重教文化

重教文化（精选8篇）

重教文化 篇1

维护我们尊师重教的传统,不是回到耳提面命的旧教育方式。在现代社会环境之下,维护我们的尊师重教传统,需要是对教育工作的实际支持,让老师有为师的职业尊严。

最近,媒体上接连爆出“女教师与女生互殴” “大学课堂租人上课”之类的新闻,让师生关系这个老话题重新走向公众视野。

师生打架这样的新闻固然雷人,网络媒体热炒之后也足够轰动,但对于一个拥有近1500万名教师、52万所学校、2.57亿在校学生的世界上最大规模的教育体系来说,这些个例不过是大海中的一朵浪花,会很快涌起,也会很快消退。对于教育问题的严肃讨论, 不能从极端的实例引申,这是科学方法的需要。但在现实当中,我们却不能忽视极端事例影响舆情,进而对于教育产生负面影响。

师生矛盾的极端事件固然偶发,但这些事件的背后,却是师生关系淡化,甚至在一定范围内恶化的现实。老师抱怨学生不懂得尊重,常常在与老师交往的时候显得没有规矩,对于纪律和知识也缺乏必要的敬畏;学生也抱怨老师不够投入,除了按部就班地上课,对于学生的心理和生活关怀不够多。

而对于师生关系问题的解决之道,除了借鉴先进革故鼎新之外,还有一个路径———回到尊师重教的传统。回到过去的美好时代,解决当下的现实问题,这是人们在面对社会问题时的普遍心理诉求。这种心理诉求是从孔子渴望恢复周礼时候就存在,虽然它在实际生活中很难完整实现,但却让人们在心理上有一种莫名期许。

尊师重教是我国的传统,这一点无可辩驳,也被世界所公认。对于教育来说,教师受普遍尊重,学生都懂礼数,教育生活规则有序,这一点确实让人向往。但我们却不能忽视,这种规则和秩序的均衡是建立在教师是“天地君亲师”社会权力之一的基础上, 教育活动承担的教化大于科学、知识熏陶职能上,不加吸收地照搬,其实并不适应现代社会发展需要。

社会不断向前发展,刻舟求剑式的恢复传统,固然不可取,但尊师重教却是我们这个时代仍然需要解决的重大课题。如何在这个变革的时代重塑我们的尊师重教理念,让我们教育工作持续焕发生机而不是混乱,应该在以下四点努力:

首先是信任。社会整体教育文化水平的提升,教育工作者不再是社会上唯一掌握知识的群体。媒体也好,家长也好,似乎都能对于教育问题展开批评讨论,这是社会发展的必然。但社会和公众也要更多地认识到,教育和医疗、法律等一样是一项严谨的工作,有其自身的规律,要对教师这个职业和精神保持适度的敬畏。

其次是理性。学习而不是盲从,这是现代教育的一个基本理念。在这方面,教师和学生都已经在努力适应自己的新角色,理性的教育必然是告知而不是灌输,是疏导而不是强制,是提醒而不是管教,是互动而不是被动,这样的教育过程是靠知识赢得为师的合法性,也从而赢得尊重。

再其次是尊重。“教师”一词所代表的不只是一个神圣的称谓和高尚的职业,而且是一个个有血有肉的人,他们有生活压力、事业追求、职业困顿,有热情,同时也会沮丧。尊重不是停留在口头上的“红烛赞”,而是为教师们建立一个促进教师职业发展、提升全体教师整体社会地位的坚实平台,以此赢得他们自己的个人成就、职业荣耀和社会尊崇。

最后是平等。知识有落差,教育才有可能。但在人格上,教育必须是平等的。人格平等是一切平等的基础,教育上人格的平等,是塑造优秀社会人格的前提条件。学生尊敬老师,是在知识和品格上的尊敬, 回过头来,教师对于学生,则更多地从爱和关怀给予回报。没有平等,尊重就可能是卑躬屈膝,就可能是口是心非,这样的表面礼数是对于教育精神的最大破坏。

维护我们尊师重教的传统,不是回到耳提面命的旧教育方式。在现代社会环境之下,维护我们的尊师重教传统,需要的是对教育工作的实际支持,让老师有为师的职业尊严,也需要社会、公众、媒体对于教育事业多一些平和的关注。

