三纲五常“三纲”：父为子纲、群为臣纲、夫为妻纲

“五常”：仁、义、礼、智、信

72.三姑六婆“三姑”：尼姑、道姑、卦姑

“六婆”：媒婆、巫婆、牙婆、虔婆、药婆、接生婆

73.三皇五帝“三皇”：伏羲、燧人、神农

“五帝”：黄帝、颛琐、帝喾、尧、舜

74.三教九流“三教”：儒、道、释

“九流”：儒家、道家、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农

75.三山五岳“三山”：瀛洲、蓬莱、方丈；

五岳：东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山

76.祭祀三性：牛、羊、猪

77.戏剧三律：地点一致、时间一致、情节一致。

78.佛教三昧：止息、杂虑、心专

79.佛教三藏：总说根本教义为经、述说戒律为律、阐发教义为论！80.三省六部“三省”：中书省、门下省、尚书省

六部：吏 户 礼 兵 刑 工

81.文坛三苏：苏洵、苏轼、苏辙

82.三吴：吴郡、吴兴、会稽

83、三国：魏、蜀、吴

84.三秦：雍王（西）、塞王（东）、瞿王（陕西北）

85.古时三楚：港陵－南楚、吴－东楚、彭城－西楚

86.三原色：红、绿、蓝

87.三坟五典“三坟”：伏羲、神农、黄帝

五典：少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞、舜

88.有很高史学和文学价值的三史：史记 汉书 后汉书

89.三班父子：班彪 班固 班昭

90.三书指：魏书 蜀书 吴书，后人将其合为一本称《三国志》

91.左思的三都赋指：蜀都赋（成都）、吴都赋（南京）、魏都赋（邺）

92.南朝三谢：谢灵运 谢惠连 谢眺

93.旧书塾使用的三种教本简称为三百千指：三字经 百家姓 千字文

94.郑板桥（郑燮）的三绝指：绘画 诗作 书法

95.鲁迅的三部短篇小说集：《呐喊》 《彷徨》 《故事新编》

96.我国当代文学史上的三大散文作家是：刘白羽 杨朔 秦牧

97.高尔其的自传体三部曲是：《童年》 《在人间》 《我的大学》

98.老舍小说《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》 《偷生》 《饥荒》！

四、与“四”有关的古典文化总结

99.经典四书：大学、中庸、孟子、论语

100.四大类书：太平御览、册府元龟、文苑英华、全语文

101.战国四君：齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君

102.初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王

103.北宋文坛四大家：王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚

104.元曲四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖

105.明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文宾

106.北宋四大书法家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄

107.楷书四大家：颜真卿、柳公权、欧阳洵、赵孟頫

108.书法四体：真（楷）、草、隶、篆

109.文房四宝：湖笔、微墨、宣纸、端砚

110.中国四大藏书阁：北京的文渊阁、沈阳文溯阁、承德文津阁、杭州文澜阁

111.古代文人四艺：琴、棋、书、画

112.国画四君子：梅、兰、竹、菊

113.古书四库：经、史、子、集

114.兄弟四排行：伯（孟）、仲、叔、季

115、佛教四大名山：五台山 峨眉山 普陀山 九华山

116.中国四大发明：指南针 造纸术 印刷术 火药

117.中医四诊：望 闻 问 切

118.戏曲四行当：生 旦 净 丑

119.道教四大名山：湖北武当山 江西龙虎山 四川青城山 安徽齐云山

120.四大石窟：云冈石窟 龙门石窟 麦积山石窟 敦煌莫高窟

121.黄山四绝：奇松 怪石 云海 温泉

122.泰山四大奇观：旭日东升 晚霞反照 黄河金带 云海玉盘

123.四大古典小说：三国演义、水浒传、西游记、红楼梦

124.四大谴责小说：官场现形记、二年目睹之怪现状、老残游记、孽海花

125.民间四大传说：牛郎织女、孟姜女寻夫、梁山伯与祝英台、白蛇与许仙

126.古代四美女：西施（沉鱼）、王昭君（落雁）、貂禅（闭月）、杨玉环（羞花）127.古代四美：良晨、美景、赏心、乐事

128.苏门四学士：黄庭坚、秦观、曾补之、张来

129.四史：史记、汉书、君汉书、三国志

130.四大书院：庐山白鹿洞、长沙岳麓、衡阳石鼓、商丘应天府

131.古代祥瑞四灵：龙、凤、麒麟、龟

132.宋中兴四诗人

：陆游、杨万里、范成大、尤袤

133.科考四级及录取者称谓：院试－秀才、乡试－举人、会试－贡生、殿士－进士！134.千古文章四大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼

135、我国古代有四个大城市称四京：东京－汴梁、西京－长安、南京－金陵、北京－顺天136.汉字的字音的四种音调叫四声指“平、上、去、入”；现代则分为阴平、阳平、上声、去声

