宗教建筑（精选11篇）
宗教建筑 篇1
1 研究意义
宗教传播与演化, 随着国际化交流增多, 稳定的经济状况下, 多元化宗教文化出现“百花齐放”〗。作为宗教文化的载体-建筑, 也随各种宗教文化的传入而变化。现在, 我国国内的经济状况处于上升期, 同期的精神文化建设也如火如荼开展。在保护本国宗教建筑文化建设的同时, 必须考虑外来宗教建筑文化对本土宗教建筑文化的冲击。
2 研究背景
2000年后, 人类的通信联系日渐加强、交通工具不断发展, 地球加速缩小, 成为“宇宙飞船式的地球”或“地球村”[1]。在地球村的模式下, 中国大部分主要城市出现许多宗教文化的传播。
原因一:沿海及内陆主要城市国际化的不断提高, 海外移民不断增多, 如中国经济发展前沿的珠三角地区, 就广州地区近年随着亚非拉友人的数量增多, 基督教, 伊斯兰教的建筑数量在珠三角地区及沿海地区不断增加。
原因二:中国地域广泛, 同一种宗教在不同地区也有不同特色, 随各省流动人口增多, 各民族文化交流程度加深。
原因三:海外人士回流, 把认同的海外宗教建筑文化带回国内, 如道教名山罗浮山, 除了以往的道、佛教建筑, 也出现了基督教教堂。2011年, 由广州市建工设计院设计, 私人集资的种子教堂在罗浮山建成。这座教堂为基督徒建造崇拜和冥想空间, 内部空间美妙, 光影设计巧妙, 引发种子的形式———著名的福音故事中的隐喻元素的设计理念, 成为岭南道教名山———罗浮山上基督教建筑元素的一颗种子。
笔者一直爱好宗教建筑, 曾走访多个国家的宗教建筑, 深感宗教建筑文化的不断交流与演化, 其同性远古存在, 便比较与梳理走访过的多个具有代表性的宗教国家建筑文化, 找寻差异, 以达到更好地了解本土宗教。
3 不同类型的中外宗教建筑文化对照
宗教建筑文化与其起源有着密不可分的关系。不同的宗教文化的起源与当地的社会生产模式、政治、生存环境等有着紧密的关系。因此, 可见各种宗教建筑文化在不期不点都具有各自特色。而社会生产模式又是生存的环境所决定, 为政治因素所左右的。因此, 一个国家民族所信奉的宗教建筑文化与社会生产模式有着重要的关系。
3.1 宗教建筑起源:社会生产模式所决定的宗教建筑文化
美国历史学家斯塔夫理阿诺斯在《全球通史》里对社会生产模式的发展分析中, 把人类大致分为三种基本生产类型: (1) 狩猎; (2) 农业; (3) 游牧。由不同的生产方式, 产生了一神论与多神论。
3.1.1 一神论
“一神论”即所谓“一神信仰”, 就是相信世界上只有一个神, 除了唯一神之外, 没有别的。犹太教就是世界上最早确立“一神信仰”的宗教。犹太教和伊斯兰教是世界上最典型的一神教, 而犹太教的“一神信仰”后来影响了基督教和伊斯兰教[2]。犹太教起源于游牧民族, 而牧民生存环境恶劣, 需勇往直前, 不断征服, 因此需要神的指引, 团结一体共同进发找寻生存的绿洲, 因此产生“一神论”。从犹太教衍生出来的伊斯兰教和基督教都是一神论。后来基督教演变成天主教和基督教, 基督教由于信仰国的生产方式改变逐渐演变为一神和多神的综合体。
3.1.2 多神论
多神论信仰者信仰多个神灵, 据当地地域文化, 风俗特征信奉不同的神, 其反映了当地的秩序, 神灵分职掌管不同的领域, 一般会在有较进步文字文化国家里面产生。多神论以狩猎和农业为生的民族, 还有国际商业交流频繁的地区居多。
猎人面对情况多, 上山打猎的和下海捕鱼的面对所祀奉的神灵就不一样, 除了天气, 还会供奉一些自己所羡慕的动植物。农民祈求丰收, 对土地充满期待, 崇拜的神多与天气有关, 也包括生殖的崇拜 (源于对劳动力的渴望) 。中国、印度、日本等国以农业与打猎为主, 是多神论的国度。东南亚受南传佛教影响, 曾是多国殖民地, 其宗教是多宗教并存。以马来西亚为例, 该国多个沿海主要城市历来是海上丝绸之路的补给点, 便成了各式宗教文化的交汇点。社会分工、阶层和政治结构复杂化, 孕育了多神论。
也有是因为文化难以交流和传播所出现的情况。缺乏文字的地区, 中美、南美州被征服前, 没有统一文字, 交流困难, 语种多、流通慢, 使该地宗教出现各自为政、多样化的现象。
总的来讲, 很少国家是单一生产模式, 因此, 这三种的基本生产模式上, 排列组合地衍生出多种宗教建筑文化。
3.2 不同宗教文化所决定的宗教建筑模式差异
3.2.1 一神论的宗教建筑文化
以一神论为主伊斯兰教, 犹太教为发源的基督教建筑文化有以下特色。
1) 对光线追寻的偏好。一神论的起源有明确的指引性, 这种指引性延续到建筑模式中。太阳对古人来说是唯一的, 对光线的崇拜是唯一性的表现。无论是罗马的万神庙还是后来的巴洛克, 哥特式教堂还有近现代的教堂都存在对光影的追求。基督教教堂对光影的特殊喜好, 也是“一神论”的唯一性的体现。
2) 城市的制高点偏好。一神论的宗教建筑多为城市的制高点, 或伫立在山体之上。这种耀眼的感觉, 便是指引性的另一演绎。罗马的万神庙到佛罗伦萨的教堂的穹顶高度之争;巴黎圣母院为巴黎多个轴线制高点之一;约旦的佩特拉古城依山而建的神庙, 最高级别的神殿是建在干枯河谷的最高处。还有德国的科隆教堂, 高迪的圣加教堂举不胜举。
伊斯兰教的高塔, 可清楚看到周边的环境。阿拉伯古建筑文化发源地之一约旦的多个古城遗址如佩特拉、安曼、杰拉什等古城中的神庙都可鸟瞰全城。
3) 外向型的建筑细部。从欧洲教堂的雕刻装饰中的狮子多带翅膀, 具攻击性, 而佛教建筑的中国狮子多乖巧。
4) 排他的特性。伊斯兰教是排他性的代表, 不信奉伊斯兰教的人不能随便进入清真寺, 阿拉伯世界的游客不可随便入清真寺内参观和拍照的。即使与美国建交, 在阿拉伯地区开放程度等同香港的约旦也不例外。马来西亚的伊斯兰教信徒与其他宗教信徒通婚, 后者须放弃自己的宗教转投伊斯兰教方可通婚。这种情况只有在各种文化高度集中的城市或国家才能把他们的排他性弱化, 如香港。因此, 清真寺的建筑模式相对其他宗教建筑封闭围合。
3.2.2 多神论的宗教建筑文化
多神论的宗教建筑, 无论人文文化是开放、还是封闭, 都较平和。其建筑模式多是温和、包容、世俗、具有礼制, 如佛教、道教、印度教。
农民耕种决定了他们的社会体系需要一个稳定平和的宗教体系。以佛教为例, 从尼泊尔起源的佛教传入印度后与婆罗门教互溶演变成印度教传回尼泊尔, 也是多神论平和的体现。原有的婆罗门教是把印度人划分为四个阶级, 随着生产力和资源的剩余, 农奴制度瓦解, 统治阶级需要一个更平和的宗教来巩固他们的统治, 提倡众生平等的佛教正好取代了婆罗门教的统治地位, 便逐渐演化成印度教。所以, 很多印度教建筑中大型的庙宇以开放式的模式建造, 小神庙随处可见, 建筑的选址也融入人们的日常生活, 没特显眼。以印度教为基础的佛教, 即传入不同国家, 这种温和的本质依然处处可见。
多神教国家, 多存在三、四种以上的宗教, 这些宗教的建筑模式也不断的互相借鉴与包容。如海洋文化背景下的马来西亚的槟城乔治城柔和了中国道教、佛教、印度教、伊斯兰教等多种宗教建筑文化。更有代表性的就是槟城山上佛教寺庙———极乐寺更是吸收了多种宗教模式综合体。
中原的佛教与道教在历史上多次竞争, 出现建筑文化互溶, 礼制的儒家学说的搀和, 也见证了在宗教竞争下, 求存寻异的包容性建筑文化的产生。
多神教的国家更多涵盖猎人、农民、游牧民族三种生活模式, 或该三种模式的组合。因此, 所建设的神庙建筑元素也多样, 反映出人们的各种心态如:生殖崇拜, 炫富心理, 生老病死的态度, 往生期望等等。
而多种生活模式的组合也使同种宗教建筑文化的产生分流。例如中国国土广阔, 地理生态环境多变, 也确定了生产模式的多样。传入中国的佛教随着不同地区的文化特色也呈多样性, 藏传佛教和中土汉传佛教 (大乘佛教, 小乘佛教) , 云南省的上部佛教的建筑模式就有很大的分别。中国的道佛建筑中, 官式与民间模式的差别就很大, 融和多种生活模式, 让宗教建筑体现出明显的礼制性。
3.3 不同宗教建筑模式的共通性
梁思成老先生说过, 当佛教传入中国后, 佛教建筑与中国本土优良的建筑技术得以结合。在佛教传入中国时, 印度佛教建筑受希腊和伊斯兰地区建筑风格影响, 把外来的建筑营造法式沿着内地丝绸之路引入国内。山西省的无梁殿中的穹顶和卷拱做法就是一例。虽然这种影响并非大范围, 但可见微微余音的效果。同时中国的木构架模式也小范围的影响到欧洲及阿拉伯地区。中国的宗教故事多通过壁画绘制墙上, 欧洲教堂的壁画多刻画在屋顶, 须仰视才能看清。山西省的云冈石窟也有把壁画和雕刻做到石窟顶部的, 最终还是为了把宗教故事简单示人。
无论哪种宗教建筑都含有生死境界空间的营造, 现存的四大宗教体系也不可避免。佛教认为所有的东西都是轮回的, 大家曾是世界上的任意物体, 因此众生平等。仅中国的道教没有轮回, 注重养生, 希望通过肉体的不灭达到精神的不灭。
4 近代多元文化宗教建筑文化的演变
宗教文化不会一成不变, 会随时间和地点转变。佛教传播广泛, 世界各地有不同种类的佛教建筑, 有融合了印度教的、折中了中原文化的、西藏游牧式的等等建筑模式。多种宗教并存的环境下, 各种宗教为保存自我, 有绝对排外, 有开放通融态度。
日本保留有唐风和汉朝风格的佛教建筑。佛教在不同时期的传入, 经历了不同地域环境、气候、人文文化的洗礼所产生的风格各异的佛教建筑, 但是在不同中, 又可见这些宗教建筑所流淌的近亲血缘。
山西省的佛教建筑里, 西方宗教建筑在多年以前就对中国本土建筑产生影响。中国的无梁殿立面带有类似欧式的柱廊。无梁殿的穹顶与欧洲的万神庙的穹顶有着异曲同工之妙, 让人慨叹, 各宗派之间的渊源, 冥冥之中随缘结合。
5 结论
人生分三层:物质、精神、灵魂。物质是衣食, 精神是文艺, 灵魂是宗教。中国经历了物质、精神文明的建设, 必然进入深层次的灵魂工程。宗教文化的融合、竞争是人类历史上不断发生的事情, 如何保护本土宗教, 须从本土宗教建筑文化入手, 中国道教《道德经》的“上善若水。”正好是体现了与时俱进, 吸纳百川, 寻找属于自己的宗教建筑模式。保留传统本土宗教建筑文化的精髓, 结合现代人的需要, 创造出适合当代的本土宗教建筑空间。
从中国本土宗教建筑发展的历史回顾, 佛、道、儒三家经历各朝代的纷争, 在竞争中互融, 各取所长, 渐现佛、道、儒一体的宗教建筑状况[3]。历史总是不断的重复, 随着全球一体化的进程, 东西方宗教建筑文化将会在全世界地区发生碰撞与融合, 中国本土宗教建筑文化如何的发展, 是其在纷繁的宗教建筑艺术竞争中能否脱颖而出起决定性的作用。
[ID:001596]
参考文献
[1][美]斯塔夫阿詻斯.全球通史[M].北京:北京大学出版社.
[2]黄云明, 高颖.论一神信仰和多神信仰对文化的不同影响[J].云南社会科学, 2005, 25 (6) :101-105.
[3]吴庆洲.中国传统建筑文化与儒释道“三教合一”思想[A].杨鸿勋.建筑历史与理论[C].北京:科学出版社, 2009.