重教文化 篇2

今天在我们班上发生了一件事，我认为非常的不对。

班上有一位同学上课的时候拿出了手机，虽然是想查单词，但是总是不好的，老师便让他收起来，这位同学不但没有收起来，还跟老师顶嘴，说他只是拿手机出来查单词有没有玩，于是老师非常的生气本来想让他收起来就算了，没想到这样做，老师很是不理解，后来老师还是把他的手机收走了。

如果说这位同学真的想要查单词，明明老师就在旁边的，为什么不问老师呢？本来上课的时候拿手机出来就是不对的，他还跟老师顶嘴，很是不礼貌，是对老师的不尊重，有什么事情好好说，这样老师也不会这么生气了。

尊师重教问题的浅探 篇3

事实上,我国尊师重教源远流长, 深入民心。韩愈在《师说》开篇的第一句就明确提出了“古之学者必有师”, 是说明教师的重要性、从师学习的必要性以及择师的原则。这正是古人明白教师的重要性,所以他们非常的尊师重教。古人不仅言行上尊师重教,还把教师当做神圣来供奉,旧时我国民间,民居厅堂正中壁上或神龛上,往往在黑色木牌上用金字漆书写或用大红纸书写“天地君亲师”这五个字,也有的装裱成卷轴悬挂起来,是绝对地尊敬和服从的五位:有的还在“天地君亲师”的香火牌位或条幅两旁,挂上“天高地厚君恩重,祖德宗功师范长”的对联,说明尊崇“天地君亲师”的必要,以引起人们的敬畏。这种情形不仅过去是这样,现在很多地方和人家依然如此;不仅汉族这样,许多少数民族也如此。这充分说明了我们炎黄子孙尊师重教的源远流长,而且在民间延续至今。

古代教师的地位还很高,跟帝王并列,而且跟帝王并列的“天地君亲师”的观念起源很早,学者们一般把它追溯到战国时期的《荀子》,钱穆先生曾指出:“天地君亲师”五字,始见荀子书中。此下两千年,五字深入人心,常挂口头。其在中国文化,中国人生之意义价值之大,自可想象。”《荀子》关于“天地君亲师”的论述,见于《礼论》:“礼有三:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶生?无君师恶治?三者偏亡焉,无安人。故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”事实上“天地君亲师”的渊源可以进一步追溯到春秋末期,左丘明所作的《国语晋语》中,这样说:“民生于三,事之如一。父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知生之族,故一事之。”这里是将君亲师三者并列,看做是百姓万民之根本,认为要将三者同等对待。可见亘古师位至尊。

然而,尊师重教之风时至今日越来越差,如果韩愈先生犹在,一定再次感叹:“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”当今世人不尊重老师还要自欺欺人,请看我们封老师为“人类文明的工程师”“太阳底下最光辉的职业”。近年来我国还出台了《教育法》《教师法》《义务教育法》,等等,其中规定:教师的平均工资不低于公务员的平均工资,可事实呢,教师仍然是最穷酸的人群,三十年教龄的老师工资也就一千多元,而许多教师的学生刚参加工作,工资就比教师高出几倍的并不鲜见,一些部门的公务员的住房公积金都比老师的工资还高得多,他们说每个月要扣公积金一千五百元,谁都知道,这意味着财政还要给他们每月拨一千五百元到他们的公积金账户上,而且不少单位是单位帮职员代缴公积金,这意味着他们每个月另有三千元的收入,不管是单位代缴也好,财政划拨也好都是国家的钱,可是有多少教师的工资还不足一千五百元呢?更何况公务员往往还有其他隐形收入,这就更没有可比性。另外,我们谁不知道现如今在外地打工的农民工一个月谁没有两三千的入账?工种好些的并加点班四五千也很正常,农村村官一个月工资也是一千多,年底考评被评上优秀的还有几千上万的奖金,本人被评为市级优秀教育工作者时也就是六百元的奖金。老师也不是妒忌农民工和村官的收入多,但是,最起码也不应该太让老师穷酸了吧?他们可是都经过十来年的寒窗苦读。记得曾经有位领导说过:国家发给你们老师的工资是给你们饭钱,如果你想喝点小酒或者想加点小菜的话,就得自己想办法另外去找,可问题是如何另外找呢?老师可是连贪污的机会都没有啊!何况相关政策规定:教师不得从事家教活动!

