中国古典美学发展（共8篇）
中国古典美学发展 篇1
导论：学习与研究中国古典美学的思路与方法
一．中国古典美学何以成立
1．美学：近代新兴的交叉性、边缘性学科。（1）美学学科建制的近代属性（西方与中国）
据日本著名美学家今道友信考证，1878年日本哲学家中江兆民以“维氏美学”为名翻译了法国人Veren的著作“Lesthetique”是汉字文化圈中使用“美学”一词最早的记录。
（2）美学与哲学、文艺学、心理学与伦理学。2．走出“失语症”的假问题怪圈
其实“中国美学如何成立”的真正依据不在于中国学术传统中有没有西方意义上的“美学”，而在于中国本土有没有审美实践活动和审美经验。美学是关于人类审美实践活动、审美经验的理论思考和总结，只要我们承认审美实践活动、审美经验以及对此进行理性反思的世界性和普遍性，那么我们就没有理由质疑“中国美学”存在的可能性和合理性。
审美实践与审美经验最直接的体现于中国古代的审美意识及审美精神中，在此基础上的理论化结晶就是中国古典美学思想的基本内涵。因此，中国古典美学研究的最基本的任务就是对中国古典的审美实践、审美经验、审美意识与审美精神进行理性反思与理论化、系统化的深入、细致的反思与总结。以及在此基础上的问题的探讨与解决。
二．中国古典美学的研究现状及存在的问题。
1．敏泽、李泽厚、刘纲纪、叶朗、陈望衡、张法等学者的建树。2．过度诠释与深度匮乏。3．王振复先生的突破。
三．中国古典美学的研究对象与范围：
1．叶朗先生的意见：审美意识史＝美学史（范畴的系列）＋各门艺术史（形象的系列）
2．张法先生的意见：
西方美学存在于四类著作中，一是一般美学理论体系性著作，如黑格尔《美学》、桑塔耶那《美感》、丹纳《艺术哲学》；二是论某—个或几个主要概念的著作，如柏克《论崇高与美》、沃林格《抽象与移情》；三是对两个或多个艺术部门进行比较的著作，如莱辛《拉奥孔》；四是仅为某一艺术门类的著作，如亚里士多德《诗学》、汉斯立克《论音乐的美》。而中国的理论则存于相异的四种类型中：
一、几个审美领域同时论述的著作，如刘熙载《艺概》(把文学各类和书法并在一书中讲)；李渔《闲倩偶寄》(把戏曲、建筑和各种生活审美放在—起讲)；
二、部门艺术专著，如荀子《乐论》，孙过庭《书谱》，石涛《画语录》；
三、以诗品画品书品这类特殊形式表达的理论，其中又有两类，一是如谢赫《古画品录》，形式松散但论题集中，是专门的‚品‛；二是如欧阳修《六一诗话》，形式和论题全都松散，是闲时的‚话‛。
四、以诗论诗，如杜甫《戏为六绝句》和司空图《诗品》。由此可见，中国与西方既有交叠又有不同。
——————张法《中国美学史》 3．李泽厚、刘纲纪的意见：广义的研究与狭义的研究。4．陈望衡先生的体系划分：
（1）以“意象”为基本范畴的审美本体论系统；（2）以“味”为核心范畴的审美体验论系统；（3）以“妙”为主要范畴的审美品评论系统；（4）真善美相统一的艺术创作理论系统。5．审美精神与意蕴的深入开掘。四．中国古典美学的历史分期：
1．叶朗：发端：先秦——两汉；展开：魏晋——晚明；总结：清代。
2．李泽厚、刘纲纪：先秦两汉（奴隶社会）；魏晋——唐中叶（前期封建社会）；晚唐——明中叶（后期封建社会）；明中叶——戊戌变法（封建社会末期）；戊戌变法——文革（近、现代形态的美学）。
3．陈望衡：奠基期：（先秦）；突破期（两汉魏晋南北朝）；鼎盛期（唐宋）；转型期（元明）；总结期（清代）。4．张法：
（1）文化大线：定型期：远古——先秦；前期：秦——唐；后期：唐——清。（2）美学分期：
对中国美学来说，可分为几个重要时期：一是中国美学从远古向先秦的演化，揭示与中国审美意识相关的文化重要概念如何从原始思维进入理性思维；二是先秦中国美学相关的文化结构的形成和中国审美方式的确立；三是魏晋南北朝中国美学理论形态的产生，特别是中国式的理论把握范式的形成；四是唐代中国美学理论形态质的完成．以意境理论的出现和司空图《诗品》为标志；五是宋元中国前期审美境界继续发展并在后期文化转型新质的刺激下升腾上中国美学的顶峰，此以文人画理论为标志；六是明代审美新潮的出现和进入清代后的蜕变，即以李贽为代表的晚明思想到李渔的演变；七是从明代到清代中国美学理论在小说戏曲理论的冲击下出现的新质，及对中国美学整体理论的贡献；八是明清以市民趣味为背景的士人生活趣味对美学理论的深度开拓；九是中国美学在前后期的冲突中走向整合，呈现了一个情况复杂的美学理论总结期。
———张法《中国美学史》 5．王振复：文脉的起承转合中阐释历史的进程。
巫史文化：审美初始；诸子文化：审美酝酿；经学文化：审美奠基；玄儒佛之思辩：审美建构；禅宗文化：审美深入；理学文化：审美综合；实学精神：审美终结。
五．中国古典美学的研究方法 1．走出“方法论”的迷信。2．历史与逻辑的统一。
3．文化人类学与问题意识的重要性。
第一章 巫史文化：文化根性与原始审美意识
第一节 人类学三路向：神话·图腾·巫术
一．审美与文化根性 二．神话说及其批判 三．图腾说及其批判 四．巫术说的合理意义
第二节 巫文化
一．“巫”的神话传说
1．宇宙树的神话与原始宇宙观念：
南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水绕之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。
——《山海经〃海内经》
有木有木,其状如牛,引之有皮,若缨、黄蛇。其叶如罗,其实如栾,其木若蓲,其名曰建木。——《山海经〃海内南经》
建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。
——《淮南子〃览形训》 天下之高者，有扶桑，元枝木焉。上至于天，盘蜿而下屈，通三泉。
——《玄中记》 2．“绝地天通”与“巫”的产生。
王曰：‚若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。——《尚书〃吕刑》
非此之谓也。古者民神不杂。……于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
——《国语〃楚语》 二．“巫”的考古学发现
1987年6月，安徽含山凌家滩新石器晚期文化遗址发现的玉龟、玉版，河南舞阳贾湖遗址出土的龟甲文物，距今5000－8000年前的龟卜神器。三．“巫”的文字学考释
巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两裒舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。
——《说文解字》
觋，能斋肃事神明也，在男曰觋，在女曰巫。
——《说文解字》
第三节 史文化
一．“史”的本来面目：文字学的考察。
二．由“巫”到“史”的文化嬗变。巫史——史巫
三．“史”的文化心理：史巫结合，祖先崇拜与历史感与时间观。四．甲骨文与《周易》：巫史文化的见证 1．甲骨与龟卜 2．《周易》与占筮
第四节 原始审美意识
一．审美意识的逻辑特性与现实存在
1．哲学上的审美意识，是人类社会实践活动与实践关系中所自由地存在的人的自我意识。
2．审美意识现实存在的复杂性。二．原始巫史文化与原始审美意识之间的关系
1．原始巫史文化的目的与功利意识，是原始审美意识得以萌生的历史与心理前导。
2．体现在原始巫史文化形态中的人的盲目的自信力，是原始审美意识得以萌生的文化前提。
悲剧性的历史处境却虚假的衍生出一种原始喜剧性的文化心态。
——王振复《中国美学的文脉历程》
3．原是巫史文化对原始知识、理性因素抱着宽容的文化态度，这是原始审美意识得以萌发的一种文化土壤。
人们只有在知识不能完全控制处境及机会的时候才有巫术。
——马林诺夫斯基《文化论》
最重要的就是在初民知识中有一部分的领域是没有巫术成份的。……只要这些方法是一定可靠的，其中就没有任何巫术。可是在任何危险的、不稳定的捕鱼方法中就免不了巫术。在狩猎中，简单而可靠的设阱或射击都只靠知识和技术，若是在那有危险及拿不稳的围猎中，巫术便立刻出现了。航行亦然。靠岸的活动，平安无事的，没有巫术；外出远征，没有不带着种种巫术仪式的。
——同上
在一部落之中能做酋长的人，大抵是因为他具有孔武勇俊的身体，是无畏的猎人，勇敢的战士；至于具有最灵敏最狡猾的头脑。自称能通神秘之奥者，则成为神巫．即运用魔术的人。
这种人的名称有很多种。依地而异，或称巫(wizard)、觋(witch)，或称禁厌师(sorcerer)，或称医巫(Me-dicine man)，或称萨满(Shaman)，或称僧侣(Priest)，或称术士(Magician)。名称虽不一，实际的性质则全同，所以这里把他们概称为巫觋。巫觋们常自称能呼风唤雨，能使人生病并为人疗病，能预知吉凶，能变化自身为动植物等，能够与神灵接触或邀神灵附体，能够用符咒、法物等作各种人力所不及的事。
——林惠祥《文化人类学》
肯定没有人比野蛮人的巫师们具有更激烈追求真理的动机，哪怕是仅保持一个有知识的外表也是绝对必要的。如果有一个错误被发现，就可能要以付出他 们的生命为代价，这无疑会导致他们为了隐藏自己的无知而实行欺诈。然而这些也向他们提供了最为强大的动力，推动他们去用真才实学来代替骗人的把戏。
——弗雷泽《金枝》
因而，我们尽管可以正当地不接受巫师的过分的自负，并谴责他们对人类的欺骗，但作为总体来看，当初出现由这类人组成的阶层，确曾对人类产生过不 可估量的好处。他们不仅是内外科医生的直接前辈，也是自然科学各个分支的科学家和发明家的直接前辈。正是他们开始了那在以后时代由其后继者们创造出如 此辉煌面有益的成果的工作。——同上
4．从远古巫觋来看，尤其是一些大巫，为社会树立了一个具有一定原始审美品格的人格范型。
三．原始“艺术”与审美 四．甲骨文化与审美初始 1．释“井”
2．释“天”与“人”
3．崇生、崇祖的意识：释“生”、“祖”、“姓”、“好” 五．龙文化与原始审美
第二章 先秦诸子的美学思想
第一节 “轴心时代”的祛魅
一、“轴心时代”的历史发生
假若存在这种世界历史轴心的话，它就必须在经验上得到发现，也必须是包括基督徒在内的所有人都能接受的那种事实。这个轴心要位于对于人性的形成最卓有成效的历史之点。自它以后，历史产生了人类所能达到的一切。它的特征即使在经验上不必是无可辩驳和明显确凿的，也必须是能使人领悟和信服的，以便引出一个为所有民——不计特殊的宗教估条，包括西方人、亚洲人和地球上一切人——进行历史自我理解的共向框架。看来要在公元前500年左右的时期内和在公入前800年至200年的精神过程中，找到达个历史轴心。正是在那里，我们同最深刻的历史分界线相遇，我们今天所了解的人开始出现。我们可以把它简称为‚轴心时代‛(Axial Period)。
最不乎常的事件集中在这一时期。在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家，都出现了。象中国一样，印度出现了《奥义书》(Upanishads)和佛陀(Buddha)，探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以利亚(Elijah)经由以赛亚(Isaiah)和耶利米(Jeremiah)到以赛亚第二(Deutero——Isaiah)先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德斯、赫拉克利特和柏拉图，许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米德。在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。——雅斯贝斯《历史的起源与目标》（Karl Jaspers:The Origin and Goal of History）
在公元前一千年之内，希腊、以色列、印度和中国四大古代文明，都曾先后各不相谋而方式各异地经历了一个‚哲学的突破‛（Philosophic Breakthrough）的阶段。所谓‚哲学的突破‛即对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识，而这种认识所达到的层次之高，则是从来都未曾有的。
——余英时《士与中国文化》参见马克斯〃韦伯（Max Weber）:The Sociology of Religion以及帕森斯（Talcott Parsons）为本书所写的前言。
在开创时期，由原始宗教，向人文精神的发展；由人文精神的发展，而至人性论的建立；在时间之流中，皆有其历历的径路可寻。
——徐复观《中国人性论史〃先秦篇》
二、世界范围内“轴心时代”的思想意义 1．人掌握世界的基本方式 2．人的转化
3．此岸与彼岸，世间与出世间
三、中国“轴心时代”历史路径的特殊性
1．西方：巫术——宗教——科学（哲学、伦理学、政治学等等）2．中国：巫术文化——史文化（1）“神”格的世俗性与实用性（2）原始巫文化的理性早熟
第二节 老子哲学的审美精神
一．老子其人与《老子》其书
老子是一位蒙着神秘面纱的思想家，李耳、老聃、老莱子、太史儋等等说法莫衷一是。我们基本上可以相信作为道家思想奠基人的老子就是春秋末年（约生于前576年）的老聃。《史记·老聃申韩列传》的记载基本上是可信的，但也多有神话成分。
《史记》及各家学说多记载孔子问礼于老聃的事件： 老聃其龙也！神龙见首不见尾。——《史记》
《老子》一书的三个传本：通行本、帛书本、竹简本。主要注本有汉代河上公、晋代王弼、元代吴澄、清代姚鼐等注释本，以王弼本最为通行。当代学者陈鼓应的注本《老子译注及其评价》堪称善本。二．老子哲学的重要贡献 1．以“道”为核心的自然哲学理论体系的建构 2．具有葱郁而深刻的理性精神的怀疑主义
怀疑态度，即一种在本能状态下作出某种决定的同时，对之加以仔细平衡和毫无偏见的检查的态度。
在欧洲，最早的怀疑论学派出现于公元前三百年的雅典的艾利斯，其代表人物是古希腊哲学家皮罗。大约与此同时，中国的老子也写了一部《道德经》，这其实是一部涉及范围更广的哲学怀疑论著作。
——赫伯特〃曼纽什《怀疑论美学》 三．老子关于美的哲学命题 1．道法自然与本真之美
2．大象无形、大音希声：最高层次的美 3．信言不美，美言不信：美与真的统一 4．无为无不为：诗化的政治哲学 四．老子的审美理想 1．虚与无：空灵之美 2．淡乎无味：恬淡之美 3．守雌致柔：阴柔之美 4．抱扑守拙：朴拙之美 五．老子的审美心境 1．游心于物之初 2．涤除玄览 3．致虚极 4．守静笃。
第三节 孔子仁学的美学思想
一．孔子其人与《论语》其书
孔子人生道路的几点启示：（1）经世以致用的功力性追求(2)对道德理想与人生信念的执着（知其不可为而为之）（3）对文化教育的极度重视（4）信而好古与述而不作
《论语》的几个重要注释版本：三国魏何晏《论语集解》、南宋朱熹《论语集注》、清代刘宝楠《论语正义》、康有为《论语注》、现代学者杨伯峻《论语译注》、李泽厚《论语今读》、钱穆《论语新解》等等。二．孔子仁学的思想阐释 1．群体价值与个体价值
2．以仁释礼：由神而人、由外而内，由强制而自觉 3．仁的现实性与终极性 三．善与美的统一
善与美的关系是孔子美学乃至儒家美学第一位的问题。
君召使擯，色、勃如也，足、躩如也；揖所與立，左右手，衣前後，襜如也；趨進，翼如也；賓退，必復命，曰：賓不顧矣。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色、勃如也，足、躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。
——《乡党》 四．孔子的审美命题 1．文与质
子曰：质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子（《雍也》）
子夏问曰：‚‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也？‛。子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。（《八佾》）
棘子成曰:君子质而已矣,何以文为。子贡曰:惜乎!夫子之说,君子也。驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之醇,犹犬羊之醇。（《颜渊》）2．中和之美与诗教
中庸之为德也,其至矣乎!民鲜能久矣（《雍也》）
子贡问:‚师与商也孰贤?‛子曰:‚师也过,商也不及。‛曰:‚然则师愈与?‛子曰:‚过犹不及。‛（《先进》）3．“游”与“乐”
志于道，据于德，依于仁，游于艺（《述而》）兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》）孔子“乐”的审美境界（1）对音乐美的重视与喜爱（2）“比德”的自然审美追求
（3）“乐”的人生境界的追求：由道德自由到审美自由 4．兴观群怨
小子何不学夫诗 诗可以兴,可以群,可以观,可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）五．儒家与道家：通融或对立？
第四节 孟子与荀子的美学思想
一．心性与审美：孟子美学思想的主题。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子〃告子上》
尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。——《孟子〃尽心上》
人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。
——《孟子〃公孙丑上》
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外而铄我也，我固有之也。——《孟子〃告子上》
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，犹有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。——《孟子〃公孙丑上》
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。——《孟子〃公孙丑上》
二、孟子的美学思想： 1．美的根源：道德心性
牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有牿亡之矣。牿之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？（《告子上》）2．孟子论人格美（1）人格美的境界划分
可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。（《尽心下》）（2）理想的人格 A.大丈夫的人格形象 B．“浩然之气”的人格涵养
敢问何谓浩然之气？曰：‚难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。‛——《孟子〃公孙丑上》 C．动心忍性的人格砥砺 3．孟子论共同美感
口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所喜者也。如使口之于 味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳 亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。（《告子上》）4．“以意逆志”的文学批评观