宗教建筑 篇2
（2课时）
一、教材分析 1.教学目的
① 了解并感受宗教建筑的历史文化价值，正确对待宗教艺术。
② 对宗教的性质有一些感性认识。③ 进一步学习欣赏建筑艺术的方法。
2.内容结构
本课按照世界三大宗教──佛教、基督教、伊斯兰教产生的先后，分成三部分，分别鉴赏三大宗教有代表性的建筑，另有“相关链接”，以扩大学生的视野。
3.重点和难点
本课的教学重点有两个方面：一是进一步学习欣赏建筑艺术的方法，着重了解建筑是如何体现一定的思想观念，以及三大宗教建筑的主要特征；二是帮助学生树立正确对待宗教
艺术的态度和价值观。
本课的难点，主要在于要解决对宗教的认识，以及与宗教建筑相关的历史文化知识。
二、教学资料 1.关键词语解释
宗教 马克思主义认为，宗教是一种社会意识形态。当人类还没有形成自我意识或自我意识十分薄弱的时候，宗教是不会产生的。宗教是一定社会历史条件的产物。在阶级社会以前，原始社会的人们无法抗拒各种自然灾害，对变化莫测、庞大而神秘的自然现象不能理解，对人自身的构造和梦境，也无法加以说明，从而引起了恐惧、惊惶和缺乏信心，认为在他们周围存在着一种超自然的力量，这种力量主宰着人们的一切，只有用膜拜、祈祷或用巫术、祭咒、舞蹈等仪式去影响它们，才能消灾降福，保证生产和生活的顺利进行，因而产生了原始的宗教观念，形成了最初的宗教──原始宗教。
人类进入阶级社会以后，宗教也相应地发生了变化。在原始社会里，人们信仰的是为数众多的鬼神，即多神教。这些鬼神之间并没有高低贵贱之分。到了阶级社会，人与人之间产生了不平等，有了贵贱之分，反映在鬼神之间也有大小主次之别。特别是国家形成以后，出现了统一的君主，多神教也逐渐演变成一神教。许多神的全部自然属性和社会属性都移到一个万能神的身上。同时，在阶级社会里，阶级压迫有时往往比自然灾害更惨重，被压迫阶级为了摆脱这种压迫，曾进行过无数次的艰苦斗争，但它并不能改变自己的命运。因此，被压迫阶级对来自社会的阶级压迫和对来自自然界的灾害，同样感到难以理解和无法捉摸，于是便产生了种种幻想，渴望有一个能使他们摆脱苦难的“救世主”和“天堂”，这就是阶级生活中许多宗教如佛教、基督教、伊斯兰教等得以产生和发展的社会根源。而阶级社会里的反动统治阶级，为了维护剥削阶级的统治，总是利用宗教迷信欺骗和麻痹人们的思想，阻挠人民的革命斗争。所以，列宁指出“宗教是麻醉人民的鸦片”（列宁：《社会主义和宗教》，《列宁全集》第10卷，第62页），从这个意义上讲，宗教具有明显的消极作用，宗教的本质是唯心主义，它既不能科学地认识世界，也不能揭示出自然现象和社会变化的客观规律。但是，在一定的历史条件下，特别是充满苦难的年代里，宗教对于一时还找不到正确出路的广大人民群众，又往往是一种心灵的慰藉和寄托。他们对宗教往往寄托着某种理想和幻想，如对“天堂”的追求。从这个意义上讲，它在特定的历史条件下也可以起到一定的积极作用。正如鸦片滥用固然是毒品，必要时慎重用之，则可成为有用的药品，这说明宗教是一种极其
复杂的社会现象。
宗教艺术也是这样。一般说来，古代创造的宗教艺术，当时是一种宗教宣传品，并非单纯观赏的艺术品。它们美的理想和审美形式，是与宗教观念紧紧联系在一起的。但是，宗教艺术的创造者是广大的人民群众。他们怀着虔诚的心情为他们的信仰贡献出自己的智慧和力量。宗教艺术所体现出来的艺术成就，是人民群众智慧的体现。何况，其中还凝聚着当时人们的理想和幻想。所以，古代遗留下来的宗教艺术，可以成为我们今天观赏的对象。
基督教 信奉耶稣基督为救世主的各个教派的统称。公元一世纪起源于罗马帝国统治下的巴勒斯坦的犹太民族。早期的基督教是当时还处在奴隶制阶段的罗马帝国阶级斗争的产物。因为，当时的巴勒斯坦，不仅遭受外来的民族压迫，内部的阶级压迫也很严重，连续不断的奴隶起义遭到了镇压。犹太人中的城市居民、农民和奴隶，对罗马帝国和犹太上层分子怀着刻骨的仇恨，一直坚持斗争，但又找不到指导自己行动的思想力量，有些人就把希望寄托在超人间的“救世主”（“基督”一词的原意就是“上帝派来的救世主”）身上，于是，就从犹太人原来信奉的犹太教中产生一种新宗教。这时的基督教教徒大都是贫民和奴隶，宣传一切受灾难的人死后将进入天堂，而富人要进入天堂“比骆驼穿过针孔还难”。这些思想和活动，反映了下层群众对剥削者的鄙视和仇恨，对贫苦人的同情和支持。因此，它最初遭到了罗马奴隶主国家和犹太上层分子的野蛮镇压。但是，基督教并不是鼓舞和号召人们去和统治阶级进行斗争，改变现实的苦难，却宣扬顺从和忍耐，等待死后从“上帝”那里得到报答。这些思想不久就被统治阶级所利用。公元313年，罗马皇帝君士坦丁给予基督教合法的社会地位，从公元380年，宣布基督教为罗马帝国的国教，成为封建统治阶级的一种有力的统治工具。它是一种影响很大的世界性宗教，宣扬上帝（天主）创造并主宰世界，认为人类从始祖起就犯了罪，并在世中受苦，只有信仰上帝及其儿子耶稣基督才能获救。它以《旧约
全书》和《新约全书》作为“圣经”。
《圣经》 基督教的宗教经典。包括《旧约全书》和《新约全书》两部分。前者原是犹太教的圣经，是希伯来民族文学遗产的总汇。它包括《摩西五经》，即《创世纪》、《出埃及记》等5卷。《新约全书》是耶稣和基督教形成初期第一批使徒如彼得、保罗等的言行录。《圣经》在世界文学史上占有重要地位，影响深远。全世界有许多译本，它对丰富一些民族的文学语言起了积极作用。欧洲古代和近代美术的题材，常来自《圣经》。米开朗基罗创作的西斯廷教堂的天顶画《创世纪》，即取材于《旧约全书》中的《创世纪》卷。它的内容是关于世界和人类的起源，以及人类最初的遭遇等故事。
拜占廷建筑 拜占廷是古希腊殖民城市，位于博斯普鲁斯海峡西岸，扼黑海咽喉。公元330年，罗马帝国皇帝君士坦丁大帝迁都于此，改名君士坦丁堡。公元395年，罗马帝国分裂后，为东罗马帝国，即拜占廷帝国都城，直到公元1453年被土耳其人所灭亡。公元5世纪—6世纪是帝国的极盛时期。其版图一度包括巴尔干半岛、叙利亚、巴勒斯坦、小亚细亚、北非以及意大利半岛和西西里。拜占廷建筑的特点，是继承东方建筑传统，改造和发展了古罗马建筑中某些要素而形成独特的风格，对东西方许多国家，特别是东正教（基督教的一个派别）国家如俄国与东欧诸国的建筑有很大影响。
罗马式建筑 又译作罗马风建筑、似罗马建筑等。10世纪—12世纪流行于欧洲基督教流行的地区。它的典型特征是：墙体巨大而厚实，墙面用连列小券，西面有
一、两座钟楼。窗口窄小，且离地面较高，具有封建城堡的特征。它的贡献在于把沉重的结构与垂直上升的动势结合起来，而且在于它首次成功地把高塔组织到建筑的完整构图之中。哥特式建筑 11世纪下半叶起源于法国，13世纪—15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。主要见于天主教堂。哥特式建筑以其高超的技术和艺术成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式教堂的结构体系由石头的骨架券和飞扶壁组成，大大提高了教堂的高度并开拓了内部空间，在形式上，复杂而精致，密集而垂直的柱群，在视觉上产生了飞腾的效果，具有高耸峻拔、轻盈灵巧的特点。哥特式教堂的另一个典型特征是正门的立面有圆花窗（有人称“玫瑰窗”），教堂内部则广泛应用彩色玻璃窗画。不过，不同地区、不同时期的哥特式教堂，在艺术风格上还稍有区别。
俄罗斯风格建筑 具有俄罗斯民族特点的建筑。形成于公元十二世纪末。它的主要特征是，具有浑圆饱满的穹顶，称为战盔式穹顶。位于今莫斯科红场上的华西里·柏拉仁诺大教堂（1555年—1561年）便是这种风格的代表作。
2.美术作品 印度《桑奇大塔》
这是中国古代旅印高僧称之为佛塔的一种早期的佛教建筑，印度称之为“窣（音“苏”）堵坡”。因此塔位于印度中央邦首府博帕尔附近的桑奇而得名。又因那里还有同类型的其他几个窣堵坡，而这一窣堵坡又最具有代表性，所以，该大塔又称为桑奇一号窣堵坡，也是中国古代佛塔的最早依据。它是一种半球形的建筑物，主要用于埋葬佛祖或圣徒的舍利子（骨灰和遗骨）和遗物。它的形式是从印度史前时代的坟冢演变而来的。它的半球体的直径为32米、高12.8米，立在4.3米高的圆形台基上。台基的直径为36.6米。塔顶有呈正方形的一圈石栏杆，围着一座托名佛邸的亭子，冠戴着三层华盖。半球体内层是泥土，外面是用砖砌的，里面埋藏着舍利盒。从窣堵坡的造型来看，它的构思比较原始，以半球体象征印度神话中孕育宇宙的金卵，半球体之上的伞柱象征宇宙之轴；三层伞盖代表佛、法、僧三宝，大塔周围的四座塔门标志着宇宙的四个方位。整个大塔的造型单纯、浑朴，完整统一，具有明显的稳定感和重量感，加上四周又有玲珑纤巧的栏杆和门作衬托，同半球体形成强烈的对比，使窣堵坡显得更加庄严隆重。
印度桑奇大塔东塔门雕刻
桑奇大塔四周塔门的雕刻，集中了印度早期佛教艺术的精华。每座塔门用砂石制作，高约10米，由三道中间微拱的横梁和两根方形侧柱以插榫法构成，在横梁、侧柱和柱头上布满了浮雕嵌板与半圆雕或圆雕构件。这些塔门雕刻是安达罗时代由毗底萨的富商和民间的许多佛教徒捐赠的，多半出自毗底萨的象牙雕刻匠师之手。所以，它们的总体视觉效果，好像是放大了的象牙雕刻。这些雕刻的题材，主要是本生经和佛传故事。但还未出现佛本人的形象。因为印度早期佛教禁止偶像崇拜，只用菩提树、法轮、台座、伞盖、足迹等象征符号来暗示佛的存在。东塔门北侧立柱与第三道横梁末端交角处的砂石圆雕托架像《树神药叉女》，被公认为桑奇乃至全印度古代雕刻中最美的女性雕像之一。这一雕刻具有加固构架和装饰的双重作用，类似中国古代建筑中枋与柱相交处的托座──雀替。女像身体与四肢的挺伸和建筑结构的配合十分协调，她双臂攀着芒果树枝，纵身向外倾斜，好似凌空飞舞。她是芒果树的精灵，生殖力的化身。由于药叉和药叉女是印度古代早期农耕文化生殖崇拜的产物，也是大地万物原生力量的化身，药叉女则被看作是自然生殖能力的源泉。所以，印度古代雕刻中出现许多药叉女的形象，而且极力强调女性的生理特征，从而使她成为印度古代艺术中女性美的标准。桑奇大塔东塔门的这一《树神药叉女》，身体呈S形的三屈式，这种形式逐渐发展成印度标准女性人体美的典范。这与古希腊雕刻中女性人体美的表现，完全是两种不同的风格。古希腊追求女性形体比例匀称、完美优雅；印度则极力夸张女性形体的生理特征
与丰满成熟。
印尼婆罗浮屠（公元8世纪—9世纪，爪哇岛）
这是亚洲著名的佛教建筑，是一座大型的佛塔（中国古代称印度的佛塔，即窣堵坡为“浮屠”），或称大窣堵坡。它位于印度尼西亚中部日惹西北约40公里处的墨拉皮火山的一个山丘上。“婆罗浮屠”在梵文中的含义就是“山丘上的佛塔”。它修建于印尼夏连特拉王朝时期，费时约15年。15世纪，伊斯兰教传入印尼后，佛教衰微，婆罗浮屠也被废弃，同时被火山灰及丛莽所湮没。直到1814年才被重新发现。1907年—1911年和1973年—198
3年两次修缮，才形成今天所见的面貌。
婆罗浮屠不仅是印尼现存最重要的佛教建筑，而且是世界现存的最大的佛塔。整个建筑全用石块砌成，约用了200万块石头，塔基边长112米，台基上有面积依次递减的五层方形台，各边都有数层曲折；方形台之上又有依次递减的三层圆形台，直径分别为51米、38米、26米；顶端的一座巨大的钟形窣堵坡，从地面至塔尖，原通高约42米，现通高31.5米；方形台的各层，在主壁和栏杆间共有4个宽约2米的回廊。回廊两壁上有连续的浮雕，共长3200米，有2500幅画面。浮雕的主要内容为佛教故事。在台基掩盖的方形层基部也有约160幅浮雕。在方形层的各栏杆，按一定间隔配置一个外向的佛龛，共432个，中间各安置一尊等身大坐佛。此外，在三层圆台都有一圈钟形小塔，下层32座，中层24座，上层16座，共计72座，它们像众星拱月一样环绕着中心大窣堵坡。每个塔内均置一尊佛像，加
上中心大窣堵坡的佛像，共有505尊。
像这样独特的建筑形态，到底意味着什么？原来，婆罗浮屠的设计者们试图创造一个立体的“曼陀罗”。曼陀罗是佛教用语，是梵文Mandala的音译，意译是“坛”或“坛场”。印度佛教密宗修“秘法”时，为了防止“魔众”侵入，便在修法处划一圆圈或建一土坛，有时还在上面画以佛、菩萨等像。以后，一般把划为圆形或方形的修法地方或坛场称为“曼陀罗”，认为这里是佛与菩萨聚集之处。换句话说，“曼陀罗”就是佛与菩萨修身养性之地。实际上这是佛教徒们心中的理想境界。他们使用规则的方形、圆形等完整的图形，企图表现
这种理想世界秩序井然的境界。
圣索菲亚大教堂（土耳其，公元532年—537年）
这是欧洲中世纪拜占廷帝国（即东罗马帝国）时期的重要的基督教建筑。现今的土耳其伊斯坦布尔，在古代最早称为拜占庭，后改名为君士坦丁堡，中世纪时是拜占廷帝国的首都，现存的圣索菲亚大教堂是拜占廷帝国皇帝举行重要仪典的场所。现存教堂除四角的伊斯兰教尖塔，是土耳其人灭亡拜占廷帝国，将教堂改为伊斯兰教的清真寺后增建的外，其他均为原来所建。它的突出成就，首先在于创造了把穹顶支撑在四个独立支柱上的结构体系。教堂正中的穹顶高15米，直径为32.6米，是古代少数几个规模宏大的穹顶。采取这种结构，便能在各种正多边形平面上使用穹顶，使建筑物内外都有完整的集中式构图，成为后来欧洲纪念性建筑的先导。其次，教堂内部空间宏伟而又有变化。穹顶的40个肋的下部，每两肋之间都开窗户。这40个窗，不仅可作内部采光，而且在视觉上，会使人产生穹顶好像飘浮在空中的感觉。无怪乎当时的拜占庭历史学家普洛可比乌斯曾说：“仿佛由天空的铁链悬系