衣食住行,人生大事。我们不妨把老师的收支做个计算:一千来元,市面上中上档次的衣服还买不了一套,大米两块多钱一斤,猪肉十多元一斤、牛肉二十多元一斤,连白菜也是两三元一把,教师一家三口按每人每天一斤大米,全家一斤猪肉,两把白菜算每天也在三十元左右,一个月就是九百,加上水电费、燃料费一个月最少也得三四百,再加上洗衣粉、牙膏、沐浴露之类的日常开销,月开支总共就得超过一千三百元。还有多少剩余?住房至少也得一百平方米左右的三室一厅才基本够用,按全国最偏远城镇的市面最低价位三千元每平方米,也是要三十万,加上水电安装和装修,怎么也得四五十万吧?我们就以四十五万计算,以一千五百元每月工资计算得等三百个月,也就是要等二十五年,还得不吃不喝。可一个人有几个二十五年? 这样一算,教师穷酸与否,不言自明。不是笔者本身是老师就为老师精打细算,各位也可以扪心自问,满世界地看一看,私下也算一算,是不是这样?我们的所谓尊师重教喊得山响,可怎么就是光打雷,不下雨呢?敢问房改,车改那样有过教师之份?目前连学生都有免费午餐了,媒体报道说还要进一步加大投入,进一步改善学生伙食,可谁听说过教师有免费餐了?关心下一代的成长非常正确,可是把直接教育引导下一代的老师晾在一边,总不太合适吧?前一阵子央视媒体报道:我国残疾人的生活水平有了很大的改善,收入有了很大的提高,国家将进一步加大扶持力度,进一步改善他们的生活水平,提高他们的收入,可老师却没人提过半句。以前说老师是臭老九,现在真不知是臭多少个九了?我们说要奔小康,难道现实的老师早就已经超过小康了吗?说不定教师是得吃大糠、老糠的吧?

我们知道国家间的竞争就是国家综合实力的竞争,笔者笨拙,私下认为国家综合实力应该包括工业、农业、国防和科技等的吧?可是工业、农业、国防和科技的现代化建设,哪一个能离得开教育呢?由此看来,尊师重教既是情势所迫,也是我们自身发展的需要,为了国家的发展,民族的未来,笔者认为,与其被他人逼着去尊师重教,倒不如主动尊重为好。

那么,如何尊师重教,把我国的办学水平提到一个新的台阶呢?

尊师重教对联 篇4

愧无文字当革命，喜有儿孙要读书，

万卷诗书宜子弟，十年树木起风云。

喜作催春杏花雨，甘当育苗斗笠翁。

种树如培佳子弟，拥书权拜小诸侯。

雕灵魂还须灵魂美，正品德更要品德高。

掏尽丹心谱写园丁歌，洒遍汗雨当好育花人。

呕心沥血育肥校园沃土，耕云播雨绽开祖国鲜花，

子孙虽愚书文不可不读，同志虽远处事不可不诚。

爱学生应为学生良师益友，尊师长当做师长俊徒佳生。

辞旧岁不忘千秋教育大业，迎新春更想四化宏伟蓝图。

同窗共室做学生良师益友，启蒙开塞为后代排愚淘沙。

作红烛为后代点燃智慧之火，化甘霖育桃李浇开理想之花。

教育既要重教又要重学 篇5

在这样的教学方法和教学理论下势必会给我国教育的发展、人才的培养造成负面影响。

首先, 嚼剩下的馍不香, 长此以往势必影响学生的学习兴趣。每个孩子从降生下来就是好奇宝宝。在他们不会说话的时候, 他们就知道对着自己好奇的东西看或者笑, 也会指给身边的人看。当他们学会说话、走路, 每个孩子都成了好奇宝宝, 但为什么越是长大孩子的好奇心就越是小呢?因为无论是家长、亲友还是教师总是把问题的答案直接告诉他们, 甚至说“记住就好, 本来就是这个样子的”。这样的话, 在提出问题与解决问题的过程中就欠缺了自主探索的过程, 而人都是有惰性的, 既然可以还不费力的得到答案, 他们又怎么会有浓厚的学习兴趣呢?

