传统家庭

传统家庭（精选12篇）

传统家庭 篇1

“友善”是社会主义核心价值观对个人层面的要求, “百善孝为先”, 类似的宣传漫画也是随处可见, 传统孝文化的精华已逐渐受到公众的重视和认可。纵观我国传统文化, 儒家文化是当之无愧的主流, 而孝文化又是儒家思想的核心, 正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中提到的:“中国文化在某一意义上, 可谓为‘孝的文化’”。探索中华孝文化, 就是探索中国传统文化的根本和命脉。

一、孝文化的起源与发展历程

对于孝观念起源于什么时候, 学术界一直有争议。大家普遍认同的是孝文化萌芽于西周之前, 正式形成于西周时期。春秋战国时期, 礼崩乐坏, 儒家的思想家们将宗族祭祀的孝观念成功转化到家庭伦理上, 从而产生儒家孝道文化。

孔子思想体系的核心是“仁”, 而孝悌为仁之本。孔子分别从“赡养”“敬亲”“无违”“谏亲”“显亲”“承志”六个层面讲述了如何行孝。

曾子将孔子的孝思想进行了继承和发扬。将孝文化分为三种境界:“孝有三, 大孝尊亲, 其次弗辱, 其下能养。”孟子继承了孔子孝为仁之本的思想。主张尊敬父母:“孝子之至, 莫大于乎尊亲。”《大戴礼记·曾子大孝》孟子还将这种观念进行推广, 提出:“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”《孟子·万章上》, 从敬爱自己的父母开始, 发展成为推己及人的等差之爱, 从而建立一个温情、和谐的社会。

汉代统治者提出以孝治天下, 在独尊儒术的环境下, 儒家的孝思想得到极大的发扬。然而从这以后, 孝观念也被统治阶级所利用, 本义遭到了严重的异化。从最初的父慈子孝的对等之爱转变为子女对父母的单方面的义务, “君为臣纲, 父为子纲, 夫为妻纲”, 最后被演绎成为“君要臣死, 臣不得不死, 父要子亡, 子不得不亡”的愚孝、愚忠思想。直到清朝结束。新中国成立后, 孝文化被打成了“四旧”, 后来的“文革”更在家庭实践上让孝文化遭到了灭顶之灾。直至20世纪80年代才开始在伦理学和史学方面进行了一些研究。

二、孝文化遭到批判的原因分析

孝文化遭到质疑和批判是在与西方文化交锋之后产生的, 为了彻底推翻封建制度以及当时认识的片面性, 对孝文化进行了过度的批判。由于中西方地理条件、历史发展不同而导致我国产生独特的孝文化。钱穆先生《中国文化及中国青年》中认为, 中国地处内陆, 重点发展农业, 为大陆农业乡村文化, 家庭稳定性强, 容易认祖归宗、报答父母恩情, 所以产生并重视孝文化;西方是滨海商业民族之情, 商人为利益经常迁移, 家庭观念淡薄, 没有适宜孝文化产生的土壤。因此孝文化是在我国独特条件下产生的有很大适应性的独特的文化。我们应该对传统孝文化拨乱反正, 继承其精华并对其进行转化和发展, 使其适应并服务于当前社会。

三、家庭养老困难重重, 迫切需要发扬传统孝文化

当前我国已进入老龄化社会。我国的老龄化社会有着独特的特点, 老年人口基数大且增速快、国家未富先老、独生子女家庭众多、空巢现象严重, 所以我国老龄化社会问题以及养老问题尤其严峻。老年人主要有三方面的需要, 经济需要、情感需要与照护需要。养老主要有家庭养老、社会养老和个人养老三种方式。一直以来, 在我国养老都是依靠子孙后代的家庭养老模式。“养儿防老、积谷防饥”是人尽皆知的至理名言。当前农村的养老制度不完善, 因财富积累不足、身体状况不佳等无法自己养老, 家庭养老在精神慰藉方面又具有无可替代性。因此, 家庭养老仍是当前农村养老的主要方式。然而由于孝文化的长期缺失、子女经济条件不佳等原因导致当前农村家庭养老状况堪忧。家庭养老离不开孝文化的维系, 同时孝文化也需要通过家庭养老得到传承和发扬。

近年来人们的孝观念淡薄、孝文化在家庭养老中的作用逐渐削弱, 这与当前的社会情况的较大变化是分不开的。当前社会由于子女数量的急剧减少、独生子女比例很大, 子女的社会生存压力大, 养育下一代以及照顾老年人成本不断增高, 子代的负担越来越重, 照顾父母的时间和精力都严重缺乏。另一方面, 当代家庭结构越来越简单, 父母一代的生活、社会经验、人际关系对子女作用急剧减小, 年轻人懂得的信息知识远远超过老人, 老年一代对子女效用越来越低。再者, 当前的道德舆论和法制环境有待加强。在当前权利和金钱至上的时代, 一个人践行了孝文化, 也不会得到多少社会地位和金钱。而许多时候即使人们违背了孝行, 也不会有太大的心理压力和惩罚, 相关这些法律规定在实施起来也是很困难的。因此, 当前社会家庭养老困难重重。

四、发扬传统孝文化对当前家庭养老的价值

孝文化自产生之后一直生生不息, 延续到3000年后的今天, 除了符合统治者的利益, 并被其利用外, 还有一个最根本、最主要的原因就是子女有报答父母恩情的欲望。《孝经》里说“父子之道, 人性也”。子女对父母的孝, 来源于子女对父母养育之恩的感激和报答, 这是人类固有的自然本性。孝道, 从人际关系上说, 是一种人与人之间的知恩感恩, 是彼此付出、彼此理解和关爱的爱的表达, 传承的是一种崇德向善、人人关爱的文化和精神。从感恩父母开始, 感恩他人、感恩社会、感恩自然万物。感恩他人、感恩社会有助于我们构建和谐的家庭、邻里、亲戚、朋友和社会中人与人的关系, 进而热爱国家、奉献社会。常怀感恩的心, 我们便时刻能感受到幸福和生活的快乐, 感恩让人更幸福。

孝是维系家庭和睦的重要因素。发扬传统孝文化, 有助于家庭幸福和社会稳定, 从而为社会经济发展创造有利的条件。西方国家由于对个人自由权利要求过高, 个人不愿意在处理家庭成员关系方面花费过多的时间和精力, 导致离婚率偏高, 家庭很不稳定。传统孝观念认为“不孝有三, 无后为大”, 虽然我们应崇尚科学摒弃重男轻女的陈旧思想, 但繁衍子嗣的义务我们还应承担起来。当人们都不愿繁衍后代时基因就得不到延续, 种族就可能灭亡。因此, 发扬孝文化对于家庭稳定、种族延续意义重大。

五、孝文化的世界价值

我国的传统孝文化近些年来引起了国际社会的高度关注。世界上的各个国家都面临着社会老龄化问题, 养老福利为各国财政都带来了巨大的压力。国际社会开始将目光转向我国几千年前的孔子, 期望从他的智慧里来寻找解决办法。而孔子早在几千年前提出的孝道对家庭养老的维系无疑是一剂良药。

儒家文化来源于中国, 而影响着世界, 特别是亚洲国家。新加坡就大力倡导孝文化和家庭养老, 并采取一系列措施来进行激励。政府对于家庭养老做得好的家庭给予更多的社会福利, 而没有做好的就受到很多限制。韩国也是儒家文化圈里的国家, 一直以来该国很注重推崇家庭养老。韩国于2007年制定通过了世界上第一部《孝行奖励资助法》, 以奖励法的形式补充完善了韩国养老法律体系。

六、我国应该对待孝文化的态度

由于“五四”及“文革”时期的过度批判, 导致“连孩子和洗澡水一起泼了出去”, 严重打击了传统孝文化。又由于社会经济结构的改变和多元文化等因素的冲击, 使传统孝文化在家庭养老中的作用逐渐弱化。自上世纪90年代以来, 我国民间社会已逐渐意识到弘扬传统孝文化的重大价值。

当前我们应该以怎样的态度来对待孝文化是急需解决的问题。孝文化在我国历史上对维护家庭和睦和社会稳定发挥了举足轻重的作用。随着时代的变迁, 孝的一些含义已显出它的局限性。“父母在, 不远游”“家本位”“无违父母”等一些思想, 是需要我们摒弃的。在信息、交通空前发达的今天, 不能再是“不远游”, 而是要“游必有方”。在《二十四孝》中以父母的“不慈”来衬托子女的孝顺的事例, 与当今社会的现代民主观念有根本冲突, 是当下的我们必须加以摈弃的。当前社会提倡尊重个人独立人格, 以个人成就为取向, 家庭本位已不再适应。发扬子女对父母的平等的爱的伦理精神, 将传统的孝顺改为孝爱。传统孝文化中的“爱亲”“养亲”“事亲”“尊亲”“谏亲”等具有现实适应性的内容应该发扬光大。可以将当代孝子、孝女的事例编成读物, 以通俗语言、感人故事、教育青少年, 因为与其有共同的生活背景, 有利于产生强烈的情感共鸣, 对道德教育产生良好影响。此外, 传统节日也是发扬和践行孝文化的重要载体, 从而使孝道世代相传。实现传统孝文化的现代转化, 需要正确处理传统伦理的角色等级秩序和现代伦理的自由平等精神的关系, 从而建立一种新的适应当前社会的伦理秩序。

摘要：孝文化是中国传统文化的根本和命脉, 对当代家庭养老有重要价值。历史上, 孔子、曾子、孟子都曾对孝文化进行了阐释和发扬;汉代以后孝文化被统治阶级异化;新文化运动和文革时期孝文化遭到过度批判和沉重打击;直到20世纪80年代后才复苏。当前家庭养老困难重重, 迫切需要发扬传统孝文化。孝文化是我国乃至世界家庭养老问题的一剂良药。随着时代的变迁, 孝的一些含义已显出它的局限性, 我们要实现传统孝文化的现代转化, 建立一种新的适应当前社会的伦理秩序。

关键词：孝文化,家庭养老,价值

参考文献

[1]梁漱溟.中国文化要义[M].上海:学林出版社, 1987:20-21.

[2]韩广忠, 肖群忠.韩国孝道推广运动及其立法实践述评[J].道德与文明, 2009, 06 (10) :39-43.

传统家庭 篇2

——题记

中华民族悠悠5000年的历史长河，闪耀着勤劳。智慧的中华儿女创造的璀璨文明。中国向来以“礼仪之邦”的美誉着称于世。其中，孝道是不可或缺的一部分。

古往今来，孝文化都是中华民族的文化珍宝。中国古代君王讲究以孝治天下，董永卖身葬父，孝感动天，表达了古人对“孝”的无限赞美。在我的故乡，就有这么一个传说：2000多年前，吕纯阳化作一卖油翁来东京城试探人心。一个铜板，油随便打，贪心者都来占小便宜。一葛姓男孩奉母命来打油，付好一铜板，只盛了一小瓶油。吕纯阳问：“为什么不用大瓶装？”男孩说：“母亲说，买东西要凭良心，一个铜板只能买少许油。”吕纯阳见他心地善良，又是孝子，就告诉男孩：“过些天村旁的石狮嘴里出血了，这里就要塌了，你背上娘只管逃生。”果然，有一天石狮嘴里出血了，他背起娘就逃，身后的陆地陷下去成了汪洋，他逃到一座高山上，放下娘歇息。说也怪，一放下娘，地就不塌了，他们在此住下，此山称为黄杨尖。男孩长大后在山中采药炼丹，成了葛仙翁。人们被葛孝子的精神感动，就在每年农历四月初八他生日时上山朝拜。

当然，不仅是孝，互让互敬、讲究礼节、对传统节日的重视也在社会中表现的淋漓尽致：马路上车让人体现出社会文明；每一个传统节日都张灯结彩，好不热闹！在家庭中，和睦幸福，和平相处。大人给孩子自由的空间，孩子用好成绩回报父母，一家三口相处的其乐融融。传统美德更是无处不在，让人与人之间都充满了宽容、诚信。

在台湾上一堂传统家庭课 篇3

梁洁第一次被夫家的传统震撼，是在夫家的订婚席上。

她捧着茶，未婚夫在身旁介绍这是奶奶，大姑奶奶，姨婆，大伯父……现场有一百多人，她被错综复杂的亲属关系搞得头昏眼花，只凭着本能重复未婚夫介绍的称呼，然后敬上茶。

这场在台湾南投举办的订婚宴给梁洁留下此生最难忘印象。在内地，她见多身边朋友的闪婚裸婚，所以当未婚夫提到老家长辈要举办一场订婚宴时，没放在心上，“那时只当见家长，没想会这么隆重。”