故说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。（《万章上》）
颂其诗，读其书，不知其人，是以论其世也。（《万章下》）三．天人之分与人性本恶：荀子美学的哲学基础
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。……故明于天人之分，则可谓至人矣。——《天论》
大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。——《天论》
人之性恶，其善者伪也。——《性恶》
不可学，不可事，而在人者谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。——《性恶》
性者，本始材朴也；伪者，文礼隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。——《礼论》
荀子是一个坚定的理性主义者，也是轴心时代的中国思想家“祛魅”最为彻底的一个。他的思想割断了理性启蒙后的“人”对于“天”的原始巫术文化中的从属、依附关系，从而使人从对“天”、“帝”、“命”的神性崇拜中解放出来。同时，他对人性又有着清醒的认识，对人的自然属性的“恶”的强调同时也意味着对于改造、教化现实人性的“伪”（礼义）的重视。四．荀子的美学命题
1．无伪则性不能自美：美的根源在于礼乐教化
夫人之情,目欲綦色,耳欲綦声,口欲綦味,鼻欲綦臭,心欲綦佚。此五綦者,人情之所必不免也。（《王霸》）
苟情说之为乐,若者必灭。故人一之于礼义,则两得之矣;一之于情性,则两丧之矣。（《礼论》）凡礼,始乎梲,成乎文,终乎悦校。故至备,情文俱尽;其次,情文代胜;其下复情以归大一也。（《礼论》）
文理繁,情用省,是礼之 隆也。文理省,情用繁,是礼之杀也。文理情用相为内外表墨,并行而杂,是礼之中流也。故君子上致其隆,下尽其杀,而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。（《礼论》）2．不全不粹不足以为美
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（《劝学》）3．水玉比德的自然审美
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‚君子之所以见大水必观焉者，是何？‛孔子曰：‚夫水，遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下裾拘，必循其理，似义；其洸洸乎不屈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；至量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。‛（《宥坐》）
夫玉者,君子比德焉。温润而泽,仁也;栗而理,知也;坚刚而不屈,义也;廉而不刿,行也;折而不挠,勇也;瑕适并见,情也;扣之,其声清扬而远闻,其止辍然,辞也。（《法行》）4．虚壹而静
人何以知道？曰心。心何以知？曰虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚。不以所已臧，害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓壹，不以夫一害此一，谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也，然而有所谓静。不以梦剧乱知，谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之，则将须道者之虚，则人；将事道者之壹，则尽；将思道者静，则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。（《解蔽》）5．荀子乐论
（1）音乐的审美功能
夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐。（《乐论》）夫声乐之入人也深，其化人也速。（《乐论》）（2）音乐的政治教化功能 乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。（《乐论》）
乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。（《乐论》）
中国古典美学发展 篇2
一、“和”之精神实质
“和”的内涵丰富广博, 几乎渗透在文化的各个层面。李根万[1]认为, “和”蕴含丰富的哲学概念、艺术概念与美学概念, 它根植于优秀的传统文化基础之上, 逐渐形成自己的个性特征与具有中国特色的审美观念, 成为中国人的思维定势, 以及中国美学思想的基调。殷杰[2]认为:“和”为美是中国古代早期“中和”思想历史的具体化。儒家温柔敦厚的“德”和与道家自然无为的“道”和之互补, 共同构成中国古代独具民族特色的古典美。李天道[3]认为:“和”就是“正”, “正者, 和之谓也”, “正”即“雅”, 作为一种境界, “雅”应该是最根本的境域构成, 它在此与彼之“中”, “中”即适中, 不偏不倚, 即“和”, “和”是万事万物生成和发展的根本。“中和”原则就体现着中国美学所推崇的“和雅”精神。构成中国美学思想体系的主流是儒、道、释三家, 而这三家所追求的审美理想最终都归于天人合一的和谐与“和雅”之境。陈良运[4]对人们易混淆而用的“和”与“中和”两个审美观念的内涵与外延进行了分辨, 提出前者出现于公元前8世纪, 人们用于表现听觉、视觉、味觉的美感, 与西方“美在和谐”的观念相通, 可确认为美的基本原理之一;后者出现于公元前5世纪, 是儒家学派对人的情感作出的规范, 它依附于“发乎情, 止乎礼义”的政教原则, 屡遭儒教反叛者的抵制和批判。徐良[5]主要从和之为本体论的构成、和之为审美关系的构成、和的形成发展及其历史命运三方面论述广泛地体现在中华民族文化的各个领域的“和”的精神, 认为它不仅是宇宙论和人生论, 而且是人的各种审美关系的基本表达方式, 并最终体现传统中国社会的审美理想, 成为中国传统美学的主体性格特征。陈亚敏[6]的文章旨在认识古人的音乐审美观, 将有文字记载的先秦时期的“和”的概念作论述, 认为古代是利用音乐的“和” (和谐) 来求得天地和、君臣和、上下和、人心和, 企图保持剥削阶级的统治秩序的永恒不变。宋静[7]梳理了“和”的音乐理论, 论述了其“和谐”与“中和”两个内涵。张黔[8]提出了“和”在先秦儒家美学中指审美关系。审美之“和”具有三层含义:第一层含义是指人与对象建立起感知关系, 这在古代美学中属于“交感”的内容;第二层含义是指人与对象在找到相通之处的基础上的情感关系, 这是审美的核心关系, 在先秦儒家美学中集中体现为“比德”;第三层含义是指人与对象找到了一个共同的根源, 体验到了本体 (“诚”) 的存在, 这是审美的最高境界, 即孟子所说的“反身而成”。
二、“和”之理论内核
“和”作为中国美学思想的精髓, 是历代乐者所竭力追求的最高境界。研究“和”在音乐中的体现是“和”理论体系一个不可或缺的组成部分。黄柏青、孙利军[9]认为“和”是中国传统音乐的最高审美理想, 具备三个维度并相应地要求达到三种境界:儒家的“德和”思想———入世的道德境界, 道家的“天和”思想———超世的哲学境界, 郑声的“心和”思想———现世的世俗境界。夏滟洲[10]通过对先秦音乐美学特征的概括, 对中国音乐思想的核心“和”的分析, 提出“和”作为中国音乐思想的一个文化母体概念, 由之生发出的基本音乐思想就必然反映了中国人对国际和谐、社会和谐、宇宙和谐的理想, 并进入现实层次, 成为可操作的法理、规则。这些基本思想择其要者可罗织如下。
音乐政治论———艺术与社会相“和”
音乐道德论———艺术协调人际关系之“和”和
音乐美的平和论———音乐自身亦“和”
音乐的宇宙和谐论———艺术反映宇宙之“和
在论述的最后作者还就思想史方面提出了一些值得推衍的问题。郑铁民[11]指出春秋时代思想家大都以“和”为中心范畴进行人类的社会意识及思想观念的研究, 以人的心理感受的经验性描述及其社会意义 (功用) 为主要意识在这一代思想家的理论中占据着重要地位, 从而使之带有浓厚的伦理色彩, 并与安定社会治国辅政密切相关, 形成了以心理感受和伦理准则为主要内容、以“和”为中心范畴的基本特点。“和”的音乐美学思想是这一基本特点对与音乐价值观的集中体现。王泉[12]通过论述“和”对古琴音乐文化的影响、对佛教音乐文化的影响来审视我国传统音乐文化的背景, 从动态和静态两方面来阐述历史各时代的文化背景从而论述儒道“和”的至深影响。徐晓明[13]从新的角度审视中国古代“淡和”音乐美学思想, 提出人们在抨击“淡和”音乐思维的偏颇时忽略了两个重要的问题:其一, 古代哲人没有否定音乐的巨大艺术感染力, 他们意识到声音能对人的精神情绪产生巨大影响;其二, “淡和”音乐美学思想的产生并不是孤立的, 它必然与整个封建文化同步发展与定型。同时作者参照西方美学思想, 对之进行比较研究, 与整个中华文化现象一起阐述其在美学领域的独到之处。孙杨[14]通过对“淡和”音乐美学思想的产生极其影响、以李贽为代表的反“淡和”主情思潮的形成及历史意义的论述认为这种音乐美学思想是中国古代音乐史上最为合理的音乐美学思想。李石根[15]通过对音乐的本性、孔子晏子的“和”论、“和”与非“和”对比三方面的论述认为:“和”是永恒的、多元的, 否则就会把音乐引向僵化。李启福、钟善金、欧阳绍清[16]通过对现代室内乐作品《和》的解读, 结合中国古代音乐美学“和”的理论, 认为:中国古代“和”、“中和”、“谐和”等音乐美学思想的高深, 使之在新的理论层面上升华, 在面对全球一体化、东西方文化新一轮的碰撞、世界格局东移的今天, “和”之思想不仅具有深刻的历史意义, 而且具有深远的现实意义。王秀怡[17]从“乐器之和”、“天人之和”、“和的作用”三方面以“乐”、“人”、“社会”一体构成的“和”来阐述南音美学的精髓, 提出福建南音承继着我国“和”的传统美学思想, 在南音音乐本体中“和指”、“和谱”、“和唱”、“和线”、“和弦”构成了一个和谐的整体, “和”成为了南音之“魂”。
三、“和”之多维视野
作为高度概括的美学核心命题, “和”在古人的论述中频频出现, 对古人的“和”的观点进行剖析批判是“和”研究所必不可少的。陈志菲[18]论述《乐记》通过“美”的表象向世人展现的是涉及美学、哲学、伦理道德等层面的更广更深的社会文化内涵及文化意义, 这些都在“和”这个概念中得到充分体现。作者分别从“平和之美”———作为一种表象、“天地之和”———朴素的唯物五行哲学观、“和同人心”———“礼乐”的伦理道德观、“中和之纪”———“和”的人类文化意义四个方面进行了论证。李曙明[19]针对蔡仲德与牛龙菲十多年来对“和律论” (“音心对应论”) 提出的诸多诘难、质疑, 就《乐记》中“比音而乐”、“乐者乐也”两命题进行辩答。李丹博[20]提出以“和”为美是嵇康《琴赋》美学思想的核心。“和”在哲学的层面是指宇宙的自然和谐的统一, 它体现了宇宙生成的法则和规律, 而这种法则的最好承载者是音乐, 音乐代表了这种和谐、统一, 所以“和”美是音乐追求的最高理想。在《琴赋》中“和”美的要求贯穿于音乐创作的整个过程, 包括乐器的特点, 乐声的描绘及音乐创作的心理准备等各方面, 而主要的表现是要创造一个清远、中和、恬静、脱俗的音乐意境。李欣[21]认为“和”是中华民族所信奉的生命哲学和艺术哲学的核心所在, 在历史的不同阶段, “和”达到的境界也不同。嵇康的《声无哀乐论》一文从本体论、二元论和自然论上提出了与传统所论之“和”截然不同的关于音乐的本质———“和”的思想, 在中国思想文化发展史上具有创新和开拓价值。赵寅[22]的文章虽并非专门阐述“和”, 但其中指出了《吕氏春秋》中“和”的思想, 认为乐是“天地之和”的产物, 提出“声出于和”的思想, “和”是产生“乐”的条件, “乐”是“和”的具体体现, 且“和出于适”, 置“适”于“和”之上。
四、“和”之当代阐释
在现代构建和谐社会的大背景下, 探讨“和”的现代价值、“和”的精神如何在生态观和人生观中体现、我国的“和”与其他民族的“和”的不同等都是有积极意义的。郑宜兵[23]认为“和”具有“适合于现代人的生活和需要的内容”, 提出“和”中的“多元协和共存意识”有助于化解国家政治失范, “和”中的“生态意识”有助于人与自然的天籁和谐, “仁和意识”有助于克服现代社会人与人社会关系的疏离, “和”是一种人生超越之境界四个命题。李天道[24]以现代美学的角度提出“和雅”说的核心是“中和”的精神, 即中国美学以天人合一的和谐为基本内容的审美意趣和审美理想。“和雅”追求温润和谐的审美之境, 要求哀而不怨、想而不怒, 主张人与人之间自身与心灵之间的和谐, 减少人与自然和社会的矛盾冲突, 以求得身心平衡、内外平衡, 主客一体, 而进入一种中和之境。向德忠[25]认为“和”是中国传统人学的重要范畴, 它涵盖关于人的产生、生存发展机制和人的理想状态的规定和理解。人本于天地阴阳精气之“和”, 人的存在发展有赖于天地之“和”之奉, 人的生命存在的理论状态是“和”。“和”的实质是社会人生的理想境界。文章从人学的视角对“和”作了审视, 并分别就人的存在、发展和理想追求进行了概括和论述。王德胜[26]在美学维度上论述了审美生态观, 认为其是通过对人与世界关系的整体把握而建立起来的。它把生态存在当作“非技术性”对象, 在人与世界关系的内在平衡性方面, 致力于从“非私利”立场思考复杂的生态现象及其问题, 以便有效地确立生命存在于发胀的整体意识, 包括对生命的虔敬与信仰, 对自然存在的感受而非占有, 强调生命的内在充盈而非以“创造”名义实行对外改造。在生态领域, 美学的基本目标是构建以“亲和”为核心的审美生态观, 这既是对于生态存在的新的美学认识, 又是一种人对自身与世界关系的价值体验方式, 一种新的美学价值论。邓志祥[27]提出华夏“和”文化即是由“礼教”派生的一种子文化, 表现为一个多维的行为文化系统:
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中国美学处于“和”文化系统中, 不可避免地带有“和”文化的系统质, 以“和”为美。中国音乐美学以“声和”为特质, 以“和”为本。杜道明[28]则指出古代商民族是一个“率民以事神”的民族, 它具有早期民族泛神的共性。青铜礼器的兽面纹和其他纹饰怪兽食人主题, 大量存在的牲祭人祭现象, 以及嗜酒风习, 等等, 无一不凝聚着商代人尊神事鬼的民族特性, 也体现了他们对“神人以和”审美境界的刻意追求。“神人以和”的境界体现了媚神与自娱的统一, 即主体在媚神的同时也获得了心理上的平衡与情感上的愉悦。叶明春[29]将古希腊哲学家赫拉克利特的音乐美学思想与中国西周太史伯的音乐美学思想作比较, 指出这两位哲人关于“和谐”与“和同”的概念, 就强调对立产生和谐这一点上是相似的, 但就造成和谐的对立面之间对立及对立程度却又截然不同, 前者既对立又冲突, 后者只对立不冲突;前者是冲突的动态的和谐, 后者是调和的非对抗性的和谐。符亚敏[30]通过“中西方和谐意识的起源:乐的启示”、“中西方和谐意识的特征:融合与冲突”、“中西方和谐意识的影响:群体与个体”三方面的论述, 提出不同的生存背景下先秦和古希腊内涵及其不同的和谐观, 先秦的和谐意识是用情感去维系、天人交感合一的和谐, 而古希腊的和谐意识是用理性的不断探求去推动的冲突斗争中的和谐。林佳[31]向我们展示了日本民族的“和”的思想。文章通过探讨, 认为“和”美是日本古典名著《源氏物语》中体现得最充分的日本传统民族文化精神。“和”主要指调和、和谐、均衡、中和的意义, 它首先是一种人生态度, 即放弃矛盾, 去品味因矛盾而产生的复杂情感, 减少正面对抗, 在谦和、宽容中达到和谐境界;其次是一种审美标准, 即要求诸多对立因素组成的整体结构处于平衡、协调、和谐的关系中。在作品中, 这两方面的内容主要体现在对中心人物源氏及其周围女性群像的塑造和他们的人生体验之中。张家梅[32]提出中国美学极为重要的概念“和”其实还有“味和”的内涵, 由此, 中国美学“声”“味”并举, 缘于“无味和五味”的“和”, “味”既实又虚, 既有又无, 它被魏晋玄学家所青睐, 以之论道, 以之论乐, 随后进入文学, 形成一个多层次的美学概念, 契合了得意忘形的审美精神。张立文[33]提出和合艺术哲学的宗旨是全面彰显各艺术形态的符号化虚拟特征, 交互式情感内涵和意境性自由使命。和合艺术的意向, 是指主体精神内在神思之情对于景象的一种艺术审美观照, 是情景的冲突和融合, 并从立境、立象和立礼, 达情、达性和达命, 爱艺、爱道和爱和等层面加以论证, 以达到“大和至乐”的境界。和合艺术哲学是基于和合学五大化解原理如何才能流行起来而创建的形上论域。和合艺术哲学诞生的契机, 在于和解和合生存世界所面临的“无路”困境, 以及和合意义世界所出现的价值冲突和意义危机。
综上所述, 近二十年来对“和”的元理论、音乐美学思想及与“和”相关的各方面的理论都在积极探索中, 所出的这些成果正不断为“和”理论大厦的构建添砖加瓦。通过以上梳理, 不难看出近二十年来“和”的研究呈现出以下特点:一, 立足民族文化, 探究多元因素。在全球文化大融合的背景下, “和”的研究愈来愈向深度和广度扩展, 所蕴含的多元因素也日益成为人们关注的热点;二, 依就和谐时势, 提升人生境界。和谐社会的构建离不开对中国传统“和”文化的理论探索, 就“和”进行研究, 对社会人生的理想境界的实现有着积极意义;三, 从新开拓思维, 积极拾遗补缺。从新的角度审视文献中“和”的论述是“和”研究所必须的, 而对如商民族的“和”、日本民族的“和”等的探索无疑能使“和”大厦更加熠熠生辉。这些理论成果对“和”体系的完善有着不可磨灭的意义, 但二十年来的研究亦有所不足, 对“和”的本体研究没有达到理想的理论高度, 在它的范围、内涵、理论程度上不够系统深入。另外, “和”是中国审美核心范畴, 但在人的审美心态里头“和”的成分究竟有多大?“和”是统治阶级的还是审美的?人们什么时候真正以“和”为标准构建家园?等等, 这些问题都未解决而有待于人们继续思考研究。相信在承继者的努力下, “和”的探索航程将在无涯学术之海中扬起全新的风帆, 乘风破浪, 继续前行。
摘要：“和”是中国美学史上的一个核心范畴, 近20年来, 有关“和”的研究成果散见于各类学术期刊和部分要求论著中。本文从精神实质、理论内核、多维视野、当代阐释等四个方面对这些研究成果加以综述。
中国古典美学探源 篇3
关键词：古典美学；书画艺术；儒家；道家；佛禅
中图分类号：J01
文献标识码：A 文章编号：1003-854X(2007)12-0079-03
几千年来，我国儒家、道家、佛教禅宗对美的认识、思考和论述，是汇成我国古典美学理论体系的源头活水，它滋润着中国古典艺术特别是书画艺术的根系，使之绽放出绚丽多姿的奇葩。我们回味“源头之水”，旨在促进新时期艺术审美理论体系的完善和发展。
一、儒家的美学思想
儒家群体以孔孟为代表，他们有很多关于审美的论断，略举一二便可窥见一斑。
其一就是孔子在老子区别理解“美”和“善”的基础上，倡导人们在艺术实践中把“美”和“善”统一起来。这就使得艺术审美有了极强的哲学辩证思想。《论语》中有两段记载说明了孔子的这个思想：
《阳货》：“子日：‘礼云礼云，玉帛
云乎哉!乐云乐云，钟鼓云乎哉!……”
《八佾》：“子日：人而不仁，如礼
何?人而不仁，如乐何?”