137.元末明初吴中四杰：高启 杨基 张羽 徐贲

138.元杂剧的四大爱情剧：《荆钗记》 《白兔记》 《拜月亭》 《杀狗记》

139.四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。

140.四体不勤中的四体指：人的四肢

141.四大皆空是指：（佛语）地、水、火、风组成的宇宙四元素

142.古代治国四纲：礼、义、廉、耻四道德！

五、与“五”有关的古典文化总结

143.春秋五霸指：齐桓公 晋文公 楚庄公 秦穆公 宋襄公

144.五等爵位指：公爵 候爵 伯爵 子爵 男爵

145.五经：诗 书 礼 易 春秋

146.五行：金 木 水 火 土

147.五常（五伦）：君臣 父子 兄弟 夫妇 朋友

148.五教：父义 母慈 兄友 弟恭 子孝

149.五音：宫 商 角 徵 羽

150.五刑：（隋前）墨 劓 刖 宫 大辟；（隋后）笞 杖 徒 流 死

151.死的五称：天子－崩、诸候－薨、大夫－卒、士－不禄、平民－死

152.唐代五大书法家：柳公权 颜真卿 欧阳洵 褚遂良 张旭

153.五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》

154.五谷：稻 麦 黍 菽 麻

155.五彩：青 黄 红 白 黑

156.唐代以后的五代指：后梁 后唐 后晋 后汉 后周157.五帝：黄帝 颛顼 帝喾 唐尧 虞舜

158.五毒：蝎 蛇 蜈蚣 壁虎 蟾蜍

159.五更与时钟的对应是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）

160.五官：耳 目 口 鼻 身

161.新中国五位语言大师：郭沫若 茅盾 巴金 老舍 赵树理

162.五荤：（佛语）大蒜 韭菜 薤 葱 兴渠

163.五岭：越城岭 都庞岭 萌渚岭 骑田岭 大庾岭

164.五味：甜 酸 苦 辣 咸

165.五香：花椒 八角 桂皮 丁香花蕾 茴香子

166.五脏：心 肝 脾 肺 肾

167.五陵：高祖长陵 惠祖安陵 景帝阳陵 武帝茂陵 昭帝平陵

168.五湖：洞庭湖 鄱阳湖 太湖 巢湖 洪泽湖。

六、与“六”有关的古典文化总结

169.六艺经传指：诗 书 礼 易 乐 春秋

170.通五经贯六艺中的六艺指：礼 乐 书 数 射 御

171.造字六书：象形 指示 会意 形声 转注 假借

172.诗经六义措：风 雅 颂 赋 比 兴

173.六部；户部 吏部 礼部 兵部 刑部 工部

174.六亲；父 母 兄 弟 妻 子

175.古代婚嫁六礼：纳采 问名 纳吉 纳徵 清期 亲迎

176.六朝：吴、东晋、宋、齐、梁、陈，它们都建都建康，史称六朝

177.六畜：马 牛 羊 狗 猪 鸡

178.苏门六君子：黄庭坚 秦观 晁补之 张来 陈师道 李麃

179.六甲：甲子 甲寅 甲辰 甲午 甲申 甲戌

180.六尘（佛教名词）：声 色 香 味 触 法六种境界

181.六合：天（上）、地（下）、东、西、南、北

182.佛教六根（佛教名词）：眼、耳、鼻、舌、身、意！

七、与“七”有关的古典文化总结183.竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶

184.建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐千、阮瑀、应瑒、刘桢

185.古时七纬：日、月、金、木、水、火、土

186.战国七雄：赵、魏、韩、齐、秦、楚、燕

187七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲

188.七大古都：北京、西安、洛阳、开封、南京、杭州、安阳！

八、与“八”有关的古典文化总结

189.神话八仙：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅190.唐宋散文八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩191.四时八节中的八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至

192.八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别象征天、地、雷、风、水、火、山193.八股文中的八股：破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

194.扬州八怪：汪士慎、李鳝、金农、黄慎、高翔、郑燮、罗聘！

九、与“九”有关的古典文化总结

195.九州指：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫

196.九族指：高祖、曾祖、祖父、父、本身、子、孙、曾孙、玄孙

197.九章指：惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风

198.九歌指：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼国殇、礼魂！

十、与“十”有关的古典文化总结

199.十大女诗人指：班婕妤（班固之祖姑）、蔡琰、左芬、苏惠、谢道韫、鲍令晖、薛涛、李清照、朱淑贞、秋瑾

200.十大古典悲剧：《窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《精忠旗》、《清忠谱》、《桃花扇》、《汉宫秋》、《琵琶记》、《娇

红记》、《长生殿》、《雷峰塔》

201.十大古典喜剧：《救风尘》、《玉簪记》、《西厢记》、《看钱奴》、《墙头马上》、《李逵负荆》、《幽阁记》、《

中山狼》、《风筝误》

202.十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

203.十恶不赦中的“十恶”：谋反 谋大逆 谋叛 恶逆 大道 大不敬 不孝 不睦 不义 内乱

204.当代十部著名歌剧：《白毛女》、《王贵和李香香》、《小二黑结婚》、《刘胡兰》、《洪湖赤卫队》、《草原之歌》、《红霞》、《刘三姐》、《红珊瑚》、《江姐 》！

十一、与“十二”、“十三”有关的古典文化总结205.十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

206.十二生肖：鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 犬 猪

207.十二时：夜半 鸡鸣平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 脯时 日入 黄昏 人定

208.十二律：黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑洗 仲吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟

209.十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》！

中国古典文化总结 篇2

钱钟书先生在介绍中国诗歌特点时, 打了一个形象的比喻:“比了西洋的中篇诗, 中国长诗也只是声韵里面的轻鸢掠影。”“不过, 简短的诗歌也可以有悠远的意味, 收缩并不妨碍延长。中国诗人就是要使你从“易尽”里望见“无垠””。中国古典诗歌一般篇幅比较短小, 其抒发的情感却要复杂而含蓄得多。中国诗人为解决这一创作上的矛盾, 在写作中就大量地运用意象。因此, 分析意象一直都被认为是欣赏古典诗歌一件法宝。从现代汉语知识看, 意象大多都是由名词来承担。因此, 抓名词, 就能明意象, 抓名词, 就能悟情感。如“月”之思乡、“柳”之送别、“酒”之解愁、“梧桐”之伤感、“东篱”之隐逸、“杜鹃”之凄凉等等。

但对于大部分一般性的名词及一般化的意象, 情感指向却不太明朗, 古典诗歌又是如何解决这一矛盾的呢?由诗歌可知, 诗人们通常是在这些普通名词前或后加上形容词予以修饰限制活或补充, 使这些名词沾染上诗人们的个人主观化色彩, 进而使作家情感态度更加清楚, 这也正是王国维所谓“以我观物, 物皆著我之色彩”。因为诗歌的感情色彩主要是以语言对标签的运用来实现表达的。例如, 形容词不仅可以从形、声、色、光等方面点出名词形象的特点, 还能传达出作家情感。因此, 古典诗歌中, 名词和形容词是承担抒情任务最多的词性, 并且二者常常组合联用。

例:“枯藤老树昏鸦, 小桥流水人家, 古道西风瘦马。夕阳西下, 断肠人在天涯。” (《天净沙·秋思》[元]·马致远)

名词“藤”“树”“鸦”“桥”“流水”“人家”“道”“风”“马”“夕阳”“断肠人”“天涯”等名词可视为诗歌意象, 但这些名词并没有形成典型意象, 情感是分散的、不确定的, 也是不强烈的。因而, 反映出来的意蕴也是不深刻的。但是形容词“枯”“老”“昏”“小”“古”“独”“瘦”的出现则使原本毫无生气的景, 孤立存在的点, 发生了“异变”, 组成了一幅颇具深意的“羁旅荒郊图”:藤树老枯, 乌鸦思归, 马已疲瘦, 人已倦极。诗人把十余种平淡无奇的客观景物, 巧妙地连缀起来, 通过枯、老、昏、古、西, 瘦六个形容词, 将诗人的无限愁思自然地寓于图景中。此外, “断肠人”在“天涯”是点睛之笔, 两个关键性名词的参与进来, 使得这时在深秋村野图的画面上, 出现了一位漂泊天涯的游子, 在残阳夕照的荒凉古道上, 牵着一匹瘦马, 迎着凄苦的秋风, 信步漫游, 愁肠绞断, 却不知自己的归宿在何方, 透露了诗人怀才不遇的悲凉情怀, 恰当地表现了主题, 完美地表现了漂泊天涯的旅人的愁思。