只在电视上见过那样庄重的场面，突然降临在自己身上，梁洁对自己的婚姻充满神圣而沉重的责任感。两个人走到起不是随兴所至，他们被整整一个家族审核见证，最后用自己的努力向这么多人证明自己有能力经营好婚姻。

“我听说现在台湾有近30万从大陆嫁过去的新娘，不知道其中有多少和我一样，被原汁原昧的传统冲击影响到了。”

梁洁在南投的老宅住了半年，这是陈家每个新媳妇都必须经历的过程，象征着一家人团结和美。传统的家庭文化尤其在乎一个家庭的和谐度，融洽的亲戚关系必须靠多接触走动来维持。这正是大陆家庭渐渐丢失的东西。

老宅里共住着长房一脉的5家人。清晨6点，女人们起床准备早餐，妯娌间互打招呼一起劳作，梁洁很快就融入陈家的生活节奏；每日早晚，家里所有人都，必须一起用餐。看惯了被父母“伺候”不务家事、关在房间里打游戏吃饭的年轻夫妻，这些于梁沽都是极其新鲜的事。

“从第一天就能感受到大家族浓浓的亲情文化，伦理纲常，等级辈分，细节到你在家里穿什么衣服、和长辈晚辈说话的语气。如何处理人情来往都有规矩，这些都是很传统的东西，你在那种氛围里自己很自然就改了。”

她学的第课是如何和长辈说话。第一次接婆婆的电话，她大大咧咧回应“妈妈，知道了，你就放心吧”，一旁的堂嫂听见后却恳切地告诉她：以后和长辈、丈夫说话，最好都回答“是”、“是的”，不要急于表达自己的想法。

她心里委屈，私底下向丈夫抱怨这样的规定太不人性化。却被告知这是避免发生直接家庭冲突的最有效途径，“台湾家庭重视

‘孝’，你觉得太含蓄委屈，但它就是孝，你不能顶撞尊长。即便和晚辈说话，你也别太直来直去。”

传统家庭 篇4

一、转变传统思想,注重家庭环境教育理念

理念是行为的先导,我们想转变传统家庭教育方式,必须先转变传统教育理念。以往的教育理念已经不适应或者相当程度不适应当下的家庭教育,家长作为家庭教育的主体,应努力学习新型家庭教育方式,并及时做好与学校老师的思想沟通,找到孩子的问题所在,对症下药。以前的家庭教育多为家长压迫式,孩子被动接受, 并不能自由表露孩子自身的观点或者感受,在现在信息发达的社会中,更容易导致孩子的叛逆心理。家庭教育应以主动引导为主, 实时监督孩子的成长过程,避免“武力”迫使的现象存在。

二、正确认识孩子行为,避免有色眼镜存在

我国传统家庭教育思想就是依照孩子是否听大人话为标准来评论孩子。殊不知这正是抹杀了孩子的天性,孩子只有通过自身的实践得到的结论才会使得孩子记忆深刻,孩子通过自己的实践更能发挥他们的创造性和创新能力。在生活中也有很多这样的例子,一个孩子没有真正被开水烫过就不会铭记烫伤的痛楚,一个家长永远不给孩子接触毛笔的文化,就不会培养出孩子对毛笔的兴趣,一个家长永远不让孩子去翻弄玩具,就不会培养出对机械设备的灵性。

孩子的成长过程是一个学习的过程,是一个模仿的过程,是一个不断开拓创新的过程。在这个过程中,孩子会像一个探索者,在对与错的边缘游离,这时也是孩子最容易出错和跑偏的时期,也是家长纠错的最佳时期。在这个特殊时期,家长不能把孩子某些不当行为看作孩子淘气、不听话或者叛逆等行为。家长要理性地对待孩子的行为动向,不能一棒子打死,在纠错的时候引导孩子往正确的方向成长。在处理孩子不当行为的时候,不应该过度指责,或者在朋友他人面前故意提出孩子的不当行为。保护孩子幼小的自尊心尤为重要。

三、提升家长素质,为孩子树立标尺

由于各个家庭的情况和每位家长的自身素质不同,在家庭环境中对孩子进行综合素质教育也会受到各自条件的限制,有不同的方法和内容。但是有些方法是每一个家庭都能够做到的, 区别是在深度和广度上的层次不同。在这些方法中要求家长具备一定的能力,或者说在做的过程中提高自身的能力。在某种程度上,家长的自身素质决定孩子素质的高低。

孩子天生的模仿力不容任何人忽视,孩子在很大程度上继承了家长的行为以及思维习惯。我身边有这样一个例子。有一位朋友,夫妻两个都很喜欢打麻将,平时邻居或者朋友喜欢去他们家里一起玩麻将,在玩的时候互相说一些不良话语。结果这个朋友的孩子在暑假的时候,失踪了两天,家里着急得要命。后来在孩子同学家里找到了。这个孩子找了几个同学在一起玩麻将,并且还有抽烟等不好行为。通过这件事,我们能进一步看出家长对孩子的影响有多大,家长在日常生活中应该给孩子树立好的榜样。

四、建立学校家庭双向互动,打造孩子无真空成长

人类是群居性的动物,通过群居找到乐趣,找到彼此依靠的安全感。孩子的群居性相对大人更为强烈,他们在邻居的圈子里,在同学的圈子里都会有自身的群居体系,以此有利于彼此学习,共同成长。但其中也不乏出于好奇参与不良的集体活动。孩子这样的群体会对家长以及学校进行保密,尽力不让家长和老师发现他们这些行踪,这就导致了家庭和学校之间管理孩子的真空地带。这个神秘的地带对孩子的影响不会亚于家庭和学校的影响。所以,保持这个地带的环境健康对孩子顺利成长起着很大的作用。

“家训”与中国传统家庭教育 篇5

一

家训是指历代家长为教育子孙专门撰写的训导之辞，诸如家诫、家范、家规、家书等等。它是古人向后代传播修身治家、为人处世道理最基本的方法，也是我国古代长期延续下来的家长教育子女最基本的形式。

中国家训传统源远流长，早在先秦时期就形成著名的“畴人之学”，即家庭世代相传的学问。西周时周公曾诫子伯禽修养德行，礼贤下士。《论语》中也载有孔子教儿子孔鲤“学礼”的故事。不过当时的家训以口头训诫、家书、遗书等形式为主，由后人记载而流传。秦汉以降，经过漫长的历史演化，家训已从一家一族的训示，逐渐繁衍成为全社会乃至全民族教育后代的宝贵的精神财富。

如果说从先秦到秦汉是家训从萌芽到初步形成阶段的话，那么此后，家训的内容越来越丰富，理论越来越系统，种类越来越繁多，影响越来越深远。在《古今图书集成》中，《家范典》多达116卷，分31部，各又再分5类，辑录了先秦至清初的大量家训资料，真可谓浩如烟海。其中，特别值得提出的三部家训是：颜之推的《颜氏家训》、司马光的《温公家范》和朱伯庐的《治家格言》。它们分别代表了古代家训的成熟期、繁荣期和广泛推广期三个不同的时期。

魏晋南北朝时期，北齐颜之推的《颜氏家训》总结了前人家庭教育理论的成果，对治家修身、求学处世等问题进行了系统的论述，提出了家庭教育的一些理论和范畴，成为我国封建时代第一部完整的家庭教科书，在家庭教育史上具有划时代的意义。宋人陈振孙在《直斋书录解题》中评此书说：“古今家训，以此为祖。”清人王钺在《读书丛残》中也盛赞此书是“篇篇药石，言言龟鉴”，可见其在士人心目中的地位。到了宋代，家训进入繁荣阶段，不仅文献资料数量多，而且在教育理论和思想上也有了大的发展。北宋司马光的《温公家范》等著作，继承和发展了颜之推的家庭教育思想，全面系统地阐述了封建伦理关系、治家方法、身心修养和为人处世的道理，堪称家训中集大成者。此间在理学的影响之下，家训中“礼教”的气氛更为浓重，名分的拘束更为严格。明清时期是传统家训广泛推广的时期。由于家训作用的日益彰显和统治阶级的大力倡导，家训理论在广大民众中广泛传播，形成了家训教育空前繁盛的局面。明末清初朱伯庐的《治家格言》流传很广，影响巨大。它集中了治家教子的名言警句，仅用五百余字，阐述了人生的深刻道理，总结了古代的治家之道，语言平实，脍炙人口，三百年来盛传不衰，成为官宦士绅、书香世家乃至普通百姓津津乐道的教子妙方和治家良策。

中国历代家训内容涉及人生的各个方面。霍松林教授在《中国家训经典》一书的序言中举其要者概述为六端，其一，熔铸光明伟岸的道德人格；其二，重视正确积极的教子方法；其三，培养功业理想和淡泊襟怀；其四，妥善掌握好交友接物之道；其五，明确读书治学的目的和方法；其六，针砭人生各种心理痼疾。[1]1我以为这一概括是较全面准确的。本文拟着重从修身、治家两个方面，探讨家训对传统家庭教育及家内秩序乃至社会秩序的影响。

二

中国传统家庭教育最主要的内容是向子孙进行修身教育。修身，谓修养身心，学会做人，塑造品学兼优的完美人格。由于传统政治思想、伦理思想特别强调修身与齐家、治国、平天下的密切联系，认为只有做到身修、家齐，才能达到国治、天下平，故而古代家训几无例外，以“修身为本”，将修身提到突出的位置。家训中有关修身的内容甚为宽泛，主要包括立志、读书、待人等几个方面。

立志。立志是修身之基，立志是事业成功的第一步。只有确立志向，才有明确的努力方向，才会克服艰难险阻向着目标前进。要想使子孙自立自强，成为有理想有作为的人，关键是鼓励他树立人生志向。家训在这方面多有论述。诸葛亮在《诫子书》中说：“夫学，须静也；才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”[2]21强调没有志向，就不能成就学业。王守仁在《教条示龙场诸生·立志》中也说：“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。”[3]《曾国藩家书·修身之道》第一条便是“勉君子应立志”。[4]5同书“述立志之重要”条曰：“人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？„„苦自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！”[5]反复强调立志的重要性。

立志如此重要，那么该树立什么样的志向呢？古人要求子孙要立圣贤之志、立报国之志、立光前裕后之志。诸葛亮在《诫外甥书》中说：“夫志当存高远。慕先贤，绝情欲，弃疑滞。使庶几之志，揭然有所存，侧然有所感。”[2]23“若志不强毅”，势必永远沦为凡夫俗子。王守仁在《示四侄正思等》中说：“尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期。务在光前裕后，斯可矣。”[6]94他期望侄子们以仁礼存心，以孝顺父母，友爱兄弟为根本，努力学习圣贤，为前人争光，为后人造福。又如中国历史上广为流传的“岳母刺字”的故事，便是家庭教育中教子树立大志，建功立业的典型事例。

人生立志，不能空发誓言，而要落到实处。从道德的角度、从谋生的角度，古代家训非常重视对子孙的技艺(即谋生手段)的培养。《颜氏家训·勉学》云：“积财千万，不如薄伎在身”，[7]84“有学艺者，触地而安”，[7]82谓有学问有才艺的人，走到哪里都可以站稳脚跟，或入仕，或学问，或农工商贾，三百六十行，行行出状元。首先找准自己的位置，掌握了安身立命的技艺，方可真正自强自立，对家庭和社会有所贡献。南宋袁采在《袁氏世范》中说：“人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子，耽酒色、好博弈、异衣服、饰舆马、与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。”[8]这些话朴素通俗，但很深刻，阐明了年轻人立大志、务正业，对个人前途和家庭、社会秩序稳定的重要性。

读书。在传统家庭教育中，鼓励子弟读书是家训的一大主题。提起读书，人们往往想到“学而优则仕”，“书中自有黄金屋”等等，以为古人读书的目的无非是为了做官，为了追求功名利禄。对此，霍松林教授在《中国家训经典》序言中指出：“‘学而优则仕’是孔子为知识分子规定的一种行为模式，旨在学以致用，大济苍生，却并不是说学习好了就只求做官，谋取个人利益。”[1]1这一见解在古代家训中得到了印证。

读书以求仕，并非必然。《袁氏世范·子弟不可废学》中说：“大抵富贵之家，教子弟读书，固欲其取科第，及深究圣贤言行之精微。然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可用其不到而使之废学。盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉”。[8]5这里所说“无用之用者”，应解为读书可以学习圣贤的嘉言懿行，提高人的精神境界，增强人的道德修养和聪明才智。《颜氏家训·勉学》中明确指出：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”[7]89人之所以要读书求学，本来是为了开发心智，提高认识力，以有利于自己的行动。正是基于同样的认识，《朱子治家格言》也说：“子孙虽愚，经书不可不读。”[6]126

