道德宣传日

道德宣传日（精选8篇）

道德宣传日 篇1

党中央将九月二十日定为“公民道德宣传日”是为了更广泛地动员社会各界关心、动员社会各方面积极参与道德建设。道德建设覆盖社会生活的各个领域，推进道德建设是社会系统工程，需要各方面的共同努力，人民群众是社会主义道德建设的主体，既是道德建设成果的受益者，也是道德建设的参与者，因此加强道德建设必须坚持群众路线。只有极大地调动社会各界的人民群众关心、支持、参与道德建设，才能逐步在社会上形成积极向上、健康和谐的良好道德风尚。现将我局第三个“公民道德宣传日”活动情况总结如下：

一、领导重视，保障有力

公民道德宣传教育是深入贯彻学习党的十六大精神，有效方法之一。为此，我局领导十分重视“公民道德宣传日”活动，接到县文明办通知后，立即开会研究，由一位副局长专门负责此项工作，并召集全局职工传达此次活动精神，向全局干部职工发出“公民道德宣传日活动”倡议，营造舆论氛围。

二、把握方向，目标明确

我局全体干部职工在本次活动中，明确目标，把握方向，坚持 以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，以宣传贯彻落实《公民道德建设实施纲要》、以“倡导文明新风、争做文明市民、共创全国文明县城”为活动主题，使市民的文明意识和道德素养有明显提高，为我县经济社会持续腾飞营造文明和谐的社会环境。

三、突出重点，强化教育。

本次活动，我局以：窗口部门讲文明，共创和谐优质服务；洽谈室内讲文明，共创和谐招商情境；会议期间讲文明，共创和谐会场会风；酒宴席上讲文明，共创和谐餐饮礼仪；观众座中讲文明，共创和谐娱乐氛围；楼梯道间讲文明，共创和谐居住环境；鼠标键上讲文明，共创和谐网络文化等为内容，邀请有关领导和专家，围绕“文明招商、文明洽谈，构筑和谐亲商安商富商环境”，为我局职工作讲座，在本单位内部深入开展以文明服务和诚信兴业为主要思想性的道德教育，增强广大干部职工的文明意识和道德意识，使文明诚信是生存之根本、发展之保障的观念真正深入人心，成为我局招商引资服务理念，成为每个职工的行为准则，努力营造文明的社会道德环境。

4、加强督查，务求实效。

我局领导班子及中层干部对整个活动开展情况进行全程参与和督查,要求全体干部职工对此次活动的写出心得体会。并作为年底文明家庭推荐、评选的重要依据。要力戒形式主义，不做表面文章，扎实推进各项工作的开展，真正把“公民道德宣传日”主题系列活动打造成精神文明建设的特色性品牌工作。

开展“公民道德宣传日”活动总结

今年9月20日是第三个“公民道德宣传日”，为了广泛动员社会各界关心支持和参与道德建设，我县各级各部门各行业高度重视“公民道德宣传日”活动，精心策划，结合实际，认真组织开展了一系列活动，现将活动情况总结

一、领导重视，精心策划为了抓住机遇，乘势而上，以“公民道德宣传日”为契机，开展丰富多彩的活动，进行集中宣传教育，进一步强化社会公民道德意识，广泛动员社会各界关心和参与道德建设，9月初，我县由县委常委、宣传部长、县文明委副主任牵头召开关于组织开展第三个“公民道德宣传日”活动的专题会议，研究部署第三个“公民道德宣传日”活动，确定今年“公民道德宣传日”以“诚信建设”为重点，以“共铸诚信漾濞，构建和谐社会”为主题的开展各种活动，并以漾文委〔2005〕]13号文件向全县11个乡镇和县级各单位发出了《关于组织开展“公民道德宣传日”活动的通知》，对此工作进行安排部署。9月15日接到州文明办《关于开展第三个“公民道德宣传日”活动的通知》后，我县把省州文明办决定的今年“公民道德宣传日”活动主题“中华传统美德伴我行”与我县确定的“共铸诚信漾濞，构建和谐社会”活动主题相结合，要求各乡镇各单位要高度重视，精心策划、认真组织，力求取得新的实效。要求各级文明单位做好表率，起好示范带头作用。

二、采取多种形式，营造良好的舆论氛围

1、充分利用我县的主要宣传阵地《漾濞时讯》和漾濞电视台，把公民道德建设、诚信建设和中华传传统美德宣传教育作为首要任务进行广泛宣传，在《漾濞时讯上刊登6篇，漾濞电视台报道10条，为加强公民道德建设营造了良好的舆论氛围。在漾濞电视台播放爱国主义教育片10部，在县城的覆盖面达94%，收看率达90%，通过和收看爱国主义教育片，加强了公民的爱国主义教育。

2、悬挂标语170幅，制作和刊播了公益广告20条。

3、全县各乡镇、各单位、各学校利用广播、电视、黑板报、宣传栏等对加强诚信建设和中华传统美德进行广泛宣传，共出黑板报和宣传栏120期，广播、电视宣传150多场次。全县各级各部门充分利用报纸、电视、广播、黑板报、宣传栏、标语等各种宣传阵地和多种宣传形式，营造了诚信建设的和继承和弘扬中华传统美德的浓厚氛围。

三、各级各单位组织丰富多彩的活动，加强道德建设在“公民道德宣传日”期间，全县各级各部门把贯彻《公民道德建设实施纲要》作为重要内容，结合行业特点组织开展了丰富多彩的活动。

1、县文明办因制制了《文明市民守则》2000多份，向各单位各部门和广大群众进行广泛宣传，并在《漾濞时间讯》上刊登，在全县倡导文明行为，争做文明公民。

2、9月16日由宣传部、文明办、质监局、科技局牵头，县工商、卫生、经济、工会、共青团、国土、公安、农业、林业、610等部门在县城组织开展了“漾濞县共铸诚信漾濞漾濞，构建和谐社会宣传活动”，一是展出“讲文明、树新风”、“不让黄赌毒进我家”、“关爱生命、远离毒品”、“珍惜生命，反对邪教”、预防艾滋病等珍惜资源，保护环境等25种210幅宣传挂图，400多小学生和3000多名群众观看展览。等34种35000份宣传材料，接受群众咨询

人次。

2、“公民道德宣传日”期间各单位、各学校把诚信建设与单位建设相结合，开展中华传统美德教育专题讲座，努力创建诚信单位。全县共开展专题讲座 场次。

3、认真组织社区文艺汇演活动，积极发动乡村农民、城镇居民、机关干部、社区群众广泛参与，开展自编自演和集中汇演活动。

4、组织收看“云南省未成年人思想道德建设知识竞赛决赛”。9月16日收到《关于收看“云南省未成年人思想道德建设知识竞赛决赛”的通知》后，县文明委办公及时与广播电视局衔接，并在漾濞电视台滚动播出“云南省未成年人思想道德建设知识竞赛决赛”播出，通知社会各界收看。9月20日21：55分社会各界积极收看“云南省未成年人思想道德建设知识竞赛决赛”。通过收看，人民群众对未成年人思想道德建设知识有了进一步提高。

5、配合做好“构建网络道德，树立网络新风”网上专题活动。为倡导良好网络道德，培养文明网络行为，在今年9月20日“公民道德宣传日”到来之际，中央文明办秘书组、未成年人工作组、中宣部宣教局、中国精神文明网联合、新华网、光明网、央视国际网、中青网及新浪网、搜狐网，于9月19日下午3：00至5：00共同举行“构建网络道德，树立网络新风”嘉宾访谈活动，邀请著名专家、有关部门官员、网络业界代表及网友代表与大家在线交流，共同探讨网络道德问题。漾濞县文明办组织有关人员参与了探讨。

6、各乡镇和各单位不同形式的组织了活动。脉地、龙潭、瓦厂、上街、河西、脉地等乡镇组织了不同形式“公民道德宣传日”活动。脉地镇宣传干事、群团组织负责人共同向街道商店、药店及屠户发出“诚信为上，拒绝假货”的倡议书，引导经营者诚实、守信，以造假制假卖假为耻，对消费者负责，树立以质取胜，以诚感人的观念，为构建和谐社会而努力。平坡镇把公路沿线及街道作为宣传重点，以广播、张贴宣传标语等形式进行广泛选查，制作刊播了“诚信平坡欢迎你”、“诚信平坡靠大家”等一批公益广告。公安、文体、工商、质监、药监等部门，结合行业特点进行了网吧、食品、药品等的治理工作。通过丰富多彩的“公民道德宣传日”活动，进一步强化了我县诚信建设意识，体现了社会各界关心支持和参与诚信建设，为我县诚信建设营造了良好的氛围。

今年9月20日是全国第五个“公民道德宣传日”，为深入贯彻《公民道德建设实施纲要》和评选表彰全国道德模范活动精神，更广泛地动员人民群众关心支持和参与道德建设，学楷模、迎奥运、树新风、促和谐，不断提高全乡人民道德素质，以良好的社会主义道德风尚迎接党的十七大胜利召开，钟英乡高度重视，精心策划，结合实际认真组织开展了一系列活动，现将活动情况总结如下：