前一段记载是说，“乐”作为一种审美的艺术，不只是悦耳的钟鼓之声，它还要符合“仁”的要求，要包含道德的内容。后一段记载是说，一个人如果不仁， “乐”对他就没有意义了。这两段记载都强调了同一思想：在“乐”(艺术)中，“美”和“善”必须统一起来。
笔者十分赞同北大教授、著名美学家叶朗对孔子关于“美”和“善”相统一的解释：“美”与“善”的统一，在某种意义上就是形式与内容的统一。“美”是形式，“善”是内容。艺术的形式应该是“美”的，而内容应该是“善”的。
中国书画艺术的创作正体现了孔子的这种美学思想。
王羲之《兰亭序》的艺术成就为世人公认，这幅“天下第一行书”是“美”和“善”完美统一的代表。从艺术表现形式上去体味，书圣用笔有藏有露，侧笔取势，起承转合，笔意畅达且自然精妙，结体变化多姿，匠心独运，风格古朴，神韵典雅。从内容和主题上去欣赏，文人墨客少长成集、群贤毕至，曲水流觞、饮酒赋诗，观天察地、畅叙幽情，兴谈人生之感慨，悲论生死之虚诞。这种雅集真是千年美事时过难求，这种感怀方为大彻大悟令人明心醒事。这是一幅形式和内容亦即“美”与“善”统一得尽善尽美的不朽之作。
宋人张择端的《清明上河图》从形式角度去欣赏，长卷幅面承载着一河两岸景色，简练的笔触、流畅的线条勾勒出千百人物情态，通幅构图主次分明、虚实相生，通过市井的繁华表现当时国泰民安的主题。丰富的内容只有长卷的幅面才能承载，众多的人物只有简练的笔触才能清晰再现，宽阔的幅面只有巧谋篇、妙布局才能使繁华得以再现，形式与内容(“美”和“善”)在这里得到了完美的统一。
其二是孟子关于“共同美感”的论述。他在《孟子·告子上》中说：“口之于味也有同耆焉；耳之于声也有同听焉；目之于色也有同美焉。”这段话说明一个人所共知的道理：人人都有相同的感觉器官，所以人人都有共同的美感。孟子的论述符合人的生理本能，符合人类对所品所见所闻等一切事物的审美共同感觉。当然，由于孟子所处时代的局限，他不了解人的美感不仅具有共同性，而且具有差异性(时代差异、民族差异和个体差异)，但单从中国书画艺术的角度去理解，他的“共同美感”观是符合客观实际的。就书法创作而言，作品的观者尽管身份不同、受教育的程度不同、喜好和情趣不同，但他们对于书法美的感悟、评判都建立在一个“共同美感”的基础之上。假如我们把王羲之的《兰亭序》和刚入校门的六龄学童的初次写字作业放在一起作比较性试验，让接受过初级文化教育的人来评判二者的优劣，可以断言，没有人说王羲之的《兰亭序》不美，也没有人说六龄学童的初次作业不难看，这是人们对于艺术的“共同美感”使然。由此可见，评判和欣赏中国书画艺术是依据世人公认的“共同美感”的审美原则进行的。可以说。孟子是这个审美原则的第一起草人。
对绘画艺术的评判也是如此，这里就不做赘述了。仅从上面谈到的孔、孟两大家的精辟论述，我们就可体会到中国古典美学中儒学的成分及其对后世书画艺术创作的重大影响。
二、道家的美学观点
老子的美学思想是中国美学史的起点，是老庄哲学的重要组成部分。老子提出的“道”、“气”、“象”、“有”、“无”、“虚”、“实”、“玄鉴”、 “自然”等对于中国古典哲学和美学形成自己的体系和特点产生了极其巨大的影响。其中“有”、“无”、“虚”、“实”学说对中国书画艺术创作中的章法布局起着点石成金的作用。
《老子》曰：“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’。”老子认为，“有”和“无”构成了宇宙万物，如：地为有，天为无，地因天存，天因地在，缺其一则无另物；就现象界来说，世间万物都是“无”和“有”的统一，或者说是“虚”和“实”的统一，统一即是美的境界。老子的这个美学论断被应用于中国书画的创作之中，使中国书画艺术创作在章法布局上有了可供遵循的原则。
“虚”和“实”，是中国书画创作中时时要体现的两个方面，它们在概念理解上是对立的。但在艺术创作过程中，作者能巧妙地、合理地将它们进行调和使之达到有机而完美的统一，这正是对老子美学思想的践行。
中国画不同于西洋画，单从画面形式的表层意义上看，它对构图的要求相当高，要通过多种方法(如：知白守黑、虚实相生等)使观众的视觉与感知达到平衡；从艺术审美的深层次来品味，它要体现作者的美学素养乃至启迪观众的思维并从中得到教益，撩动观众的情绪并从中享受愉悦。所以，在构图上要求虚与实相得益彰，体现老子美学思想的精髓。具体地说，比如一幅梅花的构图，如果不懂得虚实相生的道理，将繁枝密朵布满整个幅面，该虚未虚，当实未实。不分主次，不论层次，满目繁花，处处枝条，令人眼花缭乱而不知重点，观众看后必定兴味索然，评价不高。
中国书法是世界艺术宝库中的一朵奇葩，它用抽象的线条语言传情达意。相对来说，虽然书法不如具象的中国画那样通俗易懂，但书画同源，在某些方面书法与中国画有诸多相似点。清代书法家兼书法理论家包世臣在其《艺舟双楫》中讲到，他曾受到邓石如的启发，邓在谈到书法的章法布局时说：“字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”这段话谈到中国传统艺术书法和绘画中的一个重要观点——“计白以当黑”，他倡导的做法就是在绘画的构图和书法的章法之中做到“疏处可以走马，密处不使透风”。这正是对老子“虚实相生”美
学观点的继承和实践。在书画创作中践行这个观点，不使幅面安排得过满过挤，留出必要的空白给人以想象的余地，虚实相生而使画面更显空灵、更有生气。在通常情况下。对悬于展厅的一幅书法作品就其整体来看，欣赏者们不会用很多的时间从微观上考察书写者用笔的正误与否、点画的精到与否、线条的精致与否、结字的合理与否，更多地是从宏观上衡量作品的几个重要要素，如风格神韵、章法布局等，而章法布局的重中之重就在于“虚”与“实”的辩证处理上，该疏则疏，该密则密。
三、佛教禅宗的美学感悟
中国传统书画艺术是多学科、多门类学问的集大成者。不只儒家、道家的审美观对中国书画艺术有着重要的影响，千百年来，佛教禅宗的美学感悟也对中国书画艺术的创作起着重要的指导作用。
我们很难从历史的故纸堆里找到佛禅美学感悟的具体表述文字，但能从可以见到的只言片语和佛禅信徒的艺术实践和论艺言语中归纳出佛禅美学感悟的大概。佛禅崇尚精神生活，追求最崇高的境界、最透彻的觉悟、最正确的真理，这是被凡夫俗子视为玄妙学问的大智大慧。佛禅是怎样看待世间万事万物、以怎样的思维方式来达到自己的最高追求呢?其实就一个字：悟。怎样悟?——苦行、戒律、禁欲、禅定!在这些清规戒律的约束下讲求强制的修炼和对佛法的自悟。
古代中国书画艺术的践行者们受佛禅感悟的影响，并在对万事万物的体察和研究中“悟”出了书画艺术美学的玄机，他们或信佛体事，或参禅悟理，把对自然、对社会、对人生、对世事的感悟运用于书画创作过程中，使笔下之作蕴含佛禅思想的玄机妙理。历史上有很多书法大家本身就是佛禅高僧，他们以佛禅的思维方式研究书法，以苦行精神习练书法；还有为数不少的士大夫书家或与禅僧有密切的交往、深厚的友谊，或在禅学上有精深的研究。这样的实例许多朝代都有。
杨隋(炀帝)以前就有智果、怀仁等僧人把书法当作修炼自身的功夫来做：怀仁历二十年集王字成《千字文》；智永历三十年写《千字文》800本广赠各寺院。
唐初书家虞世南撰《笔髓论》，其中谈到书法时说：“机巧必须心悟，不可以目取”，“必在澄心运思至微妙之间。神应思彻”。其中“必须心悟”、“澄心运思”和“神应思彻”强调的就是，要按佛禅的要求在苦练中自悟书理；中唐书家怀素本身就是佛禅中人，他的大草书法无疑是从禅悟中变出新貌的；晚唐的僧人书家释亚栖基于自己的顿悟认识到一个从未被人发现的重要规律——“凡书通则变”——这里的“通”作“通晓”解，“通晓”即彻悟，说的是只要彻悟了书法的玄机就能变出属于自己的书体来。“若执法不变，纵能人石三分，亦被号为书奴，终非自立之体，是书家之大要”。他的这段论述正是禅悟的结晶，一语道破自悟通变、创新自立的玄妙。
宋代大书画家、文学家苏东坡与僧人佛印过从甚密是人所共知的，他非寺中人，却通佛家理，并使自己的书画作品散发出佛禅境界的香火味。佛禅思想对苏东坡文学艺术创作的影响可从黄庭坚对他的评价中看出。黄庭坚说苏东坡的诗、书、文具有脱尽凡俗的禅意；其实黄庭坚本人也笃信禅宗，自言“是僧有发，似俗无空，非梦中梦，见身外身”，难怪他评说苏东坡时用禅家语以譬喻，也难怪他的书法尤其是他的行、草书脱尽唐法，尽显宋意。
不仅宋代不少书画中渗透着佛禅思想，宋以后的许多艺术美学观点也在佛禅的影响下形成。后人有言：晋尚韵，唐尚法，宋尚意。那么，宋尚何“意”?说到底是尚禅意，即借书画来表达他们对世事万物的别样感悟，把功名利禄、冷暖炎凉置之度外，让心灵进入幽、深、清、远、淡泊、宁静的境界。
明代书画家董其昌也是著名的禅宗居士，自名其书斋为“画禅室”，他作书画喜用淡墨，章法安排力求简约疏朗，这分明是在寻求一种清谈绝俗的境界。他也常常以禅理论书论画。
清代的石涛、八大山人等，无心求媚以迎合时俗，笔下的画有荒寒、空寂、冷漠的禅境。笔下的字也是冷漠于世、简疏于情，同样是禅意的清苦意境，但又透出难得的清新。
民国初年，禅意书画仍为有识者所继承，不仅有人在佛禅感悟和至高精神境界的启发下创造了空灵缥缈、远离尘世般的书画艺术。还有一些自鸣清高的文人墨客也从佛禅感悟中汲取营养，为自己的艺术创作寻求虚净自足的意境。
以上所列只是想说明一点，由于佛禅感悟的影响，我国古时众多书画家的艺术创作在升入到最高境界时，并非以书画来寄托心志、抒发感情，而是以寻求对宇宙自然存在运动规律的解悟。这就使得佛禅感悟左右着中国书画艺术的审美，使书画艺术上升到了一个全新的、崇高的境界。
中国书画艺术必须向前发展，那么，就要在继承传统的基础之上寻求发展的出路。并非简单到只要“创新”(例如写“丑书”)就能找到突破口，关键在于要寻求到符合当今国情、顺应当今民意的艺术美学理论体系来指导书画家们的实践，使书画艺术在当代发扬光大。笔者认为，固有的儒家思想、道家观点、佛禅感悟只能部分地批判性继承，以作为当今之世书画家们参考的内容，而符合现今国情民意的另一部分目前尚处于未知状态，还有待致力于书画艺术的研究者和实践者们去探索、去总结。
中国古典诗歌发展流变（模版） 篇4
诗是一种源远流长的韵文，我国曾被誉为诗的国度。一.民间诗歌
《诗经》—乐府诗—南北朝民歌—敦煌曲子词 二.文人诗歌
1、内容抒情言志:楚辞(屈原)—文人五言诗（古诗十九首）--魏晋南北朝诗歌(三曹、阮籍、嵇康、左思、陶渊明„„)—唐诗（初唐四杰、陈子昂、李白、杜甫、李贺、白居易、李商隐„„）
2、形式趋向完美：玄言诗--山水诗（谢灵运）--新体诗（永明体：谢眺、沈约）--宫体诗（庾信）--律诗（杜甫）。
3、诗歌体裁：
依内容可分为——玄言诗、山水诗、宫体诗、田园诗、山水田园诗、边塞诗、乐府诗„„
依形式可分为——古体诗:四言、五言、七言和杂言。近体诗:律诗，可分为五言律诗、七言律诗和排律；绝句，分 五言和七言绝句。
1．《诗经》--中国第一部诗歌总集
时代：西周初年至春秋中叶
孔子：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）2．楚辞（骚体）
奠基人和主要作者：屈原--中国第一位伟大诗人 3．汉乐府
汉乐府民歌是汉乐府的精华。最能代表汉乐府成就的是两首叙事诗：
《孔雀东南飞》--“长诗之圣”“古今第一首长诗”
《陌上桑》
4．《古诗十九首》--“五言之冠冕”，标志文人五言诗的成熟 5．建安风骨
三曹--曹操、曹丕、曹植
建安七子--孔融、王粲、刘桢、陈琳、阮瑀、徐幹、应瑒 6．正始之音
阮籍：“阮旨遥深” 《咏怀诗》是中国第一部规模较大、内容丰富的个人抒情五言组诗
嵇康：“嵇志清峻”开四言诗新境界
7．太康诗坛
三张--张载、张协、张亢
二陆--陆机、陆云
两潘--潘岳、潘尼
一左--左思 《咏史》 “左思风力”
8．陶渊明--中国最早大量创作田园诗的诗人
田园诗：
咏怀、咏史诗：“金刚怒目” 9．南朝诗人
“大小谢”（谢灵运、谢朓）--山水诗初创时期的大家
谢灵运--中国第一个大力写作山水诗的诗人
鲍照：“俊逸鲍参军”
10．北朝诗人：庾信--六朝文学的集大成者 11．南北朝乐府民歌
南朝民歌--清丽婉转 《西洲曲》
北朝民歌--粗犷刚健 《木兰诗》 12．唐代--中国诗歌史上的黄金时代
初唐四杰（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）和陈子昂
山水田园诗派：以王维、孟浩然等为代表
边塞诗派：以高适、岑参、王昌龄等为代表
“诗仙”李白
“诗圣”杜甫
元白诗派：以白居易、元稹为代表
韩孟诗派：以韩愈、孟郊为代表
“诗鬼”李贺
“小李杜”--杜牧、李商隐 ***
词的基本特点：
1、词是“曲子词”的简称，即歌词。
词调——词牌 种类
按乐调的长短，词可以分为小令、中调、长调三类。
按风格，可分为豪放派词和婉约派词。
2、诗词的共性：抒情性和音乐性。
论道家精神对古典园林美学的影响 篇5
论道家精神对古典园林美学的影响
园林艺术作为一种综合艺术,它体现着一个民族的文化精神,在儒、道、佛、禅诸家中,对中国古典园林美学影响最大的是道家精神.道家精神对古典园林美学的影响表现在两个方面:一是推崇自然之美,既自自然然,不事人为造作,又表现优美的`自然风貌;二是追求象外之象,景外之景.
