共生思想

共生思想（精选11篇）

共生思想 篇1

钱宏

“全国优秀中青年编辑”获得者、中国作家协会会员。90年代主持国家九五计划重点项目《国学大师丛书》, 作《重写近代诸子春秋》, 出版28卷本, 并获国家图书奖, 同期完成自己的哲学背景主义基础建构, 并获北京师范大学硕士学位;2000年始进入最前卫的《潮流生活》, 担任杂志社社长、总编辑。钱宏为凤凰新媒体首席评论员、上海社会科学院经济研究所特聘研究员、中欧社会论坛首席顾问。出版专著六部, 译作二部。

钱宏自称是一个除了思想、几乎一无所有的极其平凡的人, 但毕生的梦想, 是创办一所大学——一所能够实行开放全人格教育、博雅通识教育和身心灵健康教育的综合性大学。

钱宏先生的《中国:共生崛起》由知识产权出版社正式出版了, 为朗朗乾坤增一抹亮色。我作为一名出版界的老兵, 曾经有幸对这部富有创新意义的书稿进行过全面审读和必要的编辑加工, 所以, 我想就此书谈点个人看法。

首先, 我从《中国:共生崛起》强烈感受到的是, 作者钱宏是个有社会担当的知识分子, 一个思想者, 忧国忧民之士。面对人类增长的极限、对抗的极限、施恶的极限, 以及出现哲学人文危机、经济伦理危机、政治道德危机的当代中国, 他极力倡导一种全新的共生思想、共生哲学、共生价值观即共生注意, 奉行Live and let live的共生法则, 还原和复归人类修养生息、安居乐业的生活常态。中共十七大在全球率先提出生态文明建设, 作者认为:这是中国人从工商文明建设到生态文明建设过程中, 积极主动转变思维方式, 是对共生哲学或“共生新思维”时代呼唤的实践回应 (中共十八大又进一步提出了“建立人类生命共同体”的新目标, 则更与共生理念深度耦合——编者注) 。中华民族也将像法兰西贡献自由、平等、博爱观念, 美利坚民族贡献民有、民治、民享观念一样, 为人类贡献良知、文明、共生全新价值观, 以一种全新的魅力大国形象融入世界, 引领全球。尽管作者的一些观点可商榷, 但依然不失为解决当下中国问题和国际问题提供了一个新的坐标, 一个新的参照系。

其次, 对经历西方工商文明冲击与磨合百年的中国, 特别是近三十多年GDP高速增长后当下中国所面临的困局, 《中国:共生崛起》多有涉猎, 亦有中肯的分析。如何解困?作者认为, 中国与世界正处于一个历史大转折的前夜, 人类还需整合和超越工商文明, 中国还需“对内实行社会大和解, 对外树立魅力大国形象”, 重塑自己的精神文化, 促进全球范围的善政与良治, 实现共生主义。作者倡导的“一种全新的共生思想、共生哲学、共生价值观即共生主义思潮”, 从生物学领域的新发现加以阐释, “发展观点上的生态文明主义“, “文化上的社会共生主义”, “方法论上的背景组织主义”等概念。因本人学识有限, 不甚了了, 但综观全书, 其实就是站在今天的高度, 将古今中外人类一切美好的东西 (主要指精神文化方面) 融于一体, 过一种有别于以往的生活。“一切偏颇、偏袒、东方、西方、唯物、唯心、财富、权利、社会、资本、国家、政党、组织、个人的价值诉求, 都应当在共生价值观中重新阐释并获得新解、新意、新生。”

再次, 关于生态文明。作者超越“五种社会形态”学说, 将人类社会发展的历史分成采集狩猎文明—农耕文明—工商文明—生态文明四个阶段。人与自然和谐相处的观念古已有之, 只是在人类无节制地向大自然索取造成诸多不良后果之后, 人们才惊醒。罗马俱乐部的报告《增长的极限》发表, 虽有不同反应, 但环保组织, 特别是欧洲绿党为此奋斗了数十年, 促进了人类的环境观念和新能源概念的诞生。改革开放以后, 中国相继强调和提出物质文明、精神文明建设, 后来又提出政治文明建设, 到十七大提出了生态文明建设, 是在发展的不同阶段提出的。作者认为马克思预见到生态文明必将取代工商文明, 从这个意义上说, 这两种生态文明不完全是画等号的, 至少不是在一个层级上的。还有一些观点和概念或卓尔不群, 或颠覆了传统认识, 比如提出“官生”概念并认为“官生、民生协同生, 是谓共生”, 比如提出“重建人类经济学基础”, 比如把农民工进城打工的民工潮称之为“新市民运动”, 从《中国社会的自组织力——中国农民与中国特色》一文中, 我隐约感到作者提出了一种姑且称之为“共生历史观”的社会历史理论等等。

最后, 我感觉作者知识面广, 书中内容涉及诸多领域, 有不少溢出本人知识范围, 不多置评。书中因是作者在不同场合、不同时间所写的文章或发言集成, 但其宗旨就是不忘阐述和传播他提倡的共生思想、共生哲学、共生价值观即共生主义, 可谓不遗余力。在思想文化呈现多元的今天, 作为一种新的视角, 倡导生态文明建设, 亦对当下中国的问题提出自己的见解, 比如主张“以社会建设为中心”整合超越“以经济建设为中心”, 主张社会大和解等, 此书出版还是值得关注, 其思想的实践诉求, 很值得期待。

近日获悉, 第一届全球共生论坛已经在清华大学举办, 著名历史学家翻译家何兆武先生以92岁高龄出席宣布论坛开幕并向与会者开示live and let live。我想, 以今日世相观之, 历史将证明:全球共生思潮 (是思潮, 不是学派更非门派) , 将以第一届全球共生论坛为标志, 彰显于人们的视觉地平线, 直至各国政府、各区域的族群、群体, 各场域、惯习的个人, 各种社会组织和国际机构, 都能“顺势而为, 体行共生”。愿共生学人不拘泥于小节, 胸怀大局, 身心灵健康协和成长!

共生思想 篇2

中国曾经是资源高度集中的计划社会,经济资源、政治资源、文化资源皆由国家控制并且纳入严格的计划轨道运作.改革开放以来,资源控制发生了变化:国内资源逐渐轶出严格的计划轨道;国际资源迅速进入中国;资源纷纷流向民间.因此,从资源的移动来看,当代中国社会转型的特征可以概括为:告别计划社会.计划社会不承认独立于计划体系之外的利益主体,个人只是计划体系上的一个毫无主动权的点.随着体制改革的深入发展,越来越多的利益主体从计划体制的网络……

作 者：胡守钧 作者单位：上海复旦大学 刊 名：湖北社会科学 PKU英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN HUBEI 年，卷(期)：20xx “”(3) 分类号：B0 关键词：

美国“共生”农场如何共生 篇3

其实，美国有机农产品市场近年蓬勃兴起，但与转基因农业发展却有着一定关系。

美国农业部规定，有机农产品不能使用转基因成分。在美国转基因作物的种植面积已达到耕地总面积近半、80%以上的加工食品含有转基因成分的情况下，有机农产品成了一些消费者回避转基因农产品的最佳选择。

目前，美国有机农产品和转基因农产品争夺市场的战争已进入白热化，“有机派”和“转基派”水火不容。然而，在加州中部农业产区，一位62岁的农民丹·卡麦隆却认为，有机作物可以和转基因作物共生。

种植转基因玉米15年

丹·卡麦隆，大学生物专业毕业，已在农业领域工作了将近40年。

目前，卡麦隆在美国加州中部经营一个面积5500英亩（大约3.3万亩）的农场。这家农场名为“特拉诺瓦农场”，卡麦隆担任总经理。

特拉诺瓦农场以多样化種植在加州小有名气。农场在耕地上种植了二十几种粮食作物、果蔬、牧草和种子作物，其中既有转基因作物，也有有机作物。农场的年产值大约2000万美元（1美元约合6.12元人民币）。