一、领导重视，精心策划。为了抓住机遇，乘势而上，以“公民道德宣传日”为契机，钟英乡开展了丰富多彩的活动，进行集中宣传教育，进一步强化社会公民道德意识，广泛动员社会各界关心和参与道德建设。9月初，乡党委政府召开了关于组织开展第五个“公民道德宣传日”活动的专题会议，研究部署第五个“公民道德宣传日”活动，确定今年“公民道德宣传日”以“诚信建设”为重点，以“共铸诚信钟英，构建和谐社会”为主题开展各种活动，并向全乡6个村委会和各站所、中心校发出了《关于组织开展“公民道德宣传日”活动的通知》，对此项工作进行了安排部署。9月18日接到县文明办《关于认真组织开展第五个“公民道德宣传日”活动的通知》后，按照通知精神，我乡把县文明办决定的今年“公民道德宣传日”活动主题“学楷模、迎奥运、树新风、促和谐”与我乡确定的“共铸诚信钟英，构建和谐社会”活动主题相结合，要求各村委会和各站所、中心校要高度重视，精心策划、认真组织，力求取得新的实效，要求各文明单位、十星级文明户做好表率，起好示范带头作用。

二、采取多种形式，营造良好舆论氛围。一是充分利用讲座、演讲、标语、横幅、板报、宣传栏等宣传阵地，把公民道德建设、诚信建设、和谐社会建设和奥运精神作为首要任务进行广泛宣传。活动期间共计举办讲座、演讲7次，粘贴标语10幅，制作宣传栏5期，收看爱国主义教育片10部，为加强公民道德建设营造了良好的舆论氛围。二是乡组宣、团委、工会、妇联、司法等部门利用街天群众赶集人员集中的有利时机，开展了以“创建和谐平安钟英”为主题的道德法制宣传教育活动。通过图片展览、发放宣传资料及现场法律咨询等多种形式，图文并茂、深入浅出的向广大村民宣传了涉及道德建设、交通安全、义务教育、未成年人保护、消费者权益、社会保障等方面的法律法规，并以“崇尚科学反对邪教”为重点，大力宣传了邪教组织的邪恶本质和严重危害，阐述了邪教与宗教、科学与迷信的本质区别。宣传活动吸引了许多赶集的村民驻足观看，受到了热烈欢迎。三是积极配合做好评选全国道德模范候选人互联网投票活动，共组织动员全乡干部职工62人为我州入选的全国道德模范候选人李正华投上了一票。在投票的同时让大家深受到道德楷模感人故事的洗礼，进一步增强了道德观念。

三、存在的问题。一是我乡虽人口较少，但点多面广，交通不便，通讯不畅，难以组织开展更有效的宣传活动；二是活动经费来源困难，导致一些好的活动创意难以实施，影响了活动质量；三是由于钟英属山区特困乡，基础教育非常薄弱，人民群众素质偏低，参与意识不强，积极性不高。

按照《关于在全县开展“公民道德宣传日”活动的通知》（郫文明办[2008]38号）文件精神，为深入推动《公民道德建设实施纲要》的贯彻落实，我局通过加强对广大干部的思想道德教育，不断提高思想道德水准，大力倡导和谐理念与和谐文化，组织开展道德实践活动，全力推进创建文明县城工作。现将活动开展情 况总结如下：

一、加强组织领导

我局党组高度重视公民道德宣传活动的开展，充分认识公民思想道德建设的重要性和必要性，结合局共建美好家园领导小组，切实加强领导，精心组织，利 用各种宣传阵地，宣传公民基本道德规范，营造良好的道德氛围。

二、创新形式，开展各项活动

结合实际，充分利用我局创建包片责任区域和深入走访外资外贸企业，形式 多样地宣传公民思想道德建设内容。

（一）开展向“抗震救灾英雄楷模.我们身边的道德楷模”学习活动

组织全体干部职工认真学习、深入宣传“抗震救灾英雄楷模.我们身边的道德楷模”的先进事迹，学习他们不畏艰险、舍己救人的气度和胆量以及坚韧从容、百折不挠、艰苦奋斗的精神和品质，深入贯彻科学发展观，坚持做好灾后重建的各项工作，以饱满的热情，立足本职岗位，共建美好家园，推动经济社会又快又好 地发展。

（二）开展“告别不文明行为”劝阻活动

9月20日集中在我局创建包片街道（和兴街）和小区（何公路东苑小区），开展“告别不文明行为”劝阻活动，对随地吐痰、乱扔烟蒂、纸屑垃圾等不文明行 为进行劝阻。

（三）开展“创文明行业、建满意窗口”活动

加强规服和效能建设，认真落实“三项制度”，提高机关行政效能，自觉纠正行 业不正之风，努力为企业提供优质、高效、满意的服务。

（四）开展公民道德建设进企业活动

制作宣传资料深入企业，组织学习和发放。大力弘扬社会公德，引导广大群众 提高公德素质，争做文明市民。

道德宣传日 篇2

学术道德问题近年来引起了国家、学界和社会的广泛关注, 其之所以获得引起如此广泛的关注, 一方面是因为不少严重的学术道德失范行为频频被揭露出来, 另一方面是因为还存在更多的学术道德失范行为未被揭露出来。可以说, “每一个大作弊者被揭露出来, 就会有一百多个类似的大作弊者逍遥法外, 而每发生一起大作弊, 就会有一千来起小作弊得逞”。就是说, “每一起被揭露出来的大舞弊, 代表了大约十万起隐藏在沼泽般的科学文献废纸中的大大小小的舞弊”[1]。

学术道德失范之所以发生, 有的是因为不知有关学术道德规范的存在, 有的是因为不知道学术道德失范对国家、社会和他人的诸多危害, 有的是不了解学术道德失范被查证后可能的严厉后果, 而这些原因的原因又在于学术道德教育的缺乏。正如科学技术部科研诚信建设办公室组织编写的《科研诚信知识读本》所言, “我国由于文化和其它方面的原因, 在相当长的时期内常常偏重科学知识教育, 轻科学精神、科学态度和科学方法教育;科学研究中存在实用主义和功利主义倾向;以政治思想教育代替公民道德、伦理道德和职业道德教育, 忽视道德底线的教育。”[2]

因此, 人们在加强学术道德失范惩治和学术道德规范制定的同时, 深刻认识到学术道德宣传教育的重要意义。目前中外学术道德宣传教育的主要模式, 从学术道德宣传教育对象的数量特征视角审视, 可以归纳为对不特定多数人、对特定多数人和对具体个人的学术道德宣传教育三大类模式 (分别可以称之为大众化宣传教育模式、组织化宣传教育模式和个体化宣传教育模式) , 每一大类模式下又包括若干具体的模式。

2 对不特定多数人的学术道德宣传教育模式

为了对尽可能多的学术相关人进行学术道德宣传教育, 往往需要借助于能承载并将学术道德信息传达至不特定多数人的媒介, 如图书、报刊、广播、电视、网络等。对不特定多数人的学术道德宣传教育模式是相对于对特定多数人和对具体个人的宣传教育模式而言的一大类宣传教育模式, 其本身又可以根据上述媒介及信息传播方式和范围大概分为以下几种:

第一类是与学术道德有的关图书宣传教育模式。学术道德宣传教育信息可以以图书之类的书面方式固化, 长期保存、反复使用。图书宣传教育的基本特点之一是宣传教育者与被宣传教育者在时空上相分离, 通常情况下难以确定具体哪些多数人接收和接受该图书中的学术道德宣传教育信息, 因此图书宣传教育可谓是对不特定多数人的宣传教育;其基本特点之二是图书信息的接收和接受与否往往是被宣传教育者主动选择的结果, 受宣传教育者并无被强迫感, 因此容易从心理上真正接受它, 而不仅仅是从行为上服从它。如, 国家有关部门或专家学者通过出版诸如《高等学校科学技术学术规范指南》 (教育部科学技术委员会学风建设委员会, 中国人民大学出版社) 、《丑陋的学术人》 (东方善霸, 陕西师范大学出版社) 之类的学术道德宣传读本或学术著作, 对不特定多数人进行学术道德宣传教育。

第二类是学术期刊自曝模式。学术期刊社通过刊登作者的“撤稿申请 (或声明) ”或编辑部的“撤稿声明”等方式 (以下统称为“撤稿声明”) , 在本刊上曝光在本刊上已刊出并存在严重学术道德失范的学术论文。这既是对学术道德失范行为本身的一种处理方式, 也是对不特定多数人进行学术道德宣传教育的一种模式, 就是说它在谴责和惩罚学术道德失范者的同时, 对不特定多数人进行学术道德宣传教育。随着学术不端检测技术和学术相关权利人权利意识的不断提高, 近5年来学术论文撤稿数量总体上呈现明显的上升趋势, 说明学术期刊界对这种模式的认同已具有一定的广泛性。笔者在中国学术期刊网络出版总库中, 以“篇名”为检索项, 以“撤稿”为检索词, 共检索出37份撤稿声明, 其中:2007年1份 (《生理学报》2007年第3期) 、2008年2份、2009年7份、2010年5份、2011年10份、2012年 (截止9月) 12份, 37份撤稿声明的下载频次合计为2 755, 其中下载频次最高的竟在一年多的时间内达到621次 (《管理科学学报》2011年第1期) , 这还没包括其它网络学术数据库等网络载体、纸质版期刊等传统载体的下载或阅览频次以及人际传播频次。由此可见, 学术期刊自曝模式已成为近年来对不特定多数人进行学术道德宣传教育的一种重要模式。