不少家训将读书、进德、做好人摆在第一位。《曾国藩家书·教诸弟进德修业》云：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。”[9]21即读书首先是为了增进自己的道德修养，追求诚实正直修身齐家治天下的道理，以无愧于此生；其次才是将读书作为谋生的手段。郑板桥在《潍县署中寄舍弟墨第二书》中说：“夫读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理做个好人。”[6]135“明理做个好人”就是要通过读书，作个知书识礼、通情达理，有高尚道德情操的人。明代兵部员外郎杨继盛在多次受苦受辱之后，仍能矢志不移，谆谆告诫儿子：“你读书，若中举进士，思吾之苦，不作官也是，若是作官，必须正直忠厚，赤心随分报国。固不可效吾之狂愚，亦不可因吾为忠受祸，遂改心易行，懈了为善之志，惹人父贤子不肖之笑。”[6]100许多家训作者都以自己的经验教训，激励子弟勤奋读书，从小养成良好的学风。

应当承认，随着科举盛行，读书入仕成为立身扬名、光宗耀祖的捷径，家训中出现一些鼓励子弟应试科举的倾向。如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》：“朝廷用文治，大开官职场。愿尔出门去，取官如驱羊。”字里行间流露出对科举趋之若鹜的社会心态。明代王守仁得知子侄学有所成，获居前列，喜而不寐，连夜命笔：“此是家门好消息。继吾书香者，在尔辈矣。勉之，勉之。”[6]94家长望子成龙的企盼与统治者“劝以官禄”的政策，致使后来一些士子埋头八股，孜孜以求，淡忘了读书明理的初衷，家庭教育的价值取向渐趋于单一化和名利化。

待人。待人接物，指处理各种人际关系，也是修身的一项重要内容。古代家训强调慎于接物、谦让待人、诚实守信、与人为善。先秦时周公旦对其子伯禽的一番训导，堪称典范。伯禽封于鲁，赴任前周公以数事相诫：不要怠慢亲戚，不要使大臣埋怨没被信用，不要轻易舍弃故旧，不要对人求全责备。并指出：“君子力如牛，不与牛争力。”[10]即使才能过人，也不要与有专长的人争强斗胜。诚实守信是与人相处的一条原则。古人将诚信作为“正性”、“养心”、“成德”的基础。《韩非子·外储说左上》所载“曾子杀彘”的故事，给信而勿欺作了最好的注脚。曾子为了给儿子树立守信的榜样，不顾妻子的阻拦毅然杀猪，成为千古教子佳话。豁达大度也很重要。王夫之《姜斋文集·丙寅岁寄弟侄》中说：“和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面责，慎勿藏于心，以积怨恨。”[1]611与人相处，应和睦友善，相互谅解，而不是小肚鸡肠，过分计较。看到对方有不是，不妨当面提出，不要藏在心里，积成怨恨。另外，“宁愿人负我，不可我负人”也是一种美德。《曾国藩家书·持家之道》“情愿人占我便益”条致澄侯等三弟信中说：“兄自庚子到京以来，于今八年，不肯轻受人惠，情愿人占我的便益，断不肯我占人的便益。”告诫诸弟：“以后凡事不可占人半点便益，不可轻取人财，切记切记。”[11]

三

传统家庭教育的主要目的，是向子孙进行“齐家”的教育。齐家，谓和睦家庭，端正门风，垂范后代，即颜之推所谓“整齐门内，提斯子孙”。[7]1《大学》有言：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”在家天下的中国古代社会，齐家既是修身的目标，又是治国的基础。因而，如何齐家便成为家庭教育的根本追求。在这方面，家训发挥了极其重要的作用。

齐家教育应以什么为核心内容？颜之推指出：“礼为教本。”[7]23司马光也认为：“治家莫如礼。”[12]这里所谓的礼，即指制约家庭中父子、兄弟、夫妇为主的各种人伦关系的规范。以礼教来规范人伦，就是向子孙传授孝悌之道。关于齐家的内容，我以为大致应包括父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺以及勤俭持家等方面。

首先是父慈子孝。“父慈子孝”出自《礼记·礼运》篇，意为做父亲的应慈爱子女，做子女的应孝敬父母，重点是强调孝道。孝道是传统社会协调父母与子女关系的行为规范，也是儒家伦理道德的主要表现。对于孝的内涵，可归纳为五层意思：善事父母，养亲敬老；爱护身体，扬名显亲；娶妻生子，传宗接代；顺乎亲意，绝对服从；忠孝合一，移孝忠君。[13]《尔雅》云：“善事父母曰孝。”[14]99何为善事父母？《孝经·纪孝行》讲得很具体：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，察则致其严。五者备矣，然后能事亲。”[14]104元代以后的《二十四孝图》则用具体的事例，更加生动地展现了孝的内涵。

与传统伦理所倡导的孝道及齐家思想相适应，古代家训普遍强调孝亲敬长、睦亲齐家的重要性。如《颜氏家训·勉学》云：“孝为百行之首。”[7]101北宋范质《戒从子诗》开头就提出：“戒尔学立身，莫若先孝悌。怡怡奉亲长，不敢生骄易”。[15]唐代柳玭《柳氏家训》曰：“立身以孝悌为基”，“肥家以忍顺”。[1]335明代孙奇逢《孝友堂家训》认为：“父父子子，兄兄弟弟，元气团结”，[16]是“家道隆昌”的必要条件。清代王夫之《姜斋文集补遗》指出：“孝友之风坠，则家必不长。”[17]

要治理好一个家庭，家长先要以身作则。古人非常重视身教的作用。《颜氏家训·治家》中说：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”[7]26在生活中很难设想那些虐待自己老人的人能得到孩子的孝敬。司马光《涑水家仪》指出：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。”[2]201李昌龄《乐善录》云：“为父为师之道者无他，惟严与正而已。”[18]只有家长正身率下，公正不偏，才能使家人和睦融洽，家庭秩序井然。

其次是兄友弟恭。《礼记·礼运》讲“兄良弟悌”，意为兄弟间要团结友爱，相让不争，孔融四岁让梨的故事为儒家所称赞。《颜氏家训》专列“兄弟”篇，论述颇为深刻：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。”[7]14组成家庭，始于夫妇，夫妇是父子关系的前提。子非一人，就有了兄弟关系。“兄弟者，分形连气之人也。”[7]14许多家训对兄弟关系给予了特别的重视，认为兄弟乃一母所生，有共同的血缘关系，从小在一起生活、学习、玩耍，关系密切，理应互相友爱，特别是弟弟应向对父亲那样敬事兄长。宋苏洵《安乐铭》曰：“兄弟同胞一体，弟敬兄爱殷勤。须要同心竭力，毋分尔我才真。”[1]364唐僧人王梵志《世训格言诗》云：“兄弟须和顺，叔侄莫轻欺。财务同箱柜，房中莫蓄私。”[1]273兄弟关系有其特殊性，它牵涉其他多种关系，诸如子侄间关系、妯娌间关系、奴仆间关系等。兄弟不睦，就会淡漠以上各种关系，破坏整个家庭的和谐，甚至造成众叛亲离的局面。正如颜之推所说：“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踏其面而蹈其心，谁救之哉！”[7]16可见兄友弟恭是十分重要的家庭准则。

与兄弟关系相连的是妯娌间的关系。妯娌不和往往是家庭争斗的导火索。要维护好妯娌关系，重要的是在家庭事务上，家长要秉公、兄弟要礼让、妯娌要以恕道给予谅解之心。按照颜之推所说：“若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣”。[7]17如果能够本着仁爱之心行事，把兄弟的孩子当成自己的孩子加以爱抚，则这种弊端就不会产生了。

再次是夫义妇顺。《礼记·礼运》讲：“夫义妇听”，意为做丈夫的要处事得当，重点是做妻子的要能随顺。传统家训遵循儒家倡导的“夫为妻纲”、“三从四德”，对妻子提出了一整套顺从丈夫的清规戒律。其中最典型最集中的便是唐代女诗人宋若昭写的《女论语》。它从立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、和柔、守节等12个方面，要求妻子温柔贞顺、谨慎洁身、勤俭持家、通情达理、礼待亲朋、尊敬长者、善待夫君、关爱儿女。如《事夫章》云：“女子出嫁，夫主为亲”，“将夫比天，其义非轻。夫刚妻柔，恩爱相因。居家相待，敬重如宾。夫有言语，侧耳详听。夫有恶事, 劝谏谆谆。”“夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气吞声。”“同甘共苦，同富同贫。„„能依此语，和乐瑟琴。如此之女，贤德声闻。”[1]336又如汉代著名女学者班昭在《女戒》中也指出，女子“修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。”[1]33-34强调女子修行没有比恭敬更重要的了，避免过于刚强没有比柔顺更重要的了。所以说恭敬柔顺是做女人最大的礼仪了。她在论夫妇关系时说：“为夫妇者，义以和亲，恩以好合。„„恩义俱废，夫妇离矣。”[1]34作为夫妻，本应以礼义互相亲善和睦，以恩爱相互亲密合作，礼义恩爱都没有了，夫妻也就该离异了。

以上这一套，其中片面要求妻子顺从丈夫、为丈夫保持贞操等男尊女卑的规范，显然是值得批判的。但同时也应该看到，数千年来，在“夫义妇顺”、“夫和妻柔”、“夫妇和睦”等理论的倡导和实践中，历史上也不乏夫妻恩爱、相敬如宾的事例；贤妻良母助夫成功、教子成才的事例；夫妻同甘共苦，不嫌贫爱富的事例，等等。

第四是勤俭持家。勤俭持家是齐家的重要环节。李商隐《咏史》诗曰：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”[19]俭成奢败是一条历史规律。不论豪门显贵，还是普通百姓，在其家训中无不谆谆告诫子孙要勤劳节俭。司马光在《训俭示康》的家训中，列举历史上大量正反两方面的事例，论述了“俭养德，侈招恶”的道理：有德者皆由俭来也。俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共。侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也。[1]392

这些议论真是鞭辟近理，入木三分。一千多年前的古训至今仍闪耀着真理的光辉。如诸葛亮《戒子书》要求儿子“俭以养德”，“淡泊以明志”。[6]30陆游《放翁家训》认为，“天下之事，常成于困约，而败于奢靡”。[20]唐代韩休训子以俭德为法。韩休官至宰相，生活俭朴，教子甚严。所生七子，皆有父风。如第五子韩湟“性持节俭，志在奉公，衣裘茵衽，十年一易，居处陋薄，才蔽风雨。”为官四十年，“家人资产，未尝在意”。(《旧唐书·韩湟传》)朱伯庐在《治家格言》中教导后代：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。“自奉必须俭约”，“居身务期质朴”。[2]217-218他在《劝言》中论勤俭曰：“勤与俭，治生之道也。不勤，则寡入；不俭，则妄费。寡入而妄费，则财匮。财匮则苟取。愚者以为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧祖宗家声，于此而坠生理绝矣”。[21]这些勤俭持家的理论，深刻而精辟，是我国古代家庭教育思想的一大特色。

第五是谈家门的盛衰。在浩瀚的家训中，有许多是从正反两方面来教育子弟，藉以阐发家门盛衰的真谛。魏晋南北朝颜之推，饱经乱世，亲眼目睹梁朝士族子弟不学无术，靠祖上庇荫养尊处优，整曰“熏衣剃面，傅粉施朱”，游手好闲。及至遭逢乱离，无一技之长，便陷于穷途末路。他在《勉学》篇中告诫儿孙：“父兄不可常依，乡国不可常保”，[6]47须靠勤学以谋自立，以“务先王之道，绍家世之业”。[6]48北宋黄庭坚在《家戒》中采用对话体，叙述那些豪门富族由“蕃衍盛大”到迅速衰败的景况，申明了家和则兴，不和则败的道理，深有感慨地说：“家之不齐，遂至如是之甚，可志此以为吾族之鉴”。[1]419崇尚节俭，力戒奢侈，以之齐家则家齐，以之治国则国治。唐太宗晚年作《帝范》时，承认自己：“在位已来，所缺多矣”。[1]286他历数未能节俭等过失后告诫太子：“若崇善之广德，则业泰而身安。若肆情以纵非，则业倾而身丧。”[1]287

在古代家训中，唐人柳玭的许多高见受到人们的推崇。他在《戒子孙》文中探讨了家业兴衰的缘由。他说：“夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。”[1]339他在《柳氏家训》中总结祖上的家教传统，结合自己的经验，归纳为四个方面：即“立身以孝悌”(以孝敬父母、友爱兄弟立身)、“肥家以忍顺”(以忍让、和顺使家庭和睦富足)、“保友以简敬”(以检点和尊敬来保持友情)、“莅官则洁己省事”(以洁身自好、减省繁务为官)。柳玭在罗列了家族子孙不肖的状况后，尖锐地指出败家的五大过失：即“其一，自求安逸，靡甘淡薄”。“其二，不知儒术，不悦古道”。“其三，胜几者厌之，佞己者悦之”。“其四，崇好漫游，耽嗜曲蕖”。“其五，急于名宦，昵近权要”。所论情辞恳切，具有极强的概括性和典型意义。[1]33曾国藩是中国近代史上一位声名显赫的人物。他的家训也有许多值得称道的见解。如他在《曾国藩家书·修身之道》写给澄侯等四弟的信中说：