作 者：罗祖文 作者单位：中南民族大学,文学院,湖北,武汉,430074刊 名：伊犁教育学院学报英文刊名：JOURNAL OF YILI EDUCATION COLLEGE年，卷(期)：17(2)分类号：B83.0关键词：道家精神 园林美学 自然 景外之景
中国诗歌古典名句 篇6
1.中国诗歌古典名句大全
中国诗歌古典名句大全---(一画二画)中国诗歌古典名句大全---(三画四画)中国诗歌古典名句大全---(五画六画)中国诗歌古典名句大全---(七画八画)中国诗歌古典名句大全---(九画)中国诗歌古典名句大全---(十画)中国诗歌古典名句大全---(十一画)中国诗歌古典名句大全---(十二画)中国诗歌古典名句大全---(十三画)中国诗歌古典名句大全---(十四画)中国诗歌古典名句大全---(十五画)
中国诗歌古典名句大全---(一画二画)
一画
一片冰心在玉壶 王昌龄
一人独钓一江秋 王士祯
一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。贺 铸
一日不见，如三秋兮！诗 经
一夫当关，万夫莫开。李 白
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。王安石
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。李 白
一丘一壑也风流 辛弃疾
一失足成千古恨，再回头已百年身。魏子安
一片芒心千万绪，人间没个安排处。李 煜
一片花飞减却春，风飘万点正愁人。杜 甫
一生依样画葫芦 陶 彀
一代红妆照汗青 吴伟业
一去紫台连朔，独留青冢向黄昏。杜 甫
一年又过一年春，百岁曾无百岁人。宋之问
一自西施采莲后，越中生女尽如花。朱彝尊
一年好景群君须记，最是橙黄橘绿时。苏 拭
一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈若何！韩 愈
一年春事都来几？早过了三之二。欧阳修
一行书信千行泪，寒到君边衣到无？陈玉兰
一年将尽夜，万里未归人。戴叔伦
一曲离歌两行泪，不知何地再逢君？韦 庄
一折青山一扇屏，一湾碧水一条琴。刘嗣绾
一身能擘两雕弧，虎骑行千里只似无。王 维
一身转战三千里，一剑曾当百万师。王 维
一事无成两鬓丝 佚 名
一卷离骚一卷经，十年心事十年灯，芭蕉叶上听秋声。吴 藻
一枝秋艳露凝香，云雨巫山在断肠。李 白
一波才动万波随 船子和尚
一面东风百万这，当年此处定三分。袁 枚
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。韩 愈
一看肠一断，好去莫回头。白居易
一个西湖一才子 赵 翼
一派青山景色幽，前人田?笕耸眨缓笕耸盏眯莼断玻褂惺杖嗽诤笸贰?范仲庵
一鸟不啼山更幽 王安石
一将功成万骨枯 曹 松
一为迁客去长沙；西望长安不见家。李 白
一登一涉一回顾，我脚高时他更高。杨万里
一间茅屋何所值？父母之乡去不得！王 建
一丝柳一寸柔情 吴文英
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。曹雪芹
一诗千改始心安，头未梳成不许看。袁 枚
一叶叶一声声，空阶滴到明。温庭筠
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。元遗山
一壶酒，一竿身，世上如依有几人？李 煜
一语为重百金经 王安石）
一壶浊酒喜相逢，古今多少事？都付笑谈中。罗贯中
一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。白居易
一萧一剑平生意，负尽狂名十五年。龚自珍
一声何满子，双泪落君前。张 祜
一点浩然气，千里快哉风。苏 轼
一双冷眼看世人，满腔热血酬知已。袁 枚
一骑红尘纪子笑，无人知是荔枝来！杜 甫
一丛深色花，十户中人赋。白居易
一掷赌乾坤 韩 愈
一愿世清平，二愿身强健，三愿临老头，数与君相见。白居易 一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁常相见。一杯愁绪，几年离索，错！错！错！陆 游
一顾倾人城，再顾倾人国。李延年
一百里间春似海，孤城掩映万花中。谭嗣同
一溪绿水皆春雨，两岸青山半夕阳。端木
一声啼鸟半江月，才到两山天欲明。黄 始
一曲高歌一尊酒，移舟稳卧获芦边。吴树木
一雨足瞑色，孤撑暮烟。俞 樾
一夜海潮河水满，鲈鱼溥晓入池塘。宋 禧
一路稻花谁是主？红晴岭伴绿螳螂。乐雷发
一带胡流多断岸，尽缘倒柳当桥行。张至龙
一轮红日倚青山，只见湖光数里间。宋伯仁
一天星点明归路，十里荷香送出城。杨万里
一溪流水绕烟霞，路人青松第几家。斯 植
一双百告花梢语，四顾无人忽下来。杨万里
冯延已
一眼平畴三十里，际天白水立青秧 杨万里
一驿复一驿，思亲头易白。彭汝砺
一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。曾 巩
二画
二十四桥仍在，波心荡冷月无声。姜 夔
二十四桥墩明月夜，玉人何处教吹萧。杜 牧
人人要结后生缘，侬只今生结目前。黄遵宪
七八个星天外，两三点雨山前。辛弃疾
人人尽说江南好，游人只合江南老。韦 庄
十分秋色天人管，半属芦花半蓼花。黄 庚
人不寐，将军白发征夫泪。范促庵
二月卖新丝，五月祟谷；医得眼前疮，剜去心头肉。聂夷中
人生七十古来稀。杜 甫
人生七十古来稀，我年七十为奇。唐 寅
句三年得，一吟双泪流。贾 岛
人生代代无穷已，江月年年抵相拟。张若虚
人生天地间，忽如远行客。佚 名
人生不相见，动如参与商。杜 甫
人生只合扬州老，祥智山光好墓田 张 祜
人生只似风前絮，欢也零里，悲与零星，都作连江点点萍！王国维
人生失意无南北。王安石
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。李 白
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。文天祥
人生自古谁无死，马革裹尸虹英雄！沙天香
人生交契无老少，论心何必先同调？杜 甫
人生有酒须当醉，一滴何普到九泉！高菊碉
人生育情泪沾臆 杜 甫
人生如梦，一尊还酥江月。苏 轼
人生何处不相逢 丁 冠
人生到处知何似？恰似飞鸿踏发泥。苏 轼
人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。谢枋得
人生看得几清明 苏 轼
人生寄一世，奄忽苦飙尘。佚 名
人生莫作妇人身，百年音乐由他人。白居易
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。李 白
人生几回伤往事，山形依旧枕寒流。刘禹锡
人生无根蒂，飘如陌上尘。陶 潜
人生富贵何所望，恨不嫁与东家王 佚 名
十四万人齐解甲，宁无一个是男儿。花蕊夫人
人生悉恨何能免？销魂独我情何限！李 煜
人生感故物，慷慨有徐悲。杜 甫
人生乐在相知心 王安石
人生识字忧患始 苏 轼
十年一觉扬州梦 杜 牧
十年生死两茫茫，不思量，自难忘！苏 轼
九州生气恃风雷 龚自珍
十年如未死，卷土定重来。丘逢甲
十年别泪知多少，不道相逢泪更多。徐 通
十年寒窗无人问，一举成名天下知。琵琶记
九曲黄河万里沙 刘禹锡
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。苏 轼
十年磨一剑，霜刃未曾试.贾 岛
人在桥上过，桥流水不流。善 惠
人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。人言落日是无涯，望极天涯不见家。力拨山兮气盖世 项 羽
人事有代谢，往来成古今。孟浩然
人到情多情转薄，而今真个不多情。人面不看看佛面 醒世恒言
人面桃花相映红 崔 护
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。人皆讥造次，我独赏专精。韩 愈
人间只道黄金贵，不问夭公买少年。人间亦有痴手我，岂独伤心是小青！人间有味是清欢 苏 轼
人闲桂花落，液静春山空。王 维
人逢喜事精神爽，月到中秋份外明。人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多。人情翻覆似波澜 王 维
人无千日好，花无百日红。水浒传
十煽亦不醉，感子故意长。杜 甫
人难再得始为住 龚自珍
人从斜月天边去 吴 缙
人世几登高，寂寞黄花酒。汪时元
十年踪迹浑无定，莫更逢人间故乡。人生值艰难，不如路旁草。方 回
人眼青山看不厌，傍船白鸥自相亲。人言回家乐，尔昔谁得知。陈师道
人静蛩喧天欲霜，不眠独自步风廊。人已闭门鸟已栖，黄昏家畔孤儿啼。十载青山几战尘，还家何处访情亲。又况人之寿，几人能百岁。邵 雍
十指不沾土，鳞鳞居大厦。梅尧臣
十年离乱后，长大一相别。李 益
人生有命非由他，有酒不饮奈明何？ 人生若尘露，天道邈悠悠。阮 籍
十五从军征，八十始得归。无名氏
人生非金石，岂能长寿考。无名氏
苏 轼 李 觐 纳兰性德 苏 轼 元道山 冯小青 醒世恒言 吴承恩 金 诚 刘 著
杨万里
徐 积 严 粲 韩 愈
人生自有命，但恨生日希。孔 融
人生譬朝露，居世多屯蹇。秦 嘉
中国诗歌古典名句大全---(三画四画)
三十功名尘与土，八千里路云和月。岳 飞
三十年来无定论，到头好党是何人？ 马定国
千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。柳宗元
山中一夜雨，树抄百重泉。王 维
三日人厨上，洗手作羹汤。王 建
山月不知心里事，水凤吹落眼前花。瘟庭筠
日不书民疾苦，文章辜负苍主多。吴芳吉
丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处。佚 名
山中何所有，岭上多白云；只可自恰悦，不堪持赠君。
丈夫非无泪，不洒离别间。陆龟蒙
分春色二分愁、更一分风雨。叶清臣
山中无历日，寒尽不知年。太上隐者
山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心。曹 操
于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。李商隐
才可必传能有几 赵翼
山外青山楼外楼 林洪
千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。邓汉仪
大江之南风景殊，杭州西湖天下无。刘 基
才如江海命如丝 苏曼殊
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。苏 轼
大江流日月，客心悲未央。谢 洮
山光悦鸟性，潭影空人心。常 建
小舟从此逝，江海寄徐生。苏 轼
才自清明志自高，生于未世运偏消。曹雪芹
山寺钟呜昼已昏，鱼梁渡头争流暄。孟浩然
久在樊笼里，复得近自然。陶渊明
子系中山狼，得志便猖狂。曹雪芹
上言加餐饭，下言长相忆。佚 名
三更酒醒残灯在，卧听潇潇雨打篷。陆 游
久早逢甘雨，他乡遇故知。佚 名
千村万落如寒食，不见人烟空见花。韩 屋
山近月远觉月小，便道此山太子月。
王阳明
小姑居处本无郎。
李商隐
山河破碎风抛絮，身世飘摇雨打萍。
文天祥
杯通大道，一斗合自然。
李 白
山雨欲来风满楼
许 浑
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。白居易
山抹微云，天粘衰草。秦 观
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。辛弃疾
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。陆 游（165）
大风吹倒梧桐树，自有旁人说短长。随园诗话
陶宏景
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。刘 邦
山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。范仲庵
千秋万岁名，寂寞身后事。杜 甫
山回路转不见君，雪山空留马行处。岑 参
已凉天气未寒时 韩 屋
小时不识月，呼作白玉盘。李 白
小荷才露尖尖角，早有靖蜒立上头。杨万里
大雪满弓刀 卢 纶
大将筹边尚未还，湖汀子弟满天山。杨昌浚
三朝三暮，黄牛如帮。民 谣
夕阳方在半，忽堕乱流中。郭 詹
夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。张舜民
夕阳西下几时回 晏 殊
夕阳西下，断肠人在天涯。马致远
夕阳无限好，只是近黄昏。李商隐
夕阳劝客登楼，去色北朝鲜秋绕郭来。黄景仁
小诗有味似连珠 苏 轼
山围故国周遭地。潮打空城寂莫回。刘禹锡
山盟虽在，锦书难托。陆 游
僧不解数甲子，一叶落知天下秋。唐子西语录
山僧不识英雄主，何必晓晓问姓名。朱元璋
大漠孤烟直，长河落日圆。王 维
千蟑里，长烟落日孤城闭。范仲庵
山瞑听猿愁，沧江急夜流。孟浩然
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。陆 游
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。李 煜
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
白居易
山随平野尽，江人大荒流。
李 白
山静似太古，日长如小年。唐 庚
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
郑 燮
山鸡羞禄水，不敢照毛衣。
李 白
已到穷途犹结客，风尘相赠值千金。
石达开
山鸟月中寒，梦醒梅花下。
魏际瑞
山僧过岭看茶老：村女当炉煮酒香。
祝允明
千年老干屈如铁，一夜东风都作花，张 庸
千年青家在，犹是汉宫春。莫 止
山河频入梦，风雨独关心。王 冕
小小闲花分外红，野人篱落自春风。周霆霆
小屋头 墟落里，炊烟起处是人家。赵 文
山深失小寺，湖尽得孤亭。唐 庚
小舟轻似一鸥飞，恋月随风不 归。许 斐
叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。惠 洪
小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。苏 轼
山童抛石落溪水，唤作鱼儿波面跳。杨万里 山色满楼春雨后，一帘风絮 春归。史弥宁
小雨轻风落糠花，细红如雪点平沙。王安石
小桃无主自开花，烟草茫茫带晚。戴复古
小市三家聚、前村五里遥。朱继芳
三生命孤昔，万里路酸。文天祥
小园桃李东风后，却看杨花自在飞。王 令
三月三日天气新，长安水边多丽人。杜 甫
上有青冥之高天，下有禄水之波澜。李 白
丈夫志四海，万里犹比邻。曹 植
山气日夕佳，飞鸟相与还。陶渊明
千年长义颈，欢爱不相忘。无名氏
之子于归，言袜其君。诗 经
-------------------------四画
今人不见古时月，今月曾经照古人。李 白
六十馀年妄学诗，功夫深处独心知；夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。不才明主弃，多病故人疏。孟浩然
天子呼来不上船，自称臣是洒中仙。杜 甫
天下英雄，使君与操，馀子谁堪共酒杯？ 刘克庄
月上柳梢头，人约黄昏后。朱淑真
天下英雄谁敌手？曹、刘，生子当如孙促谋！辛弃疾
今夕为何夕，他乡说故乡。袁 凯
今夕复何夕？共此灯烛光。杜 甫
少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。贺之章
月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。京本通俗小说
中天月色好谁看 杜 甫
天公支与穷诗客，只买清愁不买田。杨万里
天不老，情难绝；心似双丝网，中有千千结。张 先
日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。冯延已
心中事，眼中泪，意中人。张 先
今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫。贾 至
今日捉将官里去，这回断送老头皮。杨朴之妻
分手脱相赠，平生一 心。孟浩然
中天悬明月 杜 甫
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。白居易
天未同云黯四，失行孤雁逆风飞，江湖寥落尔安归？ 王国维
天生我才必有用，千金散尽还复来。李 白
天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。苏 轼
天生丽质难自弃 白居易
月出惊山鸟 王 维
少年十五二十时，步行夺得胡马骑。王 维
心在天山，身老沧州。陆 游
少年心事当拿云 李 贺
少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼为赋新词强说愁。辛弃疾
月光如水水如天 赵 嘏
游
陆
夭地有正气，杂然赋流形。文天祥
少年安得长少年，海波尚变为桑田，李 贺
少年辛苦真食寥，老景清闲如哆蔗。苏 轼
今年花似去年好，去年人到今年老。岑 参
今年花胜去年红，可惜明年花更好，知谁与此同？ 欧阳修
今年花落颜色改，明年花开复谁在？ 刘希夷
不向情田种爱根，画楼宁负美人恩。林 抒
天光云影共俳徊 朱 熹
中年岁月昔风飘 黄遵宪
不如意事常八九，可与人言无二三。醒世恒言
文字 同骨肉深 龚自珍
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。蒋 捷
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。白居易
少壮不努力，老大徒伤悲。佚 名
望天低吴楚，眼空无物。萨都刺
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。杜 甫
公门里面好修行，半夜敲门心不惊。佚 名
不知十月江寒重，陡觉三更布被轻。查慎行
巴东三峡 峡长，猿鸣三声泪沾裳。民 歌
月到天心处，风来水面时。邵 雍
今夜月明人尽望，不知秋思在谁家。王 建
丹表不知老将至，富贵于我如浮云。杜 甫
今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。岑 参
夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞。警世通言
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。白居易
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。李 益
不枉东风吹客泪 欧阳修
不各来岁牡丹时，再相逢何处？ 叶清臣
今夜故人来不来？教人立尽梧桐影。吕洞宾
月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依？ 曹 操
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。李 白
不和筋力 多少，但觉新来懒上楼。辛弃疾
今夜鹿州夜，闺中祗独看，遥怜小儿女，未解忆长安。杜 甫
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。杨万里
不是一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香？ 裴 休
不要人夸好颜色，只留正气满乾坤。王 冕
不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。辛弃疾
不信死花胜活人，请郎今夜伴花眠。
唐 寅
天若有情天亦老
李 贺
不恨年华去也，只恐少年心事，强半为销磨。
梁启超
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
元 稹
不信芳春厌老人，老人几度送徐春，惜春行乐莫辞频。贺 铸
不信青春唤不回 于佑任
不畏浮云遮望眼，自 身在最高层。王安石
不相菲薄不相师 袁枚
不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。谢枋得
天津桥上无人识，独倚阑干看落晖。黄 巢
中庭月色正清明，无灵敏杨花过无影。张 先
天恐文章中道绝，再生贾岛在人间。韩 愈
王师北定中原日、家祭无忘告乃翁。陆 游
不容卧榻有人鼾 章炳麟
尺纸从头彻尾空，忆人全在不言中。郭晖远之妻
及时当勉励，岁月不待人。陶 潜
不同苍生问鬼神 李商隐
今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中。晏几道
文章千古事，得失寸心知。杜 甫
不逢大匠材难用 袁 枚
文章已满行人耳，一度思卿一怆然。唐宣宗
文章本天成，妙手偶得之。陆 游
水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼。苏 轼
水清石自见 佚 名
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。晏 珠
公卿有党排宗泽；帷幄无人用岳飞。陆 游
日淡荔枝三百颗，不妨长作岭南人。苏 轼
天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。苏 轼
天涯流落思无穷，既相逢，却匆匆。苏 轼
天涯握手尽文人 龚自珍
天涯犹有未归人 徐 通
少贪梦里还家乐，早起前山路正长。欧阳修
文章憎命达 杜 甫
文章体制本天生，模宋规唐徒自昔。张问陶
今朝一岁大家添，不是人间偏我老。陆 游
天阶月色凉如水，卧看牵牛织女星。杜 枚
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。罗 隐
公无渡河，公竟渡河；堕河而死，当奈公何！古歌谣
天寒翠袖薄，日暮倚修行。杜 甫
少无适俗韵；性本爱丘山；
误人尘网中，一去三十年。陶渊明
不曾识面早相知 赵 翼