第三类是公开通报宣传教育模式。公开通报某些严重的学术道德失范案件的处理情况, 往往可以发挥对不特定多数人宣传教育的作用。公开通报实际上就是公开通报批评, 根据通报的主体, 其可以大致分为高等院校公开通报 (如浙江大学贺海波案) 、党政机构公开通报 (如浙江台州莫某某案) 、其它事业单位公开通报 (如国家自然科学基金委) 等几种;根据公开的范围, 《国家自然科学基金委员会监督委员会对科学基金资助工作中不端行为的处理办法 (试行) 》将其分为在学术失范者所在单位、所在系统或专题研讨等范围内的内部公开通报和通过传统新闻媒体、新型新闻媒体等方式在全社会范围内的外部公开通报两种方式。不过在当今现实中, 一些重大、典型的学术道德失范案件可能在内部公开通报之后很快就被新闻媒体以新闻报道的方式进行外部公开通报, 如2009年3月15日浙江大学校长杨卫在教育部举行的加强高等学校学风建设座谈会上通报了处理“贺海波论文造假事件”的最新情况, 当日教育部就在其官方网站上以《在高等学校学风建设座谈会上的发言》为题将杨卫校长的讲话登出[3], 次日《青年时报》 (第A06版“社会新闻”栏) 则进一步以《浙大通报论文造假事件贺海波被开除相关责任人被解聘》的鲜明标题进行了公开报道, 同日山东卫视《早新闻》等众多媒体也进行了报道。

第四类是新闻媒体、网络论坛等曝光模式。新闻媒体、网络论坛等曝光与新闻媒体以新闻报道的方式公开通报不同, 前者是将不为公众所知的学术道德失范案件公之于众;后者是将学术道德失范案件的处理结果公之于众, 而该案件本身可能不为公众所知, 也有可能已为公众所知。新闻媒体尤其是非学术报刊和网络媒体曝光现实的学术道德失范新闻, 使不特定多数受众在浏览此类新闻的同时受到潜移默化的学术道德宣传教育。如2011年11月17日有网友在南京多家论坛发帖爆料, 称南京某某学院外国语学院的两位副教授发表的多篇论文疑有剽窃和一稿多投的行为, 次日又经《现代快报》报道;又如2009年5月21日, 网友小萧在“天涯社区”论坛的“天涯杂谈”版发表了一篇题为《史上最牛硕士论文抄袭, 直接用替换键搞定, 我无语了》, 5月25日《中国青年报》对此进行了报道[4], 同时中国新闻网等众多媒体进行了转载。

第五类是学术参考资料首页公告模式。根据国外有关研究结论, 高校学生毕业后学术道德失范者绝大多数在校期间就有过学术道德失范的经历, 两者呈现高度的正相关性, 因此对在校的高校学生进行学术道德宣传教育对预防学术道德失范行为的发生具有重要意义。但是多数国家的高校对此种宣传教育采取的是组织化宣传教育模式, 唯有澳大利亚独树一帜, 创造性地采用了学术参考资料首页公告模式。澳大利亚国立大学的“每一门课的阅读参考资料上都印了一份题名为“Plagiarism:Information for students” (《抄袭:公告学生》) 的公告, 对不特定多数学生进行“什么是抄袭和有关处理抄袭的学校校规等”方面的学术道德宣传教育[5]。

此外, 还有诸如“打假斗士”方舟子之类的打假人士通过学术打假活动及其创办的新语丝之类打假网站等形式对不特定多数人进行学术道德宣传教育, 等等。

3 对特定多数人的学术道德宣传教育模式

相对于大众化学术道德宣传教育模式而言, 宣传教育者在特定的时间和空间、采用特定的方式对特定多数人进行组织化的学术道德宣传教育, 有其自己的特点和优点。如在时间上, 宣传教育者可以选择安排相对适当的时机;在空间上, 由于受宣传教育者相互邻近, 可以相互产生情绪上的感染和认识上的共鸣;在心理上, 由于宣传教育者和受宣传教育者之间存在着确定的教育和被教育关系, 受宣传教育者往往在心理上会对宣传教育者所宣传教育的学术道德产生一种权威服从感。

第一类是“入学”集中宣传教育模式。即在高等院校、科研机构的研究人员“入学” (这里指“进入学习如何进行学术研究”之意) 时, 对全体“入学者”进行的学术道德宣传教育, 具体形式包括发放有关手册或指南、“入学”典礼上的学术道德宣传讲演或在“入学”典礼前后通过其它形式集中宣传教育。其一, 手册或指南式。有的是学术道德核心价值观提示式, 如美国哈佛大学对每一位新生都要发给《学习生活指南》, 其扉页上用加大加粗的字体写道:“独立思想是美国学界的最高价值, 美国高等教育体系以最严肃的态度, 反对把他人的著作或观点化为己有, 即剽窃。”[6]有的是具体学术道德规范全文告知式, 如西安交通大学《学位与研究生工作手册》 (2005年修订版) 中关于“奖惩”部分就全文刊载了《西安交通大学研究生学术道德规范》。其二, “入学”典礼讲座式。在“入学者”刚刚“入学”之际, 学校领导或学术道德研究有关专家在庄严、肃穆的仪式化“入学”典礼中对其集中进行讲座式的学术道德宣传教育, 这是近年来我国高校首选的一种组织化学术道德宣传教育模式。如2009年8月31日, 云南大学党委书记刘绍怀在3000余名研究生新生开学典礼上作了学术道德宣传教育, 提出“希望你们勤奋学习, 不畏艰难, 勇攀科学高峰, 树立良好的学术品德”[7];四川大学校长谢和平院士在2011级研究生开学典礼上就曾在对6 000多名新生进行学术道德宣传教育时说, “希望你们不为谋求生计而来, 不为谋求金钱与官阶而来, 只为追求学术、锻造精英之能而来”[8]。其三, 其它集中教育式。有的高等院校及其下属院系, 或科研院所及其下属部门, 通过平时的学术道德讲座、座谈、讨论、辩论等方式进行学术道德宣传教育。如2012年5月17日, 南京理工大学经管学院就举行了题为“学术道德规范与论文写作发表”的讲座。

第二类是学术道德课程教育模式。以教学大纲为依据, 以教材或讲义为基础, 以确定多数人的班级为宣传教育对象, 进行学术道德课程教育, 因其具有计划性、组织性、系统性、学业性等特点和优点而成为对特定多数人的组织化学术道德宣传教育的一种重要模式。相比较而言, 学术道德课程教育模式采用上, 国外起步早, 教育对象范围广、教材规范, 如美国在1989年就由美国科学院出版了《怎样当一名科学家》的学术道德宣传教育课程教材, 美国甚至出版了针对本科生和高中生的学术道德教育课程教材———《MLA学术论文写作手册》 (MLA Handbook for Writers of Reserch Papers) [9]。

我国学术道德课程教育的兴起是在2009年3月15日时任教育部部长周济在加强高等学校学风建设座谈会上提出要标本兼治、惩防并举, “要将学术道德教育纳入高校课程”[10]之后, 如北京大学为研究生开设的《学术道德规范与科技论文写作》必修课、兰州大学为研究生开设的《学术道德规范与形势政策》必修课 (6学时) 、四川大学也为研究生开设《学术道德与学术规范》必修课 (1学分18学时) 。有的院校还通过网络考试的形式, 对研究生的学术道德宣传教育效果进行量化考核, 如2009年10月, 浙江大学就通过登录研究生学术规范考试网的方式对6 262名2009级研究生新生进行了由20道判断题和20道单项选择题组成的一份有关学术规范知识的在线考试[11]。此外, 还有的院校将学术道德教育融合在其它课程教育之中。

第三类是学术团队负责人集中教育模式。学术团队成员之间在学术上关系密切, 尤其是学术团队的一般成员和学术团队负责人之间的学术关系更加紧密难分。学术团队负责人要想维护学术团队的学术声誉, 促进学术团队的健康发展, 就不得不对学术团队进行学术道德宣传教育。为了节约宣传教育的时间成本, 学术团队负责人集中教育模式就成为其首选, 如研究生导师或其它类型的学术团队负责人对自己的 (全体或部分) 研究生或学术团队的 (全体或部分) 成员集中进行学术道德宣传教育。目前我国对特定多数人的学术道德宣传教育也取得了一定的效果, 但是也存在普及面不广、缺乏一贯性等不足。

第四类是学术道德宣讲报告会模式。学术道德宣讲报告会的主办者一般是各级教育行政机构, 宣传教育对象一般是隶属于该教育行政机构的各类高等院校和科研院所的全体学术研究人员、科研管理人员或部分代表等特定多数人。如2011年11月25日, 在西安市曲江国际会议中心举行了陕西省高校“科学道德和学风建设宣讲教育活动”启动仪式暨首场报告会, 省内44所高等院校、科研院所、军队院校、省委党校的2011年新入学研究生听取了报告[12]。

4 对具体个人的学术道德宣传教育模式

相对于大众化和组织化学术道德宣传教育模式, 个体化学术道德宣传教育模式虽然有对象人数太少的缺点, 但也有其不可忽视的优点。如从对象上看, 接受个体化学术道德宣传教育的往往是重点对象, 针对性比较强;从主体和对象关系上看, 大众化宣传教育模式中的宣传教育者和受宣传教育者之间可能没有直接关系, 而个体化宣传教育模式中的宣传教育者和受宣传教育者往往是直接相关乃至紧密相关, 如宣传教育者是受宣传教育者的学术指导者、合作者、学习单位、工作单位、所属党政机构等, 后者往往在学术、学业、工作、党务、行政上隶属于甚至依附于前者, 因此更易倾向于接受前者的学术道德宣传教育, 并外化为前者所期望的学术行为方式。由于个体化学术道德宣传教育往往是对重点对象进行的, 因此根据对象的不同, 其大致可以分为以下几类:

第一类是对学术道德失范者或嫌疑者宣传教育模式。对已经被发现存在学术道德失范者的学术道德宣传教育的目的在于使之汲取教训, 下不再犯。对学术道德失范嫌疑者的学术道德宣传教育的目的在于使之坦白从宽。例如对2001年美国德州大学休斯顿健康科学中心助理教授熊墨淼博士剽窃、造假一案, 该中心的处理决定之一就是责令其在“在下个学年, 必须选修一门关于科研道德的课程”[13]。

第二类是对学术道德失范行为倾向者宣传教育模式。这类人主要包括:一是, 日常言行中流露出意欲学术道德失范者, 套用法律上的用语 (下同) , 此种流露叫“犯意流露”或“犯意表示”。二是, 明知行为人的行为是学术道德失范行为, 仍在其行为时为其提供便利条件乃至直接提供帮助者, 此种行为应界定为“共同犯罪”, 此种人应界定为“帮助犯”。三是, 事发后对学术道德失范行为 (者) 同情、掩护甚至直接为其辩护、庇护者, 除单纯在情感上“同情”外, 此种行为应界定为“包庇罪”。四是, 定期额定学术任务临近期限仍未完成者, 职称评定等学术评价期限临近但学术成果不够条件者, 等等。凡此种种, 都应该成为个体化学术道德宣传教育对象, 进行重点宣传教育。

第三类是对因故未能接受组织化学术道德宣传教育的“入学”者的宣传教育模式。因为没有接受过学术道德宣传教育, 则很可能在行为时因不知系学术道德失范而失范, 事发后则可能以“不知者不为罪”为借口而辩解以推卸责任。

目前我国对具体个人的学术道德宣传教育主要集中在对第一类人员, 对第二、三类人员的学术道德宣传教育明显没有得到应有的关注。

道德宣传日 篇3

作为普及性科技刊物，《大众医学》的文章在宣传医疗保健知识的同时，渗透着社会伦理道德的启示，使读者既学到医学知识，又在人生态度方面作深入的思考。2000年第10期上的《学会应对挫折》、《爱你，但请等到新婚夜》等文章，就有这种双重价值，体现了科学与道德的统一。

山东一位不愿透露姓名的读者（男）:前些日子，我写信咨询“马蹄内翻足”的问题，你们就几次打电话（甚至在晚上打）找我，经你们指导后，汪启筹教授对我们作了具体、详细的答复。汪教授不计报酬，热心为读者服务真令我们感动。我们想借贵刊一角，向汪教授表示感谢，祝他健康长寿，好人一生平安！

浙江朋友喻柏兴（男,68岁）:我要感谢为我寻医求药作义务向导的《大众医学》。1997年我不幸患了前列腺增生症，吃了不少贵重的药，均无效，至2000年6月病情加重，发生尿潴留，每日要导两次尿，不但痛苦而且对如何治疗如坠入云雾之中。这时我想到了《大众医学》，阅读了前列腺疾病的文章。在读了2000年第6期的《为前列腺增生患者当参谋》一文，尤其是看了文中的插图后，我明白了前列腺、直肠、膀胱的位置和相互关系，也懂得了尿潴留发生的原因。这幅图起到的作用是文字无法表达的。9月22日下午，我抱着试一试的心情给文章的作者上海市东方医院泌尿外科张国强主任医生打了一个长途电话，向他说明了我的情况。他告诉我应当马上到上海来，病情很急，需要手术，以防病情恶化。到了上海，他安排我25日住院，27日晚上为我加班动了手术（比原定的提前两天）。我住了九天医院。现在情况良好，而且还在不断好转。张国强医生这种毫不利己、专门利人的精神值得宣传，他医术之高明也是值得敬佩的。上海东方医院的服务态度和质量也很好。在这里，我一一致谢！也感谢《大众医学》为读者作了好参谋。

上海纳铁福传动轴有限公司工会副主席、党办主任姚杏宝:我们公司在1988年与德国合资，与国内各大汽车公司生产配套，产品出口北美和西欧等地区。2000年的销售量是合资初期的20倍。在越来越激烈的竞争中，员工最需要的是什么？如何提高员工的竞争优势？公司从两方面关注这个问题:一方面加强培训，提高员工的操作技能，以适应生产和技术发展的要求;另一方面要使员工保持强壮的体魄和健康的心理。后面一条正是我们工会工作的重点。近几年，我们除了开展“月月有节目，人人来参加”的系列文体活动外，还为每位职工赠订一份《大众医学》，“送一份健康，送一片温馨”。几年来，我们化钱不多，但收获不小。员工们纷纷说:《大众医学》是我们的健康向导，工会为我们想得周到。我们深信医保改革后，《大众医学》在员工的健康保健和寻医问药方面将发挥更大的作用。

辽宁朋友杜琳琳（女，18岁）:在去年第十一期杂志中，《把握癌症早发现的时期》一文的作者唐平章教授，学识渊博，文章形式别具一格，全文逻辑性强，中心要点明确，结合图片讲解，很生动、自然，读后留下深刻印象，可谓过目不忘。

山西朋友王红萍（女，28岁）:很高兴在“征服癌症”栏目中读到《把握癌症早发现的时期》一文。癌症似乎已成为当今危害人类健康、威胁生命的一大常见病。去年，我丈夫的伯伯、父亲、堂姐相继因肺癌、结肠癌和骨癌去世。他们在发现癌症时都已进入晚期。我公公曾因便血到医院检查，被告知是结肠炎，但不到半年，公公便出现消瘦，腹痛难忍，只能以止痛药减轻痛苦。所以认识癌症的早期迹象十分重要。这篇文章的末尾还附有全国各地肿瘤医院的地址、电话，这样大大方便了读者。

本刊副主编姚毅华:《大众医学》倡导健康理念和科学思维。医学界的专家学者撰写的科普文章，就是要把医学基本知识和保健方法交给读者，使读者一旦出现病痛，既不致惊慌失措、小病大养，又不会麻痹大意、掉以轻心。但是，生了病还是应当到医院就诊，因为诊断、治疗是专业性很强的医疗行为，即使完全读懂《大众医学》的非医务工作者，也不能成为一名为己、为人看病的医生。不过，有了医学基本知识的人，就容易与医生沟通，医疗上的配合也会更默契。

在大量读者来信来电中，求医问药的内容占了很大比重，大家希望《大众医学》能直接为患者解答病因，甚至提出治疗方案。与上述道理一样，很多疾病仅靠来信来电是无法确切判断病情的，希望有病还是先在当地医院看，以免延误病情。同时，我们欢迎读者投问本刊“大众导医台”“咨询门诊”“百姓问性”等栏目，我们将竭尽全力当好读者的医学参谋。

上海朋友胡放建（男，48岁）:建议文中色彩运用少些，以便利于阅读。版面设计加强整体性，讲究科学和美学的统一，科学性第一，不要单纯追求色彩艳丽。图解类插图要清晰，示意要明白无误，必要时加以文字说明，让读者看图也是一大享受。

浙江朋友鲍戈军（男，24岁）:2000年第12期《美腹徒手操》中的图解，最好能像广播体操图解那样，动作的方向用箭头示意，读者就可以按图示操练。该期第58和59页上的插图很有趣，讨人喜欢，有“卡通”味道，有时代感。

河南朋友刘静河（男，63岁）:是否把“下期要目”改为“下期要目预告”更妥当。因为有些文章在一个月后由于排版或其他原因可能不一定都能刊出，为了不使读者产生异议，我提议稍作更动。（答复:从先生来信得知您是高年资语文教师，《大众医学》的文字编辑大多是学医出身的，在文字修辞方面还得仰仗先生的指点。这次先生建议给“要目”加两个字很有道理，我们已从第1期开始采纳了）

《默克家庭诊疗手册》中文版在北京、上海、成都首次印刷发行。《默克家庭诊疗手册》几乎概括了人类所患的各科疾病，还编排了三个单独的章节介绍男性保健、女性保健和儿童保健。手册不仅广泛介绍药物知识和诊断性检查方法，还配有各种直观的图表，便于读者阅读和理解有关内容。

《默克家庭诊疗手册》是在《默克诊疗手册》的基础上出版的。《默克诊疗手册》是由美国默沙东公司投资，于1899年首次出版，有三百多位名医学专家参加撰写，并先后译成14种语言。

道德宣传日 篇4

xx，男，25岁，现任xx县伟业保洁服务有限公司总经理。几年来，我带领公司全体员工紧紧围绕服务社会工作中心，以“立足服务，外拓空间；增收节支，实现发展”为目标，开拓创新、锐意进取，在保洁、后勤服务领域，以实际行动谱写了一曲曲动人的乐章，赢得了广大群众及服务单位的一致赞誉。2010年8月被xx县妇女联合会评为“xx县巾帼创业就业示范基地” “xx县三八妇女红旗手先进集体”。

在这次争做“青年之星”候选人活动中，我更是躬行实为，热情服务，不断创新工作思路，争先恐后，唯旗是夺，在工作中做出了一点成绩，下面，我将我的个人先进事迹汇报如下：

一、坚定理想，勇挑重担

2009 年6月，我怀着创业心态，经过细心对市场进行了考察、策划、筹备，2009年11月2日伟业保洁服务有限公司正式成立。作为一名总经理对我来讲，保洁、后勤服务管理工作非常陌生，但从那时起，我便对这项工作产生了浓厚的兴趣，立誓要在保洁、后勤服务管理这一朝阳产业中干出一翻事业来。面对新的工作，我深知自己的学历还有很多欠缺之处，管理工作、工程预算、营销策划，这对我来说我没有接触过，我当时心里想的就是一个字“学”俗话说的好“人贵有自知之明”，从此以后，我便开始从零学起，从一点一滴做起，本着“干什么、钻什么、学什么、精什么”的严谨治学态度，广泛学习，全面掌握，不断提高自己的业务素质及管理水平。首先买来了《物业管理投标实务》、《物业管理标准、工作流程》、《应用会计》、《会计知识时务》等大量专业书籍，利用业余时间深入学习，以弥补自己理论知识的不足。其次，在工作中虚心学习，做到不会就学，不懂就问，学人之长补己之短，功夫不负有心人，公司开办不到2年，我不但掌握了后勤管理基础知识，我对工作更加充满信心和热情，各项工作都冲在了前头。

