孔子的精神追求（共8篇）
孔子的精神追求 篇1
孔子是我国古代伟大的教育家、政治家和儒家学派的创始人，其思想博大精深，我结合《论语》对孔子的治学精神作出解体，以起到抛砖引玉的作用。
一、以学为乐
以学为乐，也就是把学习当作一种快乐，它强调的是一种正确的学习态度，一种崇高的治学精神。一个人要想获得知识，必须投入一定时间和精力，因为“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”学习需要付出时间和努力，需要勤奋，如果以学为苦，往往会放弃或不专心，这样不会有所成就，只有以学为乐，才能有所收获，所以应说：“书山有路勤为径，学海无涯乐作舟。”
孔子认为应该以学为乐：“学而时习之，不亦悦乎?”(《论语·学而》)孔子明确告诉我们：“学了知识，又经常复习它，不也是快乐的吗?”他又通过对比的方式强调以学为乐：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》)孔子强调：“(对于学问，)懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以从事它为快乐的人。”
二、终身学习
孔子强调学习要持之以恒，要“活到老，学到老”。在当今科技日新月异的时代，人们已经充分认识到终生学习的重要性。而在两千多年前科技发展相当缓慢的时代就能够提出这种思想，可见孔子作为伟大的教育学家对于治学精神有着深刻的认识。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)这句话意思是：“我十五岁有志于学，三十岁说话做事能够和于礼，四十岁明白了各种事情而不受迷惑，五十岁知道天命，六十岁一听到别人说的话，便能了解其主旨，七十岁便随心所欲，所想所做的一切都不会超过规矩。”这句话说明孔子从少年时就立志学习，通过不断努力学习，终于在治学方面达到境界。孔子又说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《论语·述而》)这句话意思是：“让我多活几年，年老时学好《周易》，就可以没有大的过错了。”从孔子这句满含深情的话语中，我们可以体会出他终生学习的思想。
三、诚信精神
诚信精神要求治学不能弄虚作假，要实实在在。其实这是做人原则在做学问方面的体现。孔子认为诚信是做人的一个重要且最基本的品质，他曾多次向他的学生强调诚信的重要性。当然，在治学方面同样要求讲诚信。孔子对他的学生仲由说：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)这句话意思是：“仲由，我教给你的知识知道了吗?知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”孔子教育他的学生对待学习一定要诚实。这是一种正确的学习态度。
孔子和学生子贡对话体现出他要求学生治学要讲诚信。子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”(《论语·公冶长》)这句话意思是：“你和颜回相比，谁更好一些?”子贡说：“我怎么能和颜回相比呢?颜回听到一件事，可以推知十件事。我听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“你是不如他，我同意你的话。”从孔子和子贡的对话中可以看出，孔子对颜回诚实的态度，非常赞赏。
四、勤奋精神
古今中外，伟大的思想家和教育家都认为，要想在学术上取得成功，有一点非常重要，那就是勤奋。王国维的治学三境界说即充分说明这点：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。马克思说过“在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着崎岖的山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”这些“大家”的观点都说明勤奋的重要性。孔子作为一个伟大的教育学家和思想家，对于勤奋在治学方面的重要性也是非常重视的。他说过：“我非生而知之者，好古，敏以求知者也。”(《论语·述而》)孔子告诉我们：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化、勤奋敏捷求得知识的人。”从孔子独白中我们知道，他的睿智源自他对知识的爱好和勤奋敏捷。孔子又通过一个形象的比喻说明勤学的重要性：“学如不及，尤恐失之。”(《论语·泰伯》)他认为：“学习就像追赶什么，担心追不上，追上了，又担心丢失。”这生动比喻说明孔子持之以恒、勤奋学习的精神。孔子曾严厉批评弟子的懒惰。宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛。”(《论语·公冶长》)。当孔子看到弟子宰予白天睡觉，感叹道：“腐朽的木头是无法雕刻的，粪土一样的墙壁是无法粉刷的。对于宰予这个人，我何必去责备呢?”通过孔子对学生严格要求，我们可以领悟到孔子勤奋的治学精神。
五、谦虚好问
人类社会在不断发展，知识在不断更新，就是在科技高度发展的今天，人们仍然有许多未知的领域，而且一个人不可能对知识的各个领域都精通。因此，学无止境，“术业有专攻”，只有一个人具备谦虚好问的品质，才能学有成就。特别是在古代，信息传播不发达，人们往往都要通过外出游学、拜访名师的方式来提高自己的学识。孔子就曾经不远千里，远到周都洛阳向老子求教关于“礼”方面的问题。
孔子具有谦虚的品质。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”(《论语·述而》)孔子说：“把所学的知识默默地牢记，坚持学习而不厌倦，教导别人而不倦怠，这三方面我做到哪一些呢?”孔子的自我反思，反映出他勇于自我批评、谦逊的品格。孔子有句名言：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)这句名言反映了孔子虚心好问的可贵品质，为后人广为传诵。子贡和孔子有段一问一答的对白，反映出孔子对谦虚好问精神的认可和追崇。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”孔子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(论语·公冶长)
韩愈在《师说》中这样论述孔子好问：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”通过韩愈的描述我们知道：孔子向郯子(春秋时郯国的国君)请教官制，向苌弘(周敬王时的大夫)请教过音乐方面的问题，向师襄(春秋时鲁国的乐官)学过弹琴，向老聃(老子)问过“礼”方面的知识。
孔子伟大的治学精神是我国宝贵的精神遗产之一，在崇尚学习和创新的知识经济时代，我们应该将其继承和发扬光大，为建设中国特色的社会主义而服务。
孔子的精神追求 篇2
孔子、老子美学思想的不同追求和比较
以孔子为开端的儒家美学和以老子为开端的`道家美学相异相歧,但又相辅相成地构成中国的传统美学.略引孔子和老子有关美学的言论,以陈述和比较二者不同的美学思想.