据了解，农场的经营在很大程度上要靠“老天爷”眷顾。遭遇旱情、作物病虫害或某种农产品价格暴跌年份，就可能亏损。不过，卡麦隆凭借近40年来在农业生产过程中积累的经验和智慧，努力使农场能够平安地度过那些不好的年份。而他的决窍是灵活、多样化的种植——根据实际情况做出对农场最有利的选择，包括在对转基因作物和有机作物的选择上。

特拉诺瓦农场种植的转基因作物，主要包括作为饲料的玉米和苜蓿，其中种植转基因玉米已有15年，种植转基因苜蓿12年。

近年来，农场种的转基因玉米是具有抗虫害和抗草甘膦除草剂两种特性的“抗农达”品种。同样，转基因苜蓿也是抗草甘膦除草剂的“抗农达”品种。卡麦隆告诉记者，对于农民来说，“抗农达”等转基因作物在耕种方面的优点很明显。

种植转基因作物减少了可能发生的虫害损失，而且免于除草。在种植转基因作物的地里，由于没有杂草吸收水分和养分，用肥量和用水量都少于种植非转基因作物的田地，一定程度上节约了劳动力和成本。特别是在加州连续第四年大旱情况下，节水对农民尤为重要。此外，卡麦隆相信美国政府有关部门和一些科学家的说法，认为种植抗虫害作物的田里使用的杀虫剂较少，可减少地下水污染，也对维护田间劳作的农民健康有利。

不仅如此，美国绝大多数农地采用大规模机械化耕作方式，特拉诺瓦农场的作物基本上也都采用机器播种收获，特别是像玉米和苜蓿这样的大面积种植作物。所以，大规模机械化耕作方式决定了农场不可能人工除草，只能用化学除草剂。对于依赖机器的美国农民，不种植这些抗虫害、抗草甘膦除草剂的转基因作物可能意味着虫害风险，意味着增加杀虫剂成本，意味着收成比不过种植转基因作物的其他农民，意味着有可能在生存竞争中被淘汰……

因此，具有抗虫害、抗除草剂等明显优势的转基因作物，自然受到很多农民欢迎。

多年来，“抗农达”等抗草甘膦除草剂的转基因农作物被广泛应用。

据美国农业部2014年发布《美国转基因作物》报告，从1996年美国开始商业化种植转基因作物到2013年，90%的玉米、93%的大豆、90%的棉花种植面积已被转基因作物所“占领”。

并未放松有机作物种植

尽管特拉诺瓦农场在种植转基因作物方面成为业界佼佼者，但其并未因此放松对有机作物的研究与种植。他们还从1993年开始种植有机作物，由于市场需求不断增长，种植面积不断扩大，目前约4200亩。

那为什么还要种植有机玉米、苜蓿、西红柿等作物呢？卡麦隆说，因为有市场。

近年来，更多美国消费者青睐自然生长的有机食品，其中包括不少因担心转基因作物造成环境危害、不知道转基因食品对健康是否绝对安全而转向不含转基因成分的有机食品的消费者。

据了解，美国有机食品市场近十多年来一直保持两位数年增长率。美国农业部2014年的《有机市场概览》写道：“有机消费渐成主流……有机产品已从少数消费者的一种对生活方式的选择变成大多数美国人至少偶尔要消费的产品。”而且，有机农产品价格在绝大多数情况下高于普通作物和转基因作物产品，如有机西红柿价格比非有机西红柿平均高1.5倍左右。这使一部分美国农民选择种植有机作物。

卡麦隆的农场种植了多种有机作物，种植量比较大的是玉米、西红柿和苜蓿。农场种的有机玉米是专门做爆米花的品种，有机西红柿主要供应有机罐装食品公司。农场还种有机苜蓿，虽然苜蓿不是直接面向消费者的农产品，但生产有机牛奶和牛肉制品的企业需要。

种有机苜蓿主要是因有机西红柿种植三年后地里长了太多杂草，又不能用化学除草剂，没法再种西红柿。为解决这个问题，卡麦隆说可以种苜蓿这种一年收割多次的牧草。虽然第一茬收割的苜蓿中有70%的杂草，只能以较低的价格卖出，但收割几茬后，就可得到非常纯净的有机苜蓿，价格比普通苜蓿和转基因苜蓿高出20%。

不过，种植有机作物不能使用化学农药，面临杂草和病虫害问题，有时候也会因成本高于售价而赔钱，去年种的有机西兰花就赔了钱。因此，种植有机作物风险相对较高。而同时种植有机作物和非有机作物的好处在于，有机作物赔钱时非有机作物的收入可弥补损失。“不能都种有机作物，那样风险太大。”卡麦隆说。

“共生”农场的最大挑战

据悉，转基因和有机作物同时种植，最容易产生的问题是花粉污染。即转基因作物的花粉随风飘散或被昆虫传播，使非转基因作物授粉发生性状改变。

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美国已有一些农民因作物花粉污染而被转基因种业公司起诉侵权种植含有该公司专利性作物的例子。像特拉诺瓦农场这种同时种植转基因作物和有机作物的农场，如不能有效解决花粉污染问题，有机作物尽管用有机方式种植，受到转基因作物的花粉污染也只能卖非有机产品价钱。对此，花粉污染问题研究转基因育种的科学家和转基因种业公司都不能帮农民解决，农民只能靠自己的智慧。大多数农民会采取远距离间隔或不同时间种植等办法。而且田地邻近的农民之间，也必须能够协调解决。

卡麦隆告訴记者，特拉诺瓦农场的转基因苜蓿地和有机苜蓿地只隔几米远，“避免两种苜蓿花粉污染的办法是不等开花就收割，苜蓿通常45天开花，我们每30天收割一次就不会产生花粉污染。”

以前同时种植转基因玉米和有机玉米时，卡麦隆说采用远距离间隔方法避免花粉污染。在收获种子的普通作物和有机作物之间，也会采取类似办法避免花粉污染。此外，种植转基因作物不等于农田里就一点杂草不长，一只害虫都没有。在长期单一种植转基因玉米、大豆和棉花的农田里，抗草甘膦除草剂的杂草、抗Bt转基因作物的害虫都会出现。为解决这一问题，有大学生物专业背景的卡麦隆采取了轮作方式保养土地。轮作可使土壤养分更均衡，也能解决害虫和杂草产生抗药性问题。除了作物轮作，他也轮换使用不同除草剂和杀虫剂。

“我们总是在和大自然进行斗争，病虫害、干旱、降雨时节不对、市场价格不好……都会成问题，这不是一件容易的事。一周七天工作，夏季田间气温高达40摄氏度，很多年轻人都受不了。”卡麦隆说每年都希望农场获得更好利润，而且非常注意和周围农场的沟通与协调。“因为大家面临同样的境况，农民们总是能够协调好，要么都种某种转基因作物，要么都不种，或不在邻近田地里同时种，以免产生不必要的纠纷和麻烦。”

据了解，特拉诺瓦农场种过转基因棉花和有机棉花，并连续多年是全加州唯一种植有机棉花的农场。卡麦隆本人也曾担任Supima棉花协会主席。但由于市场价格不好，农场已多年不再种棉花。在卡麦隆眼里，对农民来说“转基因棉花和有机棉花并不是敌人，它们共同的敌人是聚酯纤维，因为聚酯纤维在抢夺棉花市场”。

或许，正像卡麦隆所说，转基因作物与有机作物并非敌人，合适的方法的确可令二者“共生”，一同为农场创造价值。

事实上，卡麦隆的想法也正与美国官方机构不谋而合。美国农业部生物技术咨询委员会在《21世纪农业》报告中就表示，鼓励传统作物、有机作物和转基因作物并存发展，共同为美国和全球市场提供产品。

浅析黑川纪章的“共生”思想 篇4

关键词：黑川纪章,城市规划,共生思想,新陈代谢

前言

战后日本对建筑规划领域的研究取得了一定的成就, 出现了如新陈代谢派、黑川纪章的共生思想等理论。

黑川纪章是目前活跃在国际上的著名的日本建筑师和建筑理论家, 他的许多建筑作品和建筑理论在国际建筑界具有一定的影响力。共生思想是黑川纪章核心设计思想, 在其建筑设计和城市规划的理论中得以实践。