2010年9月，我公司适应形势的发展，果断调整发展方向，增加了保安服务项目。我公司2010年10月1日接管了xx县人民医院后勤管理服务工作。俗话说，万事开头难。对我来讲，没有保洁方面的专业知识，更没有现成的管理经验，当时去xx鸿昌后勤服务有限公司学习了三天，回来后，自己又买来了保洁方面的专业书籍，在业余时间学习了保洁知识、保洁设备和清洁剂的使用等。2010年11 月进驻xx县华能风电场对整个办公大楼进行开荒保洁，满场的建筑垃圾、白粉点子和粘合胶，空气中弥漫着刺鼻的气味，卫生间全是大便，臭气熏天。我深知同事们都没有干过这种活，能不能保质保量完成任务，达到对方领导的满意，我心里没底，但这是公司转型迈出的第一步，公司转型是否成功，能否在社会上树立起伟业保洁服务有限公司的良好形象，提高社会知名度，目前在此一举，面临着严峻的考验，说实在的，我当时压力非常大。但作为总经理，也是对我的考验，我必须带头去干，给大家以表率作用。于是，首当其冲的扑到工作中去，楼上楼下的跑，教保洁员如何使用保洁工具，掌握保洁要领，组织保洁员清理现场。因连夜干活劳累过度，我犯了头疼的老毛病，当我双手抱头，疼的皱起眉毛疙瘩时，我在心理上产生了波动，作为一名总经理，理应坐在办公室。但当我看到同事们戴着口罩，兢兢业业，蹲在地上戕白粉点子时，我脑海里闪过一个念头，不能打退堂鼓，我是保洁公司的总经理，必须起模范带头作用。我忍着剧烈的头疼，又投入到工作中，以实际行动带动了大家，xx县华能风电场的开荒工作圆满完成，受到xx县华能风电场领导的高度评价。xx县华能风电场分管现场卫生的姜主任说：“没想到你们在毫无经验的情况下，干的竟然这样好，你们的职工很能干，伟业保洁服务有限公司是信的过的”。由于我的坚强和不服输的性格，慢慢适应了工作，在现场管理中，我每天坚持晨会制度，查找昨天的不足，布署当天的工作。在每天的工作中都详细检查，发现问题，及时处理，保证了卫生质量，受到xx县华能风电场领导的多次表扬。

二、创新机制，规范管理

作为保洁公司总经理，我深知公司生存的艰难，要想公司发展壮大，必须进行深化改革。首先，进行了四大机制创新。一是用人机制创新。取消正式工和临时工在干部任用中的区别，引入竞争机制，激活用人办法，实行竞争上岗，定岗定员，公平竞争，做到人员能上能下、能进能出。二是分配机制创新。实行以岗位工资分配为主的内部机制改革。定岗定薪，做到工资能高能低，改变了过去吃大锅饭，外无压力，内无动力的格局。三是经营机制创新。依靠自身努力和优势，走一业为主，多业并举的路子，利用现有的有利条件积极接管保洁安管项目，上一些投资少，见效快的短、平、快项目，形成主副互补，相得益彰，共同发展的良性格局，不断扩大企业规模，实现经济总量膨胀。四是管理机制创新。进一步建立健全各项规章制度，制定完善了领班、保洁员和安管员管理制度；制定了保洁员、安管员三十六条不准和安管员六条禁令；制定了保洁员十六句、安管员二十句文明用语；制定了保洁员、安管员奖罚制度以及安管队大队长、班长、安管员职责等。各项工作有章可循，有度可量，公司上下形成了纪律严明、奖罚分明、你追他赶、团结向上的良好局面。

任总经理以来，我非常注重员工思想教育和业务培训。企业管理要上水平，重要因素就是加强员工的思想教育和提高岗位技能。为此，我制定了系统的学习计划和学习制度，经常组织各种形式的学习班和专业技术培训班，加强对员工职业道德和服务技能的教育。规定每周五下午组织政治业务学习，学习党的路线、方针、政策，重点学习保洁规范操作和不同材质保洁要领，职工思想观念得到很大转变，服务意识不断增强。员工张大姐在观念上转不过弯来，认为对业主不能太“软”，更不能处处跟着业主的观念走。通过学习、实践，她终于明白了，物业管理和过去的房管工作不一样了，再按照老一套去做，业主不买帐，工作怎能做好呢？更何谈取得业主的信赖呢！她深有感触的说：“看来老观念得变呀”！在业务培训方面，全部保洁员和主管都参加了公司组织的培训。通过一系列的学习教育，职工的理论水平、政治素质、思想觉悟、业务能力都得到了不同程度的提高，公司上下形成了一种严谨、和谐、有序、向上的良好氛围。

三、任劳任怨，无怨无悔

为了降低事故隐患，我还对县医院安管项目不定期的进行查岗，全面掌握工作情况。在深夜查岗时，发现隐患及时纠正。在一次查岗时，已是深夜1点半，有位安管员没有穿制服，我当场对他下达了罚款决定；还有一次，2名安管员值班，却轮流睡起了大觉，根据规定，每人给予了200元罚款。对他们的处罚，对象曾劝我：别那么认真了，查查岗走走形式就行了，你罚他们的钱，就要得嫉他们，咱这是何苦呢。听着对象的话，我犹豫了片刻，语重心长的说：“我们能争取到一个安管项目不容易，如果我们不严格管理，搞好服务，说不定哪啥就会被炒鱿鱼，那时我们失去的不仅仅是收入问题，更重要的是部分人员就要失去工作，给社会带来不稳定因素”。

公民道德宣传日活动记录 篇5

一、加强领导，精心组织，保证活动顺利开展。

为进一步贯彻《公民道德建设实施纲要》，全面提高公民道德素质，我公司党委对“公民道德宣传日”活动高度重视，及时成立了领导机构，精心组织，周密安排，召开专门会议对“公民道德宣传日”活动进行动员部署，并把此项活动作为加强公司党建工作的重要组成部分，在全公司形成了领导亲自抓，分管领导协助抓，全体员工人人参与的良好道德建设氛围。

二、创新形式，广泛开展各项活动

我公司在开展“公民道德宣传日”活动中，坚持以科学发展观为统领，通过组织开展道德宣传与道德实践系列活动，广泛宣传《公民道德建设实施纲要》，大力弘扬中华民族的传统美德，不断增强全公司员工的道德意识。

（一）召开座谈会，组织学习提高认识。

3月13日上午，我公司主要领导组织召开座谈会，集中学习《公民道德建设实施纲要》，援引吴大观等模范人物的先进事迹，全公司职工围绕爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范为主题开展道德建设体会交流，使全体员工统一了思想，提高了认识，“公民道德宣传日”活动深入到每个员工心中。总经理强调，全公司员工要以开展“公民道德宣传日”为契机，大力学习宣传道德模范的感人事迹和高尚精神，用榜样的力量引导员工，借以大力弘扬好培育以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，大力倡导艰苦奋斗、自强不息、爱岗敬业无私奉献的精神；大力倡导扶危济困、见义勇为、尊老爱幼、邻里互助的精神。会上，总经理对“公民道德宣传日”活动作出具体部署

（二）制作道德标语牌匾，引导公司文明礼貌风尚

3月14日，公司领导为开展好“公民道德宣传日”活动，动员全体员工专门制作了《公民基本道德规范》和《八荣八耻》相关标语，分别悬挂于企业的醒目位置，营造了良好的文化氛围，通过广泛的宣传，让全体员工耳濡目染、潜移默化、收到熏陶。

（三）组织收看专题节目，真切感受道德的力量

公民道德宣传日活动总结 篇6

今年9月20日是全国第十一个“公民道德宣传日”，同时也是《公民道德建设实施纲要》颁布12周年纪念日。按照局党委通知要求，我中心积极开展了“公民道德宣传日”宣传活动。现将本次宣传活动工作开展情况总结如下：

一、高度重视，精心组织

为进一步贯彻《公民道德建设实施纲要》，深入开展“加强道德建设，共创文明城区”主题实践活动，我中心高度重视“ 公民道德宣传日”活动，精心组织，通过多种形式广泛开展公民道德宣传教育活动。

二、发掘典型，深入宣传

为了进一步加强我中心医护人员道德建设，提高医护人员道德素质，我中心充分利用宣传栏、横幅标语等形式向广大职工及患者宣传公民道德建设的有关知识，发动广大党员群众讲文明话、办文明事、做文明人。组织党团员、职工40余名学习了“滨海好人”——孙文翠同志飞机上救助心脏病患者的感人事迹。通过开展此次道德模范宣传教育活动，在中心内掀起了向孙文翠同志学习的热潮，激发了党员群众关心道德建设、支持道德建设、参与道德建设的巨大热情。

三、劝导文明、义务导诊 在门诊大厅的导诊台前，每天都会迎来各种前来咨询的患者，面对形形色色的患者，在导诊台耐心解疑答惑、提供周到服务的有保健院与中心的青年志愿者们。如今义务导诊已经成为我中心志愿者的常规活动，他们发挥自己的专业知识，不仅仅为就诊患者提供了方便，同时也为全面提升妇幼保健整体服务水平，营造“温馨、便捷、优质”的就医环境贡献了自己的力量。

浅议公民道德与传统道德 篇7

首先, 从作为上层建筑的道德赖以存在和反映的经济基础来看, 中国传统道德是与其落后的自给自足的自然经济相适合的。中国几千年的农耕文明在缓慢的发展中孕育出了以儒家为代表的传统道德。而公民道德则是与商品经济发展相伴而生的。近代以降, 随着西方力强的坚船利炮打开了中国的大门, 大量的商品如潮水般倾销中国, 中国传统的自然经济随之逐步遭到破坏并瓦解, 伴之而生的就是商品经济的茁壮成长。在欧风美雨的洗礼下, 中国的传统道德也不断受到西方思想观念的挑战。中国现代的公民道德就是在这种对抗和冲突中逐步发展的。直到今天的市场经济时代, 这种对抗和冲突依然在某些方面依然很强烈。但发达的商品经济必然要求一套与之相适合的道德体系存在, 这就是公民道德!