作 者：吕琛 作者单位：广西商业高等专科学校,广西,南宁,530003刊 名：广西大学学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：24(6)分类号：B83-0关键词：儒 道 美学 比较
论孔子与庄子的艺术精神启发 篇3
一、孔子与艺术精神
孔子的音乐观探索了他的艺术精神。作者是把孔子归入“为人生的艺术”中的。但这种“为人生”是当下的现实目的, 实不同于庄子之艺术化的人生。因为孔子非常重视音乐, 音乐也是中国艺术表现之一, 有着极强的中国艺术精神所在。孔子的音乐观是建立在“仁”的基础之上的。是对音乐与人格美的统一, 孔子把音乐放在最高位置。而孔子眼中的音乐是雅乐, 雅乐在于它所透露出来的人生意境、精神。由孔子所显发出的艺术精神, 是道德与艺术合一的性格;由孔门通过音乐所呈现出的为人生而艺术的最高境界, 即是善与美的彻底谐和统一的最高境界。唯有“为人生而艺术”才是中国艺术精神的正统。对中国艺术启发最大的还不是孔子, 而是庄子。我认为孔子的“乐礼”对中国艺术的启发和发展起到了巨大的影响。
二、庄子与中国艺术精神
所谓的艺术精神, 也就是指的艺术的精神境界。庄子艺术精神对中国艺术的启发的影响是最大的。作者认为中国绘画的精神源头就在庄子, 庄子和老子所建立的最高概念是“道”。是要在精神上与“道”为一体, 即所谓“体道”, 因而形成“道”的人生观, 抱着“道”的生活态度, 以求安身立命的家园。庄子的“道”等同于最高的“艺术精神”, 庄子之学道的工夫与艺术家创作所用工夫相同, 以证学道内容与一个艺术家所达到的精神状态, 全无二致。庄子所认为的人的主体, 即作为人的本质的“心”, 是一种“虚”、“静”、“明”的“心”, 也就是艺术的“心”。“庄子所把握的心, 正是艺术精神的主体。”而正是这种艺术精神的主体, 决定了庄子的艺术精神, 也决定了中国艺术精神的主流。因此, 可以说:“中国的艺术精神, 追根到底, 即是庄子的虚、静、明的精神。
庄子所说的“美”、“乐” (快感) 、“巧” (艺巧) , 不是对艺术的作品而言, 而是对艺术的人生而言。从表面上看, 庄子似乎对于“美”、“乐”、“巧”持否定的态度。实际上, 他所否定的只是世俗的浮薄之美、感官之乐、矜心着意之巧, 而是要从世俗浮薄之美追溯上去, 以把握“天地有大美而不言”的“大美”;要从世俗感官的快感超越上去, 以把握人生的“大乐”;要从矜心着意的小巧, 更进一步追求“惊若鬼神”、“与造化同工”的“大巧”。这种“大美”、“大乐”、“大巧”的真实内容, 就是使人的精神得到自由解放。庄子的艺术观照要求“真境现前, 前后际断”, 是主体的“物化后孤立的知觉, 把自己与想象都从时间空间中割断了”总之, 美地观照是忘己, 忘物, 忘知, 以虚静之心照物的。作者在最后强调, 虚静之心并非只限制在自然山水中, 更可开出与现实、大众融为一体的艺术。是人生的最高境界。“为人生而艺术”虽是中国文化传统的主流, 但表现出孔子、庄子两种形态。前者是为了向道德仁义转换, 后者则是为了开辟出无功利的自由的审美的纯艺术的人生。
最能直接、深刻、鲜明地体现庄子的艺术精神的, 则是中国的山水画。因为山水画体现最高的精神追求, 是“道”的化身, 山水以形媚道, 是人生的最高境界。谢赫的《古画品录》中有论画六法之说, 气韵生动列在首位, 还有“骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移摹写。”所谓的“气韵”既是顾恺之人物画中强调的“神”。由于庄学、玄学的影响, 是中国山水画在魏晋时期兴起的根本原因。中国最早的山水画论宗炳的《画山水序》认为“圣人以神法道, 山水以形媚道”。提出了山水艺术“畅神”的功能, 认为自然山水形象能给人精神的愉悦和美的享受, 既是“以玄对山水”的庄子精神。王微的《叙画》把山水画与实用的地图区分开来, 更是赋予了山水画独立的艺术世界。
庄子所追求的超越的本体——“道”, 从最初的形上建构, 而一步步走向包括人间世和自然界在内的生活世界。人的生命的跃动, 画家的人格追求, 不仅在中国的人物画中以人物形象体现出来, 而且在中国的山水画中更通过自然景物深刻地体现出来。“中国的文化精神, 不离现象以言本体。中国的绘画, 不离自然以言气韵。”
庄子的艺术精神影响下产生和发展起来的中国画, 不仅在历史上有其伟大的成就, 而且在现时代中仍有其重要的意义。这种意义在于, 中国艺术精神所成就的中国绘画, 所体现的人生境界, 与西方近现代文化的性格, 呈现出鲜明的不同:“中国绘画, 由人物而山水, 山传色而淡采, 而水墨, 这都是出自虚、静、明的精神, 都是向虚、静、明精神的自我实现。所以由中国艺术所呈现的人生境界, 是冲融淡定、物我皆忘的和平境界。