公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。杜 枚
不爱江山爱美人 陈于王
不羡神仙羡少年 袁 枚
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。张 继
无意怜 草，人间重晚睛。李商隐
水满有时观下鹭，草深无处不呜蛙。陆 游
不管烟波下风雨，载将离恨过江南。郑文宝
心轻万事如鸿毛 李 颀
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。南北朝民歌
不写情词不写诗，一方素帕寄心知。明朝山歌
心绪逢摇落，秋声一可闻。苏 延
日暮乡?未κ牵滩ń鲜谷顺睢?崔 颢
日暮苍山远，风雪夜归人。刘长卿
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散人五候家。韩 翅
不薄个人爱古人 杜 甫
五狱寻仙不辞远，一生好人名山游。李 白
不识庐山真面目，只 身在此山中。苏 轼
不觉碧山暮，秋云暗几重。李 白
不露文章世已惊 杜 甫
天地有寒懊，母心随时深。王厘成（239）
不操井臼操桴鼓，谁信英雄是美人？柴静仪（239）
天外鱼书绝，征人岂念家？宋凌云（240）
犬臣卧花阴鸡唱午依稀风景是吾乡。李 翔（240）
月出松际云，清光满篱舍。沈 倬（240）
不见采莲人，但闻花中语。瞿时行（240）
不愿千金万户侯，凯歌但愿早回头。于 谦（240）
天涯无限路，芳草自斜阳。于 谦（240）
水明知月上，木落见梅尊。仇 远（240）
月近中秋白，风从斗夜清。高士谈
无阔愁孤鸟，江流悯断搓。高士谈
大吠一山秋意静，敲门时有夜归僧。赵 讽
手触残红头懒梳，香随蝴蝶上衣据。黄坤五
夫妇死同穴，父子贫贱离。陈师道
日暮采樵人去后，一痕淡月乱蛙鸣。邱 葵
不醉多愁醉多病，几回爱酒又停杯。李 觏
天涯行客无宁日，不及田家业在耕。郑 震
牛背牧儿酣午梦，不知风雨过前山。刘 宰
丹枫吹尽鸦声乐，又得霜天一日晴。陆 游
不用闭门防俗客，爱闲能有几人来？吴夷简
日暮空山独惆怅，不知又隔几重云？戴复古
心空身自安，身安室自宽。邵 雍
少贪梦里还家乐，早起前山路正长。欧阳修
月夜调呜琴，相思此何极。王 勃
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。刘方平
天长地远魂飞昔，梦魂不到关山难。李 白
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。白居易
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。韩 愈
日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。杜 牧
少妇今春意，良人昨夜情。沈全期
不曾远离别，安知慕俦侣？张 华
太息关山月，风尘客子衣。江 总
天际识归舟，云中辨江树。谢 胱
天无涯兮地无边，我心愁兮亦复燃。蔡琰
文籍虽满腹，不如一囊钱。赵 壹
今夕何夕，见此邂逅。诗 经
日出而作，日落而息。古 逸
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世人皆欲杀，吾意独怜才。杜 甫
世人结交需黄金，黄金不多交不深。张谓
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。曹雪芹
他人骑大马，我独跨驴子；回顾担柴汉，心下较此子。王梵志
白也诗无敌，飘然思不群。杜 甫
古今如梦，何曾梦觉？但有旧欢新怨。苏 轼
白日衣山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。王之涣
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。杜 甫
田夫荷锄立，相见语依依。王 维
古木无人径，深山何处钟。王 维
平生不作皱眉事，世上应无切齿人。京木通俗小说
平生不作亏心事，斗夜敲门不吃惊。金瓶梅
平生不会相思，才会相思，便害相思。徐再思
他生未卜此生休。李商隐
平生自想无官乐，第一骄人六月天。袁 枚
平生风义廉师友，李商隐
它生莫作有情痴，人天无地著相思。况周颐
平生最识江湖味，听得秋声忆故乡。姜夔
去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
生死中年两不堪，生非容易死非甘。郁达夫
生年不满百，常怀千岁优，尽短苦夜长，何不秉烛游？佚名
功名本是真儒事，公知否？辛弃疾
只在此山中，云深不知处。贾岛
只有多情流水伴人行。苏轼
未老莫还乡，还乡须断肠。韦 庄
功夫富贵若长在，汉水亦应西北流。李白
只因误识林和靖，惹得诗人说到今。王慕漪
甘作一生拼，尽君今日欢。朱峤
出门一笑大江横，黄庭坚
未见功名已白头，杜牧
出门无侣漫看书，苏轼
乍见翻疑梦，相悲各问年。司空曙
世事一场大梦，人生几度秋凉。苏轼
古来才命两相妨，李商隐
生来不读斗行书，只把黄金买身贵。李贺
世味年来薄似纱，陆游
古来材大难为用 杜甫
未知身死处，何能两相完！王粲
世事纷纷一局棋，输赢未定两争持。醒世恒言
崔护 世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。韦应物
巧妻常伴拙夫眠 谢在杭
巧妻常伴拙夫眠，千里姻缘使线牵。缪民
世事短如春梦，人情薄似秋云。朱敦儒
古来万事东流水 李白
古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。李白
正是江南好风景，落花时节又逢君。杜甫
白首相知犹按剑 王维
玉皇若问人间事，乱世文章不值钱。吕蒙正
四面荷花三面柳，一城山色斗城湖。老残游记
本待将心托明月，谁知明月照沟渠。凌蒙初
主前富贵草头露，身后风流陌上花。苏轼
世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时。梁启越
正是归时不见归 葛鸦儿
四海一家皆兄弟 黄山谷
石破天惊逗秋雨 李贺
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。杜甫
四时可爱唯春日，一事能狂便少年。王国维
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。白居易
打起黄鸳儿，莫叫枝上啼；啼时惊妾梦，不得到辽西。只恐双溪炸艋舟，载不动许多愁！李清照
白骨露于野，千里无鸡鸣。曹操
去国十年老尽少年心 黄庭坚
世间不少厅男子，谁肯沙场万里行？明思宗
可望不可即 刘基
奴为出来难，教郎恣意怜。李煜
世问那有扬州鹤 苏轼
世问何物催人老？半是鸡声半马啼！王九龄
白眼看鸡虫 鲁迅
世间无限丹青手，一片伤心画不成。高蟾
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮，秦观
白云满地无人打 魏野
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。刘禹锡
仗义半从屠狗辈，负心都是读书人。曹石仓
世路如今已惯，此心到处悠然。张孝祥
生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照
生当复来归，死当长相思！佚名
四万万人齐下泪 谭嗣同
田园廖落干戈后，骨肉流离道路中。白居易
世态十年看烂熟，家山万里梦依稀。陆游
功盖三分国，名成八阵图。杜甫
白发三千丈，离愁似个长。李白
吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。白居易
且乐生前一杯酒，何须身后千载名？李白
金昌绪
白发未除豪气在 陆游
可怜身上衣正单，心优炭贱愿天寒。白居易
仙乐风飘处处闻 白居易
白头宫女在，闲坐说玄宗。元稹
可怜荒垅穷泉骨，曾有惊天动地文。白居易
白发悲花落，青云羡鸟飞。岑参
白发无情侵老境，青灯有味似儿时。陆游
古调虽自爱，今人多不弹。刘长卿
可怜一炬成焦土，留与东京说梦华。黄遵宪
未诸姑食性，先遣小姑尝。王建
可怜剃头者，人亦剃其头。雪庵
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。陈陶
可怜新月为谁好？无数晚山相对愁。王安石
白头搔更短，浑欲不胜簪。杜甫
平芜尽处是春山，行人更在春山外。欧阳修
白头纵作花园主，醉折花枝是别人。雍陶
只愿君心似我心，定不负相思意。李之化
只觉当初欢侍日，千金一刻总跟着蹉跎。袁枚
生时招不来，死时带不去。袁枚
古来虽有死，好在不先知。袁枚
田家供客无兼味，手摘黄柑换白鱼。李念慈
斗夜鸟啼霜正满，一帆斜月过枫桥。李思曾
市小人声寂，村寒鸡唱馀。朱淞
平生行乐惯，病起即看花。木公恕
市城谁念青山瘦？尽日厨头不断烟。郭翊
四海交游今殆半，几人风雨对床眠。何景明
生意忽满眼，不知春浅深。方孝孺
只消几日憎腾醉，看年春风到牡丹。张昱
世事云千变，浮生梦一场。王庭筠
片片红梅落，纤纤绿草生。陆游
正气堂堂贯斗牛，誓将贞节报君仇。岳飞
斗世无归似转蓬，今年作梦到巴东。陆游
未悉前头花好否，且令蜂蝶作前驱。杨万里
北风三日无人渡，寂寞沙头一簇船。刘子晕
石窦云封隐者家，一溪流水绕门斜。郑思肖
白水满时双鹭下，绿槐高处一蝉吟。苏轼
未晚人家门户闭，鹭鸶闲立钩鱼船。徐照
田父把犁寒雨足，牧儿吹笛晚风斜，朱嘉
旦喜胸中无一事，一生常在平易中，徐积
白头父子灯前语，忘却江湖久别离。杨万里
古寺深门一径斜，绕身萦面总烟霞。杨万里
古关衰柳聚寒鸦，驻马城头日欲斜。欧阳修
军白鸟一双临水立，见人惊起人芦花。刘克庄
古柳溪头枕断搓，横篙挂网几渔家。叶茵 古人谁不死，何必较考折。苏轼
四海无闲田，农夫犹饿死。李绅
世情已逐浮云散，离恨空随江水长。贾至
可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。李贺
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。杜甫
古来青史谁不见？今见功名胜古人。岑参
去年花里逢君别，今日花开又一年。韦应物
永夜角声悲自语，中天月色好谁看？杜甫
世间行乐亦如此，古来万事东流水。李白
四月南风大麦黄，枣花朱落桐叶长。李颀
北寒妾已知，南心君不见。鲍令晖
生为百夫雄，死为壮士规。王粲
四海皆兄弟，谁为行路人。无名氏
以胶投漆中，谁能别离此。无名氏
瓜田不纳履，李下不整冠。无名氏
出户独彷徨，愁思当告谁？佚名
去者尸以疏，来者日已亲。无名氏
出有日，还无期。结中带，长相思。苏伯玉之妻
旦则既泛行，夜则悲吟坐。蔡琰
-------------------------六画
并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。周邦彦
各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。事林广记
舟人那识伤心地，遥指前程是马关。佚名
行人欲问前朝事，翁仲无言对夕阳。孙文笼
江水三千里，家书十五行；行行无别语，只道早还乡。杠上柳如烟，雁飞残月天。温庭筠
江山也要伟人扶 袁枚
江山代有才人出，各领风骚数百年 赵翼
江山亦要文人捧 郁达夫
江山如画，一时多少豪杰 苏轼
江山情重美人轻 袁枚
名山如高人，岂可久尔见？陆游
在山泉水清，出山泉水浊。杜甫
老天犹堪绝大漠，诸君何至位新亭。陆游
如今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。查为仁
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！李白
衣不如新，人不如故。佚名
此中有真意，欲辩已忘言。陶渊明
年少抛人容易去 晏殊
而今何事最相宜？宜醉、宜游、宜睡。辛弃疾
贿绸而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休。辛弃疾
多少事，欲说还休，李清照
多少恨，昨夜梦魂中。李煜
色不迷人人自迷，情人眼里出西施。黄增
袁凯
如今俱是异乡人，相见更无因！韦庄
多少泪珠无限恨！倚阑干。李景
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。白居易
亘古男儿一放翁 梁启超
此主此夜不长好，明月明年何处看？苏轼
自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。杜甫
自古佳人多命薄 苏轼
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我醉君复乐，陶然共忘机。李白
你依我依，忒煞情多。管道升
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。朱庆余
弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。潘门
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。苏曼殊
更愿郎为花底浪，无隔障，随风逐雨长来往。欧阳修
车磷磷，马萧萧，行人弓箭各在腰。杜甫
但愿人长久，千里共婵娟。苏轼
坐听微钟忆往年 韦应物
我观人间世，无如醉人真。苏轼
何处夜归人，一犬吠深巷。朱彝尊
何处东风传笑语，隔花楼阁美人家。金逸
身怯九天风露冷，楼台倒影浸秋星。严复
辛苦莫忘晨夜读，买书钱是绩麻钱。周榘
坐觉尘嚣远，晴天卷片霞。张康衢
村原处处垂杨柳，一路青青到永城。李先芳
君家正在深树处，满地绿荫山鹧啼。王绂
何事频频梦里归，只缘未惯客天涯。高启
我生功名付樽酒，衣如枯荷马如狗。陈孚
但愿郎防边，似妾缝衣密。罗与之
志士凄凉闲处老，名花零落雨中看。陆游
把酒不能饮，苦泪滴酒觞。陆游
把酒送春无别语，羡君才到便成归。朱弁
但求众生皆得饱，不辞赢卧病残阳。李纲
言归汝亦无归处，何用多言伤我情。洪炎
吹落杨花春事了，小池新绿雨添痕。俞桂
我亦旦如常日醉，莫教弦管作离声。欧阳修
何事吟馀忽惆怅，村桥原树似吾乡。王禹俗
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。李白
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。李白
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。白居易
志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。杜甫
何当重相见，樽酒尉谁颜，温庭筠
良会未有期，中心催且伤，徐干
邪径败良田，谗口乱善人。无名氏
男儿在他乡，焉得不憔悴。无名氏
良友远别离，各在天一方。苏武
良时不再至，离别在须臾。李陵
我欲与君相知，长命无绝衰。无名氏
男儿爱后妇，女子重前夫。辛延年
身虽死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。屈原
-------------------------八画
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。崔颢
知人知面不知心 曹雪芹
佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。苏轼
非人磨墨墨磨人 苏轼
其人虽已没，千载有馀情。陶渊明
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。李白
青山一发是中原 苏轼
取之不尽，用之不竭。苏轼
金也空，银也空，死后何曾在手中！悟空
空山松子落，幽人应未眠。韦应物
松下问童子，言师采药去；只在此山中，云深不知处。贾岛
妻子岂应关大计？英雄无奈是多情。吴伟业
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。苏轼
枕上诗篇闲处好，门前风景雨来佳。李清照
青山绿水去无声。朱熹
青山遮不住，毕竟东流去。辛弃疾
青山隐隐水迢迢 杜牧
青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。王安石
两三点露不成雨，七八个星犹在天。朱元璋
夜月一帘幽梦，春风十里柔情。秦观
雨中山果落，灯下草虫鸣。王维
明日巴陵道，秋山又几重！李益
明月出天山，苍茫云海间。李白
松月生夜凉，风泉满清听。孟浩然
炙手可热势绝伦 杜甫
青天有月来几时，我今停杯一问之。李白
奇文共欣赏，疑义相与析。陶渊明
明月如霜，好风如水，情景无限。苏轼
明月松间照，清泉石上流。王维
明月几时有，把酒问青天。苏轼
明月皎皎照我床，星汉西流夜示央。曹丕
雨中黄叶树，灯下白头人。司空曙
明日隔山岳，世事两茫茫。杜甫
明月照积雪，北风劲且哀。谢灵运
昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。元稹
征夫怀远路，游子恋故乡。佚名
采石江边一杯土，李白诗名耀千古。蓬轩别记
宜未雨而绸缪 诗经
佳名奚囊盛不住，满山风雨送人看。程南溟
夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。陈恭尹
长安一片月，万户捣衣声。李白
忽如一夜春风来，告树万树梨花开。岑参
长安水边多丽人 杜甫
昔年有狂客，号称谪仙人；笔落惊风雨，诗成泣鬼神。杜甫
明年此会知谁健？醉把荣奠仔细看。杜甫
姑妄言之姑听之 王士祯
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。元稹
空有姑苏台上月，如西子镜，照空城。欧阳炯
长江后浪推前浪，一代新人换旧人。增广昔时贤文
来如春梦几多时，去似朝云无觅处。白居易
妾有睿华君不省，花无恩爱犹相并，花却有情人薄幸。欧阳修
昔去雪如花，今来花如雪。范雪
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。僧志安
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。李白
花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。李清照
妾身未分明，何以拜姑樟？杜甫
知否？知否？应是绿肥红瘦，李清照
孤村到晓犹灯火，知有人家夜读书。晁冲之
知我者，二三子。辛弃疾
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。王昌龄
知我意，感君怜，此情须问天。李煜
林花谢了春红，太匆匆！李煜
青青子拎，悠悠我心。诗经
花明月黯飞轻雾，今宵好向郎边去，划袜步香阶，手提金缕鞋。李煜
往事只堪哀，对景难排。李煜
昔别君未婚，儿女忽成竹。杜甫
花非花，雾非雾。白居易
青青河畔草，绵绵思远道。佚名
夜来风雨声，花落知多少？孟浩然
其奈风流端整外，更别有系人心处。柳永
畏于春梦几多时，散似秋云无觅处。晏殊
花近高楼伤客心，万方多难此登临。杜甫
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。李白
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。欧阳修
畏恨人心不如水，等闲平地起波澜。刘禹锡
物是人非事事休，欲语泪先流。李清照
往事已成空，还如一梦中。李煜
束风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。杜牧
长亭外，古道边，芳草碧连天。李叔同
畏恨此身非我有，何时忘却营营。苏轼
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。白居易
松风吹解带，山月照弹琴。王维
束风吹醒英雄梦，不是感阳是洛阳。朱元璋
束风夜放花千树 辛弃疾
始信英雄亦有雌 秋瑾
畏相思，在长安。李白
枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。耳胜琼
长城万里今犹在，不见当年秦始皇，林瀚
昔时人已没，今日水犹寒。骆宾王
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。杜甫
昔时横波目，今作流泪泉。李白
居高声自远，非是藉秋风。虞世南
夜深千帐灯。纳兰性德
羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。王之涣
夜深更饮秋潭水，带月连星舀一瓢。郑燮
束飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。佚名古辞
松间明月长如此，君再游兮复何时。宋之问
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。秦观
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。白居易
夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。欧阳修
夜宿峰顶寺，举手扪星长，不敢高声语，恐惊天上人。人白
物情唯有醉中真。贺铸
夜凉吹笛千山月，路暗迷人千种花。欧阳修
明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。杜甫
雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。苏曼殊
两脚踏翻尘世路，一肩担尽古人愁。通州诗丐
花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。黄公绍
兄童共道先生醉，折得黄花插满头。陆游
儿童相见不相识，笑问客从何处来。贺知章
直须看尽洛城花，始共东风容易别。欧阳修
花须连夜发，莫待晓风吹。武则天
忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。曹雪芹