着。”
（俄罗斯）《华西里·柏拉仁诺大教堂》（1555年—1561年建，今莫斯科红场）这是一座有纪念碑性质的著名俄罗斯风格建筑，是沙皇伊凡四世（1530年—1584年）为纪念1552年最后战胜外族侵略者而建，由巴尔莫和波斯特尼克设计。整个建筑风格独特，中央主塔采用俄罗斯民间建筑特有的帐篷顶，高47米，形成垂直线，统率着周围8座形状、色彩与装饰各不相同的浑圆饱满的穹顶。整个教堂充分展现出它复杂而又十分协调的形体，那大大小小高低错落的穹顶，活像一团熊熊大火，腾空而起。它凝结着俄罗斯人民由于结束了几个世纪来遭受外族统治的奴役生活而产生的无比欢乐和激动的情感。从而使这一建筑所形成的艺术形象，具有浓厚的节日气氛和纪念碑的意义。这一建筑所运用的华丽的装饰和强烈的色彩，使它所体现的具有历史意义的节日气氛，显得更加强烈，出色地体现了俄罗斯历史上民族独立、人民胜利这个伟大的主题。
意大利比萨教堂建筑群(11世纪—13世纪)比萨教堂建筑群是欧洲中世纪最著名的建筑之一，它位于意大利的古城比萨。这一建筑群包括教堂、洗礼堂、钟塔和公墓四个部分，其中前三个部分最为重要。大教堂的建造年代最早（1063年—1092年），是为纪念1062年打败阿拉伯人并攻占巴勒摩而建的。洗礼堂建于1153年—1278年，钟塔建于1174年。这些建筑是欧洲中世纪罗马式建筑的代表作。大教堂平面为拉丁十字形，全长95米，纵向有四排柱子，正立面高约32米，有四层连列券柱廊作装饰，形体和光影极富变化。洗礼堂位于教堂前面，其正门与教堂正门相对。平面呈圆形，直径35.4米，总高54米，立面分为三层，上两层为连列券柱廊，圆顶上矗立着施洗礼者圣约翰铜像。钟塔即举世闻名的“比萨斜塔”。这三座建筑，形体各异，对比强烈，变化丰富，但它们的构图手法又十分统一，因为均应用了连列券柱廊作装饰且色彩统一。
巴黎圣母院（1163年—1320年建，法国巴黎）
这是法国著名的哥特式建筑。哥特式建筑是欧洲封建社会盛期，即中世纪晚期流行的建筑样式。“哥特”一词原是欧洲一个文化不发达民族的名称。15世纪后一些崇拜古希腊、罗马艺术的学者，为了贬低中世纪艺术的成就，而首先使用了这个名称。事实上这是一种历史偏见。历史已经证明，哥特式建筑是欧洲中世纪建筑的高峰。哥特式建筑最主要的特征是高耸挺拔，辉煌壮丽。巴黎圣母院虽是早期的哥特式建筑，但同样具有这样的特点。全部用石头建筑的巴黎圣母院，正面的两个塔楼高六十多米，屋顶正中直插蓝天的尖塔高达106米，它的大大小小的尖券和尖塔争先恐后地往上钻，给人以一种热烈的、生气勃勃的向上的感觉。它的正立面，无论是三个门廊还是正中玫瑰花形窗户的装饰，都是那样华丽，以至令人忘记这是一座用沉重的石头修筑起来的建筑，而产生一种如临海市蜃楼的幻觉。
法国夏特尔主教堂（12世纪初—16世纪初，巴黎西南）
这是法国著名的哥特式教堂，位于巴黎西南约90公里处。现存的主教堂建于公元12至16世纪之间。最早的主教堂建于4世纪。9世纪时，查理大帝的孙子秃头查理，赠送给夏特尔主教堂一件重要的圣物──圣母的“束腰外衣”，它被认为是圣母在基督降生时所穿的衣服。从此，夏特尔主教堂就一直是基督教徒朝圣的重要目标。当然，从建筑艺术的角度来看，这也是一座最有特色的哥特式教堂。这主要表现在：西立面（大门的一面）拱门上的三层拱廊的形式，是夏特尔教堂的首创。法国以后的一些著名哥特式教堂，如兰斯教堂和亚眠教堂都仿效这种形式。西大门的装饰雕刻和室内的彩色玻璃窗，也是哥特式教堂中有代表性的作品。至于西立面两座形式各异的塔楼，则是由于它们各自的建造年代相距四百年的缘故（南塔建于12世纪初，北塔至16世纪才告竣工）。
法国兰斯主教堂（1211年—1290年）
兰斯主教堂是当时法国国王的加冕教堂。因该教堂内设有主教座，所以称兰斯主教堂（每个教区只有一所主教堂）。该教堂以形体匀称，装饰纤巧著称。建造这座教堂前后用了近百年的时间，但整个建筑的格调依然十分统一，是法国盛期哥特式教堂的代表作之一。哥特式建筑，在结构上，比过去历史上任何一种教堂或庙宇都更为空灵、纤瘦和高耸。在建筑外形上，教堂的外形高高向上，直指上苍，把基督徒的心灵引向“天国”。教堂下立面中间的如玫瑰形的窗户连同它的花瓣，代表着基督教《圣经》中所描述的“永恒的玫瑰”；玫瑰的叶子代表信徒们的得救的心灵。总之，哥特式教堂的外形以象征和隐喻的形象语言，表达了基督教的基本精神。无怪乎西方有人说，哥特式教堂的玫瑰窗是“傻子的圣经”。从上述几个方面来看，哥特式教堂具有它自己独特的风格。
德国科隆主教堂（1248年—1880年）这是北欧最大的哥特式教堂，也是世界最高的教堂之一。它位于科隆市中心，莱茵河畔。1248年始建，到1560年初具规模。后因宗教改革运动而停工，直到1880年才最后竣工。整个建筑全部由磨光石块砌成，巍峨壮丽。教堂型制为拉丁十字式，占地8 000平方米，建筑面积约6 000多平方米，东西长144.55米，南北宽86.25米。教堂两端的塔楼高达152米，像两把锋利的宝剑，直插苍穹。大教堂的四周林立着无数座小尖塔，中央大礼拜堂的穹顶高达46米。教堂内部裸露着近似框架式的结构，而支柱全由垂直线组成，筋骨嶙峋，极其峻峭清冷，体现着基督教否定物质世界，宣扬“纯洁的”精神生活的教义，是欧洲典型的哥特式建筑。
意大利米兰主教堂（1385年始建，19世纪初才全部竣工）
米兰主教堂又名多摩大教堂，是世界上最大和最华丽的教堂，属于“晚期哥特式”或称“国际哥特式”教堂。长约168米、宽约59米，大厅顶部最高处距地面45米，教堂可容纳4万人。教堂全部用砖建造，外表覆盖着晶莹洁白的大理石。至今虽然已失去了昔日的光彩，但意大利政府已开始全面清洗教堂的外观，相信不久的将来即可重放光彩。整个教堂给人印象最深的是教堂顶上135个直刺苍穹的尖塔，每个尖塔上都有与真人般大小的雕像，它的总数竟达3 615个之多。它那华丽、纤巧的外貌，使每个看到这座建筑的人，无不为之赞叹。这座欲与阿尔卑斯山争高的大教堂，不少西方人赞誉它是一座锦绣的森林。
兰斯主教堂内部彩色玻璃窗画
随着哥特式教堂新的建筑结构，教堂内部的装饰也相应地发生了变化。其中最重要的变化是彩色玻璃窗画的产生与流行。这是因为教堂内部裸露着近似框架式的结构，窗子占满了支柱之间的整个面积，而支柱全由垂直线组成，筋骨嶙峋，几乎没有墙面。过去常用的雕刻和壁画无所依附。唯一能够进行内部装饰的地方就是大面积的窗户。而当时的生产技术还不能生产纯净的透明玻璃，却能生产彩色玻璃。心灵手巧的工匠们，从拜占廷艺术流行的镶嵌画受到启发，用彩色玻璃嵌入铅条做成框架，成为一幅幅彩色的画面。这些画面的题材多来自《圣经》，对于中世纪许多不识字的基督教徒来讲，这些彩色玻璃窗画便成了“不识字人的圣经”。当阳光透过彩色玻璃射进教堂时，把教堂内部渲染得五彩缤纷而又神秘莫测。特别是在中世纪，“光”具有重要的宗教意义。因为，按照基督教的观点，光是与神灵即上帝之光相关联的，表现光就是表现上帝。所以，教士们说这是上帝居住处的景象。随着一天中光线强弱的变化，这些彩色玻璃窗画可以产生变幻无穷的效果。
伊朗伊斯法罕皇家清真寺（1612年—1637年建）
这是古代清真寺建筑中最为华丽的一座。它位于伊朗的历史名城伊斯法罕。由于伊斯法罕在古代曾是东西方贸易的集散地，“丝绸之路”南线途经的要站，所以，它在公元10世纪时就已十分繁荣。11世纪—16世纪末，波斯的几个王朝先后在这里建都，大事修建，使它成为当时世界上最大最美的城市之一。伊斯法罕皇家清真寺就是当年兴建的一座重要建筑。它像其他的清真寺一样采用圆顶拱架结构，两旁有两个供神职人员登高呼唤教徒作礼拜的尖塔（按伊斯兰教规定，教徒每天从清晨到黄昏要做五次礼拜）。清真寺的立面十分简洁，但布满精美纹样的琉璃镶嵌，使它显得极其精致而华丽，使人叹为观止。印度泰姬·玛哈尔陵（1630年—1653年建于阿格拉城外）
这是被称为“印度古建筑的珍珠”的世界著名建筑。由于我国通常把这一陵墓建筑简称为“泰姬陵”，有些人望文生义把“泰姬”误认为“贵妃”。其实，汉译的“泰姬”乃是印度莫卧儿王朝（1526年—1858年）皇帝沙·贾汉宠爱的皇后阿尔朱曼德·巴奴·贝古姆（1592年—1630年）的简称。因为，这一陵墓是以贝古姆皇后的封号“穆姆达兹·马哈勒”（意为“宫廷之尊”）命名的，或通称“达杰·马哈勒”（意为“宫廷之冠”），也简称“达杰”（意为“冠冕”）。这位皇后于1630年陪同国王出巡时因分娩死于布尔汉普尔。传说她临终前要求沙·贾汉为她修建一座世界上最美的陵墓。沙·贾汉实现了她的遗愿。相传这一陵墓最初为集体设计，最后的设计方案是波斯建筑师乌斯塔德·伊萨。施工期间每天有两万余名工匠，其中包括来自印度、波斯、土耳其、阿拉伯、意大利等国的匠师。全部工程费
时22年。
泰姬陵位于印度北方邦阿格拉城外叶木那河南岸。总体布局强调左右对称，注重建筑与自然环境的协调。整个陵园呈长方形，东西宽293米，南北长576米，围以红砂石围墙。陵园南侧的拱门上镌刻着《古兰经》的一句经文：“请心地纯洁人进入这座天国的花园。”陵园内有开阔的草坪和纵横交错的水池。陵墓主体建筑位于园内北端中央96米见方、5.5米高的白色大理石台基上。台基四角各有1座高约42米的伊斯兰教清真寺式的尖塔。它们和位于中央的陵墓建筑都是采用印度马克拉那采石场特产的纯白大理石砌造。陵墓主体建筑的平面为八角形，由边长56.7米的正方形抹去四角而成。中央覆盖复合式穹顶，内穹顶直径17.7米，高24.4米。上面的外穹顶高近61米。四角各有一座形状相似的小穹顶，体量匀称，曲线优美，四角的光塔和陵墓穹顶相呼应，形成变化丰富的天际轮廓。总之，整个陵墓建筑，总体布局完美，轴线对称端庄，空间序列丰富，视角良好。建筑色彩沉静而明丽，蔚蓝的天空，青绿的草坪，洁白的陵墓和高塔，加上小池中的倒影，飞溅的喷泉，成功地创造了肃穆、富丽和明朗的气氛，正是伊斯兰教徒所向往的纯洁的天国的花园。从而成为伊斯
兰教建筑中的珍品。
三、教学建议
1.宗教与美术密切联系，是人类发展史上多个民族共有的现象，构成美术的美术现象和美术作品非常重要的经典表现形式。在完成教学目标时，还是要从美术作品的欣赏入手，在用美术语言理解作品的基础上，了解宗教美术的特点。本课还是从美术的角度提高学生的欣赏能力和审美判断的能力。宗教的知识和背景，可以作为理解美术作品的基础，要处理好二者的关系。宗教是非常复杂的，要学生全面理解是很困难的，也不是美术课可以完成的。
还是要立足美术学科的内容学习。
2.把宗教美术作为人类的文化来学习，其中包含着人类的追求和信仰，也渗透着人类的智慧与创造。宗教美术作品也是劳动人民创作的，其艺术珍品是人类文化的宝藏。我们尊重宗教，尤其尊重宗教文化，树立正确的学习态度。
宗教建筑 篇3
关键词:哥特式教堂宗教理念
中图分类号:J519文献标识码:A
12至13世纪,西欧建筑又迎来了一个新的高峰,而且在设计理念和文化蕴含上体现出了与古希腊柱式风格全然不同的美学效果,特别是在技术上和艺术上都成就伟大,而且有非常强烈的独特性。这就是哥特建筑。哥特建筑最初诞生于以巴黎为中心的法国,后来迅速流传到德国、英国、西班牙和意大利等地。在哥特建筑盛行的时期,在各种艺术方面诸如雕刻艺术、绘画艺术、家具和各种工艺美术品的设计,都形成了很鲜明的特点,这些都叫做哥特式。所以,哥特是一种很成熟的时代艺术风格,而建筑则是这种风格的集中代表和主导者。
哥特式建筑的出现可以说是一种创新精神的集中体现。在当时的社会中,尤其是深受古希腊文化影响下的古罗马建筑,仍然是一种人本主义的设计理念,并且随着古罗马帝国的政治影响力,其建筑文化也具有很深远的覆盖性。可以说在当时继承这种古罗马建筑的遗产应该是顺理成章的事情。可是,哥特式建筑竟然以崭新的设计理念和风格出现在世人的面前,这不能不说是一种文化的奇迹。追溯其原因,和基督教的迅猛发展有着直接的关系。
随着西罗马帝国的灭亡,四分五裂的领地不可能容纳日益发展起来的商业和手工业,逐渐凋敝,城市也变得萧条起来,因为生活的重心在向农村转移,古罗马发达的建筑业在不可能向农村渗透。尤其是战争不断,在普遍的野蛮和愚昧状态之中,基督教得到了很快的发展。人们受教会统治,受教士感化,神学在智力活动中取得了绝对的地位。恩格斯在《德意志农民战争》里说:“中世纪是从粗野的原始状态发展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光,以便一切从头做起。”