三、总结与体会
孔子与庄子的艺术精神对中国艺术的发展、启发和影响巨大, 有很多人会认为庄子是一个逃脱、否定生活的人, 经过庄子的艺术精神, 会排解对他的误解, 而是他的日常生活中的“体道”正体现了他的艺术精神的最高境界。庄子只求个体能够自由, 融合外屋做到自满自足;而在孔子君子的修养只是一个基础的层面, 他的目标是指向群体的。
参考文献
[1]、徐复观《中国艺术精神》华东师范大学出版社出版时间:2001
[2]、《孔子思想中的自由与专制》中国当代艺术基金出版社.2010.8
[3]、周达疆《谈孔子的艺术教育思想》湖北广播电视大学学报.2011
孔子的精神追求 篇4
一、以“仁”的精神为思想核心
孔子认为文艺精神应以“仁”的精神为思想核心。在《论语·学而》中,孔子提到“泛爱众,而亲仁”。仁爱是儒家思想的核心观点,“仁”不仅是指一种道德情感,更是指一种博爱精神。孔子以“仁”的精神注入礼乐之中,使礼乐获得新的内涵,“‘仁’,为‘乐’增添了博爱的精神内容,使‘乐’的情感有了心灵的附着,变得更加宏大、充实;‘仁’,为‘礼’的实施,提出了为人处事、行为规范的要求,使‘人’不因等级、地位的差异而疏远、分离。”[2]孔子以“仁”的精神作为“礼”“乐”的内容核心。在《论语·八佾》中,孔子提出“人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何?”孔子反对只关注文艺创作外在的感性形式,而不注重艺术创作内在的精神意义,学者修海林指出,“仁”的精神不仅是“礼”的道德基础,而且是“乐”的意义所在。从精神文化的角度,孔子认为文艺精神应以“仁”的精神为思想核心,追求文艺创作的内容善和形式美之和谐统一,以“善”的内容为主导前提以陶冶人的情操,并通过美的形式传递善的内容,使人获得精神的启迪。
在现代社会的发展进程中,随着科技与经济的飞速发展,人们的物质生活得到了极大提高,商品意识几乎渗透了社会生活的各个领域,甚至连精神文化也被贴上了商品的标签,文艺精神出现了商品化、功利化倾向。文艺创作以经济利益为核心价值,美和善的标准被功利所取代,丧失了应有的文艺精神。以音乐创作和表演为例,许多人重技轻艺,醉心于技的操作,将音乐当作炫人耳目的技艺,出现了许多徒有形式而内容空洞的音乐作品。比如,现在热播的选秀节目,许多所谓的演唱者在舞台上声嘶力吼,沉迷于支离破碎的音乐曲调,陶醉于音乐器具的摆弄,丝毫没有音乐的形式美感可言,也不具备感人心灵的精神意味。商人们用门票钱与喝彩声制造了一个又一个质次价高的明星。或重艺轻道,利益熏心,将音乐作为谋求金钱暴利的手段,丧失了音乐应有的道德力量。比如,在联欢晚会上出现的假唱现象,许多明星如同走马灯一般,乱哄哄地你方唱罢我登场,趁未成为昨夜星辰的时候,拼命地火爆,拼命地抬高酬金。在商品意识的影响下,文艺创作沦为摆弄的器物和牟利的工具,丧失了“仁”的精神实质,而人性则被物质功利所蒙蔽。如何后恢复文艺精神的理性精神,给人以情操的陶冶和精神的启迪,孔子提出以“仁”的精神为思想核心,具有极大的指导意义。
二、以“和”为美的情感表现
“和”是孔子礼乐思想的核心概念,也是孔子的“中庸”哲学观的体现。在《论语·学而》中,孔子说道:“礼之用,和为贵。”《礼记·仲尼燕居》记载:“子曰:‘礼也者,理也。乐也者,节也。君子无理不动,无节不作。’”在孔子看来,不论礼或乐都要适当地节制,以符合“中和”的要求。孔子强调文艺创作的情感表现要保持“中和”状态。孔子对诗乐作品《关雎》表示极大称赞,提出了“乐而不淫,哀而不伤”的情感要求。《论语·八佾》记载“子曰:‘关雎,乐而不淫,哀而不伤。’”指出《关雎》所描述的感情,使人感到快乐而不放荡,令人感到忧愁但不悲伤,即无过也无不及之处,情感表现中和适度。孔子肯定文艺创作对情感的感性抒发,体现对人性情感的肯定,但他主张不能放纵感情的宣泄,还要有理性的制约和调节,保持适度协调的状态,才能够促进人格修养和社会稳定,即儒家思想所提倡的“发乎情而止乎礼义”,既通过感性,又超越感性,引导人们进入超感官的精神境界。正如李泽厚所说,这种“和”之美“舍弃了那种狂热、激昂、急烈、震荡的情感宣泄和感观痛快,着重强调‘和’‘平’‘节’‘度’,以服从和服务于当时社会秩序和人际关系。”[3]正因为文艺创作能够抒发人的内心情感,通过情感变化影响人的思想行为。