吾细思，凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为士宦之家。[4]47

这些议论入情入理，发人深省。他在写给儿子《谕纪鸿》的信中说：“凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢反俭难。„„无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。„„莫坠高曾祖考以来相传之家风。”[6]149清史专家萧一山在《曾国藩传》中写道：“国藩治家，标其祖德”，归纳为八个字：“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”。读书，种菜，养鱼，养猪，谓可以“觇人家兴衰气象”；早起，扫屋，祭祀祖先，亲睦乡里，因他祖父常说：“人待人无价之宝也”，这完全可以看出他们的家风了。

由上可以看出，在齐家教育中，重名声，讲节操，倡导良好的家风，是古代家训的一个鲜明的特点。

此外，在家训中还有一些内容，像救难济贫，报国恤民，见义勇为，克己奉公，助人为乐，友善乡邻，等等。所有这些足以说明，古人对子孙的教育是全面的、细致的，而且是严格的。其核心是围绕教子做人、修身治家展开，实质是伦理教育和人格塑造，旨在使子孙具备为人处世所需的各种品德和能力，甚至包括了对子女健康心理和良好性格的养成。就在今天看来，大多仍不失其借鉴意义。

四

应当承认，传统家训多为封建社会的产物，不可避免地打上了时代的、阶级的烙印。为了适应当时礼法的要求和统治阶级政治的需要，历代家训中掺杂了一些不合理的消极的东西，诸如愚忠愚孝、男尊女卑的思想，读书做官、光宗耀祖的思想，以及一些宿命论和庸俗哲学等等。即使在一些积极的、有价值的思想中，也难免交织融合一些消极的东西，可谓是良莠并存，金沙相杂。但就总体而言，它仍无愧是先人留下的一笔丰厚而宝贵的文化遗产。

我们更应当看到，数千年来我们的祖先将自己成功的经验、失败的教训、人生的哲理、处世的德行，熔铸在家训的警句格言中，薪尽火传，绵延不绝，使中华儿女从小在家训的熏陶中，学会做人、处世，培养了良好的品质和高尚的情操。因而在中国历史上涌现出大批名垂千古的人物。其中有创基立业、开国治世的政治家；有叱咤风云、运筹帷幄的军事家；有胸怀大志、目光犀利的思想家；有才智超群、创造无穷的科学家；有才华横溢、学识渊博的文学家、史学家、教育家、艺术家„„在他们身上凝结着民族的智慧和创造力，体现着民族的精神，展示着对民族和世界的贡献。《中国家训经典》一书所选历代二百多位出色的家长，诸如周公、孔子、曹操、诸葛亮、颜之推、李世民、姚崇、颜真卿、杜甫、柳玭、范仲淹、司马光、黄庭坚、朱熹、陆游、袁采、王守仁、孙奇逢、史可法、王夫之、朱伯庐、袁枚、章学诚、林则徐、曾国藩、孙中山、鲁迅、陶行知、毛泽东、傅雷，等等，他们都是有成就的历史名人，既是著名家训的作者，本身又都是传统家庭教育培养出的典型代表。他们以自己及子孙的实践，验证了中国传统家庭教育的成功。

学习和研究古代家训，使我们受到多方面的教育和启发。我想至少应当认识到这样两点：

其一，家国一体的教育思想，是传统家庭教育成功的重要经验。《大学》所谓“修身、齐家、治国、平天下”的理论，精辟的阐明了家庭教育与国家、社会的关系，是对“家国一体”教育思想的经典概括。宋代朱熹讲得更为具体：“有公家之政，有私家之政。士君子修一家之政„„家政修明，内外无怨，上下无怨，子孙世昌。移之于官，则一官之政修，移之于国与天下，则国与天下之政理„„家政不修，其可语国与天下事乎？”[22]作为一个治国的人才，首先必须具备好的道德修养(修身)、能够把家庭治理好(齐家)，然后才有可能治理好国家和天下。

家国一体的教育思想，来源于中国盘根错节的家族社会和宗法制度。宗法家族制度的形式是同居共财，聚族而居。作为社会细胞的家庭，一家之亲，只有父子、兄弟、夫妇三种关系，“自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉”。[7]14以家族为本，由“三亲”而“九族”的宗法血缘关系，是维系我国传统社会的基础。每个家族如同一个小社会。为了维护宗法家族内部的和睦，逐渐形成了宗法精神，宗法精神的核心是孝(子女对父母)、悌(兄弟之间)、贞(妻对夫)、顺(媳妇对公婆)，其中“孝”又是核心的核心。

前述孝道的内涵之一是“忠孝合一，移孝忠君”。《孝经》曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”[23]就是说，孝行是从事亲开始，事君为中。只有做到孝亲和忠君，才能得到高官厚禄，立身扬名。孝亲本系家庭内的道德规范，与忠君初无直接关系。传统社会把宗族的组织形式用于统治国家，也就把协调父子关系的孝移用到君臣关系上来，即所谓“移孝忠君”。早在周朝，统治者已认识到，国家的稳定，首先是家庭、家族的稳定。而推行孝道，则是稳定家庭、家族生活最有效的手段。正如《论语·学而》所云：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”[24]历代统治者注意到“孝道”对巩固、稳定封建秩序的社会作用，出于当时统治的需要，曾大力予以提倡。封建思想家进而宣扬孝是忠的缩小，忠是孝的扩大。“忠臣出孝门”，在家能孝，于国则忠。他们极力把忠孝渗透到社会生活的各个领域。

且看三国时两则老母戒子的家训。一则是虞潭母孙氏，当儿子兴兵讨贼时临别训诫：“吾闻忠臣出孝子之门。汝当舍生取义，勿以吾老为累也。”另一则是魏国妇人辛宪英在儿子出征时的赠语：“古之君子，入则致孝于亲，出则致节于国，在职思其所司，在义思其所立，不遗父母忧患而已。”意为古时的君子，在家孝顺父母，出仕则为国尽忠，在位想着所负的职责，遇事想着所采取的方法，为的是不给父母增加忧患。于此可见忠孝观念之深入人心。古往今来成大事者，多因为他们在家庭和社会都受到传统文化的熏陶，能从“孝于亲”，“忠于国”的目的出发，勇于奉献。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，张扬了堂堂凛凛的民族正气。

家庭伦理是社会伦理的组成部分。每个家庭有了好的家教、家风，可以影响社会的风尚。在移孝忠君的同时，将家庭内子女对父母的孝敬，扩而大之，推己及人，兼顾别人的老人，所谓“老吾老以及人之老”，便成为整个社会的敬老风尚。数千年来中华民族形成的敬老风尚，堪称举世无双的传统美德。[25]

很显然，在传统社会里，家庭教育与社会教育的目的，达到了高度的一致：家庭的稳定和谐与国家的稳定和谐，达到了高度的统一。二者的相辅相成，是古代家庭教育成功的重要因素。

其二，家训是一种极好的家庭教育形式，应当继承、发扬光大。如前所述，家训是我国传统家庭教育所特有的一种文献形式，它浓缩了作者丰富的人生体验，饱含着深厚的爱子之情，具有普遍而深远的教育意义。由于它包罗广泛，情感真挚，言简意赅，说理透辟，针对性强，便于践行，所以深得世人称许。

然而曾几何时，在某种特定的背景下，社会上展开对儒家思想及其伦理道德的批判，古代“家训”自然被列入“横扫”之列，致使一段时期人们对一些文化遗产讳莫如深，更不消说拿家训来教育孩子了。

随着改革开放，社会生活走上正轨。解放思想，实事求是地研究儒家思想和古代文化，我们深切地感到：传统家庭教育功不可没。中国古代社会之所以能创造出极其灿烂辉煌的文明，成为举世闻名的“礼仪之邦”，形成中华民族特有的优良传统，养成“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的民族精神，是与传统家庭教育密不可分的。而传统家庭教育中的家训，又堪称古代文化中的一朵奇葩。家训中充满了治理国家、安定社会、修养品德和成就事业的至理名言。我们在剔除、摒弃其糟粕时，更重要的是探寻、发掘其精华，并认真地加以总结和汲取，结合时代的发展，赋予其新的内容和新的理解，使其更加充实完善，在当今社会的家庭教育中更加发扬光大。

【参考文献】

让传统文化浸润家庭教育 篇6

一、传承本土方言，守住独特的“地方文化基因。

方言是地方文化中的一颗璀璨明珠，“乡音无改鬓毛衰”，方言是一个人独特的“文化基因”。世界因多样方言、多元文化而绚丽多彩。但现今许多家长不让孩子学方言，怕影响普通话的学习，连祖辈也操起彩色普通话，甚至出现“为‘夺’孙子抚养权，奶奶狂学普通话”现象。“一个物种的消失，只让我们失去一种动人的风景！一种语言的消失，却让我们永久失去一种美丽的文化”。其实，方言与普通话的双语共学更能促进孩子智力开发。杨晓岚教授说：“0～6岁是孩子语言发展的敏感期，不同语言的发音部位、方法可让孩子的发音器官得到良好的锻炼。两种语言的转换，可使孩子大脑的语言转换机制得到更好的发展。”所以，在家庭

中可以提倡方言和普通话“双语”并用，让方言和普通话和谐共生，促进孩子智力发展。

方言教学小宝典

兴趣中学，生活中教，潜移默化。家庭成员间运用规范文明的方言，鼓励孩子与同方言区小伙伴游戏交流，让孩子在随意、自然、无拘束的氛围中学讲方言。陪伴孩子一起收看电视方言节目。一方水土养一方人，就像浑黄壮阔的东海哺育了宁波人的坦诚豪爽，反映在宁波方言上的风格是“石骨铁硬”，让孩子收看“石骨铁硬”的宁波话讲的“透骨新鲜”身边事的方言节目，可以让孩子兴趣盎然地习得方言。如果家长能教孩子一些规律性的方言表达技巧，就能大大提升孩子的学习效果。如宁波方言多倒置手法，把“客人”叫做“人客”，把“一快到了”说成“到快了”；有时宁波方言与普通话比较似乎显得更有道理，如，把“床”称作“眠床”，把“菜肴”称作“下饭”；有时宁波方言又显得更特别，所有狗都称作“黄狗”，于是就有了“白黄狗”、“黑黄狗”“花黄狗”等称呼。当然，家庭用语种类也不宜过多，多语言家庭应以将复杂的语言环境简化为三种以下的基本语言为好。

猜谜语、诵童谣、解俗语，“方言精粹”启智慧。地方童谣、谜语、谚语、俗语、民间游戏、传说等，是当地人民的生活智慧与经验结晶。是方言之精华。“祖辈一孙辈”隔代教育，或者“祖—父—孙”代代相传，不仅启迪智慧，而且增进亲情。如猜一猜、诵一诵传神有趣的谜语方言童谣《十二生肖》，“老一细丁丁，老二牵根绳……”一边玩亲子游戏，一边说游戏歌《青布蓝布》、《丢丢虫虫飞》……讲述寓言故事《鹿过江》：小老虎不识梅花鹿，不敢贸然下口，待询问虎妈再赶回岸边。梅花鹿早已涉水而去。所以宁波俗语“鹿过江”就有事情已经过去。错失良机之意。而一些称呼人的短语多姿多彩、戏谑诙谐，饱含好恶褒贬之情，入木三分更加传神，如“黄豆汤”（傲慢自大）、“滥好人”（老好人）、“老油条”（油腔滑调）。

玩游戏，编歌词，创意方言我来说。看图说名称，爸爸说“玉米”，孩子回“六谷”，比谁说得准：全家方言接龙“六谷（玉米），哈个角；角子（硬币），啥个子；子头（纸），哈个头……”：亲子改编方言歌曲《蓝精灵》：“在那山的阿边，海的阿边，有一潮宁波拧，接拉脑子交关灵，接拉本事交关大……”在趣味方言中，提高幼儿灵活运用语言的能力。

二、重视国学塑行，植入中华民族传统美德

中华民族素有孝行天下、自强不息、温良恭俭、重德务实、戒奢节俭等传统美德，被誉之“礼仪之邦”。但当“父母呼，应勿缓”成了“孙子呼，爷爷奶奶大声应”，家长的娇惯溺爱、百依百顺，家教的重智轻德、重知轻能，让孩子淡忘了孝悌，淡化了礼仪，缺乏了自立，变成一言九“顶”的“小皇帝”。“家庭是塑造一个人最好的地方”（于丹），7岁前是孩子性格塑造的关键期，“少成若天性，习惯成自然”。因此家庭是传统文化教育的课堂。应进行传统礼仪礼节及自理自立精神品格的培养，在人格形成初期，从小植入中华民族传统美德，促进孩子的健康成长，