其次, 从道德孕育的社会环境和影响范围来看, 中国传统社会是以宗法血亲体系通过家族组织结构起来的社会。在这个家族里, 以血缘亲疏来确定尊卑关系, 以五伦关系来确定人际基本伦理道德规范。所谓五伦就是君臣关系、夫妇关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系。这五伦关系就是传统道德效力所及的范围, 其实质就是熟人社会。国家不过是放大版的家族, 君主就是这个家族的“父”, 天下人就是这个家族的“子”。整个社会就是一种“家国同构”的体系, 也可以称之为臣民社会。这种臣民社会是以宗法血亲为基础, 以三纲五常为经纬, 构筑的一套完整严密的封建等级特权的政治体系。中国传统道德与中国封建等级制相互促进、相得益彰, 共同演绎了中华民族奇特的千年历史文化场景。[1]而公民道德的孕育和涵养则需要公民社会的成型。不同于中国传统社会, 公民社会则是一个以法律为纽带, 以权利义务为衡量人们行为尺度的政治共同体。在这个社会中, 人与人之间的关系通过具有法律效力的契约联系起来。无论是有血缘关系的人之间, 还是无血缘关系的人之间, 判断是非对错, 利益得失, 大家都遵从统一的法律。即便是国家, 传统社会的特权组织, 也被法律严格限定, 以权力义务结构规范国家的行为或政府权力的边界。[2]毫无疑问, 人与人之间的关系已经突破了传统社会的以血缘为基础的熟人社会, 进入到了一个更加广泛而复杂的陌生人的社会。传统社会孕育出的忠孝廉耻对现代的陌生人自然也就没有多少效力了。而公民社会孕育出的自由平等、公平正义则适用的范围更为广泛, 不仅适用于陌生人之间, 也浸入到熟人社会, 与传统道德不断进行着冲突、调和、分化、融合过程, 最终形成符合公民社会的公民道德。

再次, 从道德的类型、特征与核心价值追求来看, 中国传统道德本质上是属于私德, 而现代公民道德则更靠近公德。根据道德发生的领域不同, 道德划分为私德和公德两种类型。所谓私德是指个体内心所重视和恪守的价值和规范, 其主要适用于私人领域, 熟人社会。如上所述, 中国传统道德就是建立在以血亲为基础的熟人社会中。[3]所以, 私德在传统中国社会发展极盛, 并形成了独具中国特色的传统道德文化。其特点如社会关系的等级性, 利益分配的群带性, 人际交往的人情性, 个体意识的依附性等等。这些特点至今还存在, 并影响着中国公民道德的发展。中国传统道德的核心价值就是“忠”“孝”。对国家君王要“忠”, 对父母长辈要“孝”。“孝”就是“忠”的基础和源泉, “忠”就是对“孝”的延伸和扩大。不“忠”就是不“孝”, 不“孝”也不可能“忠”。前述传统道德的特点在这个核心价值中也得到了充分体现。比如等级性, 尽管“忠”“孝”是一体的, 可是当“忠”“孝”矛盾的时候, 还是要先“忠”后“孝”的。因为君主是国家这个大家族中最高的长辈, 我们当然要首先孝敬这个长辈才行。所以, “忠”“孝”本身就体现了等级性。

而现代的公民道德则与传统道德有很大不同。如前所述, 公民道德更靠近公德。所谓公德就是公共道德, 是指人们在社会交往和公共生活中共同遵守的行为准则, 是维护社会成员之间最基本的社会关系秩序的道德要求, 其主要适用于公共生活领域, 陌生人社会。公共生活的秩序之维系主要靠法律, 以权利义务的来结构社会成员的关系, 以契约来约束陌生人的行为, 进而, 孕育了公民社会所独有的公共道德伦理。其特点具有社会关系的平权性, 利益分配的规则性, 人际交往的契约性, 个体意识的独立性。公民道德的平权性是与传统道德的等级性相对立的。它所强调的核心价值就是公民的权利意识。在现代公民社会中, 法律已经成为国家治理的基本方略, 公民权利就是法律精神的基本体现。[4]这种权利意识恰恰也是与现代公民社会的伦理精神相一致的。所以公民权利意识, 不仅是公民社会的法治基础, 也是最基本的公民道德要求。

以上论述是公民道德则与传统道德的区别, 然而, 差异并不代表公民道德建设就该否定和忽视传统道德。道德作为人类社会客观存在的现象有其固有的发展规律。任何社会的道德现象都是与其相适应的经济、政治、文化相伴而生的, 都有其存在的合理性和价值。当原有的道德相适应的经济、政治、文化条件发生变化后, 客观上会催生出一种新的道德要求。但这种新的道德的形成并非自然生成, 与原有的道德毫无关系。新生的道德是从原有的道德的胎胞中孕育而出的, 它必然被地打上了原有道德的烙印。这就是道德的继承性。我们现在谈公民道德建设并不是从天而降或另起炉灶, 而是在传统道德的基础上批判地继承和扬弃的过程。妄图切断历史或照单全收都是不可行的, 而且是有害的。这也就充分说明了上述我们对公民道德与传统道德区别的必要性。区别是最好的了解。只有充分了解彼此, 我们才能在公民道德建设中抛弃应该抛弃的, 发扬应该发扬的。

中国社会正在经历一场从传统道德向现代公民道德转型的过程。这场转型已经经历了上百年, 期间或因战争或因革命而曾数度中止, 时至今日, 这个过程依然在继续。尤其是改革开放30多年, 中国社会转型加速, 道德领域暴露出许多令人忧虑、担心的现象。随之而来的崩溃论、滑坡论、代价论等等悲观情绪弥漫于整个社会。这对我们经济社会的健康发展产生了严重的制约阻碍的作用, 对国家在国际社会的形象也构成了负面的影响。所以, 国家十分重视公民道德建设。然而, 理清公民道德则与传统道德的关系无疑会对我国公民道德建设的科学发展起着极大地推动作用。

摘要：本文通过对中国公民道德与传统道德的比较研究中, 揭示出中国公民道德和传统道德的本质差异和内在联系, 从而为我国公民道德建设的科学发展提供合理的理论支撑和历史依据。

关键词：公民道德,公民道德建设,传统道德

参考文献

[1]萧鸿江.传统道德的偏执性及现代公民伦理的缺失性问题[J].大连大学学报, 2006 (1) .

[2]吕路军.传统教育理念与当代公民道德建设[J].山西高等学校社会科学学报, 2008 (8) .

[3]王东.传统文化与公民道德建设[J].吉林省教育学院学报, 2006 (1) .

“道德教育”与“道德的教育” 篇8

摘要： “道德教育”强调教育的道德内容，“道德的教育”强调教育的道德本性，二者既有联系又有区别。在现实生活中，由于人们受到动机论和效果论道德评价模式的影响，没有把道德教育看作一个完整的过程，忽视了道德教育的手段和方式，把“道德教育”简单地等同于“道德的教育”，结果使得“道德教育”往往变成了“不道德的教育”。为了杜绝这种现象的发生，“道德教育”必须自觉地走向“道德的教育”，克服道德教育中的不道德性。

中图分类号： G641文献标志码： A文章编号： 10012435（2015）03029906

Key words： education of morality； moral education； moral evaluation

Abstract： “Education of morality” emphasizes the moral content of education， while “moral education” emphasizes the moral nature of education， so there are relations and differences between them. In real life， because people are influenced by moral evaluation model， just like motive theory and consequentialism， education of morality is not considered as a complete process， neglecting its means and methods， and education of morality is simply equated with moral education. Thus， education of morality tends to become “immoral education”. In order to prevent it， “education of morality” should consciously approach “moral education” and get rid of the immorality in the education.