在现代社会,随着物质经济的飞速发展,刺激了物质欲望的膨胀,急遽扩张了人的负面因素,人的主体性被物欲所异化。受娱乐文化的影响,享乐主义盛行一时,许多人把美与享乐甚至纵欲相联系,将文艺精神与感官享受相联系,以欲望消解意义。文艺创作出现物欲化倾向而沦为娱乐享受的工具,追求感官欲望的满足。以音乐为例,为迎合大众的喜好和创造更多的经济收益,出现了许多内容低俗的流行歌曲,歌词内容直接表达赤裸裸的欲望,比如性爱、功利等等。例如,爱情是人类吟唱的主题,当下许多流行歌曲都是无病呻吟或声嘶力吼,演绎始乱终弃,夺人所爱和第三者插足等混乱的恋爱关系,丧失了爱情本有的隽永精神,文艺的理性精神荡然无存。在物欲刺激下,人们的灵魂出现了严重的失衡状态,社会的文化秩序出现了混乱局面,作为人类精神文化产物之一的文艺异化成物欲满足和情感发泄的手段。如何恢复文艺精神应有的理性精神,调节人的感性欲求和客观现实之间的矛盾,使二者达到一种平衡状态,以维护社会文化秩序的和谐稳定,孔子提出“和”为美的情感表现要求飞,具有极大的现实意义。
三、追求和谐有序的“乐”之人生境界
孔子的礼乐思想旨在重建一种文化秩序,追求一种个体生命与社会秩序和谐有序的“乐”之人生境界。孔子把人生境界分为“知之”“好之”“乐之”,这三种境界是相互递进的。《论语·泰伯》记载“子曰:‘兴于诗,立于礼,成于乐。’”孔子把人格修养的完成放在“乐”,即“成于乐”的境界,通过文艺活动可以把道德情感引入“乐”的人生境界,实现“仁”的道德与感性欲望的圆满相融,“仁”的精神对于人类而言,不再是一种标准规范,而是一种情绪上的享受,从而获得心理的快乐,使“礼”的规范成为人们自觉的行为。在“乐”的人生境界中,人性本身、人与人之间、人与社会之间都处于和谐一致的状态,实现人格精神与艺术境界的相互融合,使人性得到净化和提升,实现社会秩序的和谐稳定,在孔子看来,这是就是“乐”的人生境界,也就是徐复观所说的“人在这种艺术中,只是把生命在陶熔中向性德上升,即是向纯净而无丝毫人欲烦扰夹杂的人生境界上升起。”[4]
在现代社会,随着文化工业的兴起,大众文化逐渐占据了人们生活的各个方面。受大众文化的影响,提倡日常生活审美化,文艺精神出现了庸俗化倾向。大众文化以商业性为本质属性,庸俗化的文艺创作更为广大人群所接受和喜好,一方面能够扩大文艺的宣传面,另一方面可以获得更多的经济利益。大众文化的特点是给人以感官享受,满足人们最低层的精神需求,使得文化深度模式逐渐瓦解。文艺精神的庸俗化倾向,侧重感性欲望的抒发,造成文艺创作的品味格调低下,文艺创作的理性精神丧失。商品经济大潮的扩张,使得人们越来越重视物质利益而轻视精神修养,精神文化的追求从精神的层次降到物质的层次,如何重建文艺精神的文化深度模式,孔子所追求的“乐”之人生境界,具有极大的启发意义。
孔子是先秦时期著名的思想家、教育家,是儒家文化的重要代表人物。着眼于当时礼崩乐坏的社会局面,孔子试图复兴西周时期的礼乐文化,建立以“礼”为规范的文化秩序。他强调文艺精神要以“仁”的精神为思想核心,以此陶冶人的情操,并通过美的形式传递善的内容,使人获得精神的愉悦。要求文艺创作的情感表现保持“中和”状态,实现理性与感性的和谐统一,并把“仁”的精神引入“乐”的境界,使“礼”的规范成为人们自觉的行为,维护人性本身、人际关系和社会关系的和谐秩序。进入现代社会以来,人们的物质生活得到极大改善,而精神生活却出现了严重危机,礼崩乐坏的现实随处可见。在消费文化的影响下,文艺精神出现功利化、商品化、庸俗化倾向,文艺异化为技艺的器物和牟利的工具,丧失了应有的理性精神,人性则被物质功利所蒙蔽。随着娱乐文化的盛行,享乐主义得到发展,文艺精神出现物欲化倾向,文艺沉沦为物欲满足和情感发泄的手段,丧失了应有的理性精神,人们的灵魂在物欲刺激出现了严重的失衡状态。受大众文化的影响出现庸俗化倾向,造成文艺作品的品位格调低下,使得文艺精神的文化深度模式逐渐瓦解,人们的文化追求由精神的层次降到物质的层次。如何在社会转型时期重建新的文化秩序,恢复文艺精神的理性精神和文化深度模式,使人性得到启迪和升华,让社会的各个方面和谐有序,孔子所倡导的礼乐文化对现代社会的精神文化发展具有极大的现实意义。
摘要：孔子提倡的礼乐文化是中国传统文化的重要标志。在礼崩乐坏的时代背景下,孔子试图恢复和重建礼乐精神,建立以“礼”为规范的文化秩序,实现社会各个方面的和谐有序。随着现代社会的快速发展,礼崩乐坏的现象随处可见,文艺精神出现功利化、物欲化和庸俗化等不良倾向。如何在现代社会转型期重建文化秩序,孔子的礼乐思想具有极大的启示意义。
关键词：孔子,礼乐思想,文艺精神,启示意义
参考文献
[1]王云五,朱经农.礼记[M].北京:商务印书馆,1947.
[2]修海林.中国古代音乐美学[M].福州:福建教育出版社,2004.
[3]李泽厚.华夏美学:插图本[M].天津:天津社会科学院出版社,2001.