当然,这是哥特式建筑能够兴起的很重要的社会原因和文化缘由。因为神本文化的兴起,某种程度上就在拒斥着以人本为主的古希腊文化。而且到了10世纪以后,手工业和商业再次发达了起来。为了发展,此时一些城市在争取独立和自治,市民文化和市民意识觉醒了起来。随着市民文化的兴盛,他们着手建立自己的城市,因为基督信仰的文化凝聚力和向心力,他们在城市里修筑的最重要的场所就莫过于是教堂了。而且市民们用教堂来荣耀自己的城市,尤其是主教堂。实际上哥特式主教堂是从罗曼式教堂一步步发展而来的,但已近大大不同于罗曼式教堂。这主要是因为市民文化的影响。以前苦难和救赎的基督耶稣是人们信仰的中心,而此时改为崇拜圣母玛利亚。他们不再受到禁欲主义的牵制,而是敢于追求人间的财富和享乐了。他们不再蜷伏于地狱的黑暗以及最后审判的惊恐之中,因为,玛利亚是慈悲的,救苦救难的,人们在她面前祈求得到保护。
哥特时期的基督教还给了人们以尊严,他们接受了艺术带来的审美愉悦。而且尽管是宗教场所,这无疑充满了温暖的救赎,这是石头的圣母颂,是天堂的象征,是市民感情的寄托。所以,从色彩上哥特式教堂就有了全新的变化。以前的罗曼教堂是阴郁和沉重的,甚至是苦难和绝望的。而哥特式的主教堂则是明快的、宽敞的,在大窗子的彩色的玻璃上人们看到了一种光辉和希望,无疑那是在叙述着一则得救的故事。人们对教堂怀着虔信和敬畏的感情,因为除了信仰之外,而且还有着自己对生活的期待与爱,不仅仅是为了崇拜上帝和灵魂救赎。
哥特式教堂的设计一般来说都是大门朝西,为的是礼拜的时候面向东方,因为那是耶稣基督的圣墓所在。它的内部空间包含了三大部分,一个长方形的大厅,被两排柱子纵向划分成一条中舱和左右的舷舱或被四排柱子划分成一条中舱和四条舷舱。中舱是信徒们做礼拜的地方。大厅的东端正对中舱接一个圣坛。圣坛的中央是一个祭坛,祭坛的背后是几个小礼拜堂,里面通常供奉着圣物。小礼堂前面有半圈环廊,两头和大厅里的舷舱对接。圣坛和大厅之间有一个横向的空间,左右伸出大厅两侧。因为从整体上看,这横向部分很像衣服的袖子,所以有时被叫做袖厅。它们的东侧由一个小礼拜堂,僧侣们平日就在那里礼拜。如果从空中予以俯视的看,由纵横两个中舱形成的十字架显示的很清楚。
实际上对于建筑来说,能够覆盖一个有某种功能的特定的空间是很重要的环节。比如古希腊的柱式就是这样的设计理念。但是,对于有着对神秘上帝无限向往的哥特式教堂来说,这个结构技术就显得尤为关键。这个结构要安全可靠,要便于施工,要经济,而且还要看上去能够和谐、匀称以及有条有理。哥特式教堂的结构无疑在这个方面是个很典型的范例。
哥特式教堂结构的首要特点是使用肋架券,也就是把整体的罗曼式筒形拱分解成承重的券和不承重的“蹼”两部分。券架在柱子顶上,“蹼”架在券上。“蹼”的重量传到券上,由券传到柱子再传到基础。这是一种框架式的结构,券成了肋,重力的传递很明确。使用肋架券的第一个好处是“蹼”的厚度大大减少,这样以来就节约了材料,减轻了结构重量,并且可以在建造时先砌筑肋架券,然后将“蹼”填充到几个券之间去,从而少了模板,使施工更加经济而且快捷。可以说这是一个突出的创新。在哥特主教堂在每四个墩子所形成的矩形的“间”里还要砌对角线的券,甚至在中央再加一个横向的券,这样就更可靠也更安全。
其次,哥特式的教堂使用了尖券,也即是肋架券都不是半圆形的,而是尖矢形的。尖券的好处是可以调节起券的角度,使券脚同在一个水平线上的不同跨度的拱和券的最高点,也就是矢尖都在同一个高度上。因为肋架券在每一“间”里的跨度不同,对角线的就比横向的跨度大。另外哥特式教堂的结构还使用了飞券,这正和抵御中舱拱顶的推测力相关。在哥特主教堂拱顶用了肋架券之后,侧推力集中在墩子头上,因此只要在墩子都上来平衡它们就可以了。加以拱顶减薄和使用尖券,测推力也小的多了。
所以我们看到了哥特式大教堂最主要的也是最有特色的结构方法就是用飞券来抵住中舱墩子头,飞券立足于大厅的外侧,以一个扁扁的柱墩形式垂直升到一定高度,然后向中舱的墩子头架起半个券,把侧推力传递过来,用扶壁的重量和基础抵消。中舱拱顶的侧推力不再由舷舱的拱顶来负担,中舱可以大大高于舷舱,在高于舷舱拱顶的侧面开出墩子到墩子的大面积的窗子,中舱得以摆脱以前罗曼教堂那种压抑和阴暗而满足人们的全新审美的需求。而且,此时我们看到的圣坛部分随着半圆形的外墙作放射状排列,衬着蓝天更充分地显示了飞越的靈巧。这是因为飞券成排地高高跨越与舷舱的上空,使得教堂的外观显得轻灵而富有弹性。这显然是空前的建筑革新。一个建筑如果没有相应的结构技术,就不会显示出结构的特点来。而一个成熟的建筑艺术形成,必然同时是结构的艺术形式。哥特式教堂能够掀起一场建筑革命,无疑是在结构技术上获得了前所未有的创新和改革。
哥特式教堂的外部细节很多,这也主要可能是源于宗教教育的关系。宗教教育首先是宗教信仰教育,同时也是道德教育。宗教教育的目的就是要将宗教信仰与宗教倡导的一系列道德规范内化为人们自觉的信念与行为。在这种内化,即促使道德规范自律的过程中,作为宗教教育重要场所的教堂,通过营造出独特的精神氛围,起到了很大的作用。从教堂营造出独特道德教育环境的做法中,可以梳理出一些具有普遍价值的因素。当然,这也是一种非常富于创造性的艺术,这便是彩色的玻璃窗。因为使用飞券来平衡中舱的侧推力之后,中舱便可能开大面积的高侧窗,舷舱的窗子也可以开得很大。限于技术当时很难造成纯净透明的玻璃来,只能制造小块的,带有各种杂色的玻璃。阳光透过大面积万紫千红的窗子,把主教堂内部映照的五彩缤纷,光辉夺目。这无疑是天堂的再现,那光辉灿烂的阳光仿佛神的恩典一般,好似神启示进入了信徒的心灵。“阴暗的心灵通过物质接近真理,而且在看见光亮时,阴暗的心灵就从过去的沉沦中独活”,而且那种感知令人感到美和满足,这无疑是建筑美学所绽放出神性的文化内涵。
从以上分析我们可以看到,欧洲中世纪是神学统治的时代,古希腊与古罗马时期已经绽露的人性与人本主义被神的光辉所替代,哲学让位于神学,理性退居到二线,宗教成为了无数人精神的寄托与企盼。建筑作为社会生活的一项重要内容,也强烈地折射出这一时代的特征。建筑创造被注入了新的动力,从基督教的宗教迷狂之中所激励出来的,是遍布于欧洲大地的教堂建筑,而哥特式教堂建筑成为中世纪漫长的石头传记中最高潮最华丽的篇章。这种与基督教的文化内涵相契合的建筑形式,在法、英、德等国家以及中欧风靡了近四个世纪之久。
基督教信仰是哥特式教堂建筑艺术风格的灵魂,哥特式教堂为了这种信仰而建造,同时也是为了这种信仰而存在。石材与玻璃在教堂的整体结构中组成了一种和谐,石头和玻璃的材质美组合在一起,构成了教堂的形式美,形式美又寓意了基督教信仰。哥特式教堂建筑的目的不在于建筑的本身,而在于其中所蕴藏的基督教的思想和信仰。信仰与材质,信仰与建筑构成了一种平衡,它既是为了追求这种平衡而诞生的,也是因为这一平衡的丧失而没落的。尽管哥特式主教堂遍及西欧主要国家,但它仍然是首创者法国人的骄傲。
大雕刻家罗丹说:“有了哥特艺术,法兰西精神充分发挥着他的力量。”“主教堂,这便是法兰西,当我欣赏它们的时候,我感觉到我们的祖先就在我的心灵。只要主教堂还在,国家就不会灭亡,它们是我们的母亲。”就连大作家雨果也在其《巴黎圣母院》中这样说道:
“这座可敬的历史性建筑的每一个侧面,每一块石头,都不仅仅是我国历史的一页,而且是科学史和艺术史的一页。建筑艺术的最伟大作品不是个人的创造,而是社会的创造,不是天才人物的作品,而是人民劳动的结晶,它是一个民族留下的沉淀,是各个世纪形成的堆积,是人类社会不绝地升华产生的晶体,总之是各种形式的生成层。伟大的建筑物像大山一样,是多少个世纪创造的结果。而一座伟大的建筑物包容着许多种艺术,往往是人類的世界通史。”当然,从这里我们也可以领略到为什么说建筑是凝固的音乐,为什么有人形容哥特式教堂是“石头制造的波澜壮阔的交响乐”。
另外需要指出的是,在哥特式主教堂周身密密地布满了垂直线,它们造成了向上升腾的动态,这动态集中到钟塔,其余的都簇拥着它,给他蓄势。钟塔同时是整个城市的垂直轴线,沟通着天上人间。如果说罗曼教堂体现着对地狱的恐怖,而哥特式大教堂则是体现了对天堂的追求。从罗曼教堂到哥特式大教堂的变化一方面表明人不能活着没有希望,另一方面那无限上升的精神有何尝不是整个神本精神的体现呢?哥特建筑因为其宏大而结构鲜明的特色,在人类的文化史乃至于建筑史上占有很重要的地位和价值。
参考文献:
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作者简介:
杨柳青,男,1986—,杭州临安人,浙江万里学院本科在读,研究方向:建筑设计。
浅谈哈尔滨宗教建筑 篇4
享有“东方小巴黎”美誉的哈尔滨,是黑龙江地区受西方文化影响较大的城市之一。宗教建筑是哈尔滨发展的历史见证,其作为一种人文景观,不仅在建筑上具有自己独特的风格,同时也对其周边建设提出了更高的要求。如何把哈尔滨的城市改造与宗教建筑完美地结合并突出区域特点,已成为城市规划的一项重要的因素。
1 哈尔滨历史相关知识简介
哈尔滨的城市建设严格意义上说是从1898年开始的。随着中东铁路的修建,再加上哈尔滨的对外开埠,使得大量国外侨民涌入。在这样特定的自然地理环境及历史文化背景下,本土文化与西洋文化在这里交融。东正教、基督教、天主教、佛教、伊斯兰教、犹太教等宗教建筑都以各种形式在城市中占有一席之地。
作为国家级历史文化名城,哈尔滨早期的建筑便荟萃了欧洲近代各个流派的建筑艺术,包括巴洛克、拜占庭、古典主义、折衷主义、新艺术运动等。多种风格建筑集中于一个城市,这在国内是绝无仅有的,是历史为后人留下的珍贵文化财产。
2 哈尔滨的宗教建筑分布及其建筑风格
根据资料记载,哈尔滨现存并且被列为保护建筑的各式宗教建筑包括基督教教堂、伊斯兰教教堂(清真寺)、犹太教教堂、极乐寺等共有14所。但这些教堂并非完全为宗教所用,由于宗教的自养,有些教堂已经改为盈利的商铺亦或是办事处。至今只有很少一部分被存留下来作为宗教礼拜的场所或可以供游人观光游览的景点。
1)基督教教堂。
基督教作为世界三大宗教之一,其宗教建筑在哈尔滨城市景观中占据着不可缺少的位置。而在基督教的各个分派中,俄罗斯东正教教堂无论在数量上还是在内部装饰方面,其地位是十分突出的。保留至今的东正教建筑风格的教堂有5座(其中原东正教圣·阿列克谢耶夫教堂改为现在的哈尔滨天主堂,又称圣母教堂),它们主要体现了俄罗斯式和拜占庭式两大风格。体现前者风格的建筑有圣·阿列克谢耶夫教堂、圣·伊维尔教堂、圣母安息教堂,这几座教堂大多在建筑檐部加有精美的金属装饰,线角丰富,建筑比例协调,钟楼与主题都能和谐成一体,而且从不同角度体现了俄罗斯建筑风格的特点。而圣·索菲亚教堂和圣母教堂(又译为圣母守护教堂)则充分体现了拜占庭风格,圣·索菲亚教堂墙体为清水红砖,形体复杂,装饰线角多且精细。顶部带拱券长窗的16面体鼓座冠以巨大的穹顶,四周大小不同的帐篷顶与这巨大的穹顶形成完美的主从式结构。而圣母教堂与圣·索菲亚教堂相比稍微朴实简洁一些,但是它别致的造型却烘托出其庄重的一面,4个小穹窿围绕着中间耸起的大穹窿,处处昭显错落有致,清秀中透着庄重恢宏的气派。值得一提的是,这5座东正教教堂除了圣母教堂外,都有“洋葱头”穹顶。自拜占庭把“洋葱头”穹顶这种建筑形式引入俄罗斯,“洋葱头”穹顶几乎就成了俄罗斯东正教教堂的一个重要组成元素,相应的俄罗斯人在哈尔滨修建了东正教教堂,随之也把这一独特的建筑设计风格引入了这座充满欧陆风情的城市。
除了东正教教堂,哈尔滨还有两座属于哥特式风格的基督教教堂,分别是尼埃拉依教堂和基督教堂。哥特式建筑起源于法国,尖尖的拱券,陡峭的尖顶,给人以冷峻挺拔、孤傲之感。在城市中它那突兀的轮廓能有效地打破空间的平淡,制造一种景观的跌宕起伏。尼埃拉依教堂造型挺拔秀丽,色彩明快;而基督教堂则小巧精致,并且在其檐口部分采用了小尖券式的凹洞作为装饰。这两座基督教教堂虽然规模很小,但是布局十分合理,处处体现出大方实用的特点。
2)伊斯兰教教堂。
位于通江街的鞑靼清真寺和位于南十三道街的阿拉伯清真寺,都是哈尔滨一类保护建筑,属于砖木结构的伊斯兰建筑风格。颜色以蓝、白为主,色彩鲜艳明快。两座清真寺的建筑主体都近似于方形。鞑靼清真寺两侧是对称的圆顶,高高耸起的尖塔屹然挺立,尖券拱形的高窗洋溢着浓重的宗教气氛。阿拉伯清真寺是属于伊斯兰建筑风格的阿拉伯礼拜堂。与前者不同的是,其正面入口有4根古希腊科林斯柱廊,层顶上一大四小5个绿色穹顶,穹顶呈洋葱头和半圆式,方圆合一,望月楼和每个穹顶的顶端都高耸着一弯新月,互相辉映,构成丰富的立面造型和建筑垂直轴线,整体建筑稳重、优美、端庄、肃穆,有很强的建筑性。
3)犹太教教堂。
同样被列为哈尔滨三类保护建筑的犹太中心教堂和犹太新会堂,都属于犹太建筑风格,并且是出自一个设计师之手。犹太中心教堂,入口两侧各有造型精美的圆形楼梯。屋顶建有两个带有鼓座的双圆心穹顶,犹太教六角形圣星高耸于穹顶之上,并存在于建筑的各个细部,窗扇与门扇形式多样,造型精美。其建筑整体给人一种强烈的宗教神秘感。犹太新会堂建筑造型相对简洁,但是却精巧别致。建筑的窗扇及室内楼梯栏杆上具有明显的犹太教大卫星符号,造型多样、装饰精美,建筑色彩红白相间,格外分明。
4)中国传统建筑风格寺庙。
极乐寺、哈尔滨文庙(原为孔庙)、华严寺是几乎建于同一时期的寺庙,都是属于砖木结构的中国传统建筑风格。
3 哈尔滨宗教建筑现状及周边建设情况
现阶段哈尔滨宗教建筑存在的问题主要有以下几点:
1)宗教建筑本身质量差。
位于新阳路与安祥街的交叉口处的基督教堂,除了礼拜堂表面部分进行过粉饰以外,其余部分大都未经过仔细修整,整个教堂显得破旧不堪,而且教堂左侧的墙上面还印有红色油漆“房”的字样,这无疑破坏了教堂的外观整体形象。由于接近道路交叉口,该教堂门前没有设广场,加上教堂的内部陈设已经改变,因此无法再进行宗教活动。教堂旁边紧挨着居民的住宅,该教堂更显得十分矮小。
2)周边环境差。
位于东大直街252号的尼埃拉依教堂,两侧为居民住宅楼,左侧的住宅很破旧,1层是商铺,2层以上是住家。较左侧相比,右侧的住宅较新,并且为现代建筑。两栋住宅楼与教堂之间距离很近,并且建筑高度与教堂持平或高于教堂高度。教堂右侧只有一个较小规模的广场,没有广场建设,只是普通的水泥地面。教堂前面是基础绿化,教堂现作为礼拜之用。
3)宗教建筑布局散、规模小。
与中国传统建筑不同的是,哈尔滨的西方宗教建筑大都是独立的个体,而不是以院落的形式存在。而且当时俄罗斯人或是其他人建造教堂的目的是为了方便礼拜,没有进行过太仔细的规划。教堂在道里区、道外区、南岗区以及香坊区都有分布,所以就导致了现在的教堂分布不集中,无法形成强有力的视觉冲击效果。
4 意见及建议
1)哈尔滨城市的建设已经趋于稳定阶段,对于宗教建筑周围的建筑物不可盲目拆除,这是城市经济与建设发展所不允许的。可在原有建筑的基础上,对其外表进行修整,使其色调、外观、形态与本身宗教建筑趋于一致。
2)遵循以历史文化街区及历史文化古迹为主线,传统风貌与现代风貌共存,力争实现统一。避免小范围、近距离的杂乱,在不同风格的空间形体环境之间采取适当的措施,形成隔离、联系或融合。
3)在宗教建筑周围可以添加灯光的运用,使其不仅仅在白天大放异彩,而且在晚上恢复宁静的时候,也可以体现出教堂的寂静,感受历史的气息。
4)哈尔滨的宗教建筑可在其周围进行色彩的添加。哈尔滨的宗教建筑大多分布于历史街区。作为历史街区,为保护其原貌,其建筑本身不可能有太大的修整,在其广场表面及周围建筑墙面可借鉴重庆黄桷坪的彩绘艺术风格,也可以建造墙面立体浮图,建筑本身增加现代的艺术风格,对教堂的一段历史进行描述,再加上夜晚灯光的映衬,可突显宗教本身的神秘。在街区标志牌中,可以尽量标示宗教建筑的方位,便于本地居民以及外地游客参观游览。
此外,适当增加公交旅游专线,扩大市内旅游范围及旅游人群年龄和收入层次。这不仅可以带动地方旅游产业的发展,还可以丰富市民的闲暇文化生活,提高市民整体的艺术欣赏水平。
哈尔滨的宗教建筑带有浓厚的宗教色彩和异域风情,不能只作为一种装饰摆设在街头巷尾,而是要作为保留下来的历史遗迹融入城市文化中去。使之与城市建设相协调,符合城市整体规划的主题。
参考文献
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宗教建筑 篇5
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这个学习项目的最终目的是：学生要了解佛教的发展历史、佛教在中国宗教中的地位如何？在中国宗教建筑中，它又展现出怎样独特的魅力，以及，与中国本土宗教—道教又存在怎样的不同？
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21世纪技能
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小组合作、讨论 交流与合作
信息技术素养 PPT图片展示
自主学习
调查问卷、照相机
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从河内宗教地名看河内宗教信仰 篇6
关键字：河内；地名；宗教信仰
一、引言
宗教是历史发展的产物，从原始社会，经历封建社会，再到现当代，越南民族的宗教信仰既有来自外来文化影响，也有自己特有的本土特色。可以说越南特殊的历史变迁及特有的地理环境孕育了越南独特的文化，其中也包括宗教文化。这些文化现象在河内地名中都有所反映。
河内地名因宗教信仰因素而产生的地名主要包括祠、庙、亭、寺、殿、教堂、庵、道观等宗教建筑。而与这些宗教地名有关的地名如：独柱寺街、大教堂街、文庙街、亭子街、文庙坊等也不少。通过分析这些地名，可以以了解河内当地的宗教信仰特点。
二、河内宗教信仰的多样性
从河内宗教建筑地名上看，河内的宗教信仰是多样性的，除有外来宗教佛教、儒教、道教、基督教外，还有本土的民间宗教信仰。在越南，佛家的庙宇称为寺（chùa）、庵（am）， 河内佛教的庙宇很多，如河内的西湖郡的镇国寺（chùa Tr?n Qu?c）是越南最早的寺庙之一，建于公元541年，供奉释迦牟尼。佛教在越南李朝-陈时期达到鼎盛，这个时期升龙城内兴建了许多的佛教建筑，如独柱寺、真教寺、宝天寺等。此外还有栋多郡的廊寺（chùa Láng）、朴寺（chùa B?c）、纸桥郡的帝王寺（chùa Vua）和二征夫人郡的何寺（chùa Hà）等。这些寺庙所在的街巷也是也寺庙的名称命名，如：独柱寺街、廊寺街、朴寺街、帝王寺街、何寺街。
相对佛教文化，儒教文化在河内地名的体现主要是间接反映在一些地名雅名上，比如：仁和村、贤良村、顺美村、泰兴街、子廉县等。这些都体现了儒家仁、义、忠、孝的核心思想。直接与儒教有关的宗教建筑地名在河内地名中很少见，在我们考察的地名中只见文庙及文庙街。但是这并不说明儒家文化在越南的影响不大，如果调查会发现，越南各地都建有供奉孔子贤士的文庙，且翻阅越南历史，可以了解到，从漫长的北属时期至到现代，儒教在越南的传播和影响广泛而深远。越南历代的统治者崇尚儒术，实行科举取士。到了阮朝时代（公元19世纪），越南的儒学发展到全盛时期，越南各地建造文庙，皇帝亲自参加祭拜。
基督教是随着西方殖民者的侵略逐步在越南传播，基督教在越南南方比较兴盛，越南北方则受传统的中国文化影响较多。直接反应基督教文化的地名不多，如大教堂、教堂街，大教堂在越南海防、胡志明等大城市都有，这反映了基督教在越南的传播情况。河内的大教堂于1886年12月24日平安夜日建成，最初叫做Xanh- Gio-Dep 教堂，后改称大教堂。是河内最大的基督教建筑，每年这里都举行大型的基督教庆祝活动。
在河内地名中除了有直接反映佛教文化的寺庙名、代表儒教文化的文庙及体现西方宗教的大教堂外，还有一些供奉奉神仙或者被奉为神仙的历史人物的庙宇。从这些庙宇中我们一方面可以了解到越南的民间信仰，也能窥探到道教文化的遗迹。这些庙宇一般称为：“??n”、“?ình”、“mi?u”、“??o quán”。
“??n”为庙，专供奉神仙或者被奉为神仙的历史人物，如??n Hùng（雄王庙）、??n Phù ??ng（扶董天王庙）、??n Hai Bà Tr?ng（二征夫人庙）、??n L? Qu?c S?（李国师庙）等。这些地名体现了越南民族民间信仰中的人物崇拜。
“?ình”（亭），这个建筑地名与越南的城隍信仰有关，越南城隍神的种类很多，与中国的城隍信仰一样，最初是自然神，后来人格化，把对当地有功的人、本地的英雄、名臣武将尊为城隍神。从河内地名上看，城隍信仰在河内乃至整个越南都很普遍，因为几乎每个越南村子都有自己的“村亭”也即是城隍庙，如白梅村的大亭（?ình ??i）、东乐坊的东乐亭（?ình ??ng L?c）、同顺村的同顺亭（?ình ??ng Thu?n）等。
“mi?u”（庙）规模比“??n”小，一般是供奉神圣或被神圣化的人物的地方，如祖圣庙（mi?u Thánh T?）、龙神庙（mi?u Long Th?n）、土地庙（Mi?u Th? ??a）、帝王庙（mi?u Chùa Vua）、?ình V?n X??ng（文昌亭）等。
“??o quán”、“quán”类地名在河内地名中较为少见，而且叫“观”的建筑地名并不一定与道教有关，如招文观（quán Chiêu V?n）是培养李朝一二品官员子弟的学校，后来黎朝则改称崇文观（quán Sùng V?n）。河内地名中与道教直接有关的地名有：碧勾道观（Bích C?u ??o Quán）、玄天观（Huy?n Thuyên Quán）、关圣观（quán Thánh）等。从这些地名衍生出相关地名：关圣街、碧勾街、玄天村。碧勾道观（Bích C?u ??o Quán）主要供奉信仰道教，修炼道法的人。玄天观和关圣观都是是信道教徒修炼的地方，供奉道教的真武大帝。越南的道教是东汉末年时传从中国传入，但是越南并不是完全照搬中国道教，中国道教诸神以及一些习俗传到越南，与当地的民间信仰相融合，形成了自己的一些特色。如越南的道教除了供奉与中国一样的神圣外，还有自己本民族供奉的神仙。越南道教的鼻祖是楮同子（Ch? ??ng T?），此外还供奉如伞圆山神、柳杏公主、陈圣人及三府等。这些越南民族特有的道教文化在河内地名中都有所体现，如三府庙（??n Tam Ph?），三府是越南越南供奉的三大女神：天府（Bà Tr?i）、地府（Bà ??t）和水府（Bà N??c）。
三、河内宗教信仰的兼容性和实用性
位于现今河内西湖附近有名的道教建筑Quán Thánh（关圣观），也叫做??n Quán Thánh（关圣庙）或chùa Quan Thánh（关圣寺），道教的建筑在越南一般称为 “quán”或“??n”，而“chùa”是佛寺，代表佛教文化。由此，越南各派宗教并非存在严格的分界，而是具有包容性。越南宗教信仰的兼容性还体现在供奉对象上，如越南本土化以后的道教以楮同子作为道教的鼻祖，与此同时，楮同子也是第一个修炼成佛之人。越南宗教文化的兼容性还体现在信徒信仰的多样性，每个教徒并非是信仰单一的宗教，而是可同时信仰多个，只要能满足自己的心愿，所以很多研究学者认为越南的宗教信仰带有实用性，主要是为了满足生活中某一直接、必要的需求。因此，河内宗教信仰的兼容性也是因其实用性所致。
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四、河内宗教信仰内容和对象的本土性
越南的民间信仰可以分为四大类：繁殖信仰、大自然信仰、人物信仰和城隍信仰。繁殖信仰及大自然信仰属于较为古老的原始信仰，这些原始的宗教主要来源于原始社会人们对各种自然现象如风雨闪电、洪涝地震、生老病死等无法理解，因而产生恐惧的心理，认为自然界的各种现象都是有神力，因此产生了对这些现象的崇拜。这些原始的原始的宗教信仰在每个国家都存在，且存在一定的相似性，但是也会因为所处的地理环境和社会状况的不同而有所不同。
从地理环境上看，河内属于热带季风气候，生物种类多样，这些因素使得河内古老的宗教信仰对象也是多样的，如百灵庙（??n Bách Linh）、七课树（B?y C?y），百灵庙供奉的是诸位水神和土神。七棵树是指7棵古老的木棉树，这里是纪念雒龙君夫人出生的地方。木棉树也是越南民间尊敬的植物之一。动物方面除了传统的龙凤崇拜之外，还有对神马的崇拜，如白马祠（??n B?ch M?）。
因河内处红河三角洲农业文明一带，以自耕自足的传统农业为主，因此自古以来信仰与农业生产活动有关的自然现象。如在河内寺庙中，有不少寺庙供奉三府神灵（天府、地府、水府），这三大要素是对农业社会的发展最为重要。如??n Tam Ph?（三府庙），另有??n Trách Sài（泽晒庙）、??n Yên Viên（安园庙）。
在人物信仰方面，因受外来宗教影响，越南宗教信仰中也有对佛家、道家、儒家及西方宗教人物的信仰。如孔子、老子、玉皇大帝、太上老君、释迦牟尼及西方的耶稣等。此外，越南也有本民族的人物信仰，这些人物一些家喻户晓的神话人物（财神、土地公、雄王、雒龙君）、历史英雄人物（陈道兴、李国师、高骈）外，也有一些默默无闻的普通人。在这些人中，多是一些对当地工业贡献的人，这些人是当地传统工艺的创始人，越南人称为“t? ngh?”（业祖）。从河内地名上看，很多寺庙都供俸当地的业祖。如湖口亭（?ình H? Kh?u ），因为当地的传统工业是造鞋，供奉的是鞋行业的”业祖”。还有武游亭（?ình V? Du）供俸安泰村的“业祖”黎公幸，黎公幸是刺绣业祖，因教安泰村民编织罗伞成为“业祖”。从河内地名上看，很多村的寺庙都以“业祖”作为供俸的对像。这与河内周围存在很多手工业村有很大的联系。
在越南人物信仰中，还有一个特点是重视女性崇拜。在越南，人们能列举出70多位女神。其中，有四大女神最为著名。这四大女神是分别瓯姬（?u C?）、媚娘（M? N??ng）、蛮娘（Man N??ng）和柳杏公主（C?ng Chúa Li?u H?nh），瓯姬出现在解释越南民族起源的神话传说中，在越南被称为“国母”。媚娘是第十八代雄王之女，出现在越南神话传说山精水精的故事里，这个故事主要是为了反映越南人民反抗大自然（洪水），谋求平安幸福的社会生活。蛮娘的出现与佛教传入越南有关，蛮娘是到越南传播佛教的印度人寇驮罗（KAU DA LA））的一位姑娘。柳杏公主也叫柳杏圣母。传称，柳杏圣母姓陈，后黎朝天佑年（1557年）出生于山南镇天本县云葛乡的黎太公家中，是道教玉皇大帝之女贬到人间之女。在越南，对柳杏圣母的崇奉叫做母道教，越南北方比较盛行，在河内寺庙中，有不少是供奉柳杏圣母的如：文新亭、会统庙、云府、顺美祠和安寿祠等。由此可以看出，自古以来，越南就有女性崇拜的习俗，究其原因，我们认为越南属于典型的农业传统国，女性在传统的农业生产中扮演着重要的角色，因此很重视女性的崇拜。正如刘志强在其文章《越南民间信仰》中写道：“女性神高于男性神，这是越南民间信仰的一大特点”。