1 共生思想形成的背景和思想源泉

随着工业化社会向信息化社会转变, 城市化进程的推进, 人们的生活方式和知识体系发生了转变。城市规划和建筑设计理念随之改变。黑川纪章的共生哲学设计理念也孕育而生。

黑川纪章的建筑规划理论与创作灵感来源于对日本的文化和美学传统研究, 受现代文明及信息社会的影响, 借鉴与生命哲学。

2“共生思想”的提出及发展

“共生”的概念源于生物学, 黑川纪章对“共生”兴趣始于中学时代接触到的“共存”概念, 后认识了共生这一生物学上的概念。他将共生理论引入建筑、城市设计和规划领域, 结合建筑规划专业的特点提出了自己的共生思想, 包括新陈代谢、蜕变、变生等。

共生哲学贯穿于黑川纪章思想形成、发展和实践创作的全过程。他的共生思想从萌芽状态至今主要经历了三个阶段:

2.1 萌芽阶段:60年代的新陈代谢和开放结构概念

以丹下健三、黑川纪章等建筑师为核心, 于1960年前后成立新陈代谢派组织。该组织强调事物的生长、变化与衰亡, 主张采用新的技术解决问题, 反对把城市和建筑看成固定地、自然地进化的观点。

新陈代谢理论和运动涉及了区域规划、城市规划、建筑设计和工业设计, 对60年代的日本建筑产生了巨大影响, 并在1970年的大阪国际博览会上达到了高潮 (如图1) 。黑川纪章以其优秀的作品和理论探索, 在新陈代谢运动中起到了关键作用。其优秀的作品表达了他对技术永恒性的信仰。

2.2 转折阶段:70年代的变生理论

70年代, 是黑川纪章共生思想的转折时期, 是崇尚技术到回归传统的转变。这一时期, 他逐渐确立了自己的新方向和道路, 寻求日本传统文化和现代文明的联结点。

变生是在新陈代谢之后提出的概念, 变生、变异都是生物学的词汇。通过变异才能得以新生, 得以进化。单一的事物是没有生命力的, 城市的发展亦是如此, 城市空间的不断积聚、生长, 在其中加入异质的要素、异质的文化, 吸收外来的融入自身的, 城市才会富有活力。

2.3 成熟阶段:80年代后的共生思想

在80年代, 黑川纪章阐明了他一直为之追求的共生思想, 黑川纪章将其共生哲学的内容概括为:历史与未来的共生、异质文化的共生、部分与整体的共生、内部与外部的共生、理性与感性的共生、宗教与科学的共生、人与技术、自然的共生, 甚至还包括经济与文化的共生等。

3 共生城市和基于生命原理的城市规划

黑川纪章40多年来一直致力于“共生城市”的理论研究和实践探索。提出“共生城市”的建筑观。针对工业化城市背景下城市规划中居住、工作和商业分离的功能分区的问题, 黑川认为, 21世纪的城市将是功能相互组合的共生, 多种用途和功能复合的城市在未来将越来越重要。城市规划应使居住区、商业区、绿地和工作场所等功能要素逐渐融合, 相互补充, 并使之立体化、综合化。

他将生物学中的根茎、链环和网状系统引入城市规划领域, 提出了生命时代的城市结构将从树型结构向根茎或是网状结构转换的预言。

在这种网状系统的城市中, 局部与全局、社会与个人、整体与部分都具有同等价值, 并不存在主从等级关系, 部分的独立形成了整体。

3.1 共生城市的发展模式:细胞城市

“城市将从放射性城市走向环形城市”, 这是黑川纪章的一个重要城市规划理论。

螺旋体城市的构思来自脱氧核糖核酸的双螺旋体结构, 它是1960年新陈代谢论奠基的一个重要部分。这种构思应用在东京的立体规划上, 该方案设计成双重螺旋的垂直交通体系, 其水平方向的延伸板为使用空间 (如图2) 。

细胞城市则是根据细胞和神经系统的机理来组织城市。城市组团的结构与人体细胞相仿, 每个小的组团都好像人体的一个细胞, 细胞呈线状排列, 可以随着城市的发展逐步向两端延伸, 而不采用的同心圆发展模式, 可以避免城市中心交通拥挤堵塞等。

菱野新城是细胞城市的典型代表 (如图3) 。这是以各种外围循环道路连接居住单元, 做成三层细胞重叠形状的城市形态。通常处于中心位置的城市中心公共设施, 被设计为沿着循环道路分散开来的形状。

3.2 共生城市的发展前景:生态城市

随着国际上对生态环境发展关注的不断升温。黑川纪章从经济学家肯尼思柏林的生态系统 (Eco-system) 得到启发, 提出了将生命时代的城市命名为生态城市 (Ecocity) 的设想。生态城市是人与自然共生、科技与自然共生、经济与文化共生、理性与感性共生的城市。生态城市是一种一边应用具有自然循环原理、自我净化原理、再生原理, 一边又汲取新的先进技术, 尽可能地节省能源, 又可以废物再利用, 追求自给自足的城市体系。黑川纪章主张将生态学原理引入城市规划, 如保护物种多样性, 为动植物的生存保留生态廊道等, 实现人与自然的共生。

4 共生思想的实践实例

4.1 哈萨克斯坦新首都规划设计

黑川纪章将其40多年积累的有关共生城市的理念运用到哈沙克斯坦新首都规划设计中。他将哈萨克新首都 (阿斯塔那) 的特色归纳为共生的城市、新陈代谢的城市和生态维持的城市。

4.2 郑东新区总体发展概念规划

黑川纪章在郑东新区的远景总体发展概念规划中, 引入了生态城市、共生城市、新陈代谢城市和环形城市的先进理念, 立意新颖、风格独特, 体现出以人为本的精神和改善人居环境的意愿。

新的规划采取组团开发的概念, 把城市结构分为CBD、龙湖地区、商住物流区、经济技术开发区等若干组团, 为郑州城市远景建设制定出具有中国特色的可持续性城市发展方案。

方案规划了8平方公里的“龙湖”, 环行CBD以及联系CBD的6公里长的人工运河。沿河流、湖泊、高速公路、干线公路都规划有大面积的生态回廊绿地, 为人居环境创造理想的空间。

5 结语:共生思想的评价及对我国的借鉴

黑川纪章共生思想的理论价值不仅体现在建筑设计和城市设计上, 对于城市规划以及都市圈的规划与发展战略的制定都有借鉴意义。目前, 我国城市化正处于高速发展阶段, 如何坚持可持续发展的道路是摆在政府与诸多城市规划师面前的问题。在城市设计中, 如何保持城市的历史文脉特征、突出地方特色、创造宜人的居住环境、保护生态环境等成为城市规划建设领域的难题。黑川纪章共生思想的功能混合、文化多样性、共生共存、生态化、追求地方特色与文脉的设计原则为我们提供了许多的宝贵经验。

参考文献

[1]黑川纪章.黑川纪章城市设计的思想与手法.中国建筑工业出版社, 2004

[2]覃力.《黑川纪章城市设计的思想与手法》译后感.新建筑, 2003 (6)

[3]黑川纪章.共生城市.建筑学报, 2001 (4)

[4]设计师黑川纪章.ID+C, 2003

[5]姜传鉷.黑川纪章的建筑传统内涵及表现手法

[6]郑时龄.黑川纪章共生思想的哲学基础.ID+C, 2003

[7]韩森.“共生”思想的启迪.——与黑川纪章先生两次接触有感.安徽建筑, 2000 (6)

共生高中作文 篇5

每个人的梦想不尽相同。大到总统，小到白领，不同梦想要不同的勇气。辉煌的梦想像山，像海，极言壮阔，需要排山倒海的勇气;独特的梦想，像山谷中的水帘洞，需要勇于挑战的勇气。平凡的梦想像雪花，微小却多姿闪耀，也需要精雕细琢的勇气。