国学塑行小宝典

国学经典来引领。中华传统文化注重伦理教育、日常行为规范养成，《弟子规》、《三字经》等蒙学经典对孩子的品行和人格的塑造有着积极的作用。因此，在饭后、睡前，亲子相拥共阅，在舒缓音乐相伴中，选择幼儿喜闻乐见且符合当代实际的内容，以故事、游戏等形式。走进国学经典世界。感受国学之美，学习中华传统美德。情景模拟“九香龄，能温席”，或我说你做“晨必盥，兼漱口。便尿回，辄净手”等，或说说印象最深刻的情节，谈谈最感动的一句话……孩子说家长记，孩子画家长读，共同撰写“亲子共读日记”。在趣味游戏中加深理解。

传统节日是契机。每个传统节日都蕴藏着丰富的文化内涵，充满着人文情怀，给人以讲礼仪、重情义、热爱生活、奋发向上的精神力量。以传统佳节为契机，积极营造家庭节日氛围：迎新春全家总动员，孩子负责整理、清扫，做一些力所能及的家务劳动：亲子制作元宵节的灯笼，清明的风筝、端午的香袋、立夏的蛋套……抑或是环保工艺品，装扮节日的家园。说说屈原的爱国楚辞，嫦娥奔月的美丽传说。开展春节贴春联学拜年、元宵做汤圆赏灯会、清明踏青祭祖先等节日家庭活动，在不同常日的生活体验中学习传承文明礼仪、敬老孝亲等传统美德。

浅析泰国文化中的家庭传统文化 篇7

由于国家与国家之间的合作交流的增强, 彼此与彼此之间的了解也不断的增强。近年来, 我们与泰国不断合作交流, 无论是科教、文化、教育等多方面都有了一定的影响, 同时, 我们对泰国文化也有了很好的了解。泰国于世界上很多的国家比起来, 也能算是一个古老的国家了。据有关资料显示, 泰国有人居住的历史有好几千年, 那就是泰国传统文化的开始。

二、泰国文化概况

泰国文化历史悠久, 其文学、艺术、绘画都有其独特的风格, 泰国政府很重视维护本民族的文化, 认为泰国文化体现的是国格, 是维系国家团结的重要根基, 对国家的稳定繁荣有决定性的影响, 维护文化就是维护国家, 于是每个泰国人都热爱自己的国家, 保护自己的特有的文化。

泰国文化具体表现形式主要有:语言文化、宫廷文化、传统文化。泰国传统文化主要是指平时里与人文、农业、日常生活中相关的文化习俗。这些传统文化习俗基于家庭, 也就是文化无形中要求尊老爱幼、尊重师长, 尊崇僧人。 因为泰国90%的人们是信仰佛教的, 佛教传遍泰国并己深深地影响了泰国人民。而该文主要是研究泰国文化里的家庭传统文化。

三、泰国家庭传统文化

泰国家庭传统文化主要就是指家庭生活作风及生活方式, 具体表现为:泰国人进家里去, 是要脱鞋, 大部分人是光脚在家里行走的;另外泰国人和老一辈或者比自己大的人见面的时候, 要举起双手拜;其次说话要小声点儿, 因为泰国人不喜欢说话很大声的人, 觉得没有礼貌;再次比自己大的人, 要称呼他为“phi” (就是“哥哥”或者“姐姐”的意思) ;最后“谢谢”这两个字成为每个泰国人的口头语。

泰国人相互见面时双手合十说声“sa wuat di kha” (泰语“你好”) 。而面对不同身份的人问候时, 双手指尖轻触不同的位置, 同辈人之间不高过下巴, 问候长辈则指尖到鼻尖, 问候僧侣及佛像, 则指尖高至额头, 甚至下跪合掌。另外泰国人在家里, 通常是孩子每天出门一定要和父母“wai” (即:拜) 并说声“sa wuat di kha” (泰语“再见”) 来告别, 如果家中有祖父母, 更应该“wai” (即:拜) 才能离开家, 或者晚上回家见到父母也必须“wai” (即:拜) 来问好, 言外之意就是告诉父母自己回来了, 类似中国古代大家庭里的请安之意。每天都必须如此, 没有例外。这些礼仪让很多外国人折服和惊叹, 因为它融入了感情融入了自己国家的文化, 这就是家庭传统文化的延伸。

谈到泰国家庭文化, 另外我们还可以看一看泰国人对于亲戚朋友的称呼。在泰国文化中, 对于亲戚朋友之间的称呼划分不是特别严格。在泰国, 阿姨或者与父母同辈的亲戚, 如果年龄与自己相仿, 可以称呼为phi+名字, 译为中文便是:xx姐姐或xx哥哥。因为在泰国称呼为phi, 是尊敬人的意思, 甚至有夸赞该人年轻漂亮或者年轻帅气的意思。另外, 在泰国, 去朋友家做客, 朋友的父母, 自己可以跟着叫pho、mae, (译为“爸爸、妈妈”)

四、中、泰家庭传统文化对比

根据本文里对泰国家庭传统文化大概的了解与阐明, 我们不难看出泰国与中国家庭传统文化有一定的不同。中国与泰国之间也是按照家庭伦理道德来划分辈分, 但是在中国传统文化中, 辈分、等级、秩序并未如同泰国那般严谨, 当然也就意味着人和人之间的一种关系。尤其是近现代, 父母和孩子之间没有像泰国“wai” (即:拜) 的礼仪。

在中国亲戚之间的称呼, 没有泰国那般严谨。但中国人很重视辈分, 尤其是祖父母或者年龄较长的长辈, 对辈分更加看重。即使阿姨或者与父母同辈的亲戚年龄与自己相仿或者小于自己, 绝不允许称呼为哥哥或者姐姐, 最多可以直呼其名。因为在长辈眼里, 称呼错误是对该亲戚的不尊敬或者是不孝顺的变现。其次, 在中国, 如果自己去朋友家做客, 称呼朋友的父母, 只能是根据朋友的父母的年龄和自己父母年龄相比较, 称为伯父、伯母或者是叔叔、阿姨。没有任何人会跟着朋友叫pho 、mae (“爸爸、妈妈”) 的。

五、结语

浅谈中国传统家庭教育的当代启示 篇8

现代社会飞速发展, 人们的物质条件得到了极大的改善和满足, 但与此同时在思想领域出现了精神空虚、道德衰退的现象。现代教育以培养全面发展的人为目标, 不仅要求其具有渊博的科学文化知识, 更需要具有高尚的道德品格, 相比学校教育, 家长应更多地承担起对孩子道德教育的责任。

(一) 道德教育

传统家庭教育中, 古人普遍认为, 为人立世, 品行为先, 要求子女有很好的道德修养, 许多家庭把“明人伦”作为教育子女的首要任务和基本内容, 历史上有关家庭与道德论著及各种家规家训中, 无不把道德教育作为重点。孔子认为, 教育首先要让孩子明白孝敬父母、和睦兄弟姐妹, 孔子“不学礼, 无以立”的观点为人们普遍接受。李清照的父亲曾教导女儿:“气节和学问乃人世间至贵之物”, 不管在人生的顺境还是逆境中, 都要养成自立自强的性格, 面对生活学会独立和自强, 在国家存亡攸关时, 要坚守住自己的节操和道德底线。这些是在家庭教育中必不可少的道德修养, 也是个人道德修养形成与行为表达时应有的价值表现。誉满中外的宋代科学家苏颂在《议贡举法》中, 对培养什么样的人说得十分明白:“国家取士, 行实为先。”“行实为先”就是说政治品德是最重要的。在“行实为先”的前提下, 再要求其“行完学富”, 苏颂的家庭教育理念与他的人才观是一致的, 即“道德为先, 文华次之”。如今, 人们的物质利益追求日益旺盛, 是见义忘利, 还是舍利取义, 良好的道德修养是抉择的前提。

中国传统家庭教育特别重视对个人道德行为的教育, 尤其是孝悌和友爱的伦理道德教育, 这值得我们去学习。我们应让孩子从小全面学习传统文化精髓, 懂得并掌握做人的基本礼仪规范, 让孩子践行基本的家庭礼仪、学校礼仪和社会礼仪, 通过日积月累的“微善”行动, 让孩子们自觉成为社会主义核心价值观的坚实践行者和弘扬者, 为少年儿童健康成长打下坚实的基础。

(二) 启蒙教育

家庭是人的社会化的最初场所, 家长是子女的第一任教师, 是儿童智力和道德的启蒙者, 早期的家庭教育对人的一生成长起着奠基的作用。我国古人特别强调早期家庭教育的重要性, 宋代理学思想家就非常重视早期教育, 张载从性、气、习的角度探讨早教问题, 发展了孔子“性相近、习相远”的思想, 提出“蒙以养正”的观点, 认为早期教育是打基础的教育, 对人的一生发展非常重要, 否则, “其始不正, 未有能成章而达者”1。明清时期的孙奇逢也非常强调早期教育的重要性。他吸收孟子的性善论, 认为人性本善, 幼儿具有爱亲敬长的天性, 早期教育就在于巩固其天性中的善性, 使之不受不良环境的影响, 养成良好的习性, 认为“圣功全在蒙养, 从来大儒, 都于童稚时定终身之品。”为了让孩子将来能抵御社会上种种不良思想风气的影响, 从小就要用格言警语对他们进行教育。早期教育是孩子智力开发和知识才能、行为品格形成的真正的基础教育。

在教育效果上, 童年时期的价值观念有很强的可塑性, 所以早期家庭教育尤其重要。颜之推就提倡应重视儿童早期教育, “当及婴稚, 识人颜色, 知人喜怒, 便加教诲, 使为则为, 使止则止。比及数岁, 可省笞罚。”不然, 逮及子弟“骄慢已习, 方复制之, 捶挞至死而无威, 忿怒日隆而增怨, 逮于成长, 终为败德”。为什么要早教呢?颜之推说:“人生小幼, 精神专利, 长成以后, 思虑散逸固须早教, 勿失机也。”他认为小时不抓紧, 至坏习已成, 才来管教, 徒使“父子相夷夷”, 而终无济于事。所以, 无论是从生理上还是心理上来讲, 这一时期的教育对其一生的影响都是极为重要的。

二、教育内容上应注重人格培养和习惯养成教育

我国传统的教育理论十分重视人格的培养和习惯养成教育, 将培养完美人格和良好习惯作为教育的重要目标, 现代家庭教育应借鉴吸收这一优良传统。

(一) 注重人格培养

中国古代家庭教育非常重视子女人格的培养和完善。在进行家庭教育时强调品学兼修, 但是把人格的培养放在第一位。把培养完善的人格作为求学目的, 是我国家庭教育的一大优良传统。培养完美人格, 除了品德教育, 还要加强对孩子独立人格的尊重。尤其是当代家庭中, 独生子女问题越来越严重, 家长对孩子过度溺爱、过分包办, 孩子的意志力和坚韧性得不到锻炼, 自立自理能力较弱, 对父母和长辈缺乏孝敬之心, 这实际是剥夺了孩子在家庭生活中学习生活、在逆境中锻炼意志的权利。从某种意义上说, 教育应该是一种理性行为, 一旦重“情”轻“理”, 家庭教育就会出现盲目性和随意性。诺贝尔文学奖得主诺伯特·罗素曾说过:那些在童年受到孤独的人要比受到宠爱的人日后更会成功;一个不具备独处精神的人, 不可能成为伟人。亦曾有人说过, 一个国家的命运与其说是操纵在掌权者的手中, 不如说是掌握在父母们的手里———社会的未来必定是新生一代的, 父母们肩负着塑造未来的重任。因此, 当代父母应把培养孩子的完善人格作为最基本的家庭教育目标, 为孩子走向社会打下坚实的基础。

(二) 习惯养成教育

古人除了重视对子女进行道德观念的灌输外, 还非常重视对子女进行行为习惯的培养。《礼记·内则》中就提出了按儿童的年龄有计划地进行行为习惯培养的思想:“子能食食, 教以右手。能言, 男唯女俞。男鞶革, 女鞶丝。六年, 教之数与方名。七年, 男女不同席, 不共食。八年, 出入门户及即席饮食, 必后长者, 始教之让”2。后人继承这一思想, 并不断丰富和发展, 在举止、言谈、饮食、起居等诸多方面都提出了详尽的要求, 现在家庭教育更要坚持这一要求。