精神对话:和谐教学的愿景追求 篇5
一、和谐教学的课堂主体:存在论和主体论逼近
课堂, 一个令人向往而迷茫的地方。在课堂场域中, 民主和谐的教学风格能够促使教学相长, 而强制性权利与权威则带来课堂教学的压抑与失落。阐明课堂这个场域里所生成和发挥作用的主体, 是我们必须研究的课题。教师主体与学生主体在课堂教学中所扮演的角色虽然是不同的, 但是, 如果他们的目的趋向一致, 两者就有了和谐共处的条件。
1. 设问“教师”角色:存在论逼近
教育学关于教师的讨论一直围绕着“教师应当如何”的规范性逼近, 以及“如何才能成为教师”的生成性逼近。我们却有意或无意地忽视了“为什么我是教师”的存在论逼近。在存在论逼近中, 我们要设问“教师的角色是什么”, “教师意味着什么”等问题[1]。
大众媒体的扩大与信息社会的发展, 使得学习的机会在校外爆炸性地延伸, 从而也使得教师的权威急剧性地丧失, 围绕教师的话语变得更加复杂, 人们对教师的复杂情感也在潜意识里渐渐扩大:敬重与轻蔑、期待与绝望、共鸣与反感等等。教师也痛切地意识到这些沸沸扬扬、充满博弈的评语, 于是, 有的教师感到愤懑与绝望, 有的教师丧失了自身的话语。外在的论坛与内在的评价愈演愈烈, 这样, 构成了教师自身的两难问题。那么, 教育哲学、教育学就有责任解开此难题。教师在教育实践中直面儿童、文化与社会的矛盾, 教师是自身通过设问“教师角色”, 把儿童的现实当作自己应当干预的事实加以接受, 从而创造新的现实。那么, 探索教师“教师角色”的问题总是存在于教育教学的深层实践中的, 即在教育实践内部生成对教师角色的再认识, 无论怎么探究也不可能达到一致的理解。它与教育制度中规定的、设想解决现实立场问题的“教师是承担什么责任, 是怎样的一种职业”有着很大的差异。
因此, 在不同的场域与实践中, 教师的角色具有多面体般的复杂性, “儿童”与“成人”、“外行”与“专家”、“艺术家”与“科学家”、“学习者”与“教育者”、“理论家”与“实践家”等等, 它借助若干个中介项发展为不同的角色, 从事实上看, 教师是做了“中介人”或“中间人”。当然, 教师作为“中间人”的角色性质也会引起激烈的争论———主张教师的“专业化”与主张“准专业”的框架之争。从教师在需要拥有为公共福利做出贡献的责任和高度专业性的工作性质上看, 只是充分满足了成为专业的必要条件, 作为专业的专业知识、自由与纪律、社会制度等等都还没有齐备, 所以, 教师是处于外行与专家之间。教师作为“中间人”的矛盾在日常工作中越来越能够表现出来, 不能与学生一体化的教师被人们敬而远之, 与学生一体化的教师被人们嗤之以鼻, 因为人们潜意识里认为, 学校是学生与教师激烈竞争自我中心的场所, 且这种竞争具有不确定性。律师的工作随一个案件的结案而告终, 教师的工作则不能随着一个单元教学的完成而宣布结束, 无论是在时间上还是空间上, 教师的工作都在延续性地扩张。目前, 当人们把教师的职责场域扩展到指导学生校外行为, 包括私塾在内的以考试为目的的辅导时, 教师工作的复杂性、多面性、多变性更加凸现, 因此, 教师作为中间人的角色更能够体现时代感。
2. 设问“学生”行为:主体论逼近
虽然班杜拉的榜样学习理论揭示了学生的行为方式是通过模仿形成的, 但是, 教学是一项充盈着师生生命互动和精神对话的活动, 课堂离不开教师精彩表现的同时, 当然学生并不是被动地接受教师的影响, 学生又彰显其主动体现的精彩一面。因为教师“……以模范的方式行事, 与新的思想理念俱进, 帮助学习共同体的其他成员取得成功, 以及做其他任何使共同体有效而兴旺的事情”[2]。毫无疑问, “课堂因学生而精彩”, 这是一个在当今教育环境下不会有误的命题。
课堂教学中的学生, 并不像其他场域中的成员那样, 只是组织规则的被动接受者和执行者, 每一个学生都是独一无二的存在体, 学生是学习的积极践行者, 是最充满朝气、富有创新思维的群体, 他们在进入学习活动之前, 已经具有了一系列的直接经验, 都带有自己的前理解, 他们进入校园后不仅要在教师的指导下进行学习, 还会通过自己以往的经验, 根据自身对知识的理解享有主动发言权, 从而为生动而精彩的和谐课堂建设做出贡献。信息化社会带来的技术, 使学生能够广泛涉猎信息知识, 学生也可以帮助教师成长已经成为许多人的共识, 这就是文化意义上的“反哺”, 所以, 和谐课堂建设的本身要有正确的学生观, 看到和尊重学生无限发展的可能性, “要把尊重差异、包容多样作为一种文化品格融入和谐文化建设, 使之内化为人们的一种社会心理、思维方式和处事态度”[3], 关注每一个学生的成长, 促使他们都能在自己的基础上获得最大限度的全方位的发展, 促成学生成为积极学习者、自主管理者和主动建构者。
学生对自己的角色要有认识, 自己不再是被动者, 对于需要学习的内容, 不把它们看成静默的“文本”, 通过对文本的解读, 感受它所携带的历史的、文化的、科学的信息, 使自己和学习内容融为一体, 让历史和现在、主体与客体、自我和他者构成一个无限的统一整体, 建立起整体的关系, 形成个人的文化知识体系。
二、精神对话:课堂精彩的活动方式与主导理念
“吾爱吾师, 吾更爱真理”, 学生的一句心声, 已经毫不留情地将教师从“知识代言人”和“文化权威”的宝座上拽下。在知识更新迅猛、时事飞速流转的信息化时代里, 知识如何在微观的课堂教学里得以再生, 得以创造?它不会因为简单的搬运和传输而获得丰富和发展, 唯有放下尊严, 和同学们展开真实的主体间平等的精神对话与课堂交流, 彰显课堂的精彩, 其价值才能实现。
1. 师生的心灵交往:精神对话的追求境界