再比如另外一例:“两个黄鹂鸣翠柳, 一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪, 门泊东吴万里船。” (杜甫《绝句四首》之一)

在诗中很容易找出名词“黄鹂”“翠柳”“白鹭”“青天”“千秋雪”“万里船”等为意象, 由于有部分名词已经成为典型意象, 如黄鹂、翠柳显出活泼的气氛, 而白鹭、青天则给人以平静、安适的感觉, 因此很容易分析出它们本身所涵盖的情感。但其他名词如“雪”“船”等则情感指向不甚明朗, 因此在诗歌中不甚容易理解, 甚至会造成赏析诗歌的障碍。但是诗人巧妙性地加上修饰性“千秋”“万里”等词之后, 使诗人身在草堂, 思接千载, 视通万里, 胸襟何等开阔的诗境则跃然纸上。综看这首绝句, 几乎全部是由名词和修饰这些名词的形容词或名词组成。因此, 仔细研究它们的词性对把握情感大有裨益。

把握名词形容词和探究其组合方式是欣赏古典诗歌尤其情景交融类诗歌的一种很好方法, 但作品中还有一些将这些名词和形容词连接起来的词语在阅读中也起着至关重要的作用, 主要有动词和副词。如果说名词可以作为意象形象可感, 可容纳丰富情感, 增强抒情意味, 承载文化内涵, 是联系作家与读者的一种媒介, 因此多为古典诗歌所采用。那么, 少数动词、副词等其他词类的巧妙连缀则可对整首诗起到画龙点睛的效果。

一首诗, 是由一些诗的意象按照一定的艺术构思组合而成的, 而真正能构成鲜明的化美为媚的意象的词, 主要是表动态的具象动词。因此动词的提炼也是古诗炼字阅读的主要内容。

例:“采菊东篱下, 悠然见南山。” (《归园田居》陶渊明)

有人认为可将“见”改为“望”, 效果如何呢?“望”是有意识的, 是刻意的, 而“见”是无意识的, 是自然的。“望”是写人关照自然, 体现人与自然是一种欣赏与被欣赏的关系, 人置于自然之外, 而“见”字呢?它则体现了人与自然与天地与宇宙融为一体, 是一种“天人合一”, 强调了一种人与自然的真正和谐, 真正体现了陶潜的“久在樊笼里, 复得返自然”的风格与追求。

总之, 中国古典诗词是中国古代文学艺术的精髓, 是中国文化长河里的瑰宝。人的情感借由诗词得到了淋漓尽致的抒发。吊古怀今, 社会风貌, 自然山水, 伤情别离, 朝堂政治, 皆成了诗词描摹的对象。在赏析诗词时, 我们只有超越时空, 把握关键, 情境结合才能深切感受到古人抒发的感情, 勾起的每个人心里的无限诗意。

参考文献

[1]吕家林中国古典诗词是生态文明精神的赞歌《贵阳学院学报》2013年第1期

[2]施如峰审美角度与高中古典诗词教学的有效性《福建基础教育研究》2013年第1期

畅谈中国古典音乐文化史 篇3

关键词：古典音乐；大司乐；十二律；戏曲

中国有着五千年的悠久历史，同样音乐文化也源远流长。早在西周时期，政府就设立了“大司乐”，主要有乐德、乐语、乐舞。所谓的乐德，就是“中和、祗庸、孝友”等伦理道德观念；乐语就是“兴道、讽诵、言语”等礼教行为规范；乐舞则包括大舞、小舞等音乐理论和音乐诗篇的唱诵、舞蹈及六代乐舞的表演。

六代乐舞据说是六部史诗性乐舞，包括黄帝时期的《云门大卷》，尧时期的《咸池》，舜时期的《大韶》，禹时期的《大夏》，商汤时期的《大闱》以及西周时期的《大武》。它们的主要作用是用于宫廷祭祀天地、山川、祖宗等重大典礼活动。

西周时期宫廷除乐舞之外，还引进了秦、楚、吴、越等地的四夷之乐，说明当时各民族的音乐已经开始融合。

如果说西周是我国古典音乐的开端，那么春秋时期便是从理论上奠定了我国古代乐律学的基础。在《管子.地员篇》中，正式记载了计算五声音阶中各音弦长比例的数学方法，史称“三分损益法”，并完整记述了我国五声音阶宫、商、角、徵、羽的名称。在《左传.昭公二十年》及《国语.周语》中，还记载有与五声音阶同时并存的七声音阶，它的半音位置在四五度和七八度之间，各音分别为宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫，是运用三分损益法在求得五声音阶后进一步推算的结果。当时五声音阶在音乐实践中占有主导地位，同时为合乐和旋宫的需要，还确立了十二律制，也称之为“十二律吕”。有了五音、七声、十二律，便有了音阶中以宫为主的观念，“旋相为宫”的理论也由此进一步确立。

到了秦朝为适应政治与文化的统一，政府设立了专门管理音乐的官署——乐府。西汉时期，更是扩大了乐府的机构与职能，当时政府四处搜集民乐，还兼收了西域、北狄等边远民族的音乐，并在此基础上以音乐家李延年为协律都尉与司马相如等数十人，对此进行整理、加工、填词，以供宫中祭祀、宴乐之用。

两晋南北朝期间，战乱频发、社会动荡不安、民族迁移，致使外域音乐同中原音乐之间相互交流，这在音乐史上起到了承前启后的作用。曹魏时期建立了清商署，实为乐府变体。到了晋朝，南北两方音乐互为交流，使清商乐成为包括前朝传下来的相和歌、鼓吹曲，以及江南吴歌、荆楚西声的总称，成为了当时南方乐府民歌的代表。北方民歌在歌词、题材方面比南方要广泛，其中《木兰辞》就是北方民歌中最杰出的作品，热情歌颂了代父从军的女英雄花木兰。

隋唐时期社会安定、经济繁荣，为古典音乐的发展创造了有利条件。隋唐时期不仅是中国史上最灿烂的篇章，也是中国音乐史的一个高峰。在这个时期文学与音乐的融合成为中国古典音乐发展的一个特征。李白、杜甫、刘禹锡、王之焕、王维、柳宗元等诗人的著名诗篇有的被编成了民歌，有的则以琴歌形式被保存了下来，尤其是王维的《阳关曲》，更是成为了人们送别朋友经常演唱的曲目。

宋代时期都市经济逐渐繁荣，市民阶层日益扩大。社会音乐活动的重心由宫廷走向世俗。北宋已出现了市民音乐活动场所“勾栏”、“游棚”。适合于市民和文人趣味的诸如词调音乐、说唱音乐、戏曲音乐得到了尤为迅速的发展。在词体音乐方面，宋代堪称是我国词体音乐创作的黄金时代，按风格可分为婉约派与豪放派。婉约派多以男女之情为主，讲究音律与曲调的配合，如柳永的《雨霖铃》：