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。雷震
忽有一觞酒，日夕欢相持。陶渊明
鞭蓉如面柳如眉 白居易
命里有时终须有，命里无时莫强求。金瓶梅
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。苏轼
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。李商隐
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。白居易
长江流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。陈与义
忽闻歌古调，归思欲沾巾。杜审言
空山不见，但闻人语响。王维
青灯有味似儿时 陆游
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。张志和
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。杜甫
拔剑四顾心茫然 李白
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。欧阳修
夜台无李白，沽酒与何人？李白
所谓伊人，在水一方。诗经
芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。李华
东边日出西边雨，道是无情却有情。刘禹锡
夜阑更秉烛，相对如梦寐。杜甫
拂墙花影动，疑是玉人来。元稹
妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。韦庄
妾本舟中客，闻君江上琴。李端
妨苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。张继
波澜誓不休，妾心古井水。孟郊
长向江湖押欧鸟，梦魂夜夜觚棱绕。严复
夜月柳阴人未寝，村翁荒渺说隋唐。张裕剑
孤村日暮渔舟小，好逐烟波带月回。焦廷琥
芹泥满地日初暖，燕子一双花外来。陆兰坨
青草原头送客归，绿杨溪上对斜晖。程嗣立
忽见疏育落香雪，水边竹里半横枝。任昌运
雨足桔槔声暂歇，翠畦瓜豆已成行。周在勋
畏桥带修行，野水抱人家。王士祯
儿童不知春，问草何故绿。袁枚
枕上听猿啼，家乡五千里。谢淞洲
青山尽日尽帘坐，落尽棕相一树花。王恭
明星在高树，满田萤火飞。梅鼎祚
牧雏不管蓑衣湿，一笛春风倒跨牛。张羽
柬风吹雨衣不湿，我在桃花深处行。罗洪先
到处青山山有树，如何偏起故乡情。廖大圭
儿童刻竹记新笋，一夜风吹一尺强。萧应元
两岸好山送客，一江细雨归人。萨都刺
林深不见人家住，道上唯闻打麦声。王庭筠
儿童娱膝下，母子话灯前。刘克庄
明朝大江送吾去，万里无风吹客衣。王质
兄女不知来避地，强言风物胜江南。吕本中
枕稳衾温梦不回，闲居不怕漏声催。楼钥
花鸟总知春烂缦，人间独自有伤心。王安石
夜来似与君相见，明月一窗梅影横。谢枋得
雨歇林间凉自生，风穿径里晓逾清。杨万里
儿童未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。范成大
夜窗父子共煎茶，一点青灯冷结花。陆游
阴外不知春雪荠，半峰残月一溪水。周弼
林花过雨相急发，谷鸟无人自在啼。朱继芳
儿童牧鹅鸭，妇女治桑麻。陆游
夜闻归雁生乡思，病人新年感物华。欧阳修
空作对雪吟，勤勤谢知己。王禹
昔别君未婚，儿女忽成行。杜甫
床头一壶酒，能更几回眠。高适
昔日芙蓉花，今成断肠草。李白
近乡情更怯，不敢问来人。李频
未是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。李商隐
雨中黄叶树，灯下白头人。司空曙
空山新雨后，天气晚来秋。王维
明朝有封事，数问夜如何。杜甫
呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。李白
背为鸳与鸯，今为参与辰。苏武
使君自有妇，罗敷自有夫，无名氏
花花自相对，叶叶自相当。宋子侯
居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡！乌孙公主
知我如此，不如无生。诗经
来世不可待，往世不可追。庄子 中国诗歌古典名句大全---(九画)
风一更，雪一更，聒醉乡心梦不成，故园无此声。纳兰性德
故人入我梦，明我长相忆。杜甫
美人才调信纵横 龚自珍
美人自古如名将，不许人间见白头。艳雪
美人如玉剑如虹 龚自珍
美人如花隔云端 李白
美人在时花满堂，美人去后余空床。李白
故人何在？烟水茫茫。柳永
故人具鸡黍，邀我至田家。孟浩然
美人含怒夺灯去，问郎知是几更天？袁枚
神女天涯原是梦 李商隐
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。苏轼
前水复后水，古今相续流；新人非旧人，年年桥上游。白居易
砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。李煜
春水碧于天，画船听雨眠。韦庄
客心洗流水，余响入霜钟。李白
待月西厢下，迎风户斗开。元稹
前不见古人，后不见来者。陈子昂
风不定，人初静，明日落红应满径。张先
春心莫共花急发，一寸相思一寸灰 李商隐
郎今欲渡缘何事？如此**不可行！李白
近水楼台先得月，向阳花木草逢春。俞文豹
春去也，多谢洛城人。刘禹锡
相去日已远，衣带日已缓。佚名
念去去千里烟波，暮霭沈沈梦天阔。柳永
春且住，见说道，天涯芳草无归路。辛弃疾
是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去。辛弃疾
风乍起，吹皱一池春水。冯延已
胡未灭，鬓先秋，泪空流。陆游
若有人知春去处，唤取归来同住。黄庭坚
春色三分，二分尘土，一分流水。苏轼
春江水暖鸭先知 苏轼
风光如此须行乐，莫管头颅白几茎。袁枚
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。无门和尚
恨如芳草，萋萋划尽还生。秦观
春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。王安石
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。叶绍翁
侯门一入深如海，从此萧郎是路人。崔郊
篇求一字稳，耐得半宵寒。顾文炜
恨君不似江楼月，南北东西，只有相随无别离。吕本中
红豆生南国，春来发几枝！愿君多采撷，此物最相思。王维
夙吹仙袂飘飘举 白居易
持谢邻家子，效颦安可希？王维
思君如满月，夜夜减清辉 张九龄
相见争如不见，有情还似无情。司马光
相见或因中夜梦，寄来多是隔年书。罗邺
红杏枝头春意闹 宋祁
春花秋月何时了？往事知多少！李煜
篇君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。宋祁
风吹柳花满店香 李白
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。岳飞
相见时难别亦难，东风无力百花残。李商隐
狗吠深巷中，鸡鸣难能可贵树颠。陶渊明
若言琴上有琴声，放在匣中何不呜？苏轼
看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。王安石
易求无价实，难得有心郎。鲁玄机
面改难如锐可磨 黄景仁
青到人间草木知 张拭
思君月正圆，望望月仍缺；多恐再圆时，不是今宵月。黄景仁
思君令人老 佚名
星垂平野阔，月涌大江流。杜甫
昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路。曼珠
若到江南赶上春，千万和春住！王观
夙雨如晦，鸡鸣不已。诗经
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。罗贯中
客舍似家家似寄 刘克庄
争知我倚阑干处，正恁凝愁！柳永
昨夜松边醉倒，问松：“我酸何如？”只疑松动要来扶，以手推松曰：去！辛弃疾
昨夜星辰昨夜风。李商隐
待到重阳日，还来就菊花。孟浩然
春衫著破谁针线，点点行行泪痕满。黄公绍
春雨楼头尺八萧，何时归看浙江潮。苏曼殊
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。杜牧
秋风入庭树，孤客最先闻。刘禹锡
若待上林花似锦，出门俱是看花人。杨巨源
春风又绿江南岸，明月何时照我还！王安石
相恨不如潮有信，相思始觉海非深。白居易
春风不相识，何事人罗帷？李白
春风不度玉门关 王之涣
凤急天高猿啸哀 杜甫
春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。晏殊
相迎不道远，直至长风沙。李白
珍重主人心，酒深情亦深。韦庄
相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。晏几道
春秋多佳日，登高赋新诗。陶渊明
秋风吹不尽，总是玉关情。李白
春风更比路人忙 高克恭
秋风吹渭水，落叶满长安。贾岛
周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。罗贯中
秋风箫箫愁杀人 古诗源
相看两不厌，只有敬亭山。李白
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。杜甫
春风知别苦，不遣柳条青。李白
送春春去几时回 张先
相思相见知何日？此时此夜难为情！李白
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。刘彻
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。佚名
相思欲寄无从寄，画一个圈儿替。梁绍壬
春城无处不飞花 韩羽
春风阆苑三千客，明月扬州第一楼。赵孟颁
相思衬底说相思，思郎恨郎郎不知。梁启超
相思难表，梦魂无据，惟有归来是 欧阳修
春宵一刻值千金，花有清香月有阴。苏轼
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。孟浩然
为问生身亲阿母，卖儿还剩几多钱？佚名
苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。秦韬玉
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。李白
枯桑知天风，海水知天寒。佚名
胡马依北风，越鸟巢南枝。佚名
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。白居易
是气所碲礴，凛烈万古存。文天祥
美酒饮教微醉后，好花看到半开时。邵雍
却笑溪声忙底事，奔流偏欲到人间。赵愈
风流儒雅亦吾师 杜甫
若得山花插满头，莫问奴归处。严蕊
柔情似水，佳期如梦。秦观
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？佚名
相望知不见，终是屡回头听 皇甫曾
为国为民皆是汝，却教桃李职笙歌。解缙
便做春江都是泪，流不尽，许多愁！秦观
故国神游，多情应笑我，早生华发。苏轼
相逢却道空辛苦，抽得丝来还别人。翁卷
相逢莫问人间事，故国伤心祗泪流。苏曼殊
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。白居易
风情犹拍古人肩 黄庭坚
枯鱼过河泣，何时悔复及？古诗源
故国梦重归，觉来双泪垂。李煜
春欲暮，思无穷，旧观如梦中！温庭筠
客从远方来，遗我双鲤鱼。佚名
红酥手，黄藤酒，清城春色宫墙柳。陆游
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。高适
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。杜牧
品画先神韵，论诗重性情。袁枚
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？刘希夷
洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。韦庄
春韭满园随意剪，腊醅半瓮邀人酌。郑燮
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。王昌龄
於无声处听惊雷 鲁迅
郡道天凉好个秋 辛弃疾
为爱好多心转惑，遍将宜称问旁人。韩屋
城里看家多白发，游春总是少年人。麻九畴
却嫌脂粉颜色 张祜
垂杨密密指行装，芳草萋萋碍行路。黄景仁
冠盖满京华，斯人独憔悴。杜甫
春愁难遣强看山，往事心惊泪欲潜；四百万人同一器，去年今日割台湾。丘逢甲
春种一粒粟，秋心万颗子；四海无闲田，农夫犹饿死！李绅
看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷。陆游
秋尽江南草木雕 杜牧
屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风。醒世恒言
风鸣两岸叶，月照一孤舟。孟浩然
河汉清且浅，相去复几许；盈盈一水间，脉脉不得语。佚名
昏惨惨，黄泉路近。曹雪芹
建德非吾土，维扬忆旧游。孟浩然
香稻啄徐鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。杜甫
篇赋新词强说愁 辛弃疾
怒发冲冠凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。岳飞
风头如刀面如割 岑参
科头箕踞长松下，白眼看他世上人。王维
便纵有千种风情，更与何人说？柳永
红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。晏几道
风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心。顾宪成
红颜未老恩先断 白居易
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。马致远
春归何处？寂寞无行路。黄庭坚
风檐展书读，古道照颜色。文天祥
红颜自古多薄命 欧阳修
郎骑竹马来，绕床弄青梅；同居长千里，两小无嫌猜。李白
幽怀谁共语，远目送归鸿。元遗山
便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。张拭
夙飘飘，雨潇潇，便做陈抟也睡不着。?呵?br /> 相顾无言，唯有泪千行。苏轼
春蚕到死丝方尽，虹炬成灰泪始干。李商隐
茅店鸡声霜月白，故乡儿女正安眠。商奂
凤残杏花晓，马上闻啼鸟。高启
幽禽雨中响，门掩春塘绿。高启
飞将远从戎，翩翩气自雄。徐渭
英雄心事无今古，神物风云各有时，张佳胤
思妇楼头月，征人马上霜。章美中
客来客去日日，花开花落年年。徐贲
孤云在于际，回首若有情。于谦
南窗一枕睡初觉，蝴蝶满园如雪飞。华幼武
春来十日无人见，一树寒梅已著花。王（535）
表里山河犹往日，变迁朝市已多年。马中锡
春风如少年，狂逐无定处。陈孚
前溪渔掉归无数，网挂船头晒夕阳。翁葵
篇爱梅花月，终宵不肯眠。戴敏
怕恐摊头说惶恐，零丁洋里汉零丁。文天祥
春雨断桥人不渡，小舟哲学家出柳阴来。徐俯
幽人枕上朦胧睡，卧看东风次第明。张耒
是非不到野溪边，只就梧桐听雨眠。方岳
春溪嫩水清无渣，春洲细草碧无暇。杨万里
扁舟烟重冷渔蓑，两岸人家浸小河。斯植
风来一阵芦花过，祗道春残柳絮飞。叶茵
星光欲没晓光连，霞晕红浮一角天。黄大受
幽人耐冷倚门久，送月堕湖归去来。陆游
孤灯挑到寒更尽，犹有行人带雨归。胡仲参
客里不知春去尽，满山风雨落桐花。林表明
孤舟横笛向何处？林外炊烟一两家。蔡襄
故人情可见，何用送行诗。徐积
夙急花初尽，春深鸳乱啼。邹登龙
陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。苏轼
秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。林逋
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不乾。岑参
便使兰膏夜，炯炯对繁霜。刘孝绰
春风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。贾至
相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。高适
春水船如天上坐，老年花似雾中看。杜甫
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。柳宗元
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。白居易
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。韦应物
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。王维
洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。王维
是耶非孜孜不倦，立而望之。汉武帝
春兰兮秋菊，长无绝佤绝古。居原
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！史记
中国诗歌古典名句大全---(十画)
时人不识余习乐，将谓偷闲学少年。程颢
射人先射马，擒贼先擒王。杜甫
海人无家海里住 王建
海入愁肠，化作相思泪。范仲庵
海上生明月，天涯共此时。张九龄
宫女如花满雄殿，只今惟有鹧鸪飞。李白
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。岑参
哑子漫尝黄柏味，难将苦口向人言。京本通俗小说
海日生残夜，江春入旧年。王湾
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。宋真宗
海内存知己，天涯若比邻。王勃
挽水西流想无未能，从今不养五更鸡。黄遵宪
座中润下谁最多？江州司马青衫湿。白居易
流水落花春去也，天上人间。李煜
流水无情草自春 杜牧
病中最觉风露早，归梦不知山水长。王安石
草木摇落露为霜 曹丕
悄立市桥人不识，一星如月看多时。黄景仁
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。宋祁
书生事业真堪笑，忍冻孤吟笔退尖。苏轼
浮生恰似冰底水，日夜东流人不知。杜牧
舍册埋头无了日，不如抛却去寻春。朱熹
峙危见臣节，世乱识忠良。鲍照
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。蒋捷
道次第，怎一个愁字了得！李清照
修竹万竿松影乱，山凤吹作满窗云。萨都刺
家在万重云外，心事付横笛。陆游
草色遥看近却无 韩愈
马因识路真疲路，蝉到吞声尚有声。黄景仁
桃花一簇开无主，可爱深红间浅红。杜甫
骨朽人间骂未销 刘子晕
情何人唤取，红中翠袖，温英雄泪。辛弃疾
栽花忙处儿呼饭，夜读深时妾屏灯。袁枚
荒村雨露宜眠早，野店风霜要起迟。王实甫
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。黄庭坚
倚杖柴门外，临风听暮蝉。王维
家住苍烟落照问，丝毫尘事不相关。陆游
穿花蛱蝶深深见，点水晴蜓款款飞。杜甫
桃花吹尽，佳人何在？门掩残红。张可久
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。李白
酒到醒时愁复来，书堪咀处味逾久。陶十璜
除却天边月，没人知！韦庄
海风吹不断，工月照还空。李白
茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？吕洞宾
宰相有权能割地，孤臣无力可国天。丘逢甲
疾风知劲草，板荡识诚臣。李世民
酒是治愁药，书是引睡媒。陆游
悠哉修哉，辗转反侧。诗经
荒城临古流，落日满秋山。王维
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。王维
躬耕本是英雄事，老死甫阳未必非。陆游
借问因何太瘦主？只为从来作诗昔。李白
家家扶得醉人归。王驾
秦时明月汉时关，万里长征人未还。王昌龄
借问春归何处所。欧阳修
借间酒家何处有，牧童遥指杏花村。杜牧
庭院深深深几许。欧阳修
粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间！于谦
个个诗家各筑坛，一家横割一江山。杨万里
留得累人身外物，半肩行李半肩书。张问陶
纪得那年花下，深夜，初识谢娘时。韦度
留得枯荷听雨声。李商隐
窈窕淑女，君子好逑。诗经
记得绿罗裙，处处怜芳草。牛希济
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。罗隐
留得戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。杜甫
浩然一曲酒千钟，男儿行处是，未要论穷通。元遗山
书画琴棋诗酒花，当年件件不离他。查为仁
哦诗不睡月满船，清寒入骨我欲仙。陆游
书当快意读易尽，客有可人期不来。陈师道
氮蒸云梦泽，波撼岳阳城。孟浩然
浮云游子意，落日敌人情。李白
浮云蔽白日，游子不顾返。佚名
蚍蜉撼大树，可笑不自量。韩愈
层滑霜浓，不如休会，真是少人行。周邦彦
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。苏轼
剔尽寒灯梦不成 朱淑贞
倚剑长歌一杯酒，浮云西北是神州。元遗山
庭树不知人去尽，春来还发旧时花。岑参
送君送苏州，泪落送行处。江堤
纪取灵川好风味，新茶新豆到山城。查慎行
马后桃花马前雪，出关争得不回头。徐兰
酒酣忘却身为客，意欲元同送者归。张元凯
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。于谦
桃花一树鱼三尺，不醉月明船不归。陈继儒