家庭教育的一个重要特点是, 它在家庭的日常生活中进行的, 教育活动寓于家庭生活过程中。对儿童施教, 又重在行为习惯的养成, 这其实就是在行为举止、礼貌用语等方面加强对儿童与青少年的品行教育。古人重视早期家庭教育, 是为了从小培养孩子良好的习惯, 从小就指导孩子安排好日常生活, 使之通过有条不紊的生活实践, 养成良好的生活习惯, 这是家庭教育的重要方法。这种方法, 就是家长指导孩子亲自参与家庭的日常劳动、指导孩子养成良好的生活习惯, 要比单纯说服教育的方法好得多。形成良好的习惯, 要符合礼制的要求, 正如荀子说:“凡用血气、志意、知虑, 由礼则智通, 不由礼则悖乱提慢;食饮、衣服、居处、动静, 由礼则和节, 不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行, 由礼则雅, 不由礼则夷固僻违, 庸众而野。故人无礼则不生, 事无礼则不成, 国家无礼则不宁”3。因此, 儿童行为习惯的养成必须在“礼”的规范之中。

“养成教育”的概念是由北京市教育学院关鸿羽教授等提出的, 它是指培养孩子良好的行为习惯。养成教育主张首先从生活秩序开始培养孩子的习惯, 如严格按照作息时间表起床、吃饭、上学、做事、睡觉等等, 并长期坚持下去。良好的生活习惯是形成一切意志品质的必备条件, 家长应从日常生活和学习中的小事抓起, 培养孩子各方面的良好习惯, 并注意通过经常性的实践锻炼不断加以强化, 只有这样才会取得很好的教育效果。习惯的养成要靠制度来保证, 在孩子还不能达到自律的阶段, 家长必须制定严格的制度并严格要求孩子去实施;同时, 养成良好的习惯还必须加强孩子的责任感教育, 使孩子从小便认识到要对自己的行为负责, 这样长大后才能对他人以及对社会和国家负责。

三、教育方法上应注重言传身教和环境熏陶

中国传统家庭教育特别重视生命与性情教育, 主张知行合一。在家庭教育中, 他们不仅重视言传身教, 而且重视环境熏陶。

(一) 言传身教

孔子说:“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从”4。孔子对儿子的教育不仅仅是言语上的教诲, 他终身践行着自己的教育理念, 是身教的最好例证。父母是孩子最好的老师, 在一切影响儿童成长的人当中, 身教作用最大的是父母, 因此对父母的言行提出了很高的标准和严格的要求。陈鹤琴先生认为, 在家庭教育诸多因素中, 父母的人格因素是施教的核心力量, 它对儿童的人格形成起着巨大的潜移默化的影响。由于家长, 特别是父母, 是孩子最经常、最直接的模仿对象, 家长亲自给子女树立榜样, 是一种重要的教育手段, 家长的榜样作用是由家长在家庭教育中所具有的天然的示范价值决定的。家长亲自给孩子树立榜样, 生动、具体, 看得见, 摸得着, 有亲切感, 教育效果好;而且家长处处以身作则, 还会进一步提高家长在子女心目中的威望, 可以把握住教育、管理子女的主动权。

然而在现代家庭教育中, 孩子往往处于“言教”与“身教”的矛盾中, 这样的家庭教育不仅不会产生良好的教育效果, 反而会适得其反, 使年幼的孩子处于极为矛盾的道德境地中, 对其今后道德人格甚至整个人的成长和发展是极为不利的。父母应“言教”与“身教”相一致, 给孩子创造一个良好的生活环境。陈鹤琴先生就十分重视家庭生活环境对孩子的影响作用。他认为:“小孩子生来是无知无识的, 不知什么是好, 什么是坏。他一举一动可说一方面受遗传影响;一方面受环境的约束, 受教育的支配。小的时候, 环境中最重要的因素是父母, 教养中最重要的因素, 恐怕也是父母。”5习总书记曾强调:“家长要时时处处给孩子做榜样, 用正确行动、正确思想、正确方法教育引导孩子。要注意观察孩子的思想动态和行为变化, 善于从点滴小事中教会孩子欣赏真善美、远离假丑恶”6。因此, 家长的言传身教对于孩子的成长及价值观的养成至关重要。

(二) 环境熏陶

家环境对儿童的成长非常重要, 我国古代家庭教育非常注重家庭传统和家风的培养, 所谓“国有国法, 家有家规”, 就是注重家庭整体环境建设的表现。家风是一种重要的家庭环境, 拥有良好家风的家庭会对自己家庭成员甚至其他家族产生较强的辐射力和影响力, 孩子在这种环境下成长, 会受到家风潜移默化的影响, 自觉遵循和践行美好的道, 用现代教育学的观念理解, 家庭教育就是一种家风熏陶。我国古代教育家便非常重视环境的潜移默化作用。墨子说:“染于苍则苍, 染于黄则黄, 所入者变, 其色亦变”7。荀子说:“蓬生麻中, 不扶自直, 白沙在涅 (黑色染物) , 与之俱黑。”因此, 荀子主张:“故君子居必择乡, 游必就士, 所以防邪僻而近中正也。”8再如“孟母三迁”, 孟母为给儿子选择一个良好的学习生活环境, 不惜“三易其家”, 为世人传为佳话。因此, 家长要有意识地创设一个和谐的家庭生活环境, 使子女在其中受到潜移默化的影响, 以培养子女良好的思想品德、高尚的道德情操和良好的行为习惯。因此, 家长必须提高自身的文化素养, 创造和谐的家庭生活环境。许多事实表明, 家长的文化素养决定着家长的精神情趣。有的家庭, 平日的生活既严肃又活泼, 人人讲究文明礼貌, 精神生活丰富、充实、高雅。在这样的家庭里生活的孩子, 肯定会受到良好的影响。

参考文献

[2]缪建东.家庭教育学.北京:高等教育出版社, 2009年版.

[3]夏家善.家训粹语.天津:南开大学出版社, 2001年版.

[4]杨伯峻.论语译注.中华书局, 1982年版.

[5]李小龙.中华经典藏书:墨子.中华书局, 2007年版.

[6]张觉.国学经典译注丛书:荀子译注.上海古籍出版社, 2012年版.

[7]杨天宇.礼记译注.上海古籍出版社, 2004年版.

[8]颜之推.颜氏家训》.岳麓出版社, 1999年版.

[9]颜氏家训·序致, 中国儿童启蒙名著通览.中国少年儿童出版社, 1998年版.

[10]马镛.中国家庭教育史.湖南教育出版社, 1997年版.

[11]陈鹤琴.教育文集·上卷.北京出版社, 1983年版.

传统家庭 篇9

随着社会的进步、经济的发展、各种文化的注入, 人们对于爱情、婚姻和家庭的观念发生了巨大变化。这在当代美国社会表现尤为突出。婚前性行为、离婚、婚外恋等现象冲击着传统的家庭观念。电影《云中漫步》通过一个浪漫的爱情故事, 展现了传统与现代家庭观念的碰撞, 大力弘扬了家庭责任感、忠诚等传统家庭观念。抛开唯美的画面、动人的情节, 我们想就影片所展现的家庭观念做简要分析。

2 剧情介绍

电影《云中漫步》描述了一个浪漫的爱情故事。二战结束后, 退伍兵保罗·萨顿回家。妻子贝蒂一心爱财, 对丈夫十分冷淡。保罗找工作途中, 结识了维多利亚·阿拉贡。她向保罗倾诉了自己的遭遇:怀孕后被男友抛弃, 不敢面对思想保守的家人。保罗决定帮助维多利亚。他们以夫妻名义来到了葡萄园。两人渐生爱慕之情。但家庭的责任使保罗最终选择离开。然而妻子早已心有所属。解除了婚姻束缚, 保罗重返云乡。意外的火灾烧毁了整个葡萄园。当所有人绝望之际, 保罗找到了象征着家族意义的根。故事圆满大结局!

3 美国家庭观念现状

经济和文化的发展使美国人的家庭观念发生了一些新的变化。婚前性行为, 离婚率上升、婚外恋……充斥着美国社会, 也冲击着传统的家庭观念。影片以“点”的方式间接展现了一些美国现代家庭的状况。

3.1 婚前性行为

维多利亚出生于一个经营葡萄园的墨西哥家庭, 是女大学生, 却因与教授有染而怀孕, 后又被抛弃而离校返家。

“在性解放、性自由的口号下, 十几岁的少年视婚前性关系为一种规范。1987年在美国的一次全国调查中显示, 52%的女孩和66%的男孩赞成在十几岁时发生性关系。”[1]由此可见, 相当一部分美国人对婚前性行为持一种不负责任的态度, 进而影响到婚姻观念。

3.2 婚外情

“据美国一项全国性调查表明, 几乎半数的已婚男人承认他们拥有外遇。他们所注重的是获得快乐而活跃的性生活, 对一夫一妻制则表示出不满。”[2]

贝蒂的背叛间接体现了一些美国人对婚姻家庭的不重视。他们对不受压抑的性关系的渴望给家庭带来了巨大的影响。

3.3 离婚率增高

“美国的离婚率在二战末期与战后初期的40年代里形成了第一个高峰, ……到80年代初期形成了第二个离婚高峰……1981年, 美国的离婚数达到了最高峰……”[3]另外, “美国一些社会学家预言, 根据目前的情况, 美国80年代初建立的婚姻有一半将会以离婚告终。”[4]

“《美国新闻与世界报道》载文评述了美国离婚问题的各方面情况。在这个号称世界第一强国的国家, 物质财产富有, 人的精神空虚。维系婚姻家庭的也仅是冷冰冰的金钱关系, 人们为钱结合, 为钱离异, 没有什么道德、感情、义务可言, ……从中也可窥视美国青年一代在婚姻家庭问题上价值观的变化。”[5]

由于社会经济高速发展, 加上失业带来的压力, 引发了一些人的功利心态。除此之外, 生育、抚养及养育子女的费用也在持续上涨。贝蒂所代表的一部分美国人, 由于现实的压力, 又不愿努力获得幸福, 最终选择了金钱, 背叛了婚姻!

4 传统的家庭观念

影片以浓墨重彩烘托了美国社会期望和倡导的传统家庭观念。导演精心策划, 演员倾心演绎, 加上剧情的推进, 使得这一观点得到了极好的升华!

4.1 家庭责任感

保罗是一个对家庭极具责任感的丈夫。通过这一形象, 影片刻划出了美国的传统好男人的形象。

美国婚姻的传统模式是“以生儿育女、支撑家业为宗旨的”[6]。

贝蒂的冷漠, 保罗的深情款款, 使两种不同的婚姻观念形成鲜明对比。妻子一心渴望金钱, 家庭观念的淡薄让人感到痛心。而丈夫以家庭为中心, 对家庭充满眷恋和尊重。也正是出于对家的爱, 保罗没有抱怨, 承担起养家的重任。

保罗代表着更多拥有传统家庭观念的人——不逃避现实, 选择责任!

4.2 对家庭的忠贞

尽管贝蒂背叛了家庭, 尽管保罗和维多利亚的感情发展很快, 但保罗对家庭保有一份忠贞。

白天, 保罗和维多利亚在家人面前佯装亲热;夜晚, 同屋不同床, 同床不乱。葡萄园里用篝火驱赶寒气的劳动中, 二人距离越来越近。但感情的发展也仅限于此!

云乡的生活深深地吸引着保罗, 这正是他在战火硝烟中所梦想的。爱情之火在他们心中燃烧, 但保罗选择了责任, 最终离开。

在婚外恋盛行的时代, 这样的坚守让人感动!

4.3 对家庭温暖的渴望

“我想有个家”。梦中, 孤儿院的废墟, 玩具的残骸, 战争使保罗内心惊恐不安。只有家庭的温暖才能拯救他。后来, 梦中出现了维多利亚和孩子。保罗心灵的选择不言而喻。一个孤儿真的渴望有个家, 而那个家也只有婚姻能带给他。

冷漠的妻子与和睦的大家庭, 通过对比, 影片突出表现了家庭的温暖。慈祥的妈妈和奶奶, 幽默和蔼的爷爷, 固执但却善良的父亲使这个孤儿充分感受到了家庭的温暖, 更加剧了他对家庭的渴望!同时也展现了美国人所向往的家庭的温馨!

4.4 家族的根

影片结尾, 大火烧毁了葡萄园。保罗找到了一段葡萄树的根。云乡重生了。那不再只是普通的根, 那是生命的根, 是这个家族每个人的根, 更是通向幸福的根!影片结尾再次强化了家族之“根”的概念!

4.5 家长制

维多利亚的叙述表现出这个家族的家长制和家庭观念。他们视未婚先孕为耻辱, 希望维多利亚能拥有门当户对的婚姻。因此, 父亲不满女儿的作法, 也不愿意接受这个假女婿。

结语

“重视婚姻、顺从父权和夫权、保持婚前贞洁和婚后忠诚等准则, 被认为是生活实践和个人道德方面的一种完善、健全的规范。”[7]虽然, 随着时代的发展, 人们对爱情、婚姻和家庭的观念也在不断变化, 但我们相信, 人们会把那些好的传统观念沉积下来并一直发扬下去, 这也正是影片《云中漫步》所要展现给世人的!