随着教育与文化界限的松动, 有人曾戏谑地说:“教育已步入了一种称其为‘教育反哺的时期了”。教师倘若仍一味地固守“传道授业解惑”的旧理念, 恐已为“不识时务者”了。而真正能消解这一恐慌的, 应该是一种教学范式的转型。不敢说“精神对话”是唯一有效的应对方式, 但至少, 从独白走向精神对话, 从灌输走向分享, 应该是一种良策。德国教育家福禄贝尔说过, “孩子就是我的老师, 他们纯洁天真、无所做作……我就像一个诚惶诚恐的学生一样向他们学习”。[4]哲学家马修斯在谈到儿童道德的发展时, 建议“成人 (无论是教师、父母还是研究儿童的人员) 在儿童面前要抛掉优越感, 俯首倾听儿童提出的认知方面或道德方面的问题”[5]。所以, 要与孩子们进行真实的课堂对话, 从同学们独特的思维习惯、无暇的精神世界中收获惊喜。课堂是教师和学生经常产生精神碰撞的场域, 频繁的心灵对话与交流是和谐课堂的基本表现, 也是实现教学有效性的根本保证。精神活动是微妙和神奇的, “具有高度情感素养的教师, 会根据眼神流露出来的对思想、感情和感受的反应, 感觉到人的内心世界”[6], 并在这样的前提下“教会学生用心灵去感受别人的内心世界”[7], 在这样的感受对话中, 课堂才可能真正成为两代人经验、认识、习惯、思想的交流场和对话域, 师生才会真正收获自尊。
师生之间的精神对话, 表现为师生之间的平等和关怀的关系。由于学生的未成熟性, 教师有责任对他们实施平等性的帮助和关怀。教师是精神关怀者, 教师应成为学生精神上的朋友, 体现教师关怀, 进而营造和谐的课堂教学氛围, 形成一种彼此相互关怀的关系。教师的精神关怀借助于对话和关怀两种方式。对话有助于师生的情感交流, 肯定可以增加学生的自我认同, 并为学生今后的发展指明方向。关怀是一种关系, 对话就在于建立关系。通过对话, 教师将自己的关怀传达给学生, 使学生真正地感受到来自于教师的关心, 并能反馈给教师。这样才是建立起了真正的关怀关系。“如果关心没有让被关心者感受到, 引起关心者的回应, 那么关心者和被关心者之间就没有建立起来真正的关心的关系。如果关心者没有全神贯注地关心他人的幸福, 关心者和被关心者之间也没有形成真正的关心关系”[7]。
2. 师生与环境的解读交流:精神对话的生成基点
从一定意义上讲, 解读是一个人生命存在的一种形式, 在解读中完善自己的人格, 提升自己的精神境界。现实世界的幸福与快乐并不单纯取决于物质生活, 更重要的是人的丰富的精神世界。精神对话不仅仅是心灵的交往, 也是对环境的解读。课堂教学的环境包括物质环境和精神环境, 在和谐课堂教学的追求中, 精神环境是根本性因素。
要改变解读状态, 老师和学生都必须从思想上重新认识自己的身份, 即“我们是读者”, 这样, 他们就能以对话者的身份参与到课堂教学活动中去, 并保持自己的独立性和创造性, 这时, 课堂就变成了教师和学生精神上跨越时空进行对话的场域。课堂中的物质景观相对于学生和教师来说, 就是一种文本, 但不是静默的文本, 而是教师和学生需要解读的文本。教师和学生基于自身的生活经历, 通过对课堂物质环境的解读, 使自己和物质环境融为一体, 建立起整体的关系。所以, 这种解读不是教师或学生的独白, 而是主体和物质环境的“对话”, 是主体与客体、自我和他者视域融合中的整体架构。通过一次一次的视域融合, 教师和学生的精神世界得以不断地丰盈。正如苏霍姆林斯基所言, “在那些为寻求僻静、获得休息和进行谈心而设的幽静角落里的花木都不是任意种植的, 而是考虑了每棵花木、每朵花所能赋予人的精神生活的某种审美和情绪色彩”。[8]通过这种精神对话, 师生认识到, 教学不是为了应付各种各样的考试, 而是为了追求真理, 为了与他人进行心灵的交流, 为了自我精神的成长, 从而让课堂充满着民主与活泼, 充溢着幸福与精彩。
参考文献
[1][日]佐藤学.课程与教师.钟启泉译.北京:教育科学出版社, 2008.
[2]托马斯·J·萨乔万尼.道德领导——抵及学校改善的核心.上海:上海教育出版社, 2002.
[3]杨曦.以社会主义核心价值体系引领多元文化追求.河南师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2008 (5) .
[4]伊·劳伦斯.现代教育的起源和发展.纪晓林译.北京:北京语言学院出版社, 1992.
[5]加雷斯·皮·马修斯.哲学与幼童.陈过容译.北京:三联书店, 1989.
[6]苏霍姆林斯基.苏霍姆林斯基选集第三卷.北京:教育科学出版社, 2001.
[7]Linda L.Lyman.How Do They Know You Care?.Teachers College Press, New York:Columbia University, 2000.
服务精神是企业共同的价值追求 篇6
不同的企业的价值追求有不同的特点。
服务精神, 不应仅限于服务行业, 而应是各种企业共同的、普遍的价值追求。
互相服务, 是人类的生存之本。人是社会动物, 作为群体诞生于世, 如果没有互相服务、互相支撑, 早就在激烈的竞争中灭亡了。
为他人服务, 为社会服务, 是人的价值所在。
能不能提供更好的服务, 是每一个自然人和法人的取胜之道。
工人阶级的产生, 根本的原因是社会需要这样一种服务。工人阶级的最后解放依赖于全人类的解放。为全人类服务是工人阶级的历史使命。
为人民服务是中国共产党的宗旨, 也是中国共产党不断取得胜利最根本的原因。
在企业培育服务精神需要研究它的内涵和外延。
最重要的是把服务的观念内化于心。如果没有一颗真诚的为他人、为社会服务之心, 各种规定、措施都会变成冷冰冰的程式, 收不到应有的效果。
同时还要研究服务的规律。要研究服务的对象, 研究他们的需求, 包括物质需求、精神需求和文化需求, 确定服务的内容、服务的形式, 找到提供服务的渠道, 形成服务的合力, 提升服务的水平, 使被服务者真正因我们的服务得到好处, 而且能感知这种好处。