辉煌的梦想需要排山倒海的勇气。梦想永远是公平的，哪怕生活与梦想处于两条永不相交的平行线，勇气会从天边而来，为你架起实现梦想的虹桥。美国总统林肯历经坎坷的生活，便是这样一个事例。商人、律师、参议员、总统，好像在踩着勇气之路，他不断攀升。“有志者事竟成。”先辈这样教导我们。成功的要诀是坚强雄厚、源源不断的勇气。每个大人物都是具有坚强的意志，极大的勇气和辉煌的梦想的人。

与众不同的梦想，需要勇于挑战的勇气。这种勇气，使你无所畏惧他人的质疑、愚昧的理论与保守的思想，与众不同梦想来源于突破的思维，突破的思维造就世界的进步。没有这样的梦想，就没有达尔文《物种起源》的撰写，没有牛顿万有引力的发现，没有贝尔电话的发明，没有火药、印刷术的出现……这一切的一切都来自你创新、无畏、推动世界的勇气。这种勇气，能冲破梦想之路的艰辛。

平凡的梦想要精雕细琢的勇气。紧紧抓住梦想，因为梦想一旦破灭，人生将会变成断翅的鸟，将再也不能飞翔。紧紧握住勇气，因为勇气一旦消失，人生将犹如一片荒原，寸草不生再无生机。《听见天堂》的主人公双目失明却梦想成为声音剪辑师。而他一点一点的摸索，坚持不懈的追求，最终成名。JK罗琳说：“沉溺于虚幻的梦想而忘记现实的生活，这是毫无益处的。”梦想固然重要，但这都来自于锲而不舍的勇气。

共生和为贵 篇6

雪山有一只共命鸟，一个身体两个头，一个叫迦喽茶，一个叫忧波。两头鸟共用身体，思想各自分开;白天一起进食，夜晚轮流守护。

轮到迦喽茶看守，它看萤虫飞舞，听蛙叫虫鸣，感叹幸运无比。一朵香花飘落，迦喽茶正觉口渴，心想：忧波睡得正甜，我不叫它了，单独或一起吃都能解渴！天亮忧波醒来，发现他神清气爽，询问并知悉原委，心里责怪迦喽茶不与自己共享美味，顿生恨意。

晚上，忧波吃了毒花，毒性发作，迦喽茶痛醒，忧波说：“我要毒死你，谁叫你吃香花不叫醒我？”迦喽茶说：“我吃香花是为了你我的利益，你反生出猜疑和仇恨。今天害死我的不是有毒的花，而是你有毒的心！”说完两头鸟一起死去。

請在全面理解材料的基础上，自主确定立意，拟写标题，写一篇不少于800字的文章。

有哲人说：我们都是一个翅膀的天使，我们只有互相拥抱着，才能飞翔。无论是自然界还是人类世界，共生共存都是非常普遍的现象和规律。

自然界中的两种生物，一种不能独立生存，需要另一种相伴，才能存活——这种和谐共生现象，并不鲜见。

非洲有一种鳄鱼，吃完食物就把嘴张开，有一种鸟就飞进它的嘴里，替它清理牙齿，啄食齿缝间的残渣。鳄鱼获得了舒适，鸟也填饱肚子——这样的合作是很愉快的。这类自然现象，用生物术语来说是互利共存，而以哲学的眼光来看何尝不是一种和谐相生。美国著名微生物学家玛葛莉丝说：“大自然的本性就厌恶任何生物独占世界的现象，所以地球上绝对不会有单独存在的生物。”

人类与大自然之间也是这样，和谐相处才能共生共存。

韩国北部乡村公路边有很多柿子园。金秋时节，采摘结束后，有些熟透的柿子也不会被摘下来。当地果农说，这是留给喜鹊的食物。原来，每到冬天，喜鹊都在果树上筑巢过冬，有一年冬天下大雪，几百只找不到食物的喜鹊一夜之间都被冻死了。次年，柿子树吐绿发芽，开花结果，一种不知名的毛虫突然泛滥成灾，那年柿子几乎绝产。从那以后，每年秋天收获柿子时，人们都会留下一些柿子。而留在树上的柿子吸引了许多喜鹊到这里度过冬天，喜鹊春天也不飞走，忙着捕捉树上的虫子，保证了柿子的丰收。正是因为果农深知共生共存之道，才有了人与自然的和谐相处、互利互惠。

人类社会更是一个共生共存的群体，“和”“合”二字，则是人际交往的基本准则。

梅兰芳和程砚秋都名列京剧“四大名旦”之中。程早年曾拜梅为师，作为师徒的梅和程，还曾经“打对台”。有趣的是，打对台之前，程砚秋特地到梅府和师傅沟通，希望能得到谅解。梅兰芳很大度地对他说：“放心去演。”两个人真的唱起了对台戏，形成了高潮。捧梅派与捧程派遂在各大报章“唇枪舌剑”，双方势均力敌，难分伯仲。真正占便宜的是听众与看客，他们大饱了耳福。梅、程深谙“和则共生”之道，作为“友谊竞赛”，并未损害他们的师生情谊;而且正是由于他们懂得竞争中有“和合”之道，才促进了不同流派的互相借鉴，从而从整体上促进了京剧艺术的健康发展。

中国人很早就有“天人合一”的宇宙观，主张人与人、人与自然，应该互相包容，以和为贵。也许正是因为这一点，人们才幻想出共命鸟的故事，以迦喽茶和忧波的结局警示人们，要懂得一荣俱荣、一损俱损的利害关系，始终不忘“共生和为贵”的道理。

【另辟蹊径】

这篇文章以“共生求和”作为立意角度，从自然界内部，说到人与自然，进而论及人类社会，思路清晰。

从立意的角度说，这篇材料作文还可以有如下立意：1. 合作创造双赢——偏重论述“合作”与“双赢”的逻辑关系。2. 要有合作意识和团队精神——侧重论及“合作意识和团队精神”的内涵或前提基础等。3. 人际交往中，猜疑仇恨，害人害己。文体选择方面，运用记叙文或小小说形象化诠释主旨亦未尝不可。

论贝聿铭设计思想中的融合与共生 篇7

设计作为一种文化, 显现了一定的文化思想内涵。由于贝聿铭出生于中国传统的名门望族, 受中国传统文化思想的影响非常深远, 本文试图从兼容并蓄的中庸精神、以人为本的道家思想、天人合一的老子思想、经世致用的实践精神去演绎贝聿铭的建筑设计思想, 将这种思想融汇到现代的建筑中设计作品中, 使设计作品富有情感性、象征性、表整形等特征。

一、兼容并蓄的“中庸”之道

在中国传统文化思想上占主要地位的是儒家“中庸”思想, 这种思想将就的事人和人、人和自然、社会的和谐相处, 而不是对立与冲突, 这也是中国人普遍的生存之道。“我是在中国出生的, 我是在中国长大的, 到了17岁到美国, 所以我还是中国人, 虽然我在美国住了60多年, 我还是中国人, 我的看法还是传统的中国思想。”在贝聿铭内心世界显示出西方与东方、传统与现代的中和。在建筑设计上, 贝聿铭把儒家的“中庸”思想运用到建筑设计中, 充分的体现了传统与现代的融合, 同时也传承了中国传统的文化思想。在技术上, 贝氏的模数体系也非常精彩的体显了和而不同的中庸思想, 用寿震华总建筑师的话说, 是“技术与艺术的完美结合”。因此, 他虽然师承现代主义建筑大师密斯, 却没有走他的极端形式, 而是走出了一条, 博采众长的中庸之道, 形成了儒家特有的庄重老成和美国摆脱历史的解放创新意识。

二、以人为本的设计理念

在《贝聿铭谈贝聿铭》一书中说道:“我认为城市如同人体, 有心有肺, 有肠有胃。纽约的中央公园就好比是纽约的肺, 苏州园林是苏州的肺;大的马路便是城市的大肠, 而小弄堂则是城市的小肠, 大大小小, 缺一不可。城市设计与人体是有连带关系的, 只是尺度不同而已。”

在贝聿铭的建筑设计中, 始终把人的地位放在了第一位, 设计是为人服务的, 因此, 在他的建筑思维中, “人”的作用是最明显的。从巴黎卢浮宫的金字塔到肯尼迪国家图书馆, 从香港中国银行到中国的苏州园林、香山饭店, 贝聿铭的每一件建筑设计作品, 都要与其当地的政治、历史、人文等综合考虑和设计, 遵循着“以人为本”的设计思想和自己独特的建筑的理念, 设计出了不朽的建筑作品。