参考文献

[1]孙建利.摇摇欲坠的家庭--美国未来家庭的发展趋势[J].社会科学辑刊.1994, 90 (1) :36.

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[3]张敏杰.离婚:中国和美国的比较[J]浙江学刊.1997, 107 (6) :55

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[5]一切为了金钱--美国离婚问题面面观[J].青年探索.1984, 2:41

[6]甘世凤.美国婚姻制度新趋向--契约婚姻[J].国际关系学院学报.2004, 1:29

传统家庭 篇10

云南省依托地理位置的优势, 不断的加大与深化周边国家的交流合作, 不断提升沿边开放的质量和水平, 使云南成为我国向西南开放的重要‘桥头堡’。”同时, 也加大了中国与东南亚国家的合作与交流。而在桥头堡背景下, 促使了对东南亚语言人才的需求, 与此同时, 中国文化也不同程度的对东南亚国家产生一定的影响, 当然文化是相互影响的, 所以泰国文化不同程度上也受到中国文化的影响

一、中国传统文化

中国传统文化即为:中国封建社会下逐步形成至今还未被摈弃的文化精髓, 影响整个社会的物质和意识形态的文化。然而, 在本文中笔者所说的中国传统文化则主要是指:中国风俗、文明汇集而成的中国民族文化, 也是中国历史上各种思想文化、观念形态的总和。中国传统文化除了儒家思想文化外, 还包括其他文化, 是中华民族几千年文明的结晶。中国传统文化是来源于过去、结合现在与将来的所有文化意识, 不断影响着人们的思想和行为。

二、家庭文化

家庭文化是指家庭的物质文化和精神文化的总和。家庭文化是指:一个家庭较为稳定的生活方式、生活作风、传统习惯、家庭道德规范以及为人处世之道等, 世代承续过程中形成和发展起来的。家庭文化在传统文化中起着独特的重要作用, 与社会和谐与否有着密切关联。这个概念既没有国界, 也没有界限, 正如文化定义一样, 全球对文化的定义大同小异, 惟独是在表述上略有变化, 但实质是一样的。泰国的家庭文化可以定义为:泰国家庭精神文明和物质文明的总和, 是泰国生活方式、生活作风、传统习惯、家庭道德规范以及为人处世之道所有方面的体现。 在本文中, 笔者主要分析中国传统文化对泰国家庭文化的影响, 尤其是对生活方式、生活作风、传统习惯、家庭道德规范以及为人处世之道等多方面的影响作为研究分析。

三、泰国家庭文化的具体表现

(一) 生活方式与生活作风

1. 进家里去要脱鞋。

2. 和老一辈或者比你大的人见面的时候, 要举起手拜。

3. 说话要小声点儿, 因为泰国人不喜欢说话很大声的人, 觉得没有礼貌。

4. 比你大的人, 你要称呼他为“phi” (就是“哥”或者“姐”的意思)

5.“谢谢”这两个字成为每个人的口头语。

(二) 传统习惯

每个国家都有自己特有的文化背景, 也就有自己的传统习惯, 泰国也不例外。泰国是一个很具民俗礼仪风范的国家。人民爱和平, 重礼仪, 是一个礼仪之邦, 以" 微笑的国土" 著称, 各种场合都比较注重礼仪。

(三) 家庭伦理与道德规范

家庭伦理道德主要是多元伦理, 大部分是来自中国的儒家思想、佛教及道教等, 多种文化相结合的表现。中国传统思想道德对东南亚伦理思想的形成和发展产生了深刻的影响。

(四) 为人处世之道

深受佛教影响的泰国人颇有涵养, 一贯讲究“温、良、恭、俭、让”, 并且总是喜欢面含微笑, 是故泰国在国际上亦称“微笑之国”。由于泰国人民信仰佛教, 佛教为泰国人塑造了道德标准, 使泰国人形成了忍让、安宁和爱好和平的精神。也许正是因为佛文化的影响, 泰国人对每个人都示以微笑, 故而泰国人的为人处世是比较真诚与好客的, 人与人之间更多的是友爱互助。

四、文化影响

随着中西文化的相互交融, 现代的中国人越来越多的接触甚至接受了许多现代西方文化, 但中国的传统文化仍影响着外国人生活的方方面面, 也就包括影响着泰国人的家庭文化方面。中国和泰国是友好邻邦, 中泰交往的历史由来已久, 尽管已居住长久的泰国华人, 也依然保留着中国传统文化, 风俗习惯, 语言文字等, 但是保存了中国人的共同心理素质和民族意识, 这民族意识一方面来源于早期的民族血缘, 一方面来自华人华文教育。当然华人在泰国生活的社会背景下, 受到了大环境的影响, 因此就使得他们既有中国本土民族文化特色, 又受到泰国这个大的社会背景、生活环境和当地人民风俗习惯、历史文化的影响。近些年华人商品意识、竞争意识、参政意识也都比较强烈。这些, 正好表现出华泰两族文化长期接触、融合以后建立起来的新的华族文化观念。总之, 中国传统文化与泰国的家庭文化是经过长期的接触、融合, 才使得双方共同促进和发展

参考文献

[1]段立生.泰国文化艺术史[M].商务印书馆, 2005 (8) .

[2]李拂一.中国文化对泰国的影响[M].中华文化出版社.

传统家庭 篇11

一、“父者，子之天也”的等级原则与秩序追求

中国传统家庭伦理最为明显而易为人知的特征，是“父为子纲，夫为妻纲”的等级体制。在这种等级体制下，家庭不再是由纯粹的“自然人”组成，而是由有尊卑有主从的各种身份的“社会人”组成。在家庭中，一个人可能只有一种身份，但时常兼具两种乃至多种身份，这就使传统家庭的等级结构非常复杂。一个成年男子在家庭中必定是另一个成年男子和女子的“子”，同时又可能是另一个或多个未成年人的“父”，另外是他人的兄弟、丈夫等。所以，若抽象地看，则一个“自然人”在家庭中的尊卑是无法确定的；但若从此一“自然人”与彼一“自然人”的对待关系看，则他们之间的尊卑关系立即清晰起来。一般地说，一个人进入家庭的时间越长，其身份就越多样，在家庭中的等级就越多重。而随着时间的推移，一个人在家庭中的地位是由卑向尊转化，这一趋势对每个人来说又是共同的。这样，在一个正常发育和绵延的家庭中，每个“自然人”的一生都由于获得几乎同样多的身份，有着几乎一样的经历而表现出某种平等。家庭身份的多样反过来又使男尊女卑的性别差别呈现出复杂化的特点。在夫妻关系上，男尊女卑和夫为妻纲是重叠的，而在母子关系上，男尊女卑则与母尊子卑的等级关系相互制约。

在今人的眼里，家庭应该是一个充满情与爱的地方，“父者，子之天也”(《春秋繁露，顺命》)等严格等级划分，就体现了一种不合理的人对人的奴役关系。然而，在以自给自足的小农经济为主体的古代社会，家庭更是一个从事物质和人口生产的单位。生存和绵延成为家庭的主要需要，情爱需要反倒居于次要地位。所以，出于“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使”的隐忧，参考“有天有地而上下有差”的自然法则，按照“维齐非齐”的设计理念(《荀子·王制》)，将原本平等的个人划分为不平等的身份，确立父子、夫妇、兄弟、婆媳、长幼等身份之间的尊卑主从关系，以保障生产的顺利进行，使家庭这个共同体的生活能够维系，避免“争”、“乱”和“穷”的可悲结局，就成为中国传统家庭伦理设计的出发点。

正如荀子所说：“夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”(《荀子·王制》)等级划分是为了“定分止争”，是为了社会和家庭能够建立某种秩序。而如果没有这种秩序，虽然亲如父子，爱如：夫妇，也难免陷入各种纷争之中。等级划分是古人的选择，其目的是要确立家庭生产活动、分配活动、家庭教育和家庭事务处理的权威，做到事事有条不紊。在古人看来，有秩序才能有长久的情爱，以“爱”为核心的“仁”和以“别”为核心的“礼”是统一的。一个家庭之中要有情爱，也要有尊卑名分，两者相辅相成，缺一不可，所谓“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”(《颜氏家训‘教子》)。在现代社会，我们的确不必要像古人一样通过划分等级的途径来实现家庭关系的有序化，但这并不意味着现在的家庭不需要秩序。等级体制是传统家庭伦理设计的外壳，现存这个外壳已被社会进步粉碎了，而其追求秩序的内核却保留了下来，并考验着现代人的智慧。毫无疑问，我们今天的任务是沿着人人平等的思路，对现代家庭伦理进行设计，以便实现家庭关系的有序化。

二、“父慈子孝”的本分规定与责任意识

在等级结构内为家庭成员各种身份设定各种本分，是中国传统家庭伦理设计的关键环节。本分是父之为父、子之为子、夫之为夫以及妇之为妇等的规定性，是家庭有序的保障，是人不能须臾丢弃的言行规范。所以，孔子直言不讳地提出“君君，臣臣，父父，子子”的主张(《论语·颜渊》)，并有“觚不觚，觚哉觚哉!”(《论语·雍也》)的感慨。荀子从理论上概括了本分与等级和谐的关系：“人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：义。故义以分则和，和则，一，一则多力，多力则强，强则胜物。”(《荀子·王制》)此“义”就是本分。每个人都恪守本分，则家庭和谐；每个人都不守本分，则家庭混乱。虽然政治、法律和习俗等都起到维护本分的作用，但基于“反求诸己”的精神和“风化”的理念，传统社会更强调“齐家”要“从我做起”。在等级架构内，中国传统家庭伦理为人们制定了各种各样的规范，其纲领性的表述，大概是《礼记·礼运》所说的：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”而父慈子孝等总条目下面，又分别包含许多具体的条目，既包含低层次的规范，又包含高层次的要求。如父母“慈”的本分下面包括养护、教育、为子女的婚嫁操劳等，子女“孝”的本分下面包括供养、敬顺、立业、“几谏”、“继志”、“全身”、祭祀、“有后”等，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”(《孝经·开宗明义章》)。各种本分之间既有可以并行不悖的，也有相互调和与相互避让的，还有家庭伦理与社会伦理的协调，如孝道之中的“几谏”就属于调和的产物。本分依于身份，而身份是有等级性的，所以本分也有等级性，这是中国传统家庭伦理的又一鲜明特色，如《礼记·内则》：“子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母曰：是善事我。子行夫妇之礼焉，没身不衰。”

传统家庭伦理详尽而严密的：本分规定，给人以个体严重依附于家庭而存：在，而没有任何自由和缺乏个性的印象。毫无疑问，若抽去本分规定，传统家庭伦理也就只剩下一些大道理和空架子而已。至于本分规定是否扼杀人的自由，就取决于我们怎样理解自由。孟德斯鸠就自由和法律的关系说过：“政治自由并不是愿意做什么就做什么。在一个国家，也就是说，在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。”(孟德斯鸠《论法的精神》，商务印书馆1982年版，第154页)家庭伦理中的自由和本分的关系也一样，只要本分设计公道，则个体并未因恪守本分而丧失自由和个性。撇开那些绝对化的说法，我们不难发现本分的内核是责任意识，

是个人对自身、对他人、对家庭的担当。做人要讲本分，这在传统社会是天经地义的：“夫孝，天之经也，地之义电，民之行也”(《孝经·三才章》)。在人们普遍崇尚自由的今天，固然不便再强调本分，但责任意识还是要讲的，而且要理直气壮地讲。现代家庭伦理设计不是要去弱化丈夫对妻子、妻子对丈夫、父母对子女以及子女对父母等的责任意识，相反，而是要去强化人们的责任意识，并为家庭责任的担当设计可行的方案。

三、“子也有三年之爱于其父母乎”的补偿设计与感恩精神

人与生俱来就有趋利性，这让传统伦理的设计者们担忧社会的和谐秩序因此而受到破坏，“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也”(《孟子·告子下》)。传统伦理学的“重义轻利”叙述倾向很容易给人以这样的感觉，即传统社会是不关注个体利益要求的。但是，只要细细品味“德、义，利之本也”(《左传》僖公二十七年)以及“仁义未尝不利”(《河南程氏遗书》卷十九)等命题，就不难发现儒家并不是要否定个体利益，而只是在指示一种与人的本能趋向不同的利益实现方式。这种方式，一方面排除了人对自己权利的直接主张，而只拷问人自己是否已经尽到做人的本分，另一方面对于个人在恪尽本分过程中所曾经作出的牺牲，则通过受益者的恪尽本分和其他制度化的安排得到满意或比较满意的补偿。