其次, 问题意识淡薄, 发散性、创造性思维受限。现在我们总是认为这一代的学生太过懒惰, 不愿意去花时间、花精力的思考问题。但其实这只是一种误区, 学生不去思考不是因为他们懒而是他们已经在提问题、深入思考的路上渐行将远了。现在的课堂教学中, 学生是省力的而教师是辛苦的, 学生只需认真听、认真记而老师却要代替他们思考, 预先准备好答案并且在讲课时念给大家听。现在看来这种教学方法带来的危害已经在我们的生活中显现出来, 我们必须提出有效措施加以改善。

一、借古改今

以教为中心的教学模式是从夸美纽斯和赫尔巴特提出班级授课制之后产生的, 实际上我国古代一直是提倡以学为中心的。我国的《学记》的整个出发点就是学, 著名思想家荀子也提出:“闻”、“见”、“知”、“行”的教学思想, 中庸中也有“学”、“问”、“思”、“辩”、“行”的思想, 另外朱熹还创立了“朱子读书法”。从这些著作与思想中我们处处都能看到我国古代思想家、教育家们对学的重视。他们在教学中也总是以启发的方式帮助学生学习而并非直接告知答案。因此那是的学生问题意识很强。如果大家读《论语》就会发现, 《论语》几乎都是孔子的学生与孔子之间的问答, 史料也记载孔子甚至有时会被自己的学生的问的哑口无言。那么借鉴古代的经验与思想, 我们应该:

1. 让学生做好预习工作。

预习是学好一门课的前提和基础, 学生如果自己提前预习, 在老师讲解的时候就会带着问题来听, 这不但可以提高教学效率也无形中培养了学生的学习问题意识。此外, 学生通过预习总是能发现这些东西其实并不难, 自然就会对学习产生更大的兴趣。

2. 鼓励学生积极提问。

宋濂曾在自己的求学经历中提到“余立侍左右, 援疑质理, 俯身倾耳以请;或遇其叱咄, 色愈恭, 礼愈至, 不敢出一言以复;俟其欣悦, 则又请焉。故余虽愚, 卒获有所闻。”由此我们不难看出古人在学习的时候是毫不吝啬提问的, 即使老师的态度恶劣他们也不会知难而退。反观现在, 教师只要一在课堂上提问, 学生就会整齐的低下头。

二、引外促中

随着教育学的不断发展, 西方的很多学者也对这种传统的教学方法提出了批判, 杜威就深刻认识到原有理论的不足而进一步提出“儿童中心”、“活动中心”论。提倡教学要从传统的教师、课本、课堂为中心转变为以学生、经验、活动为中心。由此我们可以总结:

1、实行小班教学, 给学生更多的交流机会。

现在的课堂教学是教师一言堂的, 这不利于学生思维的拓展。思想与思想的碰撞总是能产生不可思议的结果, 所谓“三个臭皮匠赛过诸葛亮”, 因此我们应该实行小班教学, 这样更方便教师在课堂上随时组织同学进行讨论。

2、实行学生讲课。

让学生给其他同学讲课有利于调动讲课同学的积极性, 让他们在课下能够更加认真仔细的预习课本, 在这个过程中他们也会发现更多的问题并且自己先认真的进行思考。这样, 他们的问题意识和逻辑思维能力就在无形中得到了提高。而对于听课的同学来说, 他们在听同学讲课的过程中并不会像听教师讲课时那样会深信不疑, 总是会抱着怀疑的态度, 这样, 他们就会调动起他们对所学知识的兴趣。

重教文化 篇6

“教师收礼”这四个字直接给教师扣上了一顶沉重的帽子, 不管收的是什么礼, 乍一听来就像是贪官受贿一样严重。教师收礼, 究竟是入情入理的礼尚往来还是辱没师风的道德滑坡?