在现代社会里，由于各种不道德现象频繁地冲击道德的底线，拷问人们的道德良知，因此人们都希望重树道德的权威，塑造道德的人格，促进社会风气的好转。正是在这种道德愿望的感召之下，道德教育越来越受重视。不过在笔者看来，当人们热衷于道德教育的时候，却没有认真地思考道德教育的道德性问题，也即“道德教育”是否就是“道德的教育”的问题，结果道德教育往往事与愿违，无法取得预期的效果。

一、“道德教育”与“道德的教育”的分疏

在现实生活中，人们似乎很少注意“道德教育”与“道德的教育”之间的区别，也不会对二者加以严格区分，而是理所当然地认为，“道德教育”就必然是“道德的教育”，即使是那些专门从事道德教育的工作者和研究者也不例外。虽然从本质要求上，“道德教育”确实应该是“道德的教育”，但是实际上，二者之间还是存在着巨大的差别，“道德教育”不等于“道德的教育”，更不必然是“道德的教育”。

道德教育具有广义和狭义之分。广义的道德教育，泛指一切能够对人们的道德观念和道德行为产生教育意义或影响的社会实践活动。像家庭、学校和社会所开展的各种道德教育活动、社会公益活动等等，由于都会对人们的思想观念和行为产生道德上的影响，所以都可以被纳入到道德教育的范围中来。如赫尔巴特说过：“我们可以将教育唯一的任务和全部的任务概括为这样一个概念：道德”“道德，普遍地被认为是人类的最高目标，因此也是教育的最高目标。谁否认了这一点，谁肯定并不真正知道何为道德，至少他在这里没有发言权。”[1]在这里，赫尔巴特实际上就强调了所有的学校教育活动都必须对受教育者发挥道德方面的影响，都必须为提高受教育者的道德水平服务，从而将所有的教育活动都看作一种广义的道德教育活动。不过在现实生活中，人们通常是在狭义上来使用道德教育概念。道德教育通常是被看作学校所开展的，以提升学生道德水平为目标的一种系统的教育活动。这种学校教育活动具有强烈的道德相关性，其所期待的目标、其所传授的内容都与道德直接相关。

按照学者们的解释，“道德教育是指依据一定的目的，在遵循教育规律的基础上，对人们进行的有组织有目的地施加系统道德影响的道德活动”[2]。由此可见，“道德教育”之所以成其为“道德教育”，主要在于两个方面。第一，“依据一定的目的”。这个“目的”是一种道德的目的，它包含了培养道德人格、塑造内在道德品质、形成外在道德风尚等诸多方面，而其核心则在于道德人格的养成，所以罗国杰说，“道德教育过程，应当与人们道德人格的形成和完善过程相一致”[3]。第二，“施加系统道德影响的道德活动”。“影响”主要包括知、情、意、行等各个方面，这些影响的产生都需要依赖于系统的教育活动。因此，学校通过课堂讲授、课外实践等各种形式的道德教育活动，对受教育者施加系统的道德影响，提高他们的道德认识、陶冶他们的道德情操、锤炼他们的道德意志、帮助他们确立道德信念、促使他们付诸道德行动、最终帮助他们养成道德习惯。从这里我们可以看出，“施加道德影响的道德活动”是服务于道德人格培养这样一个特殊的“目的”的，也就是说，前者是服务于后者的手段，前者受后者支配，而后者依赖于前者来实现。简言之，道德教育就是一种以塑造道德人格为目标、以道德作为教育内容的教育活动。本文中的“道德教育”主要在狭义上使用。

“道德的教育”与“道德教育”从构词上看，就在于有“的”与无“的”的区别，因此，为了弄清“道德的教育”与“道德教育”的差别到底在哪里，有必要先弄清这个“的”的含义。按照《汉语大字典》的解释，“的”具有多重含义，而与这里比较接近的应该有以下两种解释：第一，“用在定语后，表示修饰关系。如：铁的纪律；新的生活”；第二，“表示领属关系。如我的母亲；无产阶级的政党”。[4]在第一种含义中，“的”之前的字词用来形容“的”之后的字词所指代事物的属性或特点，在这个结构中，其重心在“的”之后的词上。如生活可以有不同的样式，既有新的生活，也有旧的生活；既有好的生活，也有坏的生活，但不管如何，它们都属于生活的范围，只不过他们在性质上有所差异而已。在第二种含义中，词语结构的重心在“的”之前的字词上，后者构成了前者所有关系结构中的一种关系，如我拥有各种各样的关系：爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆、老师、学生等等，但这些关系都是属于“我的”，都围绕我而展开。如果从领属关系的意义上来理解“道德的教育”，那么与它相应的就有数学的教育、物理的教育、化学的教育等等，因此，“道德的教育”实际上就是“道德教育”。从语言简洁性的角度来看，这种用词方式就显得过于啰嗦，因此，在现实生活中，人们在表示此含义的时候都会用“道德教育”而不用“道德的教育”。既然“道德的教育”中的“的”不是在第二种意义上使用的，那么它只能是在第一种意义上使用的。也就是说，在“道德的教育”一词中，“道德”是被用来修饰、形容“教育”的，“道德”表示“教育”的一种特点或属性，也就是这个“教育”是“道德的”“教育”，而不是“不道德的”“教育”，因此，与“道德的教育”相对的不再是数学的教育、物理的教育等，而是“不道德的教育”。endprint

“道德教育”与“道德的教育”之间存在着严格的区别：前者强调的是教育的目的和内容；后者强调的是教育的特征和属性。目的、内容与特征属性之间当然会存在着一致性，但是这种一致性是就应然性而言的，目的和内容的高尚性、道德性决定了道德教育活动本身也应该是高尚的、道德的，然而，应然性并不能简单地等同于现实性，实现从应然到现实的跨越还有一段漫长的道路要走，在行走过程中就有可能会偏离目标，从而使得特征和属性发生变化。然而在现实中，人们似乎不愿意做此分析，而是简单化地认为，道德教育就必然是道德的教育，忽视了道德教育变成不道德的教育的可能性，对于道德教育中不道德现象的发生疏于防范，从而不能有效地防止“道德教育”变成“不道德的教育”。

二、“道德教育”与“道德的教育”的混同

人们之所以把“道德教育”混同于“道德的教育”，或者说，人们之所以认为“道德教育”就必然是“道德的教育”，虽然二者之间字面上的相近性是其中的一个重要原因，但是更为重要的还是与人们心目中所崇奉的伦理道德观念有关。

在人类历史上，对于行为的道德评价方式主要有两种：一是动机论，认为衡量一个行为的道德性质及其价值主要依据行为的动机；一是效果论，认为应当从效果而非动机出发来衡量行为的道德价值。在马克思主义看来，动机论与效果论都只抓住了行为的某一极，因而都是片面的，为了正确地衡量一个行为的道德价值，就必须坚持动机与效果的辩证统一，“唯心论者是强调动机否认效果的，机械唯物论是强调效果否认动机的，我们和这两者相反，我们是辩证唯物主义的动机和效果的统一论者”[5]。这里的“辩证统一”不仅是指我们既要考察行为动机，又要考察行为的实际效果，而是指我们要把行为作为一个包含动机与效果的整体，我们要从动机到效果的完整过程出发对行为作出道德评价。虽然中国哲学比较推崇中庸，希望凡事不要走极端，能够在两个极端之间找到合适的中点，从而实现两极之间的有效融合，然而在现实中，中国人往往会偏离中庸之道，无所不用其极。譬如在中国历史上，以“四书五经”为代表的经典伦理主要是推崇动机论，而这在社会精英阶层当中被遵循；以《增广贤文》等通俗读物为代表的世俗伦理则推崇效果论，这为普通民众所广泛遵循。虽然当前中国已经实现了从传统到现代的转换，指导思想也由儒学变成了马克思主义，但是中国人的道德心理并未从深厚的历史传统中摆脱出来，中国人仍然习惯于用动机论或效果论来对行为进行道德评价。

正如前文所言，行为展开为一个完整的过程，动机与效果不过是一个完整行为过程的两个端点而已，而这两个端点之间还包含着行为的手段、行为的方式等诸多方面的内容，而正是这些内容才将动机与效果有机地结合起来，使动机不至于成为纯粹的思想观念，而是展现为现实，产生出实际的社会效果。然而执著于动机论或效果论，都忽视了这样一个重要的中间环节。动机论并不讲究行为手段和行为方式，认为它们是服务于效果的，而实际效果对于动机论来说并不重要，因为坚持“只有出于责任的行为才具有道德价值”“一个出于责任的行为，其道德价值不取决于它所要实现的意图，而取决于它所被规定的准则。从而，它不依赖于行为对象的实现”[6]。效果论则重视目的的实现，为了实现目的就会不择手段，因此只要能够实现目的，什么手段都可以使用，“效果论过分强调了善的后果的重要性，因此隐含着这样的可能，即任何行为，不论怎样不道德，只要能带来最好的后果，就可证明其合理性”[7]。正是因为中国人长期游走于动机论和效果论的两极，忽视了从行为的整体出发来对行为进行道德评价，从而导致中国人对行为手段和行为方式没有给予足够的重视，有时为了实现动机和达到目的会不择手段，因为在中国人看来，行为手段和行为方式本身是中性的，不具有道德性，其道德性依赖于动机或效果。