传统家庭伦理的诸多命题，若孤立地看，确实有偏袒父权、夫权、男权的嫌疑，但综合起来分析，则必须承认每个人的利益都受到同等的关注。“以心换心”的补偿原则是贯穿于各个时期家庭伦理设计的主线。“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极”(《诗-小雅·蓼莪》)，流露出子女对父母养育之恩的主动补偿愿望。“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。子也有三年之爱于其父母乎!”(《论语·阳货》)体现了对子女补偿父母养育之恩的制度安排。概括地说，如果父母的“慈”是为子女作出的牺牲，那么作为受益者的子女的“孝”就是对这种牺牲的补偿；如果妻子的“听”是为丈夫作出的牺牲，那么丈夫的“义”就是对妻子的牺牲的补偿，等等。因为每个人都恪尽本分，所以事实上每个人都为家庭其他成员作出了牺牲；而又因为每个人都恪尽本分，所以每个人的付出都将得到合理补偿。在传统社会，只要牺牲了的必定能够得到相应的、其价值不小于牺牲的补偿，不论这种补偿物是什么，在何时兑现，都使牺牲者心甘情愿。人凡作出牺牲，又有着“望子成龙”、“夫贵妻荣”等的补偿期待。这是传统家庭关系中值得注意的一面。

传统家庭伦理的本分是按照补偿精神设计的，而国家的政策法律，社会的风俗习惯，也不同程度地带有补偿的性质。如果我们拓宽视野，就会发现所有的牺牲，都有相关的补偿设计与之呼应。如等级体制是一种必需，这种体制的维持意味着卑幼者的牺牲，但卑幼者的牺牲是以尊长负有更大的社会责任的形式部分得到补偿的。唐宋明清的法律都规定：家庭成员共同犯罪，由尊长独立承担刑事责任，其他成员无罪。另外，在家庭等级结构中，尊长固然永远是尊长，但尊长并非从来就是尊长，尊卑关系中的卑幼也并非永远固定在某个层次里是卑幼。今日的尊长原是昨日的卑幼，今日的卑幼又是明日的尊长。为人子者，娶妻生子后自然为人父；为人媳者，有朝一日也成为婆。随着时间的推移和家庭人口的变化，每个人在等级结构中的位置都不断上升，机会是均等的，所得一样多。一个在时间之流中不断绵延的家庭，其成员的牺牲都有得到补偿的可能性。

家庭伦理的补偿设计把人与人之间“此时此地的”利益追求，巧妙地转换为“今生今世的”甚至包括“来生来世的”利益追求，既满足了人与人平等的愿望，又最大限度地化解了因资源匮乏而不能在当下立即实现平等分配所造成的冲突。并且，尊长的优先总是和社会责任联系在一起，这多少也能平息卑幼的不满情绪。中国人的“吃亏”精神和忍耐力，恐怕与补偿情结不无关系。将这种补偿情结推广到社会关系、政治关系中，就成为贫贱者、失意者不因暂时的境遇而反抗现存秩序的社会心理的重要基础。汉武帝时王贺作为绣衣御史，“逐捕魏郡群盗，多所纵舍，以奉使不称免”。而被免官的王贺并未有怨言和悖逆。只是说：“吾闻活千人，子孙有封，吾所活者万余人，后世其兴乎!”(《资治通鉴》卷二十一)后来其曾孙王莽发迹并篡汉，固然纯属巧合，但王贺的心理应该是很普遍的一种社会心理现象。相信以后会得到补偿，在安定人心方面的功效，就和当下得到利益一样。

没有受益者的感恩，就无所谓补偿，所以补偿设计的内核是受益者的感恩。为了一种社会秩序，古代对妇女作了制度化牺牲的安排，但作为受益者的男性应该感恩，另外子女必须对父母的牺牲感恩。在现代家庭，父母对子女的牺牲仍属制度化的安排，但夫妻之间的牺牲则出于自愿，而无论何种牺牲，都不应该被受益者视为理所当然。受益者应该抱着感恩的心态去接受这种牺牲，并尽心尽力以各种行动补偿这种牺牲，如此，家庭关系才呈现出温情的、合作的一面，家庭成员的自我发展才不与现代家庭生活的平权、自由等要求对立。现代夫妻间的许多争吵，尤其是因家务劳动分配不均而争吵，主要是由于少做的一方不知感恩，多做的一方得不到补偿的缘故。

传统家庭 篇12

关键词：中西传统家庭文化,亲属称谓,差异

亲属称谓指“语言中用来表达家庭 (可按广义和狭义理解) 内部个人关系的词项系统” (克里斯特尔, 2007, P195) , 它们能够反映出家庭成员之间的关系及他们对家庭的理解。因此有必要对一社会的亲属称谓进行深入研究, 从而更好地理解该社会的家庭文化。本文旨在通过分析汉英亲属称谓的差异揭示中西传统家庭文化的差异, 并进一步阐释造成这种文化差异的原因。

一、汉英常用亲属称谓之比较及其暗示的家庭文化内涵

下表列举了常见的汉英亲属称谓, 从中可以观察到汉英亲属称谓存在明显的差异。

首先, 汉语母亲一方的亲属和父亲一方的亲属称谓不同, 而英语则不存在这种区别。例如, 汉语中, 父亲的哥哥称为“伯父”, 母亲的哥哥称为“舅舅”, 而英语都称为“uncle”。这一差异表明中国人是根据属于父亲一方或母亲一方来给家庭成员归类的, 西方人则认为这样做没有必要。该现象表明西方人对父母双方的亲属一视同仁, 中国人则将父母双方的亲属加以区分。

原因何在?进一步研究汉语亲属称谓可以发现, 第一, 对父亲一方亲属的称谓要多于对母亲一方亲属的称谓。例如父亲的哥哥称为“伯父”, 弟弟称为“小叔”, 而母亲的哥哥和弟弟都称为“舅舅”。第二, 母亲一方的亲属称谓前面常常有个“外”字, 这表明母亲的亲属往往被视为家庭成员以外的人。可以证明这一观念的还有“堂”和“表”。“堂”是住宅的正厅, 用于称谓表明该人是住宅正厅的使用者, 即自家人, 体现了与家庭的关系之密切。而“表”指客房, 通常建筑在正房的侧翼, 用于亲属称谓表明该人并非真正的家庭成员, 与家庭的关系较为疏远。从这些汉语亲属称谓中可以看出父亲是家庭的核心, 居支配地位, 而母亲地位次于父亲, 因此她的亲属也被视作外人。英语亲属称谓不存在此类内容, 这表明在西方, 夫妻双方在婚姻中的地位是平等的, 因此无需区分父母双方的亲属。

其次, 英语的亲属称谓没有显示年龄的差异, 而汉语的亲属称谓则可以体现出说话人和被称呼人之间的年龄差异。例如, 英语中父亲的兄弟都称为“uncle”, 而汉语中父亲的哥哥为“伯父”, 弟弟为“叔叔”。当称呼父母兄弟姐妹的孩子时, 这一差异就更为明显。英语把他们都称为“cousin”, 不管他们年龄多大, 什么性别, 与父母关系如何。而汉语则必须根据他们的年龄、性别、与父母的关系逐一加以称呼。父亲一方的男孩称为“堂哥”、“堂弟”, 女孩称为“堂姐”、“堂妹”;母亲一方的男孩称为“表哥”、“表弟”, 女孩称为“表姐”、“表妹”。这表明在中国不仅有“里”、“外”之分, 而且人们非常重视年龄差别。一般来说, 年幼者须用称谓称呼年长者, 而年长者则可以直呼年幼者姓名, 该规矩也同样适用于长辈和晚辈之间。但在西方社会情况却并非如此, 不仅同龄人称呼彼此姓名, 就连孩子也可以直呼家长姓名。该现象表明中国在家庭内部也存在等级。但西方家庭成员之间不存在如此严格的等级限制, 人们彼此平等, 直呼姓名被视为亲密的表现。事实上, 只有在非常正式或不熟悉的情况下, 人们才称呼头衔或使用正式称谓。

二、其他汉英亲属称谓的差异及其暗示的家庭文化内涵

除了上文讨论的常见称谓以外, 中英亲属称谓还存在以下差异。

第一, 即使在家庭成员之间, 汉语也会使用头衔或敬称。该现象在封建社会较普遍。例如, 在《红楼梦》中, 贾政是一家之主, 朝廷官员, 因此全家人包括亲生儿子宝玉都称他“老爷”, 这是当时对有地位的人士的称谓。而当贾政的女儿元春成为妃子以后, 就连作为父亲的贾政都要称呼她“娘娘”。如违反礼仪, 轻则被罚, 重则杀头。但是随着社会的进步, 现代社会已经不再使用这些封建称谓和制度了。而在西方, 人们只有在非常正式的情况下才称呼头衔, 敬称也往往使用于不熟悉的人之间。在诸如英国这样历史悠久的国家里, 虽然也有广泛使用敬语和头衔的时代, 却不常用于家庭成员之间。由此可见, 中国人比西方人对地位更加敏感, 对地位尊贵的人表达尊敬不仅在公共场合, 而且在家庭内部, 也就是说家规与社会规范相一致。然而, 西方人对待社会和家庭却态度不同, 社交场合会比较正式, 使用恰当的社会规范, 而家庭则是私人场所, 家庭成员之间应该平等亲密, 没有等级差别。

第二, 汉语将亲属称谓应用到非家庭成员身上, 表达亲密之情, 从而拉近与陌生人的距离。例如, 某个人想借打火机, 可以说:“兄弟, 借个火。”然而, 对于陌生人或刚认识的人, 英语不会使用亲属称谓, 而会创造其他称呼方式。例如, 在美语中, 口语常用“pal”、正式场合常用“Mr.”称呼男人。这表明在中国人眼中, 最亲密友好的人是家人, 如果他们想表达亲密和友好, 则没有什么比用亲属称谓更好的方式了。但在西方国家, 人们更加独立, 希望在社会交往中展现成熟的形象, 因此一般不会用亲属称谓称呼家庭成员以外的人。

三、造成中西传统家庭文化差异的原因

汉英亲属称谓的差异体现了中西家庭观念的不同, 这源自两种社会家庭结构的差异。家庭是指“以婚姻和血缘关系为基础的社会单位。一般包括父母、夫妻、子女等亲属” (现代汉语规范词典, 2004, P626) 。在中国, 姻亲和血亲所涉及的人都可以被视为家庭成员, 几代人生活在一起的情况也比较普遍, 家庭成员之间存在亲疏、年龄、辈分、性别等种种差异, 这样复杂的家庭结构使得汉语不得不创造出易于理解和区分的称谓, 避免含糊不清。而在英语中, “family”一词一般指父母加儿女, 即核心家庭, 家庭结构简单, 无需复杂繁琐的称谓体系。

此外, 家庭结构差异的形成深深植根于中西不同的文明之中。西方文明就是追求民主和平等的历史。受“人人生而平等”的观念影响, 西方人相信男女老幼都是平等的, 家庭成员更是如此。他们也坚持民主, 认为每个人都是独一无二的, 因此大家都极力保持个性, 喜欢别人称呼自己姓名, 因为姓名是自身独特性的一种体现。家长也尊重孩子的隐私, 鼓励他们自己做主, 独立生活。所以西方的家庭结构简单, 关系没有那么紧密。然而, 中国从奴隶社会到封建社会, 都一直存在森严的等级制度, 可谓根深蒂固, 其特征便是父权主义, 因此, 人们认为结婚以后丈夫居主导地位, 家庭成员中的长者应该受到尊敬, 必须使用适当的称谓。

四、结语

汉英亲属称谓的差异不仅是语言问题, 它还显示了人们对家庭的不同认知, 这反映了中西家庭文化的差异。

汉英亲属称谓在数量和分类上均有所不同。汉语的亲属称谓多于英语, 根据多重标准分类, 不同的称谓适用于不同的年龄、性别、与父母的关系, 而英语则不存在这样的区分。这表明中国家庭内部存在等级制度, 而西方社会受到民主平等等思想的影响, 赋予每个人平等的权利和尊重, 家庭成员之间没有太多的等级之分, 关系比较疏远。因此, 在两种社会中, 家庭在人们生活中的地位是不同的, 中国人视家庭为生活的核心, 而西方人更加重视个人主义。

参考文献

[1]曹雪芹, 高鹗.红楼梦.长沙:岳麓出版社, 2001.

[2]李行建.现代汉语规范词典.北京:外语教学与研究出版社, 2004.

[3]朗文当代英语词典 (英语版) .北京:外语教学与研究出版社, 1997.

[4][英]克里斯特尔主编.现代语言学词典.北京:商务印书馆, 2000.