高高下下梅千树，家在花中香不知。陈继儒
茶坞落英堆满寸，怪来茶味是梅花。陈继儒
马上相逢须尽醉，是朝知隔几重山。谢肇制
酒尽客亦醉，满江空月明。贡师泰
草肥凉露白，树薄晓风清。袁桷
送别莫忘今日，相逢知在何年。萨都刺
桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。汪藻
茫然不悟身何处，水色天光共蔚蓝。韩驹
病眼看人殊草草，隔林迢递见梅花。刘克庄
荒寒茅屋是谁家？独木桥横小径斜。杨公远
乘兴宋来就榻眠，一枕春风君莫惜。方惟深
柴门草径尽梅苔，不放红尘俗子来。杨万里
酒醒门外三竿日，卧看溪南十亩阴。苏轼
浮生六十度春秋，无辱无荣尽自由。杨公远
桑竹成荫不见门，半羊分路各归村。陆游
送客客已去，寻花花未开。苏轼
高风自绝人，正行不违俗。韩屋
荒田寂寞无人声，水边跳鱼翻水晌。张耒
草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。王安石
草本有本心，何求美人折？张九龄
桃花流水冒然去，别有天地非人间。李白
海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。杜甫
借问路旁名利客，何如此处学长生。崔颢
浮沉千古事，谁与问东流。薛莹
浮云一别后，流水十年问。韦应物
捐躯赴国难，视死忽如归。曹植
烈士多悲心，小人偷自闲。曹植
烈士暮年，壮心未已。曹操
中国诗歌古典名句大全---(十一画)
头号人生到此凄凉否？千万恨，为兄剖。顾页观
逢人怕问前程驿，一水东航是马关。郁达夫
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。白居易
无人信高洁，谁为表予心？骆宾王
无力买田聊种水，近来湖面亦收租。范成大
矣乃一声山水绿 柳宗元
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花！杜牧
欲上青天览明月 李白
卷土重来未可知，江山亦要伟人持。丘逢甲
国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声。陆游
都云作者痴，谁解其中味？曹雪芹
强中更遇强中手，恶人须服恶人磨。醒世恒言
烽火连三月，家书抵万金。杜甫
带月荷锄归 陶渊明
野水无人渡，孤舟尽日横。寇准
望夫处，江悠悠；化为石，不回头，山头日日风复雨，行人归来石应语。王建
挽弓当挽强，用箭当用长。杜甫
野火烧不尽，春风吹又生。白居易
造化钟神秀，阴阳割昏晓。杜甫
牵牛织女遥望，尔独何辜限河梁？曹丕
剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头！李煜
处世若大梦，胡为劳其主？李白
无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。晏殊
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。杜牧
问世间情是何物？直教生死相许。元遗山
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。李商隐
盛年不重来，一日难再晨。陶渊明
无肉令人瘦，无竹令人俗。苏东坡
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。卢照邻
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。泰观
野老念牧童，倚杖侯荆扉。王维
惟有南风旧相识，偷开门户又翻书。刘分
徙此无心爱良夜，任他明月下西楼。李益
终年无客常闭关，终日无心长自闲。王维
莫向樽前借沉醉，与君俱是异乡人。韦庄
莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。杨万里
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。苏轼
欲忘忘未得，欲去去无由。白居易
问余何意栖碧山？笑而不答心自闲；桃花流水官然去，别有天地非人间。李白
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。杜牧
细推物理须行乐，何用浮名绊此身？杜甫
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。李煜
欲作家书意万重 张籍
梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。晏殊
欲别牵郎衣，郎今到何处，不恨归来迟，莫向临邛去。孟效
猛志逸四海，骞翮思还翥。陶潜
无言独上西楼，月如钩。李煜
眼波才动被人猜 李清照
莫怪世人容易老，青山也有白头时。骆绮兰
都来此事，眉间心上，无计相回避。范仲庵
深知身在情长在 李商隐
纫雨鱼儿出，微风燕子斜。杜甫
黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金。王安石
莫怪春来便归去，江甫虽好是他乡。王恭
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。杜牧
黄河远上白CA，一片孤城万初山。王之涣
翎雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。李颢
欲取鸣琴弹，恨无知间赏。孟浩然
捉来系日乏长绳 李商隐
问姓惊初见，称名忆旧容。李益
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。屈原
眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。孔尚任
欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。苏轼
将军百战死，壮士十年归。佚名
莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。杜甫
细看来不是，杨花点点，是离人泪。苏轼
清风明月无人管，并作甫来一味凉。王安石
谅风起天未，君子意如何？杜甫
荷风送香气，竹露滴清晌。孟浩然
淮南皓月冷千山。冥冥归去无人管。姜夔
莫信诗人竞平淡，二分梁甫一分骚。龚自珍
钢柳新蒲为谁绿 杜甫
贫家一碗灯，父子相聚哭。陈烈
清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。杜牧
深恩负尽，死生师友。顾贞观
鱼书欲寄何由达？水远山长处处同。晏殊
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。杜甫
无情不似多情苦，一寸还成千万缕。晏殊
欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？岳飞
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。罗隐
无情有恨何人见 李贺
岛宿池边树，僧敲月下门。贾岛
欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒；寄与不寄间，妾身千万难！姚发
黄菊枝头主晓寒，人生莫放酒杯干。黄庭坚
采菊东篱下，悠然见南山。陶渊明
莫将后日情，不如初见时，王屋
欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。苏轼
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。欧阳修
黄梅时节家家雨，青青池塘处处蛙。赵师秀
惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。无稹
荷立带斜阳，青山独归远。刘长卿
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。晏殊
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。韦庄
羞将短发还吹帽子，笑情旁人为正冠。杜甫
敏捷诗千首，飘零酒一杯。杜甫
欲祭疑君在，天涯哭此时。张籍
侧恻轻寒剪剪风 韩屋
寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。卢照邻
清晨一失后难摹 苏轼
关万古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遗民世界。沈葆桢
斜阳外，寒邪数点，流水绕孤村。秦观
问渠那得清如许，为有源头活水来。朱熹
异乡物态与人殊，惟有东风旧相识。欧阳修
欲买桂花同载酒，终不似，少年游。刘过
莫等闲，白了少年白，空悲切。岳飞
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。李白
野渡无人舟自横 韦应物
梅须逊雪三分白，霜却输梅一段香。卢梅坡
梨园子弟白发新 白居易
清诗句句尽堪传 杜甫
袈裟未著悉多事，著了袈裟事更多。杨万里
无意苦争春，一任群芳妒。陆游
哉想英雄垂暮日，温柔不住住何乡？龚自珍
莫愁前路无知己天下谁人不识君！高适
寂寞无人见 苏轼
无意怀人偏入梦，有心看月未当圆。方贞观
陶尽门前土，屋上无片瓦；十指不沾泥，鳞鳞居大厦。梅尧臣
章台柳，章台柳，昔日青青今在否？韩翊
无欲自然心如水，有营何止事如毛。赵师秀
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。王安石
无缘何生斯世，有情能累此生，傅斯年
访旧半为鬼，惊呼热中肠。杜甫
野旷天低树，江清月近人。孟浩然
野旷天清无战声，四万义军同日死。杜甫
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。杜甫
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。白居易
得饶人处且饶人。醒世恒言
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。崔颢
欲识官司心肠，但看民饥肤。陆继略
欲采盈盈太孤绝，胸中长此玉峥嵘。严复
停车间村酒，倚树听疏蝉。李日华
梨花风雨后，人在绿杨中。冯氏
探梅诗客多清趣，瘦赛冲寒溪上去。子谦
斜阳几处吹芦笛，头戴衣裳渡水归。姜玄
晨光海上来，云山生万壑。黄清老
野老相过无一事，白头喜对酒盈缸。邦韶
悠悠窗下断肠波，总是行人堕泪多，刘昂
凄凉今夜月，照我故乡情，于石
从今别却江甫路，化作啼鹃带血归。文天祥
遵宵作而知丰年，老妻饱饭儿童喜。王庭诖
悠悠绿水分支港。撑出南邻放鸭船。叶绍翁
野鸭被人惊得惯，作群飞去却飞回，杨万里
虎处绿波通酒巷，女郎多在采菱舟。张良臣
篇飞欲尽暮烟横，一笛西几万里晴。朱继芳
卿跟倦时且小歇，山色佳处须细看。杨万里
雪含欲下不下意，梅带将开未开色，曾几
野鹤忽来桥上立，山僧独自水边行。张戈
淡色似黄杨叶小，浓香如蜜菜花多。徐玑
雪后春生人未觉悟，弄丝鳍子独先知。杨万里
荷边弄水一身香，竹里招几满扇凉。杨万里
悠哉四子心，共此千里明。苏轼
造物亦知人亦老，故使江西向西流。苏轼
斜阳照墟落，穷巷牛羊归。王维
莫以今时宠，难忘旧日恩。王维
莫是长安行乐处，空令岁月易蹉跎。李颀
梧桐相待老，鸳鸯会双死。孟郊
将家就鱼麦，紧老江湖边。元结
寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。刘方平
欲穷千里目，更上一层楼。王之涣
惆怅南朝事，长江独至今。刘长卿
寂寂何所待，朝朝空自归。孟浩然
偶然值林皇，谈笑无还期。王维
尽短苦夜长，何不秉烛游。无名氏
参辰皆已没，去去从此辞。苏武
悠悠苍天，易其有极。诗经
中国诗歌古典名句大全---(十二画)
云一剐，玉一梭，澹澹衫儿薄薄罗。李煜
叶上初阳乾宿雨，水面清圆，——风荷举。周邦彦
云心自向山山去，何处灵山不是归？熊孺登
乡心新岁切，天畔独潸然。刘长卿
残月晓风仙掌路，何人为吊柳屯田？王士祯
朝如表丝暮成雪。李白
曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。郁达夫
晚年惟好静，万事不关心。王维
畿次细思量，情愿相思苦。胡适
换我心，为你心，始知相忆深。雇琼
榔村四月闲人少，才了蚕丝又插田。翁卷
闲花只好闲中看，一折归来便不鲜。刘廷玑
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。李白
闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。元稹
遍身罗绮者，不是养蚕人。佚名
寒夜客来茶当酒，杜爵
寒波淡谈起，白鸟悠悠下。元遗山
雄兔脚步朴朔，雌兔眼迷离，两兔傍地走，安能辨我是雄雌？佚名
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。程颢
闲来就写青山卖，不使人间造业钱。唐寅
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。王国维
最恨多才情太浅。赵德麟
等是有家归未得，杜鹃休向耳边啼！
最是秋凤管闲情逸致事，红他枫叶白人头。赵翼
最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。李煜
寻春须是先春早，看花莫待花枝老。李煜
温柔乡是英雄家。马君武
眷家不解淦家苦，好作寒流江钓雪图。孙承宗
霎破月来花弄影。张先
弃捐勿复道，努力加餐饭。佚名
后恐匆匆说不尽，行人临行又开封。张籍
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。范成大
萋萋芳草春云乱，愁在夕阳中。张可久
著书都为稻梁谋。龚自珍
寻常一样窗前月，才有梅花便不同，杜爵
箭鸟欣有托，吾亦爱吾庐。陶渊明
葡萄美酒光杯，欲饮琵琶马上催。王翰
乡泪客中尽。孟浩然
等闲识得东风页，万紫千红总是春。朱嘉
晚饭少吃口，活到九十九。古乐府
悲喜千般同幻梦，古今一梦尽荒唐。曹雪芹
富贵必从勤音得，男儿须读五车书。杜甫
富贵本无根，尽从勤里得，醒世恒言
菩提本无树，明镜亦非台。慧能
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。李清照
闲云潭影日悠悠，物换星称几度秋，王勃
肇落惊风雨，诗成位鬼神。杜甫
霎想衣裳花相容。李白
曾与情人桥上别，恨无消息到今朝。刘禹锡
聚里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。辛弃疾
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。元稹
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。林逋
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。苏轼
结发为夫妻，恩爱两不疑。佚名
云横秦岭家何？雪拥蓝关马不前，韩愈
灯明灭枕头欲，诸尽孤眠滋味。范促阉
残灯无焰影幢幢。元稹
渡壮举余落日，墟里上孤烟。王维
问关鸳主花底滑，幽咽泉流水下滩。白居易
朝辞白帝彩云问，千里江陵一日还。李白
结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。陶渊明
悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。蒋捷
无竟带将花数朵，竟挑蝴蝶下山来。朱景素
最好年光三月半，满城儿女试春衣。许秀贞
短笛牛羊归，余光照童子。蔡复一
须夏群峰失翠色，等闲平地生银涛，于谦
森林旧有高人隐，寻到梅花却系船。马一龙
黄鸟不啼花落静，不知涧水夜来深。聂大年
菱叶佛衣香抽举，秋风吹浪彩舟经。何景明
书梁无数空巢在，社雨萧萧燕不来。颜俊彦
云溪一带静无沙，门对青山是我家。刘泰
雪开见山高，木落知风劲。卞同
玲剑飘零西复东，旧游清兴几时同。钱烨
云漫漫兮白日寒，天荆地棘行路难。刘永锡
黄错雨气浓，彭色满南亩。刘因
最是江南好天气，春醪初熟蟹螫肥。杜本
湖海未归客，风尘多病身。戴良
霎昏不见寺，依约但闻钟。善住
窗前瀑布寒，林外夕阳薄。元英
众木蔽春塘，花落如随鸟。刘说
云山藏客路，烟树记人家，蔡圭
无数飞花萎路尘，不堪重醉楚城春。张斛
富贵不*贫贱乐，男儿到处是豪雄。程颢
寒蚤苦相吊，表灯鉴孤筛。林景熙
阑上山来看野水，忽于水底见青山。翁卷
无风杨柳温天飞，不雨棠梨满地花。范成大
童子隔溪呼伴侣，并驱水牯过溪来。杨万里
霎横平野近人低，似絮如纱只隔溪。杨万里
渡口唤船人独立，一蓑烟雨湿黄昏。孙觌
霎烟极目知可爱，松竹为门是我家。杨万里
量力杯盘随草具，开怀语笑任天真。邵雍
畿多心事无人间，独看梅花月半痕。宋伯仁
围眠尽日无人到，自有春风为扫门。王安石
喜鹊寒鸦噪晚田，山前茅舍起炊烟。林象
雁尽书难寄，愁多梦不成。沈如蔫
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄罩色寒。李白
黄鹤一去不复返，白去千载空悠悠。崔颢
朗轩面场圃，把酒话桑麻。孟浩然
女罢低声问夫婿，画眉深浅人时无。朱庆余
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。秦韬玉
云霞山海曙，梅柳渡江春。杜审言
寒暑有代谢，人道每如兹。陶渊明
众志成城，众口铄金。国语
中国诗歌古典名句大全---(十三画)
游人不管春将老，来往亭前踏落花。欧阳修
道人有道山不孤。苏轼
逢人自达酒何功？世间是非忧乐本来空。苏轼
照人胆以秦时月，送我情如岭上云。龚自珍
新人虽言好，未若敌人妹。仗名
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。赵翼
万人丛中一握手，使我衣袖三年香。龚自珍
万山不许一溪奔，拦得小朋友声日夜喧；到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。杨万里
路已近时翻觉远，人因垂老渐知秋。李合章
试上高峰窥皓月，偶开夭眼觑红尘，可怜身是眼中人。王国维
乱山残雪夜，孤独异乡人。崔涂
落木千山天远大，澄江一道月分明。黄庭坚
农夫心内如汤煮，公子五孙把扇摇。施耐庵
新月如佳人。苏轼
嫁夫恨不早，养儿半备第。元稹
腹中书万卷，身外酒千杯。杜牧
惕心?壕写Γ胀蚣涠甲隽送痢Ｕ叛?br /> 落日照大旗，马鸣风萧萧。杜甫
隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰。杜甫
落月满屋梁，犹疑照颜色。杜甫
伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。陆游
遂令天下父母心，不重生男重生女。白居易
慈母手中线，游子身上衣。孟郊
试玉要烧三日满，辨材须等七年期。白居易
万古云霄一羽毛。杜甫
离古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。谢枋得
裁衣不怕剪刀寒，寄远惟优行路难。陈基
富年不肯嫁春风，无端却初西风误。贺铸
雁字回时，月满西楼。李清照
溪回谷转悉无路，忽有梅花一两枝。杨万里
年万里觅封侯，匹马戍梁州。陆游
解名尽处是孙山，余人更在孙山外。孙山
瓶花力尽无风堕，炉火灰深到晓温。陆游
落花人独立，微雨燕双飞。翁宏
舆君别后泪痕在，年年著衣心莫改。元稹
照花前后镜，花面交相映。温庭筠
万里悲秋长作客，百年多病独登台。杜甫
离里经年别，孤灯此夜情。白居易
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。白居易
煮豆燃豆箕，豆在釜中位；本是同根生，相煎何大急？曹植
万里归心对月明。卢纶
富君怀归日，是妆断肠时。李白
杨花点点是春心。张炎
想佳人妆楼禺望，误儿回天际识归舟。柳永
离事不由人计较，一生都是命安排。醒世恒言
万事不如身手好，一生须异少年时。王国维
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。元稹
伤往事，写新词，额愁乡梦乱如丝。孔尚任
万事到头都是梦，休！休！明日黄花蝶也愁。苏轼
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。杜甫
离事从来风过耳。苏轼
新来瘦，非干病酒，不是悲秋。李清照
万事静观皆自得，四时佳兴与人同。程颢
落红不是无情物，化作春泥更护花。龚自珍
拭看他年麟阁上，丹青先画美人图。思宗
惕柳岸，晓风残月。柳永
落红满路无人惜，踏作花泥透脚香。杨万里
诗思禅心共竹闲，任他流水向人间。李嘉祜
风薰得游人醉，直把杭州作沛州。林洪
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。李商隐
慈乌失其母，哑哑吐哀音。白居易
宫时年少春衫薄，骑马倚斜桥，满楼红袖招。韦庄
富时共我赏花人，点检如今无一半。欧阳修
惕家有女初长成，养在深闺人朱识。白居易
感时花溅泪，恨别鸟惊心。杜甫
常是明月在，曾照彩云归。晏几道
冤家宜解不宜结。醒世宣
畿时杯重把？昨夜月同行。杜甫
试问卷帘人，却道海棠依旧。李清照
爵书焚后今犹在，到底阿房不耐烧！丁尧臣
富时轻别意中人，山长水远知何处。晏殊
诗家总爱西昆好，只恨无人作郑笺。元遗山
道通天地有形外，思入风云变态中。程颢
想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏！曹雪芹
离帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠。纳兰性德
嫁得浮云婿，相随即是家。元稹
凤凰台上凤凰游，凤去楼空江自流。李白
渡船满板霜如雪，印我青鞋第一痕。杨万里
嫁得矍塘贾，朝朝误妾期，早知潮有信，嫁与弄潮儿。李益
新笋已成堂下竹，落花都上燕巢妮。周帮彦
落叶他乡树，寒灯独夜人。马载
零落成泥碾作尘，只有香如故。陆游
痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？杜甫
劳万首，酒千觞，几曾著眼看侯王。朱敦儒
微云淡河汉，疏雨滴梧桐。孟浩然
菊残犹有做霜枝。苏轼
落絮无胃春堕泪，行云有影月含羞。吴文英
落叶满空山，何处寻行迹？韦应物
黑云压城城欲摧。李贺
蜀道之难难于上青天。李白
想当年，金 铁马，气吞万里如虎。辛弃疾
新诗改罢自长吟。杜甫
傅与风光共流转，暂时相赏莫相违。杜甫
会当凌绝顶，一览众山小。杜甫
词源倒倾三峡水，笔阵独扫千人军。杜甫
菰苑蒲深处疑无地，忽有人家笑语声。秦观
过尽千帆皆不是，斜晕脉脉水悠悠。温庭筠
善恶到头终有报，只争来早与来迟。醒世恒言
路遥知马力，日久见人心。醒世恒言
嫁与春风不用媒。李贺
瘦影自怜清水照，卿须怜我我怜卿！冯小青
蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。王驾
蝉牖悬蛛网，空梁落燕泥。蘖道衡
隔墙送过秋千影。张先
溪边小立苦待月，月知人意偏迟出。杨万里
溪边古路三叉口，独立斜阳数过人。苏轼
万点落花舟一叶，载将春色到江南。陆娟
萝觉隔窗残月尽，五更春乌满山啼。张来
奉严瀑布高千尺，未及卿卿爱我情。苏曼殊
禽鸟也知勤作室，衔泥带得落花归。吕霜
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声音。郑燮
爱他临水三间屋，十里荷花红到门。任锦心
爱此凉夜佳，不觉衣露湿。戚学标
意欲捕呜蝉，忽然闭口立。袁枚
落日隐山西，人耕古原上。王士祯
饭罢日亭午，人牛相对眠。汤贻汾
落日翻旗影，长风送鼓声。于谦
隔帘儿女灯前笑，客舍愁中正独眠。高启
橱林两岸经霜老，红叶无风落小桥。王肇辉
游子魂锁青塞月，美人肠断翠楼烟。杨慎
万里一身难独任，百年多事共谁论。杨一清
万古乾坤此江水，百年风雨几重阳。李东阳
离里江湖仍旅食，百年天地自儒冠。甘瑾
新月似银钧，弯弯挂客愁。仇远
隔溪春色两三花，近水楼台四五家。叶禺
烟迷两岸疑无地，日落中原喜有山。贡师泰
蛾贪银烛那知死，月恋金槽不照愁。仇远
滇蒙小雨来无际，云与青山淡不分。周昂
乱离惊昨梦，漂泊念平生。高士诙
羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。周密
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。黄庭坚
过雨青山啼杜鹃，池塘水满柳飞绵。刘仙伦
万柳阴中系客船，桑条如竹叶如钱。叶茵
园丁停架摘黄瓜，村女沿篱采碧花。陆游
诗客清晨冲雨入，梅花一夜为君开。陆游
落月正明知未晓，暗泉甚远只闻声。杨万里
遏寒梅树自全少，人腊草芽青渐生。张戈
路人绪云频借问，碧香酒好是谁家。楼钥
微雨过时松路黑，野萤飞出照青苔。赵师秀
杨柳深处杏花发，日暖数声出鹧鸪。杨杰
落日疏林数点鸦，青山缺处是吾家。陆游
隔窗几点敲花雨，仔细听时却又无。许柴
置酒临风轩，聊以纤烦忧。江休复
煮海之民何辛苦，安得母富子不贫。柳永
落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。王维
惕情燕足留红线恼人鸳影闲团扇。张可久
伤心江上客，不是故乡人。卢异
爷良妻子来相送，尘埃不见咸阳道，杜甫
烟消日出不见人，矣乃一声山水绿。柳宗元
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。韩愈
腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。李颀
感此伤妆心，坐愁红颜老。李白
新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。刘禹锡
诗句就云山动色，酒杯倾天地忘怀。刘禹圭
溪花与禅意，相对亦忘言。刘长卿
新鬼烦冤旧鬼器，天阴雨湿声啾啾。杜甫
感情怀故人，中宵劳梦想。杜甫
置书怀袖中，三岁字不灭。无名氏
?舭г眨判拟恕Ｍ跽丫?br /> 感时念父母，哀叹无穷已。蔡琰
楚虽三户，亡秦必楚。史记
爱而不见，搔首蜘蹰。诗经
中国诗歌古典名句大全---(十四画)
萝又不成灯又尽。欧阳修
语已多，情来了，回道犹重道。牛希济
满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。晏殊
满川风雨看潮生。苏舜钦
远上寒山石径斜，白云生处有人家。杜牧
目不暇接中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。王昌龄
漠文有道恩犹薄。刘长卿
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。王勃
满无风雨下西楼。许浑
书日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。佚名
滴不尽相思血泪抛红豆。曹雪芹
魂兮归来哀江南。宋玉
语不惊人死不休。杜甫
轻生一剑知。刘长卿
种田不熟不如荒，养儿不肖不如无。醒世恒言
宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中！郑思肖
瞑色人高楼，有人楼上愁。李白
蓬门未识绪罗香，拟托良媒益自伤。秦韬玉
逮芳侵古道，睛翠接荒城。白居易
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。王维
遥知湖上一樽酒，能忆天涯万里人。欧阳修
漠军已略地，四面楚歌声。虞姬
苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。王维
宁为百夫长，胜作一书生。杨炯
漠皇重色思倾国。白居易
韶华不为少年留，恨悠悠，几时休！秦观
滞纸荒唐言，一把辛酸泪。曹雪芹
桓桃道士归何处？前度刘郎今又来。刘禹锡
封酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。曹操
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。李商隐
雨曹身与名俱灭，不废江河万古流。杜甫
碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。王实甫
缘叶成阴子满枝。杜牧
慢脸笑盈盈，相看无限情。李煜
涌阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。白居易
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木转黄鹏。王维
梦里不知身是客，一晌贪欢。李煜
缘遍天涯，绿遍夭涯树。吴藻
远路不须愁日暮，老年终自望河清。顾炎武
缘杨城郭是扬州。王士祯
说尽心中无限事。白居易
缘满窗前草不除。翁森
梦魂惯得无拘栓，又踏杨花过谢桥。晏几道
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。白居易
缘树村边合，青山郭外斜。孟浩然
缘皑新醋酒，红泥小火炉，晚来天欲雪能饮一杯无？白居易
轻罗小扇扑流萤。杜牧
回来真乐胜公卿。张问陶
不知湖上村，谁家有好酒？严可均
满眼几孙满槽日，饭香时节午鸡啼。汪泽
满阶落叶浑不扫，拄杖去寻江上梅。姚琏
萝魂不识天涯路，愿作杨花片片飞。胡天游
渔舟载入人间世，却悔桃花露踪迹。刘因
翠微深处无人住，寺在深山何处钟？赵秉文
多里江河依旧是，眼前阡陌似疑非。施宜生
缘阴不减来时路，添得黄鹂四五声。冒几
梦觉疏钟呜远寺，一池明月发荷香。谢逸
轻舟一叶一轻蓬，上有萧萧鹤发翁。刘翰
漫插漫成堤上柳，半开半落路旁花。杨万里
碧户朱门杨柳岸，不知归日是何年。道璨
满天星月银河湿，明早新晴也大奇。杨万里
缘暗红稀非我事，且寻野蕨作蔬盘。杨万里
轻寒时节牡丹开，叶底青青又见梅。郑震
槐花满地无人扫，半在墙根印紫苔。裘万顷
潇园菜花开向夏，一只蝴蝶飞向空。朱翌
屋传归去信，不得寄来书。胡仲参
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。元稹
慈母手中线，游子身上衣。孟郊
中国诗歌古典名句大全---(十五画)
蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。白居易
侬今葬花笑痴，他年葬侬知是谁：曹雪芹
锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。李绅
潮平两岸阔，凤正一帆悬。王湾
谁共我，醉明月。辛弃疾
误把抄书当作诗。元遗山
谁伴明窗独坐？我共影儿两人。李清照
谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。苏拭
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。辛弃疾
请君莫奏前朝曲。刘禹锡
请君试问东流水，别意与之谁短长？李白
冲冠一怒为红颜。吴伟业
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。苏轼
醉卧沙场君莫笑，古宋征战几人回？王翰
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。鲁迅
楼前相望不相知，陌上相逢炬相识。卢照邻
谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。李白
敷峰涪昔，商略黄错雨。姜夔
数峰无语立斜阳。王禹
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。冯梦龙
摩挲着眼从头看，只有青山无古今今。戴复古
楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。陆游
窃召家书空清纸，流清泪，书回已是明年事。陆游
暮从碧山下，山月随人归。李白
揆云寻古道倚树听流泉。李白
醉乡路稳宜频到，此外不堪行。李煜
锥道人生无再少？门前流水尚能西。苏轼
醉里挑灯看剑。辛弃疾
撩乱春愁如柳絮，依依梦里无寻处。冯延已
舞树歌台。风流总被雨打风吹去。辛弃疾
误尽平生是一官。吴伟业
醉里插花花莫笑，可怜春似人将老。李溥照
敛声风笛离亭晚，君向渝湘我向秦。郑谷
数点梅花天地心。翁森
敷瓮犹未开，来朝能钦否？储光义
稼墙艰难总不知，五帝三皇为何物？贯休
踏雪访山樵，山樵踏雪去。赵关晓
浇花正怪儿童懒，忽见松阴片雨来。徐通
醉来深入荷花去，臣看青天飞白鸥。白双
醉卧暖凤呼不醒，乱红无数点人衣。陈渊
数点归鸦过别村，隔溪渔笛远相闻。戴复古
谁伴余苦吟，满林啼络纬。文同
请留磐石上，垂钩将已矣。王维
蜘蹰历阳道，乡思满南枝。储嗣宗
谁言寸草心，报得三春晕。孟郊
醉月频中圣，迷花不事君。李白
蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。秦韬玉
盘飨市远无兼味，樽酒家贫只旧醋。杜甫
翩何栅姐，其来迟。汉武帝
夏艰常早至，欢会常苦晚。秦嘉
翩翩堂前燕，冬藏夏来见。无名氏
梁莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。琴歌
试论中国古典音乐的美学特征 篇7
一、中国古典音乐的发展
中国古典音乐历史悠久, 早在出现文字之前, 工具的使用和语言的产生就孕育了音乐。事实上, 人们心脏和脉搏的跳动就是最简单的节奏, 而原始人单调的语言、起伏的语调也蕴含着旋律的因素。从周朝的风、雅、颂, 六代乐舞到春秋时期的五声音阶;从秦皇朝的乐府到隋唐时期音乐的兼容并蓄;从宋代诗词歌曲到明清的市民音乐;从清朝的京剧曲艺到辛亥革命的戏曲改良再到五四前后的行当表演, 中国古典音乐经历了一个极为漫长的发展过程, 以其浓郁的民族风格、典雅优美的旋律和多姿多彩的演奏形式成为了世界音乐文化的重要组成部分, 受到世界各国音乐爱好者的喜爱。
二、中国古典音乐的美学特征
1. 自然美
中国古典音乐与自然有着不解之缘, 《吕氏春秋》的古乐篇中就记录了十二律的来源, 音乐中的十二律与自然界中风的关系密切, 十二个月的不同风声与十二律正好彼此对应。另外, 研究古文献, 我们也可以从中发现, 中国最古老的乐曲正是对大自然的歌颂, 蕴含着对自然的崇敬, 体现了自然之美, 这种古老的乐曲就可称之为“天籁”之音。中国古典音乐恰恰蕴含了这种自然之音, 无论是在乐器的制造上, 还是在音律的选择上, 都取自于自然, 如笛、箫取自于竹, 芦管取自于芦苇等, 体现出了人们崇尚自然的美学思想。而正是这些极具自然特色的乐器, 才能奏出微妙的自然之音, 从而达到古人追求的“天人合一”境界。
2. 悲剧美
文学作品、艺术作品中都蕴含着悲剧之美, 古典音乐也不例外。在笔者看来, 音乐中所表现出来的最深沉、最激越、最动人的悲剧性情感, 才能给人以强烈的共鸣, 使人随着音乐的痛苦和悲哀而痛苦和悲哀。而这正是悲剧之美的体现。蕴含了这种悲剧美感的古典乐曲有很多, 如古琵琶曲《霸王卸甲》就体现了这种悲剧美。此曲着重渲染了楚霸王交战失利, 一蹶不振而至别姬自刎的英雄悲剧, 将战争、爱情、离别、死亡等艺术的永恒主题集于一体, 以琵琶各种演奏技巧产生的扣人心弦的音响、以感人心扉的悲剧色彩, 塑造了项羽这个悲剧性英雄, 表现了对项羽这个“力拔山兮气盖世”的历史人物的赞颂。整首曲子以沉闷和悲壮为主要特色, 音调凄楚而婉转, 情绪低沉而悲壮, 尤其是“楚歌”和“别姬”部分。在“楚歌”中琵琶用长轮的手法奏出了凄凉悲切、如泣如诉, 令人肝肠寸断的曲调, 是楚军士气低落所发的悲歌。接着“别姬”则以急促的歌唱性音乐和用推音奏出的滑音法, 与“楚歌”相呼应, 深刻地表现了楚霸王这个“力拔山兮气盖世”的历史人物在四面楚歌中那悲愤欲绝, 从而诀别虞姬、意欲自刎的哀怨心情。
3. 和谐美
和谐是中华民族的传统美德, 是音乐审美的最高境界。音乐能否有动人旋律的关键就在于音乐要素是否能够相互碰撞、相互融合, 形成一种新的声音, 而不是音乐元素参与的多少。这体现的就是一种“和”的思想。中国古典音乐中的“和”意指“协调”, 主要表现在两个方面:一是声情要和谐, 即音乐的曲调要与所表达的感情相协调;二是音乐所表达的内容, 要与万事万物融合协调, 给人以和谐之美的享受。通常情况下, 在多种主题的构建中, 中国古典音乐不会以对立和冲突来体现, 而是倾向于和谐自然。它为追求和谐常以鱼咬尾的形式来构建其调式, 后一句的起因一般紧跟前句尾音, 彼此融合、连贯, 进而延展出之后的音节, 然后彼此往复, 共同构成和谐婉转的旋律。在中国古典音乐中, 表现“和谐美”的作品非常多, 其中古琴曲《流水》神与形并茂、情与景交融, 充分表现了自然的生命力, 使聆听者的思想境界得以升华。整体音乐节奏自然流畅、玩转跌宕, 听众感受着音乐会生无限遐想, 犹如身临其境。
4. 意境美
中国古典音乐注重意境的呈现, 那么何为意境呢?在这里笔者以在《辞海》中的释义作一解释, 即指“文艺作品中所描绘的生活图景和表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界”。这种艺术境界, 可以使听众通过想象和联想, 产生身临其境之感, 并受到极大的震撼。而中国古典音乐中, 作曲者大多是文人、雅士, 他们往往以是否有意境美为标准判断词曲是否达到了最高境界, 可以说, 意境美就是中国古典音乐的灵魂。而中国古典音乐自出现至今, 就涌现出了不少含有意境美的作品。如中国古典民族器乐合奏曲《春江花月夜》就是表现意境美的经典之作。此曲最初是一首琵琶独奏曲, 名为《夕阳萧鼓》, 1925年前后, 上海“大同乐会”柳尧章、郑觐文等人吸收了民间奏法和西洋配器法, 首次将其改编为了民乐合奏曲, 并借唐诗张若虚的《春江花月夜》为其更名为《春江花月夜》。乐曲旋律柔婉柔和, 情调恬静优美, 以琵琶表现江楼钟鼓和急浪拍岸, 二胡重在渲染淡远之情, 古筝的跳跃舒缓似汩汩水流, 舟子晚归、渔歌互答的悠扬之美被洞箫表现得淋漓极致, 各种乐器围绕同一主题, 以水墨画般的笔触为我们勾勒出了一幅工笔精细、色彩柔和、清丽淡雅的山水画卷, 把春天静谧的夜晚, 月亮从东山升起、小舟在江面荡漾、花影在两岸轻轻摇曳的大自然迷人景色, 一幕幕地展现在了我们眼前, 从而形象地描绘了月夜春江的迷人景色, 尽情地赞颂了江南水乡的风姿异态。整个作品就如一首典雅而浪漫的诗篇, 又犹如一幅抒情而又写意的山水画, 在诗情画意中尽情地歌颂和赞美了祖国的锦绣河山。整体旋律委婉质朴, 节奏流畅多变, 音乐形象鲜明, 听众听之, 仿佛身临其境, 得到了高雅而惬意的享受, 并随着这饱含优美意境的旋律, 走进了作者所描绘的诗情画意之中, 而这正是乐曲《春江花月夜》深受人们喜爱的原因, 体现了中国古典音乐的意境之美。
总之, 中国古典音乐具有丰富的美学特征, 它不仅能带领人们走进自然的天堂, 还能让人们受到心灵的震撼, 产生无限遐想, 走进诗情画意的文学篇章中, 感受到自然美、悲剧美、和谐美、意境美。这正是中国古典音乐流传至今, 仍深受人们的喜爱的原因。正因如此, 在追求快节奏、物质生活的今天, 现代音乐的发展也应借鉴中国古典音乐, 以取其精华, 显现出自身独特的艺术魅力。
摘要：古典音乐是我国音乐的重要组成部分, 其源远流长、博大精深, 根植于中华民族深厚的传统文化之中, 体现了独特的美学思想和特征。本文主要从中国古典音乐的发展谈起, 就其美学特征探究一二, 以期加深大众对中国古典音乐的认识和了解。
关键词：中国古典音乐,发展,美学特征
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中国古典美学中渗透的音乐美 篇8
[关键词] 人格美；中和之美；阳刚与阴柔；博采众美；声乐表演
【中图分类号】 J601 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）06-168-1
《易经》是中国古典美学及中国传统文化的思想结晶，它深刻启迪了中华民族的智慧。从美学的角度来分析赐经》，它包容了生命美、自然美、科学美、社会美、伦理美、人格美、行为美、心灵美和艺术美；它勾勒了美与自然、美与审美、美与真善等等的关系；它把自然、真实、光明、秩序、和谐、中正、交易、生化等作为美的基本条件。对干《易经》美学价值的发掘和研究，这有助于另辟蹊径、建立具有特色的中国美学。《易经》在阐发和弘扬人的生命美方面，是一部颇有经典意义的著作。
一、中和之美与歌唱的情感
中国古代文学讲求“中和之美”，作为审美范畴的“中”，指内心情感的不偏不倚；“和”，是矛盾对立面和谐统一、相济相成、相反相成的外在表现的美的形态。所谓“中和之美”，就是不偏不倚的内在质，外现为一个既不过分、又非不足的矛盾对立、和谐统一的美。在处理歌曲同时要结合情理中、文质彬彬和美善相兼这三点，达到应约表演中的“和”之美。中和是孔子及整个儒家在为人处世方面的总原则。没有一个统善的情操是不能了解曲作者的一度之情感；没有一个高尚的品德是不能连接曲作者与观众之间的桥梁；没有一个稳定的情绪是不能妥善的去再现作曲者的一度情操。
中和是中国古代较早出现的一个美学范畴。中，即适中，不前不后，不上不下之意；和，即平和、融合之谓中和这一美学范畴包含着浓厚的政治、道德观念，因此从先秦始，中和的内涵一般既是指美学的，也是指道德的。
二、阳刚与阴柔之美和音乐表演的关系
在中国人的阴阳理论中是以阴为本的，阳为阴之动。在阳刚和阴柔之间，古代中国人对阴柔的重视远胜过对于阳刚，因为在他们看来，阴柔有似天道的无为却又包容万物，所以柔能克刚，水滴石穿，强调的都是阴胜于阳的一面。在音乐表演中技术和技巧是是占相当一部分的重要比例。但这并不是意味着有了技术和技巧就能完美的演绎歌曲，它都是伴随着与阴阳之美的结合，完美的再现与处理。
阳刚与阴柔是中国古典美学的一对重要范畴。阳刚之美偏重于动态和力感；阴柔之美偏重于静态和柔感。在中国古典审美意境中，常常是动中含静，静中寓动，刚柔相济，阴阳互补.从变的角度看，一切阳都是由阴之动产生的，虽然现实世界是处于不断变化之中的，但动之极，却又是静，动静之间，以静为本，以动为末，因此，在“有为”的社会里，男子理所当然地应该成为主体，但一切阳动最终又必然归于阴静，所以在“无为”的世界里，还得以阴为本。这就是阴阳动静相互转化的辨证关系。
三、音乐表演中博采众美与音乐表演的关联性
《周易》中的博采众美主要涵盖了“势”与“象”的自然形态美，包括刚与柔、阴与阳、动与静、虚与实、绚丽与平淡、形似与神似等。音乐表演者在进行创作表演中，必须体现“三个统一”的美学思想。第一；真实性与创造性的统一。任何一部音乐作品，都属于一定历史时代与风格范畴，在题材形式与表现内涵上也都有其各自的规律性，是进行二度创作的基础，是表演者获得真实性的基本保证。第二；历史性与时代性的统一；任何一部作品都是特定历史时代的产物，必然具有其特定的音乐风格。所以音乐表演者必须从历史角度把握作品的音乐风格，与之同呼吸、共命运，以便更真切表达作品历史风格。虽然表演者在历史的角度思考分析。但是他毕竟所处的时代不同，不可能完全脱离自己所处时代，他们总是不自觉的站在自己时代立场上，用自己时代的眼光去观察历史现象。音乐表演者所处时代精神和美学观念必然会影响到他们对历史作品的解释和处理。以新的时代精神和审美情趣对之加以丰富和补充。使音乐作品不断向前发展，作出富有时代气息的新的结实，焕发出新的光彩。第三；技巧和表现的统一。娴熟的技巧对音乐表演者来说，的确是非常重要和必不可少的基础，它却不是获得成功的唯一条件，也不是音乐审美主要目的，只是艺术的表现手段，是为艺术表现服务的，虽然技巧的高超与华丽是一些观众追求的感官刺激，但是终究会缺乏艺术表现力而退出舞台。只有把高超的表现技巧完全融入深刻艺术表现中，真正作到二者的完美统一结合，以其丰富的精神内涵与情感表现而感动人和启发人。
在音乐表演中美学担当这非常重要的一部分，音乐对于人们所起的作用有审美、认识和教育等等几种， 但其中审美 是最关键的。人们能够在音乐中被熏 陶， 体味美的境界。所谓“ 绕梁三日”就 是形容这种美的影响力的。而音乐美感从何而来？音乐的美学就是谈这个问题的。音乐美学首先是审美， 这是音乐美学能够被人们所接受， 能够给人 以美感、认识、教育的基础， 也是音乐的主要魅力所在。