寒蝉凄切，对长亭晚、骤雨初歇。

都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。

执手相看泪眼，竟、无语凝噎。

念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。

今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有、千种风情，更与何人说。

而豪放派在词的内容上，打破了音律的束缚，风格雄健粗犷，代表词人有苏轼、辛弃疾、张寿祥、岳飞等。如俞之豹在《吹剑录》中所说，“学士（苏轼）词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”

元明清时期，音乐的形式更加多样化，市民音乐逐渐成为音乐的主体。其中最为重要的有戏曲和乱弹，在这一时期都取得了历史上前所未有的艺术成就。

这个时期戏曲主要分为弋、昆两腔。弋起源于江西弋阳又称高腔，它不以丝竹管弦奏乐而只以锣鼓伴奏，选用民间的帮腔形式，以此渲染气氛、烘托人物的内心活动达到独特的戏剧性效果，又因其唱词通俗易解、唱腔自由灵活而经久不衰。昆腔发源于江苏昆山，在演唱上细腻抒缓，转音若丝；在节奏上采用“赠板”，使一板三眼的曲调放慢一倍，具有“曼声徐度”的特点；在旋律创作方面要求“依字行腔”，讲究曲、字、调的和谐；在伴奏方面形成了以笛为主的笙、箫、琵琶、三弦、月琴、鼓板等多种乐器配合的乐队。当时涌现出了一批著名的作品，如：明代汤显祖的《牡丹亭》、清代洪升的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》等。

乱弹又称“梆子腔”，其曲调高昂、强烈、急促，唱词通俗易懂，能够表现不同的情绪，尤擅刻划人物性格和表现戏剧性冲突，且其主要以梆子、二弦、胡呼拉弦乐器为主，因此很快便得到传播。至今我国各地仍保有梆子腔，如山西梆子（现晋剧）、河南梆子（现豫剧）、河北梆子、山东梆子、四川梆子（即弹戏）、绍兴大班（或称乱弹）等。

值得指出的是，在光绪年间已进入盛期的京剧，在清朝末期开始面临着被封建统治者攫夺和垄断的危机，逐渐脱离人民和现实生活。随着清末民初一系列反帝反封运动的开展，具有封建统治性质和垄断性质的京剧在群众生活中的地位每况愈下，而富有创新精神的“海派”京剧开始在上海崛起。其最早的代表人物汪笑侬出于对清政府昏庸腐败、屈辱媚外的不满，自编自演了《党人碑》、《哭祖庙》、《骂阎罗》等新戏，借此抨击时政，宣传爱国，寄寓了深切的忧国忧民之情，并根据自己嗓音，吸取汪桂芬和孙菊仙二派之长，另创苍劲悲壮、吐字有力的新腔。

辛亥革命后，越来越多的艺术家开始对戏剧进行改良，使之更符合时代的气息。在当时，汪笑侬曾主持开展了戏曲改良运动。在戏曲改良运动及“文明戏”的启示下，上海的夏月珊、夏月润和潘月樵等也编演了《潘烈士投海》、《黑奴吁天录》等爱国反帝、鼓吹革命的新戏，使海派京剧进一步成型。民国初年的戏曲改良活动，对戏曲艺术同社会现实和人民生活联系起了促进作用；不少新剧目在不同程度上揭露了社会的黑暗，表现了人民要求摆脱封建枷锁的愿望；在唱腔、表演、舞台装置、服装等方面都进行了一些有益的革新。继后的周信芳发扬“海派京剧”锐意改革的精神，于“五四”前后编演了《宋教仁》等新戏。同一时期，梅兰芳等人对京剧的创新和改革的成绩也十分突出，他们融青衣、花旦、刀马旦所长，聚唱、做、念、打于一身，别创“花衫”行当，使京剧旦角艺术臻于完美，他的代表作有《贵妃醉酒》《霸王别姬》等。

中國古典音乐包含着民族的文化与特点，反映着民族历史的发展变迁，彰显着民族独有的风格和特色。了解中国古典音乐文化发展史，可以使我们受到艺术的感染，更好地进行情感的交流。

参考资料：

[1]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980年版.

[2]张以文.四书全译[M].北京：中国戏剧出版社，2002年版.

[3]辞海编辑委员会。辞海[M].上海：上海辞书出版社，1979年版.

[4]耿飞.浅析音乐美的范畴[J].大舞台艺术，2005（2）.

[5]朱黎光.中国古代音乐文献考略[J].兰台世界，2009年08期.

[6]关迪.音乐文献学在音乐学中的学科定位[J].艺术研究，2009年01期.

中国古典文化总结 篇4

【四大民间传说】牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传

【四大发明】造纸术、印刷术、指南针、火药

【四大发明家】张衡、蔡伦、毕升、杜诗

【四大名著】《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》、《水浒传》

【四大禁书】《金瓶梅》《痴婆子传》《如意君传》《肉蒲团》

【四大名剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

【古代四大书法家】欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟?

【四大讽刺小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》

【四大神话小说】《封神演义》、《镜花缘》、《西游记》、《八仙传》

【四大志怪小说】《搜神记》、《山海经》、《封神演义》、《聊斋志异》

【三言二拍】(冯梦龙)《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》;(凌蒙初)《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》

【四库全书】经、史、子、集

【四大才子】唐伯虎、祝枝山、文征明、徐祯卿

【四大美男】潘安、宋玉、兰陵王、卫?

【四大丑男】宴婴、左思、包拯、刘墉

【四大情圣】登徒子、石崇、李煜(死后妓女凑钱买棺材将其埋了)、李隆基(与儿媳杨贵妃情事千古绝唱)

【四大美女】西施、王昭君、貂蝉、杨玉环

【四大奇女】薛涛、李师师、梁红玉、柳如是

【四大美人图】西施浣沙、昭君出寨、貂婵拜月、贵妃醉酒

【四大丑女】嫫母、钟离春、孟光、黄硕(一说是阮氏)

【四大淫女】夏姬、孝文幽皇后、胡太后、潘金莲

【四大才女】蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉儿

【四大女将】穆桂英、樊梨花、秦良玉、梁红玉

【四大情女】白娘子、孟姜女、虞姬、王宝钏

【四大名妓】苏小小、李师师、梁红玉、陈圆圆

【四大草根妓女】小凤仙、杜十娘、玉堂春、红拂女

【四大狐狸精】妲己、褒姒、?喜、杨贵妃

【四大良母】王母、女娲、孟母、岳母

【四大清官】包拯、狄仁杰、海瑞、况钟

【四大奸臣】蔡京、秦桧、严嵩、和?