企业服务的对象是全方位的, 包括资金、原料、材料、技术、信息、物流的提供者, 包括企业内部各部门、各环节的全体成员, 包括企业产品和服务的销售者和终端消费者, 也包括社会的各个方面。
企业服务的提供者、践行者是企业的全体成员, 既包括企业的领导层、经营者、管理者, 也包括每一位在企业工作的员工。
企业服务精神的形成和成长需要经过长期反复艰苦的过程。
在我们的社会中, 本来人人都是为他人提供服务的, 人人也都生活在他人提供的服务之中。
但是, 社会的发展, 分工的发展, 交换的繁琐复杂化, 使得人们往往难以卷首语感受到直接的服务, 也难以感受到自己应当提供某种服务的冲动。人与人之间直接的联系, 经过物的中介, 经过货币的中介才能实现。企业的文化建设, 企业的思想工作, 就是要帮助人们透过现象, 感知人与人之间相互依存相互支撑的本质联系, 这也就是人的素质的提升。这种提升包括为他人为社会服务的自觉, 也包括为他人为社会服务的水平。
在企业内部, 首先要让企业的成员处在被服务的环境之中, 而且能够感知这种服务。
其次要使每一个成员都能感知到被服务对象对自己提供服务的需求, 进而明确认知自己有提供服务的责任。
再次要为大家创设服务的机会, 提供实现服务的条件。
探讨大学生精神追求的转向 篇7
一、当代大学生关于精神追求的反思
前有男生集体光膀子的毕业照, 今有女生集体露大腿毕业照, 真可谓长江后浪推前浪, 一浪更比一浪高。前些日子武汉某著名高校大四女生的一组“露腿毕业照”惹起一时争议。如果这样一组甚至是“涉嫌低俗”的照片, 放在个人相册或家里, 无论怎么样也只能是“自娱自乐”不足为过。然而上传到公众视野之中, 就意味深远, 其似乎在表现着, 女毕业生, 不仅具有知识而且有漂亮的外表, 还有开放的性格, 能够迎合社会需要, 这实际上是一种对社会的无知迷茫, 是一种极端的误解。
如果从公众认知和常识判断, 可以看到个别学校女大学生们越来越“露骨”的“露腿毕业照”, 一方面显露出的是“低俗“倾向, ”这不但与毕业气氛不协调, 反而让人看到的是“低俗”, 这显然与名校的毕业学生身份不相称, 甚至也无形中暴露出大学生的价值取向问题。另一方面, “露腿照”公然上传到网络上和公众媒体上, 这标志着大学生部分精神追求转向庸俗化。如果各大院校培养出的都是这样的女大学生, 我们社会起到哪种作用非常值得人们去深思, 特别是对大学生的反思。
不仅是这一现象的产生, 如大学生中充溢着实用主义、拜金主义、重金主义等这些与传统意识形态相去甚远的意识形态, 成为大学生的新追求。在电视相亲类节目中, 有位女大学生理直气壮地表示“宁可坐在车里哭”;广州一项对女大学生的调查显示, 超过六成的女大学生“想嫁富二代”, 理由是能少奋斗很多年。这一系列“媚富”事件, 不得不引起社会重视。无论是坐在自行车后面笑, 还是宝马车里哭都不是最佳状态。为什么不能通过努力, 坐在自己的宝马车里笑呢?
精神追求是引领大学生走向成功、国家走向富强的灵魂。当今全球化、信息化、市场化三股潮流也给我们大学生的精神追求造成重大冲击。因此, 大学生应如何将自己不良精神追求转向有理想、有目标、有价值的轨道则是我们所要反思探索的。
二、当代大学生精神追求的转向
“大学”作为一个存在的实体, 活生生地展现在人们的眼前。而寄存于这一实体中的精神却不能仅靠视觉就能观察到, 必须深入其中才可体会。大学是以培养人才为己任的, 是“生产”大学生“产品”的“工厂”, 对社会的做出独特贡献的地方。大学也创造着社会的理想, 并把这些理想传递给社会成员, 通过人们的努力, 使理想变成现实的精神实体。“精神”一词抽象却富有魅力, 大学的魅力正在于他的精神。“大学生精神追求”既深藏于“大学”之中, 又游离于“大学”之外, 他的内因是由大学生自身这一主体起主导作用的。
当代大学生的精神追求却并不如人意。大学生的命运决定着国家的命运, 大学生精神追求的高与低决定着国家的强与弱。在这种全球化的大趋势下, 我国对于大学生的精神追求也有了更深刻的认识, 不再放任其精神随意的发展, 而是有意识的正确引导。
三、当代大学生精神追求转变的成因
唐骏说, 当代大学生最缺的是, 他们没有人生的梦想和追求。“刚毕业的大学生只有让自己有个梦想有个追求, 才可以迅速找到前进的动力。”这也从两方面说明了, 当代大学生缺乏正确的价值观, 过于浮躁的社会环境给他们带来了选择性速成。大学生们选择了不停地机械模仿, 也就在渐渐远离着大学生的真正价值追求。
因此大学生应具备四种精神追求来抵制平庸:
1. 追求意志力的精神
对于那些乘兴而来败兴而归的大学生, 如果探究其主要原因, 就是缺乏意志力, 这也是走向平庸的一方面。大学生缺乏意志力, 如同蒸汽机缺乏蒸汽一样。最终的成功者是坚持到底的人, 而非自命不凡的人。
2. 追求目标的精神
转向平庸的又一原因就是部分大学生无目标。威廉·马修斯博士说:“十之八九的人, 为自己安排了宏伟的计划;却无法胜任任何一项的工作, 一无所成, 因为他们没有清楚地决定自己到底要什么, 意志上的决断力, 无论具备多大的才干, 最终仍将一事无成。”大学生们要树立自己的目标才能走出平庸化。
3. 追求个人魅力的精神
你是否拥有了与众不同的气质, 是决定平庸因素之一, 眼光敏锐的人能从过路人中指出哪些是成功者, 因为成功者的一举一动都流露着特殊的气质。如果你与这样的人交往, 会更强烈地感受他的气质了解他与众不同的地方。他们有不同的个性, 但也有一些共同的气质, 是他们的个人魅力。大学生们有选择性的择友, 可以不被外来不良因素影响自己。
4. 追求职业般的精神
将梦想变为现实, 就要将目标具体化, 全力以赴、精力集中、付诸行动, 在这一过程中, 所有必须的条件都取决于自己而不是别人, 也是走预防走向平庸的因素之一。成功者, 都有善于当机独断一旦决定他就全力以赴。现代大学生一定要慢慢的培养这种精神。