尊师重教是中华民族的传统美德。回溯历史, 早在两千多年前, 荀子就指出:“国将兴, 必贵师而重傅;贵师而重傅, 则法度存。国将衰, 必贱师而轻傅;贱师而轻傅, 则人有快;人有快而法度坏” (《荀子·大略》) 。尊师重教是基本的道德准则, 也是立国之根本。因此, 重塑教师崇高形象, 确立师生之间、教师与家长之间健康的交往关系刻不容缓, 而且应常抓不懈。一方面不可把“教师收礼”一概视为洪水猛兽, 要继续大力弘扬尊师重教的优良传统美德, 让学生和家长学会感恩;另一方面也要加强对教师的监督力度, 抵制歪风邪气和权钱交易, 防止教师收礼损害教师形象, 败坏社会风气, 削弱德育效果, 要让家长敢于维权, 让学生幼小的心灵不因此留阴影。

重教文化 篇7

一、重情趣, 巧妙导入

于老师课前不急于上课, 而是跟学生交流, 用幽默的语言风趣地向学生们介绍自己:“我姓于, 干钩于, 一个‘干’带着‘钩’就把‘于’钓起来了……”让学生了解他的姓名、年龄、籍贯。亲切地问学生姓名, 热情地和学生握手, 很快地拉近了师生之间的距离, 让学生们感受到他的和蔼可亲, 消除了畏惧感, 从心里喜欢他, 为上好习作课打下基础。在和学生交流中他就用上了有趣的歇后语, 如:哑巴开会———没说的;铁锤敲锣———响当当……巧妙地导入了本堂课要上的内容———用歇后语编故事。同时也打开了学生们的话匣子, 让学生说出自己知道的歇后语。于老师别具匠心的开场白, 令人赞不绝口。

二、重积累, 作好铺垫

孔子曰:“温故而知新。”意思是时时温习已经学过的知识, 由此就能获得新的更多的知识。于老师认为积累不仅是语言的积累, 还有生活的积累和感受的积累, 这三者缺少了任何一点, 都学不好语文。因为习作是语文教学的综合体现, 所以于老师在本堂教学中也很注重学生知识的积累, 他用课件出示了许多歇后语, 如:铁公鸡——一毛不拔;老母鸡给黄鼠狼拜年———自投罗网;狐狸开商店———没好货;屎壳郎腾空———硬充战斗机;黄鼠狼给鸡拜年———没安好心;麻雀下鹅蛋——瞎吹……这些歇后语意思浅显, 让学生容易接受, 并容易用故事表演。于老师从学生的角度出发考虑得很周到, 让学生有话可说, 有戏可演, 有事可写, 为后面的说、演、写作了很好的铺垫。

三、重感悟, 拓展思路

所谓感悟, 就是先感后悟。先感知歇后语, 后悟其义。于老师用表演的方式让学生感悟歇后语, 这样可以激发起学生的兴趣, 使每个学生在习作前有了一种欲望, 一种冲动, 一种跃跃欲试的心态。学生们自由组合排练表演歇后语的故事内容。有的三个一组, 有的四个一组……共同选择歇后语, 共同出谋划策, 一块儿编, 一块儿演, 互相提示, 互相配合。

于老师也既导又演, 与学生们共同合作, 精彩的表演, 赢得了热烈的掌声。更主要的是生动有趣的表演, 激起了学生们用歇后语编故事的浓厚兴趣, 打开了学生们的习作思路, 拓展了学生们习作的空间, 丰富了学生们习作的想像, 让学生们感悟到习作中人物语言对话的重要, 让学生们掌握了最好的习作素材, 为下一步动手习作埋下了伏笔。

四、重迁移, 妙笔生花

迁移就是举一反三, 就是运用, 就是在读的基础上重视写的训练, 加强读写集合, 小学生的习作练习实际上是由读到写的迁移。而于老师的教学是由积累、感悟、演说到写的迁移。赞可夫说:“只有在学生情绪高涨, 不断要求向上, 想把自己独有的想法表达出来的气氛下, 才能产生使学生的作文丰富多彩的那些思想、感情和词语。”于老师就是在这样的氛围下指导学生构思、动笔习作。提示学生注意写事的六要素, 还要大胆地想像, 要把人物的特点写出来, 要把故事内容写具体。学生们选择了自己喜欢的便于编故事的歇后语进行习作。杜甫言:“读书破万卷, 下笔如有神。”而于老师指导的学生参与歇后语故事表演后, 挥笔速写, 二十分钟过去了, 大部分学生的习作都能完成。学生们选择编写的歇后语不同, 构思新颖, 根据歇后语的意思编出了一篇篇生动有趣、用词准确、想像丰富的故事, 最后揭示出歇后语的来历, 真是妙笔生花, 令人欣慰。