【四大天王】东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王

【四大刺客】专诸、要离、聂政、荆柯

【四大名医】扁鹊、华佗、张仲景、李时珍

【春秋四君】齐国孟尝君(田文)、楚国春申君(黄歇)、赵国平原君(赵胜)、魏国信陵君(无忌)

【四大名扇】杭州檀香扇、苏州绢扇、肇庆牛骨扇、新会葵扇

【四大名绣】苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣

【四大名锦】蜀锦、云锦、宋锦、壮锦

【国画四君子】梅、兰、竹、菊

【戏曲四大腔】昆腔、高腔、梆子腔、皮黄腔

【中医四大经典著作】《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》

【四大民族英雄】岳飞、戚继光、郑成功、林则徐

【四大科学名著】沈括《梦溪笔谈》、李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》

中国古典文化总结 篇5

然而你彷徨了，当你遇见媒体，遇见网络，遇见经济操纵一切的社会。在灯红酒绿的KTV里，你高雅的音韵变得干涩;在镁光灯电影电视里，关公遇见了秦琼。在这个时代，春光灿烂了猪八戒，而《西游记》却少人问津，你黯然伤神，怎一个愁字了得。

于是我听见了你的长叹，如戍卒望月时的悲哀，如古道西风中游子的.无奈，如梳洗罢独倚望江楼的思妇般心酸。落日楼头断鸿声里，你把栏杆拍遍，把双眼望穿，可无人会登临意。明月照高楼，有人楼上愁，你只有寄愁心与明月，可明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。你望尽天涯路，对酒当歌，强乐还无味，芙蓉泣露，触目愁肠断。

你叹息着离开了，去了鹳雀楼看黄鹤一去不复返：去了滕王阁感叹时运不济，命运多舛，冯唐易老，李广难封;去了岳阳楼，可巴陵胜装不再，去了黄鹤楼，可晴空一鹤排云上，鹤去楼空。

当你远离，方知你是那样厚重、那样优雅地熏陶着中华。(范文网 )于是我在寒山寺里听了一夜的梵唱，不为参禅，只为感受你的一丝气息;我翻开一幅幅的经卷，不为明悟，只为触摸你的指纹。那一年，我翻过不少名山，不为修来世，只求路上和你相见。

寻你，我访过锦官城的芙蓉，我踏遍江南小镇的青石板巷，我走完十里柳堤的长安灞桥。

我彷徨，我无奈，我叹息。

你究竟去了哪里?你去驿路断桥边赏腊梅了吗，你在纸鸢上观春色了吗，还是去玉门关外吹羌笛了呢?

中国文化概论知识点总结 篇6

2.在这个基础上产生的必然是以

为核心的文化价值体系 伦理道德

3.老子从本体论的高度说明 万物莫不尊道而贵德 4.契：商人的祖先

5.天下有达尊者三：爵一，齿一，德一 6.鲁国大夫公孙豹：立德立言立功三不朽

君子求道，处士，隐逸，穷而乐 7.一般来说传统道德规范或德目有两种：

由伦理学家或统治阶级上升为理论的规范；在世俗生活中得到认同的习俗性规范 8.尚书皋陶谟把人的美的概括为九项：

宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义 9.孟子将母徳扩展为五伦十教

君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信 10.管仲则提出四维七体

礼义廉耻；（孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齐樽诎，纤强省用，敦蒙纯固，和协辑睦）综合为六德：知仁圣义中和，六行：孝友睦棩任恤，四维：礼义廉耻，八德：忠孝仁爱信义和平11.中华民族十大传统美德

仁爱孝悌，谦和好礼，诚信知报，精忠爱国，克己奉公，修己慎独，见利思义，勤俭廉正，笃实宽厚，勇毅力行 12.中华民族美德中最具特色的部分 仁爱孝悌

13.礼之运作，包含有 之德 谦和

14．老子曾以江海处下为例告诫人们不要自矜自伐自是 15.在中国社会中，是直接贯通的 家，家乡，国家

16.克己奉公培育了一种整体主义的精神，要求个体服从服务于整体 17.中国到的不完全反对私利，关键看是否合乎道德 18.克己奉公的精神本质上是

先公后私，个人私利服从社会公立的精神

19.中国传统伦理形成向内探求的主体性道德精神，集中体现为以律己修身为特征的道德修养学说，这种学说强调自主自律，自我超越以维护人伦关系和整体秩序，建立道德自我，其基本精神是求诸己