贝聿铭于1990年在日本设计的美秀图书馆, 由于是在日本的自然保护区建设, 因此80%的部分都埋藏在地下。贝聿铭在这样的限制下最终所建设的设计创意, 是来自中国东晋时代田园诗人陶渊明的《桃花源记》, 这一思想与负责建设美秀图书馆的负责人非常吻合, 它建在一座山头上, 走过一条蜿蜒的曲折小路, 隐藏在僻静的山林之中, 小桥流水人家处是一座追求知识与艺术的驿站。它隐蔽在万绿丛中, 和自然之间保持应有的和谐。

三、天人合一的思想境界

贝聿铭的建筑设计思想之一就是建筑融合自然的空间观念。建筑和自然的融合与中国老子《道德经》中“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”的人文思想如出一辙。在建筑界总结出贝聿铭的设计三个方面的特色之一就是建筑造型与其所处的自然环境能巧妙的融合。这其中的融合就与老子儒家思想“天人合一”的境界不谋而合。在设计苏州博物馆时, 它的旧址一边是与拙政园紧密相接, 一边又是苏州古城北部的历史保护区, 另外一边还于天平天国的忠王府邻近, 为了实现这种建筑造型和其所处的特殊地理环境周围能融合在一起, 他将屋顶的设计从博物馆邻近的中国传统园林的飞檐翘角用现代科技进行了重新的诠释, 巧妙的变成了一种现代设计的几何效果。光线层次变化丰富, 让人如在画中游, 美不可言。苏州博物馆和周围的园林自然和人文景观相互借景, 交相辉映, 形成了苏州私家园林的一种现代化的延伸和发展。去年和很多同事一起去参观苏州博物馆时, 大家都反映, 越看越有味道, 这座现代的建筑和周围的园林环境处理融合的如此完美, 真是妙不可言!

贝聿铭认为中国的艺术来自于对自然界的敏锐观察和提炼, 就好比中国画是画“意”, 讲究神似, 而西方画是写实, 讲究形似。从贝聿铭的建筑设计作品中体现出来的“天人合一”的哲学思想, 是中国传统的设计思想和基本精神。《庄子》中也道:天地者, 万物之父母也。“天人合一”中的“天”指的就是大自然, “人”强调的是人类, 人类的实践, 来源于中国古代朴素的道家思想, 具体到建筑上就是让建筑融合于自然的空间理念, 这种理念影响着贝聿铭一生的设计。

四、经世致用的实践精神

思想是灵魂, 而实践就是灵魂的领路者。如果没有深入的钻研和脚踏实地的实践, 再好的设计理念和创意也将如同水中漂浮的无根浮萍, 终究是镜花水月一场空。《贝聿铭谈贝聿铭》中有一句话:“他设计的建筑, 一座都没有倒”, 是与他不计其数的实践精神和态度分不开的。正所谓“台上一分钟, 台下十年功”。在每一件建筑作品出炉之前, 他都做过数不清的调查和研究。

在设计香山饭店时, 贝聿铭已经过了不惑之年, 但他还是多次到香山攀登高峰, 查看周围的地形和环境。而且还鞠躬尽瘁的去考察和参观了了北京、苏州、南京等地的建筑和园林, 为香山饭店的设计积累素材和灵感, 最后他采取了和私家园林设计思想类似的院落布局, 一步一景, 让整座饭店与香山周围的山水和参天古树融为一体。因此, 香山饭店的设计, 就像一个又内涵和品味的士大夫一样, 用景色体验所承载的精神特征, 仔细品味就会更越来越回味无穷, 有一种含蓄的自然美。

五、古今、中外的融合贯通

贝聿铭对中国拥有着一片深情, 作为一名中国人, 贝聿铭之所以能够在欧美国家立足并获得最高荣誉的认可, 就是因为他对中国古、今建筑设计和设计思想文化的娴熟, 更在于他融会贯通了东西方的两种文化, 能够在现代主义的最新科学技术保持一致的发展时又保持了最纯正的中国民族特色。这种古、今、中、外的融合使他在西方建筑设计中, 显得即现代又与众不同, 对中国来说更显得亲切和可接受。他曾经说过:“在我身上有东方和西方两种世界的并存, 我在做建筑设计时不时的会会议其童年时的生活背景和我的祖国。”

贝聿铭把中国古代传统的园林建筑风格和建筑精神、中国的士大夫人文精神、中国数千年来得儒家思想等应用到其建筑设计中去, 把古往今来的建筑艺术和建筑思想与现代的建筑技术相结合, 从而创作出了不朽的建筑作品。对于中国的文化精髓和思想, 他有着非常独到的见解, 因此, 他的设计与日本和北欧的设计一样, 把中国最传统的建筑风格和建筑元素在新的时代和技术中爆发出了更强大的生命力。

六、总结

贝聿铭曾说过, “我企图探索一条新的道路:在一个现代化的建筑物上, 体现出中国民族建筑艺术的精华。”纵观贝聿铭一生的设计, 把中国传统的建筑思想和建筑元素与现代最新的建筑工程技术完美地结合到一起, 把中国的民族特色和现代国际风格相融合, 充分的在国际社会体现除了中国建筑设计的精髓和精华。他是这么说的, 他也是这么做到的。贝聿铭的设计思想让中国的民族建筑在国际上换发出了更强大的生命力。

摘要：贝聿铭的设计思想中受中国传统文化的影响非常深远。作为一名现代主义的建筑大师, 他善于将古代传统的建筑艺术和文化与现代最新、最前沿的科学技术融为一体, 用现代主义的建筑语言与中国传统的文化精神思维进行有机的结合, 从而使贝聿铭的设计创造出了承前启后的建筑风格。但因贝聿铭一生的建筑设计作品很多, 但是理论著作缺很少, 是属于实践性的设计师, 他对建筑的影响基本就是其作品本身。本文就尝试从贝聿铭的设计作品中解读中国传统的设计思想, 体会大师对中国传统文化“意”和“神”的传递, 分享大师成熟的设计思想和高超的设计技巧。

关键词：贝聿铭,传统文化,设计思想,传承共生

参考文献

[1]廖小东贝聿铭传[M].武汉:湖北人民出版社, 2008..

[2]李宁.解析贝聿铭作品中的中国元素[J].建筑与结构设计, 2010.

[3]何光华.贝聿铭的建筑思想及创作手法[J].中外建筑, 1998.

[4]冀华.贝聿铭建筑思想旬探[J].科技情报开发与经济, 2009, 19

共生思想 篇8

关键词：心理健康教育,思想政治教育,共生关系

当前,随着教育体制改革的不断推进,高校越来越重视学生的心理健康教育与思想政治教育,然而在实际教学中,两个学科教学经常存在相互独立的情况。事实上,心理健康教育与思想政治教育无论是在内容上还是教学方法上都有着紧密的联系,探讨两者的共生关系,对提高高校心理健康教育与思想政治教育水平都有重要意义。

一、心理健康教育与思想政治教育的共生基础

(一)心理健康教育与思想政治教育共生本质。共生的基本概念指的是两种不同的生物密切地生活在一起,两者相互依存。随着研究的不断深入,人们逐渐发现共生不仅仅是自然界的普遍现象,也是人类社会发展的必然趋势。人类社会中,共生关系更强调事物的多样性与复杂性,即两种事物的诞生存在一定联系,而心理健康教育与思想政治教育的产生正是体现了从自发产生到自觉构建的过程,心理健康教育在上世纪90年代就已经被纳入到德育的范畴,这也意味着教育界普遍认可心理健康教育与思想政治教育存在紧密的联系,经过多年的发展与研究,两者的共生关系越来越明显,而两者共生的本质是实现共同的育人目标。

(二)心理健康教育与思想政治教育共生解析。两者共生理论的分析,要依赖系统的框架,框架分成两个维度,即横向与纵向维度,其中横向维度分析的是两种教育的发展趋势与发展历史,而纵向维度则主要分析两种教育在不同时期所拥有的共生模式。

