跨文化视角下中国文化

跨文化视角下中国文化（精选12篇）

跨文化视角下中国文化 篇1

在全球化背景下, 中国与世界各国的跨文化交流与跨文化对话行为日益频繁。然而在日益频繁的跨文化交流中, 却出现了“中国文化失语”的不和谐现象。如何克服中国文化失语现象, 实现平等、和谐、双向的有效跨文化交流, 是目前我国大学英语教学面临的亟待解决的问题与挑战。这既是跨文化交流的需要, 也是保持我们文化操守的需要。正如刘奇葆在2014年3月讲话中所说, “在全球化的大趋势下, 民族的、本土的文化传统具有不可替代和复制的重要价值, 同时也面临被边缘、取代、衰落甚至消亡的危险”。

一、文化与交际和跨文化交际

文化与交际之间的关系对理解跨文化交际至关重要, 因为人们是通过文化的影响学习交际的。然而, 由于文化之间的差异, 使得人们在认知和行为处事方面不尽相同, 所以要更好地理解跨文化交际, 我们首先应该明白文化与交际之间的关系。

文化无处不在, 无所不包。从广义上讲, 文化包括人类创造的一切物质产品和精神产品 (人们的习俗、信仰、价值观、知识、交际方式等) 的总和。文化的广泛性、多元性、复杂性使得学者很难对文化下一个满意的定义。对于文化的广泛性和决定性的作用, Hall (1977:14) 总结道:“There is not one aspect of human life that is not touched and altered by culture”。而交际正如Samovar和Mills (1998:9) 强调“包括所有传递人类任何思想和情感的方式。”不管这个交际行为是语言的或非语言的、有意的或无意的、自觉的或不自觉的。跨文化交际是指不同文化背景的人们之间的交际。

文化与交际不可分割。文化不仅决定谁跟谁交谈, 交谈内容和交际的进行, 同时也决定和制约着交际的语境。交际把我们与外界相连, 使我们在分享语言和文化的同时, 体现我们的价值观。由于文化无处不在, 并且千差万别, 不同的民族创造了自己独有的文化, 同时也被自己的文化塑造。所以交际体现出的是文化的影响。因此从某种程度上说交际即文化, 文化即交际。Samovar和Porter (1997:34) 指出:“……文化和交际相辅相成, 不可分割:很难说哪个是原声哪个是回声”。贾玉新 (2002:16) 则援引W.B.Pearce的论述“文化是冻结了的人际交流, 而交际是流动着的文化”。这个描述也许更准确地揭示出文化与交际之间的关系。

文化与交际之间的关系同样适用于跨文化交际。在跨文化交际中, 由于交际双方文化背景不同、社会环境与背景各异、思维方式和交际方式有别, 因此会对同一词、同一句话、非语言行为和事物产生不同的理解、不同的联想和不同的所指意义。因为交际的意义是由人来解读的, 而不是交际行为本身。如分别来自各自不同文化的交际者A和B, 当他们在相互交流的时候, 难免会产生碰撞、冲突。因此, 要达到有效的跨文化交际, 就需要交际双方将各自的文化搁置一边, 构筑一个适应性的共享文化, 也就是冲突衍生出的两种文化共存的部分, 即文化C。文化C不是简单地把两种文化A和B融合在一起, 而是为了跨文化交际的需要, 去创造一个有共同点的文化C。因此文化C既不同于文化A也不同于文化B。这是由跨文化交际双方创造出的第三种文化。用这种方式, 交际双方都保持自己的文化特性, 但交际行为在文化C中进行 (Dodd, 2006:6-10) 。创立文化C的目的是为了强调双方的共同点, 而不是差异。而且交际双方A和B都在其中体验到了积极的氛围, 共同性和信任所产生的适应, 使得跨文化交际能够顺利、和谐地进行。

要创立文化C首先要求交际双方对彼此文化有一定的了解, 才能从中发现和找到双方的共同之处。也就是说在跨文化交际中, 交际双方都应了解彼此文化, 才能使交际顺利进行, 从而达到有效交际的目的。因此, 在全球化背景下, 中国不应仅仅输入外国文化, 与此同时也应该向世界介绍中国文化, 这样才能保证跨文化交流和对话的顺利进行, 才能达到平等、和谐的交际目的。

二、当前大学英语教学中中国文化的现状

早在2007年, 为适应和满足新时期国家和社会对人才培养的需要, 教育部颁布了《大学英语课程教学要求》 (以下简称《课程要求》) 。在《课程要求》中明确提出大学英语的教学目标是:培养学生的英语综合应用能力……同时增强其自主学习能力, 提高综合文化素养, 以适应我国社会发展和国际交流的需要。从《课程要求》我们可以看到大学英语教学的最终目标是培养能够在不同文化背景下进行跨文化交际的人才, 适应我国社会发展和国际交流的需要。

就目前我国大学英语教学的现状来看, 存在着中国文化边缘化, 甚至是“中国文化失语”现状。纵观大学英语教学大纲、教材都没有体现出中国文化的植入。传统的英语教学十分注重向学生介绍英语文化—西方的思想文化传统, 这对学生了解东西方文化差异无疑具有重要意义。然而, 与此同时, 传统的英语教学却忽视了借用英语语言载体向英美人传播中国的文化。其实, 跨文化交际应该是双向的交流过程。交际双方都要了解对方的文化特征, 并且彼此尊重对方的文化习惯, 才能保证跨文化交流的顺利进行。传统的英语教学过多地强调母语在外语学习上的负迁移, 由此造成的后果是“对外语学习者而言, 一般日常交往的交际文化已不是影响他们交际能力的主要障碍, 真正影响他们进一步提高的是只是文化部分或交际文化的深层次部分” (从丛, 2000) 。

大学英语教学应该责无旁贷承担起传播中国文化的这个责任。据不完全统计, 目前我国的英语学习者人数为3亿, 接近以英语为母语国家人数的总和。然而长期以来, 我国的大学英语教育只是一味地强调对英语文化的学习, 却忽略了母语文化的导入, “无论是外语教育大纲的制定者, 还是外语教育工作者, 对母语及母语文化在外语教学中所起的作用都缺乏足够的认识……” (吴利琴, 2006) 。从丛早在2000年就指出“如果说, 由于以往英语教学西方文化含量的缺乏, 导致了我们在国际交往中的多层面交流障碍 (主要是“理解障碍”) , 那么英语教学中中国文化含量几近于空白的状况, 对于国际交流的负面影响则更为严重”。

对于大学英语教学中中国文化的缺失现象已经引起了国内一些研究者的注意。崔刚分别于 (2003, 2006和2009) , 李涤非 (2006) 蒋亚瑜 (2009) 和樊茉