20.修己慎独的修养传统培养了中华民族践履道德的 自觉性与主动性

21.传统义利观的基本内容和合理内核 先义后利，以义制利

22.孔子强调

，并把它作为区分君子小人的标准 见利思义

23.宋明理学在把义利与公私联系的同时，又把义利与

等同 天理人欲

24.孔子把

作为重要的德目 温良恭俭让

25.中国人在为人处事方面以实为标准，反对虚伪虚妄，中华民族形成了许多以实为价值标准的规范和美德如老实，诚实，踏实，实在

26.传统美德在历史上造就了各种道德人格，这些道德人格按照其体现道德理想的不同程度可分为：

圣人，贤人，仁人，大人，君子，成人，善人

27.西周确立了一个适合当时中国国情的，对中国社会与中国文化的发展产生了深远影响的伦理秩序和意识形态，一种伦理政治秩序 周礼

28.孔子对中国伦理学最突出的贡献，是中国伦理精神由自发走向自觉的标志 仁

29.儒家伦理精神的运作还需要道家的人生智慧作为结构上的补充 30.道家更重视个体，无为，出世

31.中国伦理思想继续发展和大一统，封建化的时期 汉唐

32．秦汉之际，礼记成书，四书伦理体系已经形成 33.大学提出三纲领八条目

34.大学之道是培养统治阶级理想人格的途径，大学精神就是 内圣外王 35.儒家伦理成熟的标志；中国封建伦理的真实形态是董仲舒的三纲五常 大学、中庸

36.董仲舒以后，以三纲五常为核心的儒家伦理成为不可动摇的名教获礼教 37．我国古代最为重要的是

崇拜，其余的有自然神崇拜，动物神，鬼魂 38.道教之成为一个有组织的独立的宗教是在 东汉时期、39.道教在时期有一个较大的发展 魏晋时期

40、南北朝时，道教最大发展是卑微寇谦之改革五斗道米，创立北天师道 41.唐宋之后一些道派逐渐合流，形成 正一道

42.佛教传入中国的相当长的一段时间内，佛教的根本义是 神不灭

43.魏晋时期，和

合流，形成玄学，佛学，六家七宗；六家：本无，心无，即色，识含，幻化，缘会；六家七宗又可以概括为三个主要派别：心无，即色，本无

44.中国佛教的鼎盛时期和成熟期是，此时期的佛教学说的最大特点是 隋唐二代；把佛性心性化

45.儒家有传统儒家与新儒家之分，但二者都注重用事，有强烈的入世精神 46.西周初年的尚书洪范提出

学说，殷周时期有了原始的观念 五行，阴阳

47.周易古经以 说明自然现象和社会关系 八卦

48.中国哲学四大思想资源和思想传统，它们的智慧都是人生的智慧 原始儒家，原始道家，中国佛学，宋明理学

49.原始儒家的代表人物有孔子，颜子，曾子，子思，孟子，荀子等 50.原始儒学的经典有被称为经书的六经 诗书礼乐易春秋

51.原始儒学的精神首先是的生命精神 创造性

52.周易系辞天地之大德曰生，生生之谓易 53.孔子哲学的基本观念是 仁

54.儒家的理想是要把仁爱的精神，有爱自己的亲人推广到周围的人，爱所有的人，爱宇宙万物

55.儒家精神是一种 的精神 极高明而道中庸

56.老子强调不盈，不争，致虚极，守静笃 57.道家与儒家殊途同归，都是强调 个人与无限的宇宙契合无间 58.道家追求的自由是

精神的超脱解放，不是指放纵形骸的情欲 59.中国化了的佛教宗派 天台宗，华严宗，禅宗 60.佛教启迪人们空掉一切外在追逐，攀援，偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本性本真

61.佛家的成菩萨成佛陀，也是一种道德人格的蕲向 62．中国佛教哲学，削减了宗教的意识，更加世俗化 63.天台宗的智慧是 圆融的智慧 64.华严宗提倡 开放的心灵

65.禅宗主张不立文字，当下自识本心，强调自性是佛，平常即道

化平淡于神奇，寓神奇于平淡，张扬了人的主体意识，肯定了每一个人都可以成佛，甚至不用语言，“棒喝”

66.宋明理学建立了以什么为中心的道德形而上学体系 理气论，心性论

67.四书 大学 中庸 论语 孟子

68.宋明理学在一定程度上强调了道德理性对于与血肉之躯相连的情感欲望的制约

69.整个宋明理学讲什么提高为本体，重建了 道德 人的哲学

70.理学的根本精神可以用什么为代表

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平71.古人把什么称作宇、宙

东西南北，上下四方之空间；古今旦暮，往古来今之时间 72.易传最突出的特点是 视变化为创新

73.在宇宙精神的感召之下，人类可以与时俱进，创造美好世界 74.礼记大学引述尚书和诗经：汤之盘铭：苟日新，日日新，又日新 康诰：周虽旧制，其命维新；是故君子无所不用其极 75.在天人关系上，中国哲学有 主张，也有 主张 天人合一，天人交胜

76.天地宇宙本身及含有价值。，而我们实现人生的价值，不必再另追求外在与人间的天国或彼岸世界 77.中国人生哲学的一大特色 境界说

78.境界是中国哲学家追求的理想人格之极致的 一种精神状态，精神天地

79.儒家追求到的宇宙，道家艺术天地，佛家宗教境界 80.墨家比较重视分析方法

81.中国儒释道所推崇的整体、流动、当下体悟的方法，是悟道的方法，与面对现象层面的方法确实有很大区别 82．朱熹强调，主要属于什么范畴 以知为本，知先行后；道德

83.朱熹对于知行问题的根本见解：从逻辑上讲，知先行后，知主行从；从价值上讲，知行应合一

84.中国哲学家的行为方式是 理想与理性的统一，价值与事实的的统一，理论理性与实践理性的统一 85.西方的文化是，中国的文化可称为，是一种 智性文化；德性文化；德智统一，以德摄智的文化 86．在人与自然的关系上，它十分注重 二者之间的和谐与统一

87.人，出于自然，以天地为父母，以万物为朋友，其精神可以与天地相同 88.把人伦的观念贯彻到天地万物之中，正代表了中国文化的伦理性特色 89.中国古代文化是一种什么伦理类型 天地合德

90.张载把什么称作为孝 尊高年，慈孤弱，怜惜残疾鳏寡

91.血亲意识，即 继续构成社会意识的轴心

六亲：父子兄弟夫妇；九族：父族四，母族三，妻族二 92.中国人对血缘关系的注重，其语言表现时 亲属称谓系统的庞杂精细

93.中华民族以 来形容悲伤之家的情感 如丧考妣

94.中华学术的首要重心是 伦理道德学说

95.哪几个论互相分不清

道德论，本体论，认识论，知识论

96.中国人伦小法自然，人法地，地法天，天法自然 97.在中国文化系统里强调在道德的面前 人人平等

98.伦理文化消极的一面

讲伦理关系凝固化，绝对化，在某种程度上又成为人身压迫、精神虐杀的理论之源

99.中国文化的特点

强大的生命力和凝聚力、重实际求稳定的农业文化心态、以家族为本位的宗法集体主义文化、尊君重民相反相成的政治文化、摆脱神学独断的生活信念、重人伦轻自然的学术倾向、经学优先并笼罩一切文化领域 100.中国文化强大的生命力表现在 同化力、融合力、延续力、凝聚力 101.中国文化的生命延续力的内在基础 同化力和融合力

102.凝聚力具体表现为文化心理的 自我认同感，文化群体归属感

103.中国古代文化的什么特征，并形成了

农业型物态；实用经验理性、重农尚农的社会共识、重实际黜玄想的务实精神、安土乐天的生活情趣、循环与恒久意识的变异观念 104.农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相同 105.中国人的审美，伤春悲秋，都与农业生活有关 106．务实精神是一种 群体价值趋向 107.中国贤哲一向倡导的精神： 大人不华，君子务实

108.求久的观念应运而兴，变易观念在中国也源远流长

109.由家族走向国家，以血缘纽带维系奴隶制度，形成一种家国一体的格局 110.社会组织主要是在什么样的宗法原则指导下建立起来 父子君臣夫妇长幼

111.宗法制度在中国根深蒂固因为：氏族社会解体不充分，自然经济长期延续 112.以家族为本位的社会关系的基本单元是 宗族

113.人道亲亲说

亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族 114.中国文化以人为核心，表现在各个领域

115.论语中利用自然知识说明政治道德方面的主张，不以研究为目的 116.重人伦轻自然也体现在教育领域，例如唐代的二馆六学 117.所谓经学传统是指

中国文化长期以儒家经学为主流

118.汉代经的地位被大大提高了，到宋朝又扩展为十三经 119.三礼

仪礼，周礼，礼记

120.中国文化的经学传统对中国文化的发展产生了什么影响

儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透、科学未能充分独立、对中国宗教的发展也产生一定影响 121．中国文化基本精神的主体内容 天人合一，以人为本，刚建有为，贵和尚中 122.中国文化比较重视 人与自然的和谐统一