二、心理健康教育与思想政治教育的共生关系

两种教育之间存在的共生关系主要表现为:具有共同的思想起源、相同的教育目标以及共同的教育和研究对象。

(一)两者具有共同的思想起源。心理健康教育与思想政治教育在古代的教育观中就有所体现,这也是两者的思想源头,虽然教育体制经过几千年的变化,但是两者的思想起源却原封不动地保留了下来,随着时代的发展不断传播,在中国古代教育中,德育教育的核心就是告诉人们做人的道理,而内容上包含人格培养与良好的习惯。纵观儒家、道家与法家等各种德育思想,其中所包含的本质都是建立良好的人际关系与学会做人,是德育教育的关键。由此可见,两种教育的思想起源都来自古代的教育观。

(二)相同的教育目标。随着教育体制改革的不断深入,当前我国高校心理健康教育与思想政治教育有着统一的教育目标,两者都是为了帮助学生获得认知、情感、意志与行为等的提升,引导学生不断改变与发展自我,促进大学生智慧、心理素质全面发展,使大学生逐渐成为社会主义优秀接班人。在当前,社会对人才的要求越来越高,企业评价人才的优秀也不单纯地以知识、技能为参照对象,而是综合分析人才的职业素质、技术技能、心理素质与适应能力。而心理健康教育与思想政治教育的共同目的就是为了育人,促进人才全面成长。所以,要求当前的德育工作者在教育上对心理健康教育与思想政治教育都有各自的侧重点,紧紧围绕培养高素质人才的目标,将两者充分结合起来。

(三)两者的教育与研究对象具有一致性。心理健康教育与思想政治教育的研究与教育对象无一例外是人,因此教学模式的改革也是为了适应人的需求,只不过两者在研究层面上有差别。心理健康教育主要研究人心理方面的问题,通过分析人心理问题产生的原因以及心理表现,对个体表现出的心理问题采取合适的解决方法,帮助个体摆脱心理疾病的困扰,进而回归到正常的心理状态。而思想政治教育主要研究人的思想导向问题,依据相应的思想政治理论,将个体的思想水平提升至新的高度。由此可以看出,两者在研究内容与任务上存在一定的差异,但是从两种教育获得的结果来看,两者研究的目的无一例外都是帮助人成长,解决人们在日常生活中遇到的问题。因此,在实际心理健康教育与思想政治教育中,由于两种研究都是个体教育中的重要组成部分,因此两者能够起到相互促进与相互影响的作用。此外,两者在教育方法上也有较大的一致性,实际教学中,两者经常使用专题讲座、课堂授课以及广播电视播放等方式进行相应的知识宣传,并且在教学过程中两者相互渗透,可以有效提高教学水平。

三、结语

总之,在当前德育教学中,无论是心理健康教育还是思想政治教育,任何一方面单独实施都难以获得良好的德育效果,只有两者共同发挥,相互促进,才能完成育人任务。

参考文献

[1]贾虹.创业教育与大学生思想政治教育的共生促进[J].教育与职业,2011(05):66-67.

[2]郑学勤,黎琳.论高校心理健康教育与思想政治教育的整合[J].广西师范大学学报(哲学社会科学版),2011(04):120-125.

[3]夏小林.心理健康与思想教育的结合途径[J].学校党建与思想教育,2010(21):89-90.

共生思想 篇9

一、解读:让文化在文本中落地

寓言教学要深入浅出, 首先要做的就是教师对文本的深入解读。要正确而精准地把握教材所蕴含的道理。寓言故事耐人寻味, 有着多元寓意, 教师一定要有发散的思维, 从多方面多角度, 而不是单一的、一元化地理解文本。

初读《螳螂捕蝉》一文, 一个智慧的少年, 一个固执的吴王, 一个深远的故事, 一段传奇的历史跃然纸上。灵动的文字平实的文学, 丰厚的文化, 如何去读懂平民的生存、帝皇的生活, 激活学生飞扬的生命?

(一) 整体感知:读懂一篇文

这篇课文是一个寓言故事, 利用寓言故事使棘手的问题得到解决, 使我们感受到寓言的力量。讲述一位少年以螳螂捕蝉的故事, 劝阻吴王, 告诫吴王一心想得到眼前利益, 不顾身后隐患是非常危险的。通文采用对话, 叙述故事生动传神。注意前因后果的交待照应, 脉络分明, 如果说吴王攻楚是因, 那么少年智劝是果;如果说少年智劝是因, 那么吴王取消攻楚又是结果。文章前后勾连, 一线贯通, 构成了一个有机的整体。

(二) 凸显主题:认识一个智

《螳螂捕蝉》一文, 故事集中, 人物并不复杂, 但人物刻画却不单一, 形象丰满。吴王这一角色, 王者的霸气一览无余。面对此情此景, 该当何去何从?当这“山重水复疑无路”之际, 一位少年来了, 他携着智慧与胆识来了。智慧来自胸有成竹, 胆识源于忧国爱民。

智慧在于巧识天时。文中有言:次日清晨, 操弓游于后院。何故选择次日清晨呢?当有一番深意, 少年选择时间之巧, 实乃深思熟虑之果也。

智慧在于明知地利。少年何以选择后花园?因后花园是吴王养心之地, 散步之境, 无朝廷之上的肃穆, 无书斋里头之压抑, 少年深谙此理, 其劝说成功, 理所当然, 此相对比, 少年之智, 已占上风。

智慧在于把握人和。空洞的说教往往过于乏味, 不能令人信服, 而少年则创设情境, 通过故事晓以利害, 说者虽不露声色, 听者却步步入局, 待时机成熟, 权衡利害, 道理不言自明。此中一切, 少年无一涉及国家大事, 却让吴王自悟自得, 既维护吴王之尊严, 又达到劝谏之目的, 这就是智劝, 是曲劝, 是巧劝, 是妙劝, 是语言的智慧, 人生的智慧。

(三) 丰厚文本:走近一段史

读诗使人巧慧, 读史使人明智。读毕此文不禁神游千里。中国帝王统治千年, 权术之心, 绵延万载。文中所说:攻打楚国, 后果不堪设想。假若真正设想:战争祸起, 遭殃的是谁呢?是那手无寸铁的平民百姓, 高唱着:遗民泪尽胡尘里, 南望王师又一年;是那守居一线的将士, 低吟着:醉卧沙场君莫笑, 古来征战几人回;是那流离失所的战争难民, 倾述着:兴, 百姓苦, 亡, 百姓苦。自古帝王一发怒, 天下白骨堆成山呀。为了一份皇帝的尊严, 为了一个权力的竞争, 难道我们的百姓折腾的还不够吗?幸哉, 吴王终究恍然大悟, 平息了一场战争, 实乃帝王之福, 百姓之福, 国家之福。

二、定点:让思维在矛盾中碰撞

拉·封丹说得好:“一个寓言可以分为身体和灵魂两个部分, 所述的故事好比身体, 给予人们的教训好比灵魂。”寓言教学的重点放在哪里, 这决定于寓言本身所具有的特点。所以, 在组织寓言教学时, 重点应引导学生通过寓言故事本身的分析去揭示和“消化”寓言的真正用意。因其寓言故事结构简单, 智慧的迸发往往还需要一些催化媒, 教师可以强化矛盾冲突, 对话交流催生智慧。

片段一:

师:请同学们自由阅读课文第一段, 并想想我读懂了什么?

生: (潜心阅读, 反馈交流)

生1:我读懂了吴王决意攻打楚国, 并不听大臣劝告。

生2:我知道吴王如果攻打楚国, 其他诸侯国将乘虚而入, 后果将不堪设想。

师:你怎么理解“乘虚而入”这个词呢?

生3:乘吴国虚弱时, 进攻他。

师:不堪设想呢?

生:后果不敢想象。

师:是呀, 不敢设想, 那就让我们设想下:吴王如果攻打楚国, 将是什么样的后果呢?遭殃的是谁?