五、结语
地名是历史的产物、地理的反映，是一种文化现象。通过一个民族的地名，可以了解到该民族诸多的文化信息。然而地名系统纷繁复杂，出于不同的研究目的，可以选择不同类型的地名进行研究。 因此，通过研究河内丰富宗教地名，我们可以了解到河内宗教文化特色。通过分析，河内宗教文化受外来文化影响很大，既有来自中国的宗教文化影响，也有来自西方宗教文化的影响， 这是由于越南特殊的历史决定的。因此，越南的宗教信仰呈现出很大的多样性。然而，越南宗教信仰是在其本土文化的环境中产生和发展起来的，虽然有受外来宗教文化的影响，但是其本土因素还是不会改变并呈现出与外来文化相融的趋势。因此其宗教文化也带有一定的兼容性。这些特点都能从地名中找到求证。
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宗教建筑 篇7
关键词：物质性,精神性,造型,尺度,审美,变革
1 中西方对建筑物质性与精神性的不同追求
首先,就使用者的层面而言,中西方对建筑的主要使用者有着显著的不同的观点。从总体上来看,中西方在建筑文化方面一个十分明显的差别是:中国宫殿类建筑十分发达,而西方宗教类建筑十分繁荣,两者强烈的反差反映出建筑文化中心思想的不同——中国历史上任何时候都未出现过神权凌驾于一切的时代,中国长久以来是以“人”的观念为中心,中国人信教也信神,但又总是把神和人摆在同等的地位去崇拜,去尊重,天子就是神在人间的化身。西方则不然,一直以“神”的观念为中心。这就在建筑观的层面上决定了双方对建筑认识的不同:中国建筑的主要使用者是人,注重建筑现实存在的物质属性,而西方建筑注重“神”来使用,因而西方注重的是建筑的精神属性,期望通过赋予建筑一定的精神功能,达到神使用建筑的目的。其次,就空间层面而言,中西方对建筑空间“器”与“道”的追求具有显著的区别。从先秦哲学家的论述中我们可以发现,中国先民关注的是建筑物质方面的功能,建筑是用来“用”的,是要避润湿、围风寒、待霜雪雨露、别男女之体的,而且仅此则“止”,不关注甚至忽略建筑的精神层次功能,即中国传统建筑重视的是建筑作为“器”的一面(即通常所说的物品的“形”,在这里称之为“器”,意在强调建筑的三维性)。相反,西方人重视的是建筑的精神属性,即通常所说的“道”。西方人认为空间中充填着“GOD”(指上帝、神),“建筑”这个“容器”是神在人间的居所,是人神共处的场所。因此,对宗教的狂热在建造活动中就转化为对建筑形体的重视与追求。尤其是中世纪基督教会占统治地位以后,对神的崇拜达到痴迷的程度,他们用最好的材料、最好的技术建造起一座座千古的神庙和教堂,以表达对神的崇拜和虔诚。英国的索尔兹伯大教堂、德国的科隆大教堂、意大利的米兰大教堂等,皆以其挺拔高耸的形体和华丽轻快的装饰表达对神的崇拜和对天国的憧憬[1]。
2 由建筑观引发的中西方宗教建筑差异
2.1 建筑造型差异:突出与平淡
西方文明对神灵的崇拜、对宗教的敬畏深深影响了他们的建筑艺术,一部建筑史可以说就是一部宗教和教堂的历史,突出建筑本体、风格多样变化和直指苍穹的艺术造型等个性特征,在西方宗教建筑上表现得非常充分。西方建筑追求的是让人在仰望这些建筑的时候感到震撼和压迫(见图1)。
2.2 建筑尺度差异:神本主义与人本主义
中国古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则。无论什么类型的建筑,都很少建像西方教堂那样超尺度的东西。中国建筑的庞大,是通过小尺度单位的“院”不断有规律地衍生而产生的。不论建筑群多么庞大,人在其中活动,所感受到的永远是与人相亲和的尺度。这种设计取向,迥异于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。体量的巨大不是绝对的,适宜才是重要的。中国文化更重视现实人生,而非神性伟大,建筑体量一般不太大,尺度接近人自身实际尺寸需要(见图2)。
西方天主教和基督教神学中将神视为救世主,居于天国,不会轻易现身给世人观看,神与人的世界截然分明。受其影响,教堂这个神来到的地方,建造时追求超大的尺度。哥特教堂直插云天的尖顶,表达着对天国的向往,更是以神的尺度表达对神的敬畏。古罗马万神庙正殿43 m的高度流露着这种心声(见图3),它超人的宏伟尺度构成双轴线的壮观效果。另外,天主教和基督教相信世人是迷了路的羔羊,需要坦开胸怀接受主的引导,所以,西方园林中的路大都平直不刻意蜿蜒,似乎准备随时接受上帝的恩赐。
在中国,建筑的尺度多“以人为本”,中国古建筑的单体(除塔外)无大尺度,必要时以建筑台基高度、内部院落数目等暗示主人身份。这种在西方神学迷狂下的尺度差异与古代中国在佛道两教影响下的民宅和庙宇自然的亲和性尺度,形成中西传统宗教建筑单体尺度上的鲜明对比。
2.3 建筑审美:“外”美与“内”美
早在古希腊时期,人们就已经把建筑和雕刻、绘画并列为最高的艺术类别,修建建筑物,与雕刻、绘画一样是在从事艺术创作。建筑师在社会上具有很高的地位。正是由于基本观念的差异,西方人对于建筑本身造型之美的追求远比中国人热衷得多。罗马凯旋门巍峨壮丽的柱券,科隆大教堂的雄伟壮丽,都是西方人醉心于建筑的“道”的例证。因此几千年来,西方人对建筑艺术苦心经营,各种流派、风格演变频繁,你方唱罢我登场,就是这种对于建筑的认识更加注重其精神属性的直接结果(见图4)。
而中国建筑并不像西方那样去积极展示立面,重要建筑的主立面往往隐藏在高墙之中不为人所见,代表中国建筑高超技艺的斗拱也深藏于屋檐之下。外人看到的只是冰冷的院墙,而生活在墙内的人们却是另外一番感受——那是“小庭也有月,小院亦有花”的生活情趣,是感受屋顶和柱廊优美变化的恬静心情,那是大木作、小木作等部件的艺术魅力的熏陶,一种低调的美。只有在内部的院落空间中才有可能充分感受到屋顶和柱廊的优美变化,也只有真正在建筑中生活的人,才能感受到建筑的惬意与温馨(见图5)。从这个意义上来说,中国的建筑是“当局者清,旁观者迷”。所以一般说来,中国建筑常常只对其使用者才具有审美上的意义(除非在园林或者某些特定的风景区,而在中国园林等公共风景区数量极其匮乏,大多数建筑物并不是整个社会的欣赏对象)。
2.4 建筑革新:嬗变与稳定
在宗教热情的驱使下,西方建筑往往具有超出其使用价值之外的巨大象征意义,成为社会思想的直接产物,成为全社会的审美目标和时代文化精神的代表。中国几千年的建筑史缓慢而稳定,而与之平行的西方建筑史则不断处于阶段性的嬗变之中,从古希腊、古罗马到哥特、文艺复兴、巴洛克、古典主义,直至现代主义和后现代主义,历史仿佛常常沉浸于一种激情的宣泄状态,总是急于求变。从中我们可以发现,西方建筑风格的变迁,尤其是文艺复兴之后的历次变革,都与时代的思想、哲学和艺术同步。在历次的新旧交替中,除了材料和技术的因素外,新风格往往主要从艺术和思想的角度对旧形式进行抨击,究其原因,是因为西方人始终关注着“道”这一层面的内容,“器”的形式追随着思想的变革而新陈代谢,“道”的内容有所调整,建筑的形式也跟着变革。上下数千年,中国前有诸子百家的争鸣,后有佛教和道教的盛极一时,思想和艺术上的动荡不可谓不剧烈,但是建筑的革新并未与之比肩,到了后来,佛寺、道观和作为儒家思想产物的宫殿、四合院在平面形制上大同小异,甚至在许多寺庙中可以做到三教合一,皆大欢喜(见图6)。
3 结语
通过分析我们可以发现:在中国人的观念里,建筑是给人使用的,从而重视建筑物的物质属性。低调、务实的中国人,凡事都讲究谦让,在儒道学说的深刻影响下,中国的建筑造型低调,尺度宜人,呈现一种内敛之美,并且形成一种稳定的形制。而忠诚观念促使西方追求建筑的永恒,期望采用这样的手段达到与神的共生,通过突出的造型追求建筑的张扬之美,通过大尺度追求建筑的震慑力量,并且建筑风格随着社会思想的变革而变革,呈现一种嬗变的格局。正是中西方建筑观的差异导致了中西方宗教建筑的鲜明差异,使我们获得了多姿多彩的建筑世界。
参考文献
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中西方宗教建筑的审美差异 篇8
一、建筑选址的审美差异
宗教建筑的地址选择, 承载着一定的宗教文化, 表达着人们的审美观念, 东西方的宗教选址有着截然不同的方向。
中国古代的宗教建筑一般都在山林之中。道教是中国土生土长的宗教, 他们信奉的是“天人合一”的哲学观, 注重探寻人和自然的和谐统一。把道观和寺庙建在山林之中, 让建筑融入自然, 与世隔绝, 羽化升仙。
西方的宗教建筑大多都选在城市中。西方传统的哲学思想是人本主义, 即“人神合一”的哲学观, 认为神就在自己的身边, 人们可以在教堂前面的广场上玩耍嬉戏, 宗教建筑和人们的生活密切相关。教堂一般会建成城市中最高的建筑, 高耸入云的尖顶象征着人们的思想可以和上帝交流, 也是人们死后通往天堂的道路。
二、材料选择的审美差异
建筑的基本因素是材料。中国古建筑不论是皇家宫殿还是寻常百姓居所, 基本上都是土木建造。唐代是中国封建社会的鼎盛时期, 木建筑发展很快, 应用也非常的广泛, 佛教在中国的传播也是最快的时期。东方的宗教建筑自然也深受影响, 都以木构架为主。
西方古代建筑则多以石料砌筑。石头的冰冷粗狂也体现了西方人的性格, 教堂选用石材建造也是宗教的需要。主教和牧师经常带领教徒在教堂唱诗歌, 由于石头吸音比较差, 就能够让声音在教堂内混音比较久, 使得诗歌声响亮清脆, 具有感染力, 犹如天籁之音。
三、建筑色彩的审美差异
中国的寺庙建筑红墙黄瓦, 在青山绿水间, 显得分外艳丽寺庙之所以要选用这些颜色是受中国古代封建思想的影响。黄与红色都是中国古代封建权力的象征, 只有皇宫贵族高才可用黄色, 一般的民居只可以用青砖灰瓦。神在人们的心中是高的, 和上帝一样是不可逾越的, 所以在建筑用色上与皇帝的宫接近。
西方的宗教建筑以灰色为主, 这与选材是密不可分得, 灰是材料的原色调。但是建筑的玻璃一般都是用彩色的玻璃, 当通过玻璃照射进教堂, 就产生了神秘的色彩, 让人们产生一种敬畏的心理。
四、布局方面的审美差异
中国古代建筑在布局上都遵循着礼制观念, 并且以封建政权为核心。强调社会、家族、家庭的整体次序和利益, 限制个人的自由发展。中国古代建筑在平面布局上有一种简明的组织规律, 一般都是由几个单体建筑加上一些走廊、围墙围绕成庭院而组成。庭院一般都是采用对称的方式, 沿着轴线进行设计, 重要的建筑都放在中轴线上。宗教建筑也是如此, 不强调个体建筑的特色, 而是用次序理性的组合建筑群体, 一般是通过中轴线对称布局, 主体建筑放在中间来凸显其主体地位。
西方宗教建筑通常在市民公共活动中心进行发展布局, 除了供人们祷告之外, 教堂前面的广场还能集散人流、供人们休息、组织活动。西方宗教建筑喜欢强调和突出单体建筑的个性特征。用建筑和自然的对立来凸显人的智慧和力量, 以及神的伟大。辅助性的建筑很少, 即使有也与主体建筑相差甚远。可以说西方宗教建筑的布局是“广场式”的。
五、文化观念的差异造成宗教建筑的审美差异
中国古代是一个封建专制的国家, 长期的君主专制, 将皇权推向了至高无上的地位。受儒家思想的影响, 君权和封建家长的地位几千年不可动摇, 人有尊卑贵贱, 三六九等不可逾越。这种思想使得建筑在布局和层次上也等级分明, 寺庙建筑也不例外。
中国自古推崇天人合一的哲学理念, 这种思想在道教体现的尤为突出, 甚至到了当今社会, 人们在观赏建筑和园林, 仍然以自然、建筑和人的和谐统一为审美的标准。中国的传统观念使得人们固步自封, 喜欢归隐山林、四合院, 不与世人来往, 宗教建筑也深受影响。人们对天子和神的敬畏, 使得寺庙建筑蒙上了一层神秘的色彩。
西方古代是一个泛神论社会, 不同的国家、民族和地区都有自己的信仰。人们用最好的材料和技术建造教堂, 表达对神的虔诚。教会成为社会的中心, 使得西方的文明和艺术深受宗教的影响。
综上所述, 中国的寺庙和西方的教堂在审美上是有很大的区别的, 在选址上、材料上、色彩上以及布局上审美的眼光是不同的, 这些审美差异的产生与人们所在的环境、地域、文化、宗教信仰以及社会制度是密不可分的。审美观的不同产生了不同的建筑特色, 中国的寺庙建筑注重精神和意境, 西方宗教建筑则注重物质和外观。不论是何种特色, 都是建筑美的体现, 都值得我们去学习和发扬。
参考文献
[1]曾坚, 蔡良娃.建筑美学[J].北京:中国建筑工业出版社, 2010.
[2]余东长.中西建筑美学比较研究[M].武汉:华中理工大学出版社, 1992.
[3]王振复.建筑美学笔记[J].天津:百花文艺出版社, 2005.
[4]王世仁.理性和浪漫的交织[J].天津:百花文艺出版社, 2005.