123.天人合一问题的理论实质是，其最基本的涵义是 人与自然的统一问题；充分肯定“自然界和精神的统一” 124.中国文化的一大特色，也是中国文化基本精神的重要内容 以人为本，在天地人之间，在人与神之间，以人为中心

125.“天”成了人们视线道德理想的手段，而不是目的。天人之间人是主导和目的 126.人本思想的确立有助于抵制宗教神学 127．宋明理学有三个主要派别 气本论，理本论，心本论

128.强调道德理性对于个人境界的提升和社会发展的极端重要性 129.儒家的三纲领，霸条目

明明德，新民，止于至善；格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下

130.和同之辨

五味相和，六律相和（中药的开方，园林的建筑）131.不狂不狷，狷：清高自守，有所不为；耿介 乡愿：德之贼，无原则的和气 132.中国文化基本精神的功能： 民族凝聚、精神激励、整合创新 133.自从西周以来，什么观念深深扎根与于中国人心中 大一统

134.诸子百家学说在国家统一，民族融合，使天下定于一的思想方向上共识 135.1839年，林则徐主持编译了，介绍了，地位是

四洲志；世界五大洲三十多个国家的地理历史政情风俗；现代中国第一部向国人系统地介绍世界地理的著作，打开了中国人的眼界 136.魏源，海国图志，师夷长技以制夷 137.洋务运动大体上经历了几个阶段

物质层面的文化变革，制度层面的文化变革，观念层面的文化变革 138.早期改良主义者冯桂芬 校邠庐抗议 139.早期维新派

要在制度层面上学习西方文化，从学习“西技”到“西政”

140.维新派是文化教育面貌一新，诗界革命，文体革命，小说界革命，戏剧革命相继而起

141.康有为所宣扬的儒学是一种“儒表西里”的新儒学

中国古典舞与佛教文化 篇7

佛教文化起源于古印度,经由中亚到达西域,并且抵达我国中部平原。古印度是一个拥有悠久文化历史的文明古国,印度佛教舞蹈更具有其文化特色,舞蹈对于本土古印度人民来说,不单纯是一种艺术表现形式,更多的是人们的一种宗教信仰。

而中国宗教舞蹈的雏形是原始祭祀舞蹈——巫舞。宗教祭祀性巫舞是在商朝兴盛起来的,商代乐舞的主要代表就是巫舞。随着东汉时期印度佛教文化的传入,通过对印度佛教舞蹈的接纳与再创造,形成了具有中华民族特色的中国佛教舞蹈。舞蹈艺术在汉代取得了巨大的发展,包括“百戏”也吸收了西域佛教乐舞和边境民族舞蹈,将中外古今各民族的精华合为一体,包罗万象,使各种艺术形式得到更大的完善与发展。北魏时期,统治者兴建庙宇,寺院庙宇成为祭祀活动的场所,也是文化交流场所。这些庙宇祭祀活动中所产生的舞蹈,既有佛教舞蹈,也有供于欣赏娱乐的乐舞。北魏著名的佛教舞蹈《力士舞》就是将佛教文化与民族文化相结合的产物。唐代是我国古代舞蹈艺术发展的最高峰,同时佛教舞蹈也更多趋向于表演性、艺术性、欣赏性,更侧重于舞台,具有相当的艺术水平与欣赏价值,这是佛教舞蹈的积极发展。而到了明清时期,佛教文化开始逐渐衰落,道教开始兴起,但是在各个少数民族地区,佛教舞蹈与当地民族文化汇集,保留至今。佛教舞蹈作为一种包容性极强的艺术,将恒久流传。

二、古典舞中的佛教文化与佛教石窟形象

魏晋南北朝时期的舞蹈,对汉代乐舞有很好的保留和继承,各民族、各地区乐舞文化得到广泛交流融合。特别是该时期统治阶级崇尚佛教,佛教思想得以迅速发展。自此,宗教舞蹈乘势而兴,广为流传。元代的宗教舞蹈,通常是在做佛事时展示得最为充分。元代宫廷每年二月十五日都要举行佛教“游皇城”的盛大活动,组成庞大的仪仗队,首尾排列三十余里。游行途中,“蟑幡往来无定,仪凤教坊诸乐工戏伎,竭其巧艺呈献”。唐代佛事的重要组成部分也是舞祭,如《菩萨蛮舞》就是典型的代表。

中国的石窟是佛教文化的一道亮丽的风景线,全国各地的石窟都描绘有精美的佛教舞蹈形象,大多都以飞天或是伎乐天的形象为主。人类用音乐和舞蹈来取悦佛主,但凡有佛教音乐舞蹈形象,就会有专门供养佛主的场所。石窟先前就是修行之人的道场。以云冈石窟为例,云岗石窟是在北魏时期开凿的,它的开凿是源于一个先灭佛再兴佛的历史故事。云冈石窟在雕刻手艺上吸收了古印度佛教艺术的成分并且保留了希腊艺术的痕迹,形如西域舞蹈,是中西合璧的一块瑰宝。大多数的石窟都以飞天的舞蹈形象显于人前,飞天的起源离不开中国源远流长的历史文化底蕴,受佛教的影响巨大。十六国时代的飞天被称为“西域飞天”,那个时期的飞天形象脸型较圆、身材短粗、眼睛硕大、耳大,与西域石窟中飞天形象非常接近。舞蹈《飞天》首演是在2008年春节联欢晚会上,七名舞蹈演员站在升降舞台上,用她们的肢体配合古典式的音乐演绎出飞天这一形象,仿佛把我们带进了敦煌石窟中。在我国传统文化中,飞即飞升,天指天人,飞天即是飞舞的天人,飞天舞是从敦煌壁画中的飞天形象中提炼出来的。

三、古典舞与佛教文化的相互影响

中国古典文化总结 篇8

关键词：古典诗歌 意象 文化审美

中国古典诗歌是中华民族最古老、最有代表性的语言艺术，它在漫长的历史发展长河中所形成的文化积淀已成为我们这个民族的艺术象征、美的象征、审美情感的象征。在中国古典诗歌教学中，从文化的视角去引导和帮助学生理解诗歌意象的文化蕴涵，关注古诗词中文化的作用，才能真正认识和理解中国古典诗歌。

一.中国古典诗歌意象中的文化审美心理

在中国古代诗学中，意象一向是一个非常重要的艺术范畴，孔子说：“圣人立象以尽意。”唐代诗评家司空图说：“意象欲出，造化已奇。”胡应麟也说：“古诗之妙，专求意象。”可见意象艺术是中国诗歌的传统与基础，简单地说，“意”是诗人的思想感情，“象”指客观的景或物，意象即寄托诗人主观情感和审美思想的客观物象，也就是说，只有意与象的完美融合才为意象。