生5:如果攻打, 吴国必将灭亡。

生6:国家灭亡, 遭殃的是手无寸铁的老百姓。

生7:遭殃的是, 无家可归的人民

生8:遭殃的是坚守前线的将士,

生9:遭殃的是无依无靠的儿童、老人

师:是呀, 同学们这些后果, 吴王想到了吗?没有, 可他依然……

生:齐读:可是吴王固执的说:“谁敢劝阻我, 我就处死他!”

师: (指名练读这句话。) 这可是一道死命令。同学们怎么理解这两个“死”字呢?

(课件出示)

可是吴王固执地说:“谁敢来劝阻我, 我就处死他!”

可是吴王已经下了死命令, 怎么办呢?

生:第一个’“死”表示没有生命, 第二个是不能改变, 无法调和。

师:这是一塘死水, 这是一条死胡同呢?

生: (思考) 死水表示不能流动,

生:死胡同, 是说没有别的出路。

师: (小结) 这就是汉字的奥妙, 同一个字在不同的语境中就有不同的意思, 只有潜心会文, 才有所得。

同学们, 吴王的决意实施了吗?请大家默读最后一段。

生:读最后一段。

师: (板书) 恍然大悟。这个词你们怎么理解?

生:一下子明白了什么, 形容突然醒悟。

反思:这一片段教学, 教师就巧妙抓住吴王前后不同的态度, 引导学生联系课文进行设疑, 从而激发矛盾, 进一步去阅读文本。教师在整体设计上就巧妙立一个点, 并以此为突破口进行教学, 达到事半功倍的效果。

三、拉线:让形象在理解中丰满

寓言的特色在于它不是《一千零一夜》的长篇故事, 而是集精华于最少文字的极短篇, 精炼叙述加上生动对话, 使我们用最少时间领悟人生道理。而对话最能彰显人物个性, 揭示寓意。因此应充分关注语言知形象, 关注动作知形象。

片段二:

师:这个故事和这位少年是分不开的, 同学们请再次读读课文, 你们认为这是一个什么样的少年呢?

生:足智多谋的人。

生:有勇有谋的人。

师:所有这些词语用在少年的身上都并不为过。不过要让人家信服, 必须要摆事实, 讲道理。下面就请同学找出有关句子, 说说自己的体会。

生:读“有一位侍奉吴王的少年, 听了大臣们的议论, 想去劝说吴王。可是吴王已下了死命令, 怎么办呢?”我觉得少年是一个非常勇敢的人。因为吴王已经下了死命令了, 不允许别人来劝阻, 他还要去劝说, 说明他真有勇气。

生: (读) “第二天清晨, 他拿着一只弹弓, 在王宫花园里转来转去。露水沾湿了他的衣裳和鞋子, 他也毫不介意。就这样, 一连转了三个早晨。”从这里能看出, 少年劝阻吴王的决心已下, 说明他很有勇气。因为他的衣裳和鞋子都被露水打湿了, 一连转了三个早晨, 还在等待吴王的到来, 可见他的决心确实很大。

师:你有理有据, 同学们, 少年毫不介意, 那么他到底介意的是什么呢?

生: (思考) :他介意的是能否遇到吴王。

生2:他介意的是自己的劝说能否有效。

生3:他介意的是吴国的百姓、国家的安危。

师 (设置情境, 三次导读) :

1、好一个少年。难怪第一天清晨, 雾气弥漫, 天刚拂晓, 他———

2、第一天过去了, 第二天, 天色朦胧, 他依然———

3、第三天, 他又一次早早地———

生:他终于遇到吴王。

师:这叫“功夫不负有心人”呀。这就是他的智慧与胆识。智慧在于他选择的地点。

生:选择早上, 这是人一天心情最好的时候, 即使讲错了, 吴王也不会责怪。

师: (小结板书) :明天时。还有别的看法吗?

生3:这位少年侍奉吴王多年, 对吴王的非常熟悉, 才能达到他的目的。

(读) “吴王问:‘你打着鸟了吗?’少年说:‘我没有打着鸟, 却见到一件挺有意思的事。’吴王来了兴趣, 问:‘什么事啊?’”可以看出少年确实是足智多谋。他表面上说是打鸟, 好像很悠闲的样子, 我觉得这是他故意不让吴王发现他的用意, 因为前面吴王已经下了死命令, 不允许别人来劝他。

师:这叫“不露声色”, 沉住气!

生:我觉得他很有计谋, 很有方法。他说“我没有打着鸟, 却见到一件挺有意思的事。”妙在他说“一件挺有意思的事。”这样, 就把吴王给吸引过来了。因为既然是挺有意思的事, 肯定人人都想听, 吴王当然也不例外。

师:同学们, 经过大家探究, 一个智慧的少年跃然纸上了。让我们再次读读最后一段想必大家定会有收获的。

生:有感情地读最后一段

师:此时此刻, 吴王明白了什么呢?用示意图表示。 (出示课件:诸侯国吴王楚国)

师:这两者之间都有一个共同点就是———-

生: (齐读) :它们一心都想得到眼前的利益, 没顾到身后隐伏的祸患。

师:是呀, 吴王想到了什么?

生:他可能想到:要保住国家的安宁, 只有不发动战争。

生:不要侵犯别人, 才能长治久安。

师:这就是:帝王之福, 国家之福、百姓之福。来让我们再读读吧。

生:有感情地朗读最后一段。

四、画圆:让思想在文字中升华

寓言, 被人盛誉为“理智的诗”、“是穿着外衣的真理。”它们都是凭借生动具体的艺术形象, 让学生在领会寓意的过程中, 明辨是非、知道善恶、认识美丑;另一方面寓言这种哲理性、讽喻性的特点, 又为学生领会寓意的过程中培养理性思维能力提供了最好契机。如何引导学生层层剥去“外衣”, 让真理见诸于世呢?

片段三:

师:一个故事, 一份情怀。此时此刻, 作为吴王次日上朝, 怎样对大臣说呢?大臣、老百姓、将士听到这个消息, 又会怎么说呢?有什么反应呢?

课件出示:

1、假如你是吴王, 第二天上朝, 会对大臣说什么?

2、假如你是大臣, 第二天上朝, 听到这个消息, 心里会想什么?说什么?

3、假如你是老百姓, 听到这个消息, 心里会想什么?说什么?有什么表现?

4、假如你是士兵, 听到这个消息, 心里会想什么?说什么?

请大家任选一个角色写一段话。

生: (思考、动笔、交流)

生:内容交流省略)

师:掌声就是最好的嘉奖。一切无需多说。读诗使人巧慧, 读史使人明智。多少仁人志士为了百姓、为了国家而忠言逆耳, 屈死生命呀。

反思:教例虽然对有些缺少这种训练的学生来说可能难了点, 但可以肯定, 它注重学生多向、逆向思维的训练, 学生的分析能力、概括能力得到了很好的锻炼, 其收获远胜过学一篇寓言只明白一个寓意的教学。

几多解读, 几多思考, 留待课堂, 却无法承受之重。应承载着文字的份量出发, 秉承着教书育人的职责, 引领学生将文本读薄, 将文本背后的文字读厚。厚积方能薄发, 高瞻才能远瞩, 那么我们的课堂, 将是高山流水, 余意未了。语文本无物, 率性方为真, 大气细雕琢, 典雅回自然。当是我等的追求, 也是我们努力的方向……

摘要：寓言教学是一种能够使学生获得知识、提高和开拓思维能力、培养审美感和良好的道德情操的教学活动, 借助于简单而生动的故事情节和浅显的文字, 效果十分显著。

共生思想 篇10

一、吐鲁番职业教育发展现状与问题分析

吐鲁番作为新丝绸之路和亚欧大陆桥重要交通枢纽,具有得天独厚的资源优势和区位优势。随着国家实施“一带一路”发展战略,吐鲁番迎来了前所未有的发展机遇。但由于历史和自然环境等多方面的影响,吐鲁番职业教育仍然是教育事业中最薄弱的一环,不能很好地满足区域经济社会发展需求,存在诸多的问题与困难。