大学生活是大学生学会做人、学习科学文化知识, 为将来生存、发展、贡献打下良好基础的黄金期。它是人生中的转折期, 真正形成独立思考的阶段。这一时期的目标高远直接影响人在未来道路上的人生定位。如果过度的荒废与享受将必定使大学生的精神发生转化, 他们曾经都是从高中选出来的佼佼者, 家长学校老师们眼中的优秀学生, 正是这一成绩优异的群体一旦在这一时期过分的放纵自己, 那他们对社会造成的损失与危害将远远超过普通人。
首先是对国家投入的教育资源的浪费。国家每年对于大学生补助如奖学金、学校软环境、教师资源培训补助等等都呈递增趋势, 但真正的效果却达不到相对的平衡。国家的大力投资为的就是可以培养出有着健全人格、有道德、有理想、有抱负的国家未来建设者, 从而使国家富强、人民素质得到提高。而他们的平庸化则直接影响国家教育资源的浪费与人才培养的缺失。“钱学森问题”就是一个很显著的例子。2005年7月29日, 钱学森对温总理说:“中国老是冒不出杰出人才。这是很大的问题。”而在2009年8月6日, 在与温总理的最后一次见面中, 病榻上的老人依然对总理说:“培养杰出人才, 不仅是教育遵循的基本原则, 也是国家长远发展的根本。”
其次是对社会, 大学生作为社会的部分群体, 发挥着不可忽视的作用。他们的平庸与否直接与社会环境、思想安定有着紧密的联系。大学生们背负着国家、社会、家庭的使命, 他们是学校与社会的中间阶层。应学会的不只是知识, 更重要的是主动学习知识的精神, 勇于探索、敢于创新的动力源。
孔子与康德主体性德育精神之比较 篇8
孔子十分重视人的主体性。作为具有高度自主性的人, 在道德修养上应以“自律”为追求。因此自律也是德育的内在要求。孔子说:“为仁由己, 而由人乎哉?” (《颜渊》) “君子求诸己, 小人求诸人。” (《卫灵公》) “为仁由己”说明了行为主体“求诸己”的道德修养方法和道德自律意识以及对道德义务和道德责任的自觉意识。
二、康德实践教育思想中的主体性精神
康德的道德教育思想建立在人的主体性及道德自律的基石之上, 体现了主体性的特征。
依照绝对命令的原则, 康德指出:“道德培养必须以准则而非规训为基础。”[1]康德希求通过思维的塑造, 使人的理性提高到义务和法则的概念。按照人是目的的律令, 康德强调, “要在自身的人格中保持人性的尊严。”[2]而道德教育所要唤起的正是道德主体对包括自身在内的所有理性存在者人格的尊重与敬畏。按照意志自律原则, 康德指出了道德培养旨在让个体由服从走向自愿, 从他律走向自律。在康德看来, “真正的道德教育应当是道德的陶冶, 因为他本身体现了一种对尊重道德律的主动性、积极性。”[3]
三、主体性德育思想的核心———自律
1. 二者自律观的差异性
(1) 自律的内涵差异。在孔子看来, 道德教育追求自律, 但是并非每个人都能做到自律。在孔子那里自律是一种道德的理想, 而不是对人基本状态的假设。
康德指出:“每个有理性东西的意志的观念都是普遍立法意志的观念。”[4]按照这一原则, “一切和意志自身普遍立法不一致的准则都要被抛弃, 从而, 意志并不去简单地服从规律或法律, 他之所以服从, 由于他自身也是个立法者, 正由于这规律, 法律是他自己制订的, 所以他才必须服从。”[5]
在康德看来, 理性是所有人都具有的能力, 甚至可以说是人之为人的首要条件。相比之下, 孔子的自律仅仅是一个道德目标, 而不是每个人的基本能力。
(2) 人在自律中的地位。虽然重视道德教育中人的主体性地位, 但是处于春秋时代的孔子, 把道德本身看成是挽救礼崩乐坏局面的救命稻草, 认为道德是至上的。人从某种程度上变成了道德的工具, “克己复礼”让人的独立价值被“礼”的光环掩盖。
康德认为只是作为手段的人没有真正意义上的自主和自由, 也不会有根本意义上的主体能动性。
2. 二者自律观的共同性
(1) 以自由为前提的道德教育理念。孔子强调道德自律, 认为道德行为即“为仁”。是主体自觉自愿的自我选择、自我约束和规范。这一思想中蕴含着主体的自由。
康德的实践理性预设了人是自由的。这不仅意味着我们的行为听从于我们的意志, 而且意味着我们必须用法则来引导我们的决定。服从于自我所立的法则, 就是自律。
在孔子与康德这两位不同时代、不同国度的哲学家各自道德律中体现出的自由思想, 从一个方面表达了中西方人文思想对人类道德普遍原则的共识。
(2) 自律与他律相结合的道德教育方法。孔子强调礼是个人立身之本。通过长期不懈地守礼的道德践履过程, 礼就会在潜移默化之中内化为个人的本质。
在道德教育的实践过程中, 康德提倡自律与他律相互结合的方法。在道德教育的初始阶段需要一些预备性的指导, 即表扬、鼓励以及批评、惩罚相结合的方法, 从而强制性地使受教育者遵守道德律令。当受教育者的理性发展到一定程度, 纯粹道德的动机能够完全支配人心灵的时候, 道德主体最终做到自律。
四、结语
比较二者的德育思想, 孔子旨在通过外在“礼”的熏陶, 使受教育者完成道德修养的初级阶段, 进而由他律上升为自律的德育思路值得我们借鉴;康德的道德自律思想有助于唤起我们对人生和社会的道德责任感, 增强人的理性与信念。总之, 道德教育不仅仅需要道德规范的外在熏陶, 还需要培养个体内在的理性精神, 这正是孔子与康德道德思想的比较研究为我们提供的有益的启示。[6]
参考文献
[1][2]康德.论教育学[M].赵鹏, 何兆武译.上海:上海人民出版社, 2006:35, 43.
[3]戴本博.西方教育史 (中) [M].北京:人民教育出版社, 1990:224.
[4][5]康德.道德形而上学原理[M].苗力田译.上海:上海人民出版社, 1986:52, 83-84.