宗教建筑 篇9
关键词：农村宗教建筑,保护,发展,新农村建设
1 概述
宁波地处东海之滨, 自古以来是我国重要的对外开放港口城市, 也是一座具有悠久历史的文化名城。佛教、道教、基督教和伊斯兰教等都在宁波落脚生根, 宗教意识渗透到社会生活的各个方面, 信徒众多, 同时也留下了许多宗教建筑。根据宁波市第三次文物普查的数据显示, 宁波市登录在册的宗教建筑196处, 著名的宗教建筑如保国寺、天童寺、庆安会馆、江北天主教堂、清真寺等。这些为研究宁波的建筑、人文、历史等提供了不可多得的参考, 成为宁波这座文化历史名城独具魅力的城市景观和文化象征[1]。
近几年来, 各地都在进行新农村建设, 尤其是宁波地区, 新农村建设较为全面, 村民的生活水平有了极大的提高。然而, 我们也看到, 在已登录的196处宗教建筑中, 属于各级文物保护单位的仅有40多处, 其他150处属于未定级别, 大部分处于农村, 并且还有许多农村宗教建筑因数量大、规模较小而没有登录在册。这些农村宗教建筑单凭农村集体经济或个人捐赠, 缺乏资金保障, 有的甚至作为居住场所或者工农业生产场所, 难以得到应有的保护与发展, 在自然作用下, 日益破损。另一方面, 村民在物质基础日益提升的情况下对精神文化有很大的需求, 由于长期以来重经济轻文化现象的存在, 在宗教建筑保护与发展方面有一定的空白, 这与新农村建设中的人文生态建设相悖。
为此, 本文通过调查和走访几处较为典型案例, 对宁波农村地区宗教建筑现状做调研、分析, 并提出相应的保护措施与发展方向。
2 宁波地区农村宗教建筑案例情况
2.1 鄞州区东吴镇三塘村顺娘庙、南山寺、盘龙庵
东吴镇三塘村位于宁波三大古寺中的两大古寺天童寺 (国保单位) 、弥陀禅寺之间, 四面环山, 交通便捷, 距宁波市20余千米, 由4个自然村组成, 现常住600余户、1 300余人。该村历史底蕴深厚, 旅游资源丰富。据史料记载, 三塘陈氏自始祖实贵于明隆庆与万历年间 (公元1572年—1573年) 自明州 (宁波) 姜山迁至本村, 定居发展, 繁衍子孙, 至今已有400多年历史, 近代有宁波帮名人陈哲尧等。天童十景之一的南山晚翠就坐落其中, 天童大岭古道穿村而过。
据史实记载该村有盘龙庵、伏翠庵、幻智庵、云举庵、大云庵等等佛教文化遗产, 现有顺娘庙、南山寺、盘龙庵等宗教建筑, 具体如下。
2.1.1 顺娘庙
民国《象山县志·唐代人物传》首篇记载杜雍生于唐咸通元年 (公元860年) , 途遇强盗, 负母抱子逃到天童太白山麓, 紧急间, 不得已置子于路旁岩石上, 等将老母掩藏于山洞中, 儿子却已遭虎狼所害, 悲伤之余, 遂隐此躬耕奉母。乡人感其孝, 杜雍死后, 建庙纪念, 即邻村天童村的太白庙 (祭祀杜雍) 和三塘村的顺娘庙 (祭祀杜雍的母亲) , 两庙相距约8 km。清初, 三塘村、天童村等人民为纪念杜孝子而兴起庙会, 既是传扬杜孝子的高尚风格又作为农村的文化娱乐, 号称江南民间“迎神赛会”。
“迎神赛会”于2012年被列入鄞州区非遗名录, 每到农历九月十六, 从太白庙出发, 一直到顺娘庙及杜雍放儿子的大岩石———相子岩, 人们每年抬着杜孝子尊神去拜见老母和祭奠儿子, 以期国泰民安、家和子孝。
通过“迎神赛会”等活动, 加上顺娘庙传扬杜孝子的高尚风格, 顺娘庙得到了较好的保护和发展。2014年年底该庙进行了部分修缮, 大部分是附近村民自发捐款。
2.1.2 南山寺
南山寺位于下三塘自然村。早在1000多年前天童寺的开山祖师义兴和尚以及400多年前天童寺的中兴祖师密云和尚对南山的风水情有独钟, 亲自选定了南山为各自的身后塔园, 从而使南山具有了深厚的历史人文底蕴。南山寺主要由祖师殿、大雄宝殿组成。祖师殿存在已有800多年, 后来在文化大革命中被毁, 2000年前后按原样进行了恢复, 祭祀开山祖师义兴和尚和中兴祖师密云和尚。大雄宝殿里有根雕500罗汉宫、根雕108观音阁等等。
南山寺及“南山老寿星”巨型雕塑等组成了南山风景区, 成立了宁波天童南山景区开发有限公司, 以公司的模式来运营。以自然景观和历史人文底蕴为依托, 整个景区融长寿文化、佛教文化、根雕艺术、休闲野趣为一体, 如参观祖师殿可了解佛教文化的深厚历史, 重现过去南山的辉煌, 净化心灵, 达到修身养心之目的。自南山风景区建成以来, 每年接待国内外游客10万人以上, 取得了不错的成绩。
2.1.3 盘龙庵
盘龙庵位于大盘山山脚下, 2007年经过修缮。目前盘龙庵除了偶尔村民做佛事外, 基本上是闲置。而历史上三塘村存在着盘龙庵、伏翠庵、幻智庵等佛教文化遗存等, 佛教文化遗存具有巨大的开发利用价值, 有望进一步开发利用。
2.2 余姚市马渚镇渚山寺
马渚镇是历史悠久的江南古镇, 据史料记载, 中国历史上三皇五帝中的“舜”出生于诸冯, 即现在的马渚。公元前210年, 秦始皇第五次南巡, 屯兵渚山, 饮马于潭, 故此得名马渚。全镇总面积62.6 km2, 辖22个行政村, 4个居委会, 人口5.1万人。
马渚寺位于渚山公园的山顶, 即整个马渚镇的最高处, 大殿东侧存一清光绪十八年 (1892年) 之“圣母会序”碑记。该庙于2006年进行大面积重修和扩建, 资金大部分来自民间集资和寺庙卖香烛收入。2013年辅助用房曾发生过火灾, 几乎烧毁房屋内所有东西, 后重新修缮辅助用房, 为防止火灾再次发生, 该寺庙配置了一些灭火器, 一些信佛的老人主动轮流管理。
该寺庙供奉“高庙山娘娘”, 来源有3种说法:1) 宋真宗时的宫女寇承御 (寇珠) ;2) 从临近乡镇临山迎来的天后宫圣母娘娘妈祖;3) 西岳华山三圣母娘娘, 以第一种说法为多。不管是哪种说法, 寄托着当地村民祈求世间繁荣昌盛、国泰民安、风调雨顺等愿望, 这从香烛收入里可以看得出来。据管理人员介绍, 他们从来没有对香烛买卖进行定价, 都是靠人们自愿出钱, 有这份诚心在就好, 一般村民也不会在乎这点小钱, 都会很自觉地投5元、10元或者更多 (市场价一对蜡烛4元左右) 。因而一年一度的“高庙山娘娘”祭祀活动都很隆重, 于“高庙娘娘”的诞辰日———农历四月十七进行, 每年都有近1 000人参加, 当地政府都组织进行安全管理, 并倡导群众崇尚科学、抵制迷信。
2.3 余姚市黄家埠镇上塘村东岳庙
东岳庙坐北朝南, 附近是一大片田地。在庙的东侧是普通的一栋居民房, 西侧有两间小房子, 为管理者所居住。
东岳庙于2013年经过整修, 和之前的老的东岳庙有很大的区别。之前供奉的东岳大帝 (黄飞虎) 等道教, 整修后把原寺庙旁边的一排房屋买了下来, 和正屋连在一起, 供奉观音菩萨等, 观音菩萨等的引进让原本一直是道教文化的东岳庙增添了一些佛教色彩, 显得有些格格不入。
东岳庙属于公共型庙宇, 它的修建是民间老百姓自发组织捐钱修造, 管理者说东岳庙确实比较冷清, 一年里很少有人登访, 只有到了东岳大帝生辰的那天才会有附近的人过来。
2.4 奉化市西坞街道税务场村基督教爱光堂
西坞街道税务场村是花木专业村, 全村170多户人家户户种花木, 不仅村里1 000多亩土地都种上了花木, 而且还向邻近村租了1 000多亩土地种花木。现在村里已经整理出连片的100多亩土地, 在造村民别墅的同时, 计划下一步开发旅游项目, 增强村级“造血功能”。
原基督教爱光堂是建于1925年的民国著名外交家, 体育活动家王正廷旧居安光庐, 但因建筑面积小, 加上与税务场村的新农村建设布局格格不入, 故于2014年年底新建了新的基督教爱光堂, 位于西侧靠山脚处, 其建筑构造、色调等与周边新建的村民住宅几乎一致, 目前还没有投入使用。
3 宁波地区农村宗教建筑保护与发展措施分析
从上述案例来看, 宁波地区农村宗教建筑保护与发展有喜有忧, 可以从以下几个方面来加强。
3.1 正确处理农村宗教建筑与新农村建设间关系
党的十六届五中全会对新农村建设提出了“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”要求, 在新农村建设中, 除了物质文明建设外, 还应强调人文生态建设。生态人文建设是综合、多层次的系统, 其中包括精神层面, 指具有文化传承的非物质文化遗产以及内含于村民心中的价值观念、道德行为准则、宗教文化信仰等。
对于农村宗教建筑而言, 其建筑本身首先是物质实体。农村宗教建筑作为一座建筑物, 既是广大宗教信徒集中的场所, 也是广大村民一起交流的地方。一些宗教活动, 不仅仅弘扬了传统的文化理念, 而且增加了邻里之间的来往。我们发现, 凡是新农村建设开展比较好的, 其宗教建筑大多都修缮的不错, 村庄的人文生态建设也做的比较好。这从鄞州区东吴镇三塘村顺娘庙“迎神赛会”、余姚市马渚镇渚山寺“高庙山娘娘”等等活动就可以看得出来。
同时, 我们应对宗教信仰“取其精华, 去其糟粕”, 特别是对于一些不法人员利用宗教建筑作为活动场所, 采用欺骗手段, 宣扬封建迷信等不良思想, 破坏社会稳定, 这与新农村建设是格格不入的, 应坚决反对。
3.2 多方面争取修缮和保护经费
我们对农村宗教建筑最近一次修缮资金来源 (多项选择题) 做过一项普查, 调查结果显示, 由几个召集人捐款占30.9%、普通村民自发捐款占54.1%、村集体经济 (村委会) 资助占47.9%、附近邻村人员资助占29.4%、乡镇或以上政府及上级宗教管理部门资助占41.7%、外地人员捐款占9.3%、门票收入占6.5%、香火等创收占28.8%, 还有一些是国内外宗教界高僧资助, 以及企事业单位捐赠、拆迁赔款等, 这说明农村宗教建筑修缮的资金来源十分广泛, 且不缺召集人, 主要以普通村民自发捐款和村集体经济 (村委会) 资助为主, 同时乡镇或以上政府及上级宗教管理部门和几个召集人也占了较大比例。从上述几个宗教建筑的重建和修缮资金来看, 也说明这点, 可多方面争取农村宗教建筑的修缮和保护经费。
同时, 也可以尝试以公司化的模式来运作, 如鄞州区东吴镇三塘村南山寺, 既普及了佛教文化, 又促进了该寺庙的可持续发展。
3.3 部分优秀宗教建筑可申请为不可移动文物、历史建筑等, 从法律层面得以保护
当前, 新农村建设和基础设施建设在许多地方进行, 不少地方也涉及宗教建筑拆迁问题, 尤其是有一些优秀的、有悠久文化底蕴的宗教建筑, 拆除后十分可惜。从法律的角度来看, 对于不可移动文物、历史建筑等, 我国的《中华人民共和国文物保护法》《历史文化名城名镇名村保护条例》以及许多地方法律法规等对其保护和利用做了规定[2,3]。如《中华人民共和国文物保护法》规定“建设工程选址, 应当尽可能避开不可移动文物;因特殊情况不能避开的, 对文物保护单位应当尽可能实施原址保护”“无法实施原址保护, 必须迁移异地保护或者拆除的, 应当报省、自治区、直辖市人民政府批准;迁移或者拆除省级文物保护单位的, 批准前须征得国务院文物行政部门同意”“本条规定的原址保护、迁移、拆除所需费用, 由建设单位列入建设工程预算”。《历史文化名城名镇名村保护条例》对历史建筑也有类似的规定。像上述的鄞州区东吴镇三塘村顺娘庙已被列为不可移动文物, 南山寺将申报历史建筑, 从而可得到更好的保护。
参考文献
[1]傅亦民.宁波宗教建筑研究[M].宁波:宁波出版社, 2013.
[2]《中华人民共和国文物保护法》 (2015年修正) [S].
材料在宗教建筑设计中的性格表达 篇10
关键词：材料,情感,建筑性格
一、前言
我们所熟知的建筑大师许多都有自己偏好的某一种材料,比如被称为“清水混凝土诗人”的安藤忠雄或者将砖注入浓厚情感的路易·康。当然他们在选择材料时也会基于它的物理属性进行考虑:出于容积率的考虑加上省时省力,安藤忠雄发现了清水混凝土的方法,由于高超的木模制造工艺、优质的混凝土铸造以及严格的工程管理,他的混凝土呈现的是一种细腻精致的粗犷质感;而康所选择的砖对当时的施工工艺要求就可以放松一些。除了这种比较理性的分析,他们之所以选择这种材料最根本的还是源于他们对材料注入了自己的情感,将其拟人化处理,进而让材料帮助他们表达。所以才会有了安藤建筑的寒素枯涩之美,所以康才会问“砖,你想成为什么(1)?”