五、重习惯, 点评鼓励

孔子曰:“学而时习之”, “习”就是练习和实践。“学”就要“习”, 只有“习”才能“惯”, 久而久之, 便成习惯。于老师重视习惯的培养, 他鼓励学生说, 习作不是写出来的, 而是改出来的。要求写好的学生要反复修改, 而且要大声地念, 这样才能发现自己习作的不足之处。写好的学生按照于老师的要求去做, 部分学生在吟诵中确实发现了问题, 再进行修改, 习作又有了更大的进步和提高。有个学生选择的歇后语是“狐狸开商店——没好货”, 写的故事内容大致是这样的:

一只狐狸到处找工作, 可是谁都不雇用它。有一天, 它就想自己开商店, 自己当老板。没多久, 它的店就开张了。许多动物听说后, 都从四面八方纷纷赶来, 拥挤在狐狸的店里购买自己需要的货物。小熊买了腰带, 小狗买了发卡, 小猫买了蝴蝶结……生意很红火, 狐狸开心极了。可是好景不长, 没几天小熊的腰带断了不能系, 小狗的发卡坏了不能卡, 小猫的蝴蝶结烂了不能用……最后狐狸被告上了动物法庭, 营业执照被没收了。

这个学生写了很多的动物, 这些动物买的东西不同, 东西坏的程度也不一样。在于老师的指导下她确实做到了大胆想像, 敞开心扉, 把故事编得曲折而形象, 具体而生动, 完整而优美, 得到了在场老师的高度赞赏。

于老师在点评习作时, 给写得好的学生打满分;给书写好的、阅读能强的学生加十分、二十分。问学生高兴不高兴?学生开心地说:“很高兴。”于老师追问:“为什么?”学生高兴地说:“因为我的习作从来没有得过这么高的分数。”就这样, 一个个活泼可爱的学生, 在他们的习作得到于老师的认可后, 脸上洋溢着习作成功的快乐。许多学生高高地举着自己的手, 想早让老师发现自己, 欣赏自己的习作, 也能得到老师的赞赏。于老师让学生在短时间里轻松愉快地完成了高质量的习作, 使学生终生受益, 怎能不养成爱写习作的习惯呢?

重教文化 篇8

一、明清山东半岛的崇文重教之风

明清时期山东半岛人文环境良好, 可从明清时期山东的进士数量可见:“明代全国共录取进士24687人, 山东进士占到1630人, 在全国仅次于浙江、江西、南直隶、福建, 位居第五, 在长江以北诸省中名列第一。清代全国共录取进士26758, 山东进士占到2240人。”[1]明清时期山东进士人数全国排第5位, 在北方地区排第1位。

明时山东西部诸府科举较盛, 而后科举人数和氛围有自西往东转移的趋势, 到了清代, 山东东部半岛地区科举文教发达, 科举世家增多, 茂腔流行区域的胶莱平原区和诸城平原区是明清时期山东地区自然条件和人文环境较好的平原地区, 拥有深厚的文化底蕴和文化氛围。“省城济南府驻地历城县进士数量最多, 为164人, 其它地区依次为济宁州144人, 诸城县128人, 莱阳县122人, 潍县106人, 益都县104人, 胶州102人, 德州99人, 临清州90人, 聊城县80人。”[2]其中山东半岛地区的诸城县、潍县、胶州、莱阳进士数量在山东省内居于前列。