(一)吐鲁番职业教育发展现状

目前,全市共有职业学校4所,即:吐鲁番职业技术学院、吐鲁番市中等职业技术学校、鄯善县职业高中和托克逊县职业高中,在校生总数为3688名,其中市中等职业技术学校2800名、鄯善县职业高中511名、托克逊县职业高中377名;教职工340人,其中市中等职业技术学校217人、鄯善县职业高中66人、托克逊县职业高中57人;专任教师221人,“双师型”教师75人,仅占专任教师总数的33.9%,其中市中等职业技术学校38人、鄯善县职业高中22人、托克逊县职业高中15人。目前,各职业学校开设有园艺技术、服装设计、民族音乐、畜牧兽医、医学护理、助产、美容美发与形象设计、汽车运用与维修、木材加工、矿山机电、计算机应用、烹饪技术、学前教育等20个专业。

(二)存在的突出问题和困难

1.办学条件薄弱。办学条件是学校进行教育教学活动的前提,职业教育由于其特有的职业性,对场地、设备和环境等提出了更高的要求,需要极大的投入。吐鲁番经济社会发展水平有限,教育整体投入不足,用于改善职业教育办学条件和基础设施建设的更少,导致学校办学无力,职业教育发展乏力。

2.结构不合理。职业教育缺乏统一规划,布局结构非常不合理,办学模式及其单一,专业设置和人才培养模式不能完全适应当今经济社会发展实际需要,没有形成区域特色和民族特色,缺乏专业优势与竞争力。

3.教育教学改革滞后。以课堂为主的普通教育教学模式仍然盛行,“理实一体化”教学浮于表面。校企合作制度落实不到位,校企合作体制、机制运行不畅,工学交替人才培养流于形式,致使毕业生专业技能水平不高,难以满足企业的需求,“招工难、就业难”矛盾并存。

4.专业师资队伍匮乏。大多数学校的教师不但在数量上不足,而且在专业结构上失衡。“双语双师型”教师紧缺,更缺少教育教学能力和实践工作经验兼备的“双师型”教师[1]。

二、民族共生教育体系

1.共生理论。“共生”一词源于希腊语,原是生物学领域的概念,最早由德国真菌学家德贝里在1879年提出,“共生是不同生物密切生活在一起”[2]。共生理论强调相互依存、协同合作、互利互惠、可持续发展。运用共生理论的观点来分析人类社会中的政治、经济、文化、教育等问题,深刻地理解和把握共生关系存在的客观性、普遍性,不断推进共生系统优化发展,从而实现人类社会的可持续发展。

2.民族共生教育体系。民族地区的自然资源和人文资源富集。民族地区不应该以破坏自然环境和人文资源为代价换取经济效益和增长速度,而应该借助教育的力量,将自然与人文的独特基因融入现代化的潮流,把自然和人文资源转化成经济发展的动力与优势,要求我们尊重其他民族与文化,保存和发扬传统文化,学习和汲取现代文化。民族共生教育体系是贯穿学前教育、初等教育、中等教育、高等教育各层次的终身教育体系,是联系家庭教育、社会教育和学校教育各类型的全面教育体系,因此需要中央与地方各级教育行政部门密切地配合、积极地投入的教育体系。这种教育体系下培养出来的人懂得既尊重自然,也懂得尊重其他文化,必将是维护民族团结与祖国统一的中坚力量。

三、基于共生理论构建吐鲁番地区职业教育共生系统的建议

随着产业结构调整与转型升级,近几年吐鲁番重点发展民族特色和区域优势产业,如民族地区旅游、民族工艺、葡萄种植与深加工、风力发电、煤气开采等,这对职业教育的特色性、专业性要求越来越高。发展特色职业教育成为吐鲁番经济社会发展的必然性选择,民族特色职业教育是民族共生教育体系中非常重要的部分,因此,构建吐鲁番地区职业教育共生系统意义举足轻重。一般而言,共生系统由共生单元、共生环境和共生模式三要素构成,共生单元是基础条件,共生环境是重要的外部条件,共生模式是能否实现共生的关键条件。构建职业教育共生系统需从共生系统三要素入手。

1.加强职业教育共生单元间的关联度和共生度。共生单元是构成共生系统的基本能量,是形成共生系统的基本物质条件。共生单元的匹配性取决于共生度和关联度,因此共生单元是共生系统发展的基础。职业教育共生单元主要包括:职业院校、政府、行业(企业)、社区等。在共生单元的确定上,第一,要注意考量成员间资源的互补性和功能的关联性。因为,共生单元的关联性和互补性越强,就越容易形成互相吸引与合作的共生系统。第二,要考虑成员战略目标与文化的相容性。因为,共生单元间价值观相似性越高,产生一致性行为及朝着共同目标努力的动力就越大。

2.形成“一体化对称性互惠共生”的职业教育共生模式。共生模式也被称为共生关系,包括行为模式和组织模式两方面。共生单元间存在双向、连续的信息沟通,在完全保持各自独立性的同时,实现各自利益最大化,并结成共生共荣的、长期稳定的可持续合作伙伴关系,这就是一体化对称性互惠共生状态。所以,“一体化对称性互惠共生”是最稳定的系统,是共生系统的最佳状态,对共生体进化的推动作用巨大。吐鲁番职业教育共生模式促进了职业教育与区域经济的紧密结合,因此充分发挥了政府统筹、社区共建和行业参与的作用,将职业教育共生系统中政府、职业学校、行业(企业)、社区等共生单元进行整合成利益共同体,使其在追求各自利益最大化的同时确保了职业教育集团的整体利益。

3.建立职业教育共生系统发展的共生环境。共生环境是共生关系存在与发展的重要外部条件,是共生单元以外的所有综合因素的总和。共生单元与环境的双向激励是最理想的共生环境。

对职业教育共生系统而言,共生环境主要体现为职业教育和谐发展所需要的区域经济发展环境、制度环境、政治环境等。其中,职业教育与区域经济发展有着非常直接、非常紧密的联系。因此,在职业教育共生系统与区域经济联动发展过程中建立双向激励,不仅是经济转型期对职业教育与区域经济联动发展的新要求,也是增强专业特色和形成产业优势的重要手段。

四、结语

吐鲁番地区构建职业教育共生系统,大力发展具有民族特色的地域性的职业教育,对于推动当地经济实现跨越式发展和国泰民安并确保与全国同步建设小康社会具有跨时代的意义。

摘要：职业教育的发展对新形势下新疆的社会稳定与长治久安有着不可估量的作用。本文从吐鲁番地区职业教育发展现状入手,分析该地区职业教育发展面临的问题与困难,基于共生理论构建吐鲁番地区职业教育共生系统,为提高该地区职业教育发展水平提出意见与建议。

关键词：共生理论,职业教育,共生系统

参考文献

[1]刘文龙,关志强,范宏民.运用SWOT分析法浅析新疆吐鲁番地区职业教育发展——以吐鲁番地区中等职业技术学校为例[J].科教文汇,2014,10(4):158-159.

寄生和共生 篇11

公元前500多年，我国《诗经》就有这样的记载：“茑与女萝，施于松柏”。茑是桑寄生，女萝就是松萝，“施”是寄生的意思。《本草纲目》中，就画有高等寄生植物的精确插图。这说明我国是最早观察研究了高等植物的寄生现象。

各种植物之间，都存在着既相互依赖，而又相互制约的关系，这是植物在生存斗争中发展的结果。植物之间常有矛盾，相互斗争，寄生是生存斗争的一种寄生者从寄主体内吸取营养，来维持生命。这种只是单方有利，而对方有害的生活方式，叫寄生。植物之间常有互利而生活着，这是种间互助，也是生存互助，叫做共生，如满江红、地衣等植物。也有的植物，既能自己进行光合作用，又要靠寄主的养料过活，这叫半寄生，如槲寄生、桑寄生等植物。

寄生植物的研究，在生产实践中有重要的意义。很多寄生植物是危害农作物的毒草，人们掌握了它们的生活习性后，可以更好地除草灭种，以保证农作物的丰收。好多寄生植物是名贵的药材，了解到它们的生长规律，可以更好地加以培养以满足药物的需要。