由此可见,建筑师在选择材料时,一方面肯定是因为材料的物理属性与所建建筑相匹配,或者可以完成所需形式,或者可以找到建造方式;另一方面是应当对材料注入情感,这一点总是为我们所忽略。“当你触摸到这种材料,你会感觉这种材料有它的个性或者属性。这种属性不仅是物理系统,还有性格。当这种性格和你设计的某一种感觉比较契合的时候,你就想用它(2)。”材料的性格通过它们的触感、观感甚至是“听感”来呈现,不同的材料会给我们带来不同的心理感受。好的建筑师深谙“材料游戏”对于建筑情感表达的重要影响,通过材料的选择、再加工以及建造方式的运用来表达“设计的某一种感觉”—建筑性格。
二、案例分析
作为一个分析问题的切入点,本文选择教堂建筑作为研究对象:一是因为它一般是规模比较小的公众参与性建筑;二是因为宗教建筑本身就性格鲜明,带有强烈的情感。而这两点在某种程度上都有助于建筑师在材料使用上淋漓尽致地发挥,更好地表达。
1. Bruder Klaus小教堂—通过独特的建造方式,使材料展现出诗性的力量
彼得·卒姆托如今饱受盛赞,被称为“建筑师中的建筑师”。但在他获得2009年的普利茨克奖之前,很多人对他并不熟知,这很大一部分归结于他隐士般的生活方式,也正因此,他的作品中总是透露出一种淡然诗性的力量。Bruder Klaus就是其中一座被渲染得具有传奇色彩的小教堂。
Bruder Klaus小教堂位于慕尼黑的农田间,是卒姆托为一对农民夫妇(Herman Josef和Trudel Scheidtweiler)免费建造的,其建造方式非常独特:首先,他用112根松木扎了一个“帐篷”似的结构;然后,用它作为模板,在外面用当地的泥土、砂石一天一次向上筑半米,一共24层12m高,筑了24天;同时在“帐篷”内部放一把火,在建筑师的控制下,火有节制地燃烧了3周;之后移除松木,留下了凝固住树木味道的内壁,而地面则铺上了熔融的4吨回收锡铅合金(混合有锑)。整个建造行为就像是一种仪式,他锁住了时间,让这座小教堂成了矗立于田野和阳光中的永恒。
卒姆托强调体现“材料的天然特性,超越任何文化,从而使材料能够在建筑中歌唱、发光”。他总是试图在作品中重新发掘传统材料内在的特性,细致地考虑材料的触觉、气味和声学品质,并将其与特定的场所、建筑结合在一起,赋予材料以特定的意义。他坚信,尽管材料本身并不具有诗性,但只要建筑师为它们创造出具有意义的情境,材料就能在建筑中展现诗性(3)。
在Bruder Klaus小教堂中,卒姆托完美地诠释了他的材料理论。从外面看,小教堂是个封闭的土黄色狭长多棱柱,外墙看上去像是一层层的夯土,平整、洁净的表面也露出一些粗糙,上面有一串串的洞眼(4),如此的朴素、平实;从一个白色三角形的门进入内部后,周围的墙壁是一条条表面粗糙的凹槽,可以清晰地感觉到树木留下的踪迹;墙壁上面嵌着的玻璃球透入星星点点的亮光,在黑色的空间中像星星一般闪耀;地面是粗糙不平的锡铅颜色,并有着建筑师预想的潮湿;光从水滴样的顶部洒下,就像洗礼。置身这样的情景,一定会为建筑师神奇的建造术所折服,卒姆托将材料诗一般地运用,让这座平凡的小教堂有了神性的力量(图1~图3)。
2. 台中救恩堂—运用材料完成设计构想
基督之光教会—台中救恩堂位于台湾台中市,不同于Bruder Klaus小教堂的单纯性(一对夫妇的祈祷信仰空间),设计师廖伟立先生希望救恩堂“能够在台中这个缺乏历史纹理与涵构的城市创造一种自明性的强度,能在社区扮演一个良好沟通的角色”,同时还要考虑教会的本质:人神交会的场所。基于这样的出发点,救恩堂被预想成厚重、开放并以诺亚方舟为主体形式的概念。
建筑主要体量的1~4层形成厚实的基座,清水混凝土的厚墙配合造型上的切割与转折营造了一种岩石般的感觉;顶上5层的主堂体量寓意“方舟”,以钛锡板包覆,凸显其轻巧。从外部看,混凝土与钛锡板有一种柔和的对比,“下重上轻”的感觉彰显了结构的合理性。
在外部,建筑师用简单的两种材料勾勒出自己的设计预想,在内部细节的处理上同样营造出了宗教氛围。他用加长的玻璃雨篷把室外到室内的中介空间拉长,使人们从室外到室内随着行走距离的加长,沉淀俗世的心情,而以平静的心灵与神交谈;进入大厅,略显狭长的空间一侧是素净的清水混凝土墙,一侧是混凝土的悬臂楼梯,用金属丝线拉拽做成雕刻一般,仿佛是对宗教信仰的“半信半疑”,端部是一幕水墙,水覆着拉毛的混凝土泻下,也成了营造氛围的材料,清澈微凉和着哗哗的声音构成了空间序列的收尾;顶部天窗的光打在水墙上,由于天窗格构与二层连廊的遮挡,形成了奇妙的“信仰刻度”……一切都朴实平缓,但每个细节都耐人思量(图4~图7)。
3. 北京龙山教堂—通过材料的运用使建筑更好地融入环境,营造室内外反差氛围
龙山教堂是在北京怀柔区“新新小镇”的“造镇计划”中应运而生的。一个建在中国住宅区的小教堂的身份注定了它宗教功能的不纯粹性,或者说它的初衷是为了在住宅区营造一个文化场所而非纯粹的宗教空间。
龙山教堂在空间上从前向后依次为钟塔、广场、前厅、主厅。带有空十字架的钟塔高耸,从小镇入口就能远远看到,兼有标志作用;广场作为进入主体的前奏空间,同时是公共活动功能的延伸;前厅是进入主厅的过渡,引导人们净化心灵。前厅与主厅平面相仿,体量上却被设计为一凹一凸,一抑一扬,在空间塑造上形成了强烈的反差。
从教堂的基址可以看到远处西山蓝灰色的调子,教堂的主体量包括钟塔外立面都选用深灰色玄武岩,一直铺至屋顶。这一方面让整体融入了西山背景中,另一方面也表现了教堂庄重、谦逊的气质。岩片之间设计25mm和50mm两种留缝,形成外表面的肌理,更显精致与丰富,同时这些缝隙保证墙体和表皮之间形成了一个流动的空气层,有利于墙体的通风隔热,也避免了雨水滞留。而在室内,建筑前厅使用暖色砂岩饰面、包柱,主厅屋顶混凝土梁板下使用石膏板吊顶,墙壁白色涂料拉毛粉刷,在材料的色彩明度和冷暖上都与外部形成了强烈的对比,借以暗喻教堂与世俗生活的反差;另外也考虑到了室内人们的舒适感。这些都反映了它兼具住区文化场所功能的定位,而非纯粹的宗教空间。前厅上方金字塔形的玻璃顶下是一方静谧得几乎静止的水池。纯净的天光与水面交融,洗涤着继续前行的人们的心灵。但通过建筑师自述可知:“最初设计的前厅是一个室外的庭院空间,回廊环绕的中央院落铺满大块岩石,原始、粗砾、非现实的感觉引导精神进入人本的世界。后来因为业主希望扩大教堂的实际可使用面积,加了玻璃顶后改为室内空间(5)。”小小的插曲折射了如今建筑师的无奈,但改进的方案中,虽然背离了初衷,削弱了表现的纯粹性,净化的意识还是被柔和地展现出来了(图8~图10)。
三、结语
通过以上三个小教堂的分析我们看到,三个教堂虽然基地环境与建造目标相差颇大,但建筑师都通过材料的运用,很好地完成了他们的营建目的。建筑的形式、空间乃至一切的从无到有都源自于建筑师所希望表达的意愿,而材料则成为实现这种建筑理想的媒介。将材料注入情感,体会微妙的使用差别,这样才会创造出更加感人的建筑作品。
参考文献
[1]你问砖你想成为什么?砖答道:“我喜欢成为券。”你又说:“做券太麻烦,用混凝土梁跨越洞口不也一样?”砖答:“你是对的。但你若问我喜欢什么。我还会说是券。”砖接着说:“你知道吗?你是在谈一种存在方式。对砖而言,这就是券。”
[2]参见:彭礼孝,付蓉.材料,正在进行.城市·环境·设计,2010(9)
[3]参见:杨璐.表皮背后—从建筑表皮的差异解读建筑师的思想.中外建筑,2004(4)
[4]笔者推想是在利用浇筑混凝土固定模板所需的拉杆留下的痕迹。卒姆托在这里的处理手法不同于一般项目填堵对拉螺栓留下孔洞的做法,而是利用这些孔洞来形成内部的空间效果(内部放入玻璃球,形成星星点点的亮光)。同时,对它的保留也让建造中的这个动作更真实明确的展现。
宗教建筑 篇11
2010年4月14日7时49分,青海省玉树州玉树县发生7.1级地震,造成人员伤亡及经济损失严重。受灾区面积达到2万多平方千米,重灾区面积达到4 000多平方千米,地震造成大量房屋破坏和受损。
1 地震基本参数
玉树地震的基本参数如表1所示。
2 玉树宗教场所建筑物的主要结构类型
玉树地区宗教场所建筑物按结构类型主要分为土木结构、石墙结构、砌体结构和框架结构4类房屋建筑。
1)土木结构。土木结构是当地普遍的房屋建筑,由干打垒、土坯墙、砖、空心砖等砌筑成墙体,房梁直接担、架在墙上,房屋中间由一根柱子承重,屋顶由木梁及苇席、草芥等建成,承重结构主要是柱子和墙体,大多数土木结构的房屋开间大(进深约5 m,间宽约10 m)。建筑结构不规范,有些不是一次性建成。由于建造方便及经济制约等因素,该类房屋建筑面广量大,是本次地震灾害损失最为严重的房屋。2)石墙结构。石墙结构是由片石、土坯砌筑成墙体,屋顶由木梁及苇席、草芥等建成的房屋。3)砌体结构。砌体结构主要是由砖墙或混凝土砌块构成墙体,无构造柱、无圈梁的建筑。4)框架结构。框架结构是由钢筋混凝土主梁、次梁和柱形成的框架作为建筑物的骨架,梁和柱之间的连接为刚性结点。屋盖、楼板上的荷载通过板传递给梁,由梁传递到柱,由柱传递到基础。框架结构的墙体全部为自承重墙,只起分隔和围护作用,砖墙的重量通过梁、板传给柱。这类房屋在灾区造价最高,主要是新修建的佛堂、经堂等建筑,结构的建筑抗震性能好。
3 我国目前建筑物鉴定的标准与规范
针对建筑物的受损和使用的安全性、可靠性,目前可使用的规范和标准有:《地震灾后建筑鉴定与加固技术指南》;GB 50165-92古建筑木结构维护与加固技术规范;GB 50292-1999民用建筑可靠性鉴定标准;JGJ 125-99(2004年版)危险房屋鉴定标准。
4 玉树地区宗教活动场所建筑物鉴定方法应用
玉树地区宗教活动场所建筑物结构类型既有生土结构、木结构、石墙结构,也有砌体结构、混凝土结构建筑,在使用现有的标准和规范方面容易引起混乱且不易操作。考虑到鉴定工作量十分庞大而且时间紧迫,急需科学、准确且简单易行的鉴定方法,因此根据建筑物的结构类型以及建造的年代和历史价值,鉴定分为传统建筑和非传统建筑。传统建筑主要为生土结构、木结构、石墙结构等用当地传统方法修建的建筑,传统建筑具有一定历史、科学、艺术以及社会文化价值。非传统建筑为砌体结构、砖混结构、混凝土结构等现代建筑。
4.1 传统建筑鉴定技术要求
传统建筑危险性鉴定,按下列等级划分:Ⅰ级:承重结构未发现明显的残损点和残损迹象,建筑物基本完好,房屋可以正常使用。Ⅱ级:承重结构中有个别构件残损较为严重,并具有一定的安全隐患。并存在若干残损迹象需要进一步观察和处理,建筑物轻微破损。Ⅲ级:承重结构中关键部位的残损点或其组合已影响结构安全和正常使用,局部出现险情,建筑物中等破坏。Ⅳ级:承重结构的局部或整体已处于危险状态,建筑物严重破坏,随时可能发生危险,必须立即采取措施。
4.2 非传统建筑鉴定技术要求
4.2.1 砌体结构
1)承重构件完好,个别构件轻微损坏;一般不需修理即可继续使用的,可定为A级。2)部分承重构件轻微裂缝,个别构件较轻微损坏;需一般修理,采取安全措施后仍可继续使用的,可定为B级。3)多数承重墙体严重裂缝;屋盖轻微损坏;出屋面小建筑、楼梯间墙体裂缝;个别非承重构件破坏;附属构件开裂或倒塌;个别承重墙体严重裂缝或倒塌,部分墙体多处裂缝;个别屋盖构件塌落;个别非承重构件裂缝或局部酥碎,可定为 C级。4)承重墙体明显裂缝,部分墙体严重裂缝,局部酥碎或倒塌;部分楼、屋盖塌落;非承重墙体倒塌,可定为D级 。
4.2.2 钢筋混凝土框架房屋
1)框架柱、梁完好;个别墙体与柱连接处开裂的,可定为A级。2)框架柱、梁基本完好;部分墙体与柱连接处开裂的,可定为B级。3)个别框架柱、梁轻微裂缝;部分墙体明显裂缝;出屋面小建筑破坏;部分框架柱轻微裂缝或个别柱明显裂缝;个别墙体严重裂缝或局部酥碎,可定为 C级。4)部分框架柱,主筋压屈、混凝土酥碎、崩落;部分楼层倒塌,可定为D级。
评定分级划分:A级:结构承载力能满足正常使用要求,未发现危险点,房屋结构安全。B级:结构承载力基本能满足正常使用要求,个别结构构件处于危险状态,但不影响主体结构,基本满足正常使用要求。C级:部分承重结构承载力不能满足正常使用要求,局部出现险情,构成局部危房。D级:承重结构承载力已不能满足正常使用要求,房屋整体出现险情,构成整幢危房[1,2,3]。
4.3 鉴定方法应用的效果
陕西省专家鉴定队对玉树州灾区的22座寺院,1 500余栋房屋应用了此种鉴定方法,及时、准确的做出了鉴定,为灾后重建提供了科学、可靠地参考依据,效果良好。
5 分析和建议
1)我国西部地区占国土面积的2/3,自然条件较为恶劣,经济较为落后。由于经济条件的制约,广大农村地区的房屋建筑主要以生土结构、木结构、石墙结构为主,也有砌体结构、混凝土结构建筑。西部地区又是地震和地质灾害多发带,灾害发生频率很高,灾后建筑物鉴定和受损评估工作量庞大,因此急需科学、准确而且简单、易行的鉴定方法。本文所述的宗教场所建筑物鉴定方法具有很大的适用性,具有很好的使用价值。2)根据建筑物的结构类型以及建造的年代和历史价值,将建筑物分为传统建筑和非传统建筑,既可以对建筑物的受损和使用的安全性、可靠性做出很好的鉴定和评估,又可以根据传统建筑经验和现代建筑技术对建筑物提出更经济、合理的修复和治理措施。3)本文所述的鉴定方法既要符合现有的标准和规范,又要根据当地建筑物的实际情况灵活运用。4)本文所述的鉴定方法还有待于进一步深化和量化,以便在实际工作中更贴近和适用于真实情况。
参考文献
[1]玉树藏族自治州人民政府玉政(2010)15号,玉树地震灾区城镇受损房屋建筑安全鉴定及修复加固拆除实施办法[S].
[2]青海省住房和城乡建设厅,玉树震后城镇民居、商铺房屋鉴定技术细则[S].
[3]青海省住房和城乡建设厅,玉树震后宗教活动场所建筑物鉴定技术细则[S].