山东半岛地区强调宗族望族教育, 明清时期山东63家科举望族 (三代以上的进士和举人的家族) 中, 山东半岛区域就有47家, 占百分之八十:其中潍坊2家, 高密3家, 昌乐1家, 寿光2家, 安丘6家, 诸城6家;即墨3家, 胶州4家, 掖县 (山东莱州) 3家, 福山 (今山东烟台福山区) 4家, 莱阳3家, 黄县 (今山东龙口) 3家, 文登和海阳6家, 日照1家。对此茂腔中的直接的例证为《北京》中的唱词, 中了状元的京郎唱出了进士榜单:“四名的进士李凤春, 即墨中了黄家善, 莱阳中了孙戴逊, 黄县中了郝文秀, 东昌府中了个刘贵臣, 安丘中了个马三保, 诸城中了个邱玉麟, 延秀文秀兄弟俩, 梁子玉领的河南文, 一科中了三百六。”[3]其中所提及到的即墨黄嘉善 (即黄家善) 为即墨明万历五年 (1577) 丁丑科三甲第24名进士。

二、茂腔戏文中的崇文重教

山东半岛民众就是在此潜移默化中被教化, 受“万般皆下品, 惟有读书高”的思想熏陶, 认为读书出仕才是最好的出路, 认为只有参加科举做大官, 才能摆脱贫困的命运。因此, 崇文重教、耕读传家, 成为山东半岛社会的共识和风气, 成为民众生存哲学的一个重要部分。即便是到了晚清时期, 山东教育亦未受西方文化和洋务维新运动的影响, 一直到废除科举制度的1905年, 山东教育一直保持孔孟之道“四书五经”的儒家封建教育模式。乡村中的村塾为晚清教育的主要形式, 遵循历代读书人的模式, 完成私塾、地方兴办的儒学、书院的轨迹, 然后参加科举考试。

茂腔是晚清时期的胶东半岛小戏, 茂腔剧本中基本上都有进京赶考的情节, 体现了晚清民众对科考的推崇。劝学的例子在茂腔戏文中随处可见。剧本中的大部分男子身份为书生或官员, 不论故事内容是否与赶考相关, 生角出场就是劝人读书的唱词和念白:如《蜜蜂记》中董良才 (小生) 开场念诗:“读书明礼义, 孝道最为先, 一朵樱花非洞天, 空中明月照姻缘。”, 后唱“常言说孔子有名天下扬, 全凭文墨定家邦。黄金有价书无价, 书比黄金贵十分, 家有黄金用斗量, 总不如有儿送学堂, 攻读诗书才晓理, 并知三纲与五常, 受过十年寒窗苦, 不怕龙门高万丈。”[4]《金刀记》中的书生刘庭玉上场即言:“南天百步两天池, 书读万卷苦修行。”[5]《借闺女》中的刘邦锡亦是出场就念“进书房明灯高照, 拣书册忙念文章。”[6]《三悻》中的张荣贵上场的引子为“进书房明灯高照, 少小需勤学, 文章可立身, 满朝朱紫贵, 尽是读书人。”[7]《风筝记》中的张文生 (小生) 上场先言对子:“进书房明灯高照, 清晨起忙念文章”, 后又说诗“少小需勤奋, 文章可立身, 满朝朱紫贵, 尽是读书人。”[8]张荣贵和张文生的唱词中都引用了宋代汪洙《神童诗》中的语句, 教导世人要勤奋读书, 改变命运。

茂腔剧本中还出现了武举人和武进士, 如《女中贤》中陈美蓉的父亲让陈美蓉与韩原退亲, 许给东庄的李武举;《王定保借当》诬陷王定保的反面人物为武举。对此类举人则多负面描述, 归其原因, 可能与山东半岛尚文轻武之风有关, 鲁西南地区尚武, 民间习武者且考取武举者众多, 与山东东部尚文化重礼仪的浓厚风气不一。

摘要：山东半岛自古盛行崇文重教、耕读传家的向学观念, 重视文化教育。而此风气在晚清胶东小戏的戏文中得以呈现。

关键词：晚清,山东半岛,茂腔

参考文献

[1]姜慧主编.柳·茂腔传统剧目集 (上册) [M].戏剧丛刊专刊.2010

[2]王耀生.明清时期山东进士地域分布特点及经济·区位·民风的关系.2005年度地方志资政文集 (上册) [G].济南:山东省地图出版社, 2007:37