意象的大量运用，是中国古典诗歌的一个重要特征，“诗言志”，“诗缘情而绮靡”，诗歌作为一种文学样式，总要反映一定的生活内容，表达作者一定的思想感受、情绪、情感和精神，并且这些情绪、情感、精神大多是通过客观的物象，也可以说是景来传达的。瑟瑟秋风浸透悲凉之感，依依杨柳牵动惜别之情，月映大川萌动思念之心，登高望远引出生命之忧，江海河流涌动哲理之思……凭借秋风杨柳月亮的意象，今人得见古人之心，今人得享古人之意。在我国古典诗歌中，意象所传达的这种心灵信息的交流是建立在民族心灵相通、共同的物质生活和共同的文化生活的基础上的，因此，我国古典诗歌意象中民族文化传统必然从两个方面体现出来：一方面是时间上的传承与延续。也就是说，我国诗歌在漫长的发展过程中，形成的一系列有着特定意义的典型意象，如杨柳、月亮、松、梅、竹、菊等等，在特定的环境和氛围中，传达出一种活的心理、精神力量，不但为古人所吟咏，同时也为今人所传唱，甚至还会为后人所高歌。另一方面是具有中华民族独特的审美心理和价值观念。夏丏尊先生在其《鸟与文学》序中说，一盆芬芳的蔷薇与一枝枯瘦的梅花在中国与西洋趣味的不同，蔷薇在西洋原是有长久的文学背景的，在中国究不能与梅花并列；如果把梅花放在西洋的文人面前，其感兴也当然不及蔷薇。并且说，“民族各以其常见的事物为对象，发为歌咏或编成传说，经过多人的歌咏和普遍的传说以后，那事物就在民族的血脉中，遗下某种情调，呈出一种特有的观感。这些情调与观感，足以长久地作为酵素，来温暖润泽民族的心。”在我国古典诗歌中一些传统的特定意象，通常是中华民族审美心理和价值观念的结晶，是他民族所不能翻译共喻的。

二.文化视角下的中国古典诗歌意象教学应该把握的几点

基于以上对中国古典诗歌意象文化审美心理的分析，对于文化视角下的中国古典诗歌意象教学，笔者认为，应该把握以下几点

1.承传与创新相结合

文化发展的规律告诉我们，任何民族的文化生生不息，不断承传又不断发展，既具有相对的稳定性和历史的延续性，又具有时代性和历史的进步性。从发展的过程来看，任何民族的文化都是一个不断发展、丰富和自我更新的过程。中国古典诗歌意象中蕴涵的民族文化同样如此，在继承的基础上发展，在发展的过程中创新。这也就决定了从文化的视角看，承传与创新应该成为中国古典诗歌意象教学的方向。众所周知，教育对文化发挥着选择、承传、发展和创新的功能，古典诗歌意象中的民族传统文化是古代诗人对宇宙、自然、社会、人生的思维结晶，其中蕴含着中华民族特有的民族精神、情感、心灵意识、审美价值等，古典诗歌教学就是要引导和帮助学生汲取这些文化的精华，认识我们中华文化的博大精深，让学生在优秀的民族传统文化中受到熏陶、浸染，从而完成对中国优秀文化遗产的继承，并使之在新的时代里发扬光大，在创造性的转化中古为今用，更好地服务于现实生活，服务于当今的社会。

2.审美与教化相结合

“培养高尚的审美情趣和一定的审美能力”，是语文教学一项突出的任务，初高中教材中增加的大量文言诗文，是我们民族文化的精华，其中蕴含着我们民族独特的审美情趣，古典诗歌意象中的民族传统文化渗透了各种美的因素和人文精神，如自然山水、自然现象的壮丽秀美，人的社会实践的本质力量，人内心的情感、品格等。雎鸠是美好的鸟儿，《诗经》云：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”以此来抒写美好的爱情；“孔雀东南飞，五里一徘徊”，乐府诗中用孔雀起兴，代表着人们的美好愿望；李白《静夜思》月意象那浓浓的思乡之情，令人回肠荡气。蝉栖于高枝，餐风饮露，不食人间烟火，而其所喻之人品，则有“清”、“廉”、“信”、“俭”之德，骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁，谁为表予心。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”蝉的高洁清灵之气扑面而来。人生如寄，韶光易逝，壮志未酬而华发已生，“登高”极易引发怀才不遇、壮志未酬之悲，陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”杜甫的《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”一种揪心痛苦惋惜的短暂的生命意识令人悲感无限……这些美的要素和悲天悯人的忧患意识已深入人心，脍炙人口，流传千古，它们犹如一扇扇窗户，展示着人类精神的奇妙天地。因此，毫无疑问地在古典诗歌教学中要充分发掘蕴含其中的积极因素，让情感之美、哲理之美、人格之美、思想之美放射出无穷的魅力，让学生在熏陶、感染中吸收民族传统文化的智慧，发展健康个性，丰富精神世界。

3.感性与理性相结合

从文化的视角把握感性与理性相结合的方法，对中国古典诗歌意象教学，首先是由诗歌意象的特点决定的。“心镜万象生”，意象是注入了诗人主观情感的客观物象，它通过以象显意，在自身的知觉范围内显示大于自身、超越自身的指向更为深邃、内在的精神境界，达到感性形式和理性内容的高度统一。它既给人以具体的美感，同时又启迪着人们去作深沉的理性思考和探求。因此，对古典诗歌意象中民族传统文化的挖掘，既离不开感性的把握，也离不开理性的探求。其次，由文化的濡染与熏陶决定的。著名的文化学家皮尔森说过：“文化不是一个名词，而是一个动词。”也就是说，文化是一种习得、积累的过程。这一过程在文化学上称之为濡染或濡化。濡染或濡化是一个由外而内逐渐内化的过程，它最终表现为感性与理性的融合渗透。从文化视角来看，古典诗歌意象的教学应该就是这种文化的濡染，“不着一字，尽得风流”，让学生在文化的熏陶中获得心灵的顿悟，文化的智慧，达到感性与理性的融合统一。如陶渊明诗歌中“秋菊有佳色，挹露掇其英”，“采菊东篱下，悠然见南山”中的“菊”意象，如果我们让学生在深秋去看看迎风怒放、枝枝娇艳、朵朵超凡的遍布野外的菊花，再想想“菊”意象中的东篱老人，学生浮躁的心灵能不得到净化？又如张若虚“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮，江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似”中的“江、月”意象，如果让我们的学生在月明之夜，遥望天际那一轮清辉玉盘，学生自然会在无限的时空中与千年以前的祖先心灵呼应遇和，从而引发对人生的深沉思考，获得一种面对现实和未来的自信和力量。

参考文献

[1]曹明海，张秀清.语文教育文化过程研究[M].山东.山东人民出版社，2005.

[2]郭绍虞.中国历代文论选[M].上海古籍出版社，1979.