中国人这样一种伦理道德观念，不仅体现在日常行为的道德评价上，同样也在道德教育当中得到了反映，那就是把“道德教育”直接等同于“道德的教育”。对于所有教师来说，教书育人既是一项职业，也是一项事业，因此每个人都抱着善意的目的来从事教育工作，都希望自己的学生能够成才成人，因此，从动机上来说，“道德教育”就是“道德的教育”。成人这个目标由于其模糊性，在当今中国的教育中并不为人所重视，人们更多地是把成人等同于成才，认为一个学生成才就是成人了，而成才的标志就是学好课本知识，考上理想的大学，找到理想的工作。在这样一种成才观念的指引下，教师们拼命追求成才的效果，道德教育就变成了知识教育，教师们要想法设法、不择手段地去提高学生应付考试、获取高分的能力，只要学生成才了，“道德教育”自然就是“道德的教育”。实际上，在这两种道德观念指导下，道德教育实际上都存在着沦为不道德教育的危险。在这两种观念指导下，教师们只关注了道德教育的起点和终点，没有充分考虑教育手段和教育方式的道德性，从而在道德教育过程中，为了追求所谓的良好目的，采取了一些非道德甚至是反道德的教育手段和方式。譬如，在传统道德教育中，由于道德教育被混同于知识教育，因而教师们普遍采用的都是灌输式或独白式的道德教育方式。在传统独白式的道德教育中，教师们不仅采取了苛责、鞭打、罚站等不道德的体罚手段，而且独白式道德教育本身就是对于学生的一种压迫与奴役，它本身就是建立在师生严重不平等的基础之上的，因为在此过程中，教师与学生之间是绝对的主客体对立关系，“教师在学生面前是以必要的对立面出现的。教师认为学生的无知是绝对的。教师以此来证实自身存在的合理性。类似于黑格尔辩证法中被异化了的奴隶那样的学生，他们接受自己是无知的说法，以证明教师存在的合理性。——但与黑格尔辩证法中的那位奴隶不同，他们绝不会发现他们同时也在教育教师”[8]。也正是缘此之故，保罗·弗莱雷把独白式教育模式称为“压迫者教育学”，可见这种教育模式与现代社会的道德要求背道而驰。

由于道德教育工作者对于这种危险缺乏清醒的认识，所以这种危险在现实中真实地上演。在现实教学过程中，有些教师全然不顾学生和社会的实际情况，只管以纯洁高远的道德理想来教育学生，从而使道德教育沦为虚伪的说教，让学生感到道德教育与现实背道而驰，道德教育不过是睁着眼睛说瞎话；有些教师却为了所谓的教育效果——高分与升学率，在教学过程中采用高压政策，甚至动用罚抄作业、罚站等变相体罚等不道德的方式和手段，逼迫学生死记硬背道德知识，从而让学生感受不到道德教育的道德性。因而，“道德教育”与“道德的教育”混同的结果，并不是“道德教育”变成了“道德的教育”，而是“道德的教育”被“道德教育”所取代，而“道德教育”又恰恰变成了“不道德的教育”。endprint

三、“道德教育”走向“道德的教育”

“道德教育”是一种教育活动，而“道德的教育”是对教育活动的定性。如果从本性上说，所有的学校教育活动都应该具有道德的性质，而这对于道德教育尤其重要，最理想的“道德教育”就应该是一种“道德的教育”，“道德的教育”应该是“道德教育”的本性要求。因为道德教育不是一种知识的教育，在知识教育过程中，教师是以一种超然物外的姿态来讲授客观知识。也就是说，学生不会将教师所讲授的知识和教师本人联系起来，不会用教师所讲授的知识来对教师本人提出要求，因为在此过程中，教师与学生都是以理性的态度来共同面对科学上的“是”而非道德上的“应该”，他们都不会对对方提出道德上的要求。道德教育与知识教育不同，道德教育不仅教会学生是什么、为什么，更要教会学生应该做什么、应该怎么做，因此道德教育不仅是讲理的，而且它所讲之理最终要用来指导行动，要在行动中得到落实。这也就是说，教师在对学生进行道德教育的时候，实际上，教师不仅是在讲授客观的知识，而且也是在为学生颁布行为的法则，教师所传授的道德知识就是学生在现实生活中应该遵循的道德法则。

既然道德教育不仅是一种知识传授，同时也是对学生提出一种行为要求，那么教师的所作所为就必然会对学生产生至关重要的影响。如果教师仅仅对学生提出种种道德要求，而自己又在教学中公然违背这些道德要求，那么只会增强学生对于道德虚伪性的感受，认为道德是强者对于弱者的要求，而强者是不用遵守道德的，由于每个人都趋向成为强者，所以道德可以被弃之不顾。相反，如果教师在教学过程中以身作则，用自己的实际行动来践行自己所传授的道德内容，按照道德法则的要求来开展道德教育，真正把“道德教育”变成“道德的教育”，那么，这个教师就有亲和性，这个道德教育就有感召力，学生才真正会“亲其师”而“信其道”。像孔子作为教育家，之所以追随者甚众，而且培养出了大量志行高洁之士，就是因为他在开展仁义教育过程中以身作则，严格要求自己，做到了“学而不厌，诲人不倦”，赢得了学生的尊重和爱戴，从而为学生树立了一个学习效仿的榜样。既然“道德教育”的道德性对于提升道德教育的实效性、对于把学生培养为道德之人具有高度的重要性，那么，“道德教育”就应该走向“道德的教育”。为了加速“道德教育”走向“道德的教育”，就必须对道德教育进行调整。

第一，纠正“道德教育”天然就是“道德的教育”的错误看法，主动寻找二者产生偏离的根源。“道德教育”从本性上说，确实应该是“道德的教育”，这也就是说，“道德的教育”不过是“道德教育”的应然状态。然而问题在于，应然状态是一种理想的状态，是一种追求的目标，但它并不是“道德教育”的实然状态。在现实中，“道德教育”既有合于应然要求而成为“道德的教育”的情况，但是也不排除存在“道德教育”偏离应然要求而成为“不道德的教育”的状况。像在日常道德教育过程中，就不仅大量存在教师不尊重学生的情况，就连责骂、罚站、罚抄等变相体罚学生的情况也是屡见不鲜，可见，在实然状态之中，“道德教育”与“道德的教育”还存在巨大的鸿沟，没有达到真正的统一。只有所有从事道德教育的工作者意识到了二者之间的差别，我们才能有意识地去寻找二者之间产生偏离的根源，才能杜绝这种偏离的滋生蔓延，促进二者走向统一。

第二，抛弃只重动机或效果的两极化道德评价模式，注重道德教育过程的完整评价。对于一个行为来说，动机与效果虽然对于行为的性质具有至关重要的影响作用，但是它绝不具有绝对的决定性。因为，动机与效果不过是行为的两极，它在一个漫长的行为过程中，只不过是其中极小的组成部分。所以，它们无法完全决定行为的道德性质，为了对一个行为进行道德评价，那么我们就必须考察行为的完整过程。在评价道德教育过程中，不仅要关注道德教育的动机和道德教育的效果，同样要关注道德教育的手段和方式，否则我们就无法保证“道德教育”真正是“道德的教育”。这也就意味着，我们对于道德教育要采取动态的道德评价机制，对于道德教育进行道德评估的时候，就不仅要审查教育者的动机和受教育者的实际后果，更要审查道德教育工作者在道德教育各个阶段所采取的教育手段和教育方式，从而防止道德教育各个阶段和各个环节偏离“道德的教育”的本性要求。作为道德教育工作者，则严格按照这种道德评价的要求，完善整个道德教育过程，以免出现不道德的教育手段和方式。

第三，在关注道德教育过程道德性的同时，促进道德教育环境的道德化。道德教育不是在真空中完成的，道德教育必然处于各种具体的社会环境之中，而道德教育的实效性也就会受到这些具体社会环境的影响。像荀子说，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根，是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”[9]，就是强调环境对于道德教育的重要影响作用。实际上环境不仅影响道德教育的效果，而且也会影响道德教育活动本身。一个长期生活于具有高尚道德氛围中的教育工作者，那么他也会采取更加道德的方式和手段来开展道德教育，而那些生活于暴力和专制横行环境中的教育工作者也会受到影响，难免会采取一些暴力的手段和专制的教育方式。正是有见于这一点，杜威强调，道德的教育的出发点和归宿不是受教育者而是环境，构建一个道德的学校教育环境乃是道德教育的重点；内尔·诺丁斯则强调，完美的道德教育并非道德教育这门课程本身，而是学校内部所有的教育活动、所有的人和事都是道德的，因为只有在这样的环境中，人们才能感受到道德的温暖和力量，人们才会自觉自愿地去做一个道德的人，道德教育才能真正发挥润物无声的效果。

反观现实，我们的“道德教育”离“道德的教育”还有比较长的距离，还远远没有达到变成“道德的教育”的要求，为了缩短二者之间的距离，促使“道德教育”变成“道德的教育”，从而提高道德教育的感召力和实效性，我们还需要付出艰辛的努力。虽然沿途充满荆棘，但是只要我们坚持不懈，终点就必然能够到达。

参考文献：

[1]赫尔巴特.论对世界之审美描述是教育的首要工作[M]∥彭正梅， 本纳.赫尔巴特教育论著精选. 杭州： 浙江教育出版社， 2011： 11.

[2]伦理学编写组.伦理学[M].北京： 高等教育出版社/人民出版社， 2012： 267.

[3]罗国杰.伦理学[M].北京： 人民出版社， 1989： 449.

[4]《汉语大字典》编辑委员会.汉语大字典[K]. 武汉： 湖北辞书出版社/四川辞书出版社，1992： 1105.

[5]毛泽东.在延安文艺座谈会上的讲话[M]∥毛泽东选集：第3卷. 北京： 人民出版社，1991： 868.

[6]康德.道德形而上学原理[M].苗力田，译.上海：上海人民出版社， 2002： 15.

[7]尼古拉斯·布宁， 余纪元.西方哲学英汉对照辞典[K].北京：人民出版社，2001： 189.

[8]保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].顾建新等，译.上海： 华东师范大学出版社，2001： 25.

[9]荀子.劝学[M]∥王先谦. 荀子集解.北京：中华书局，1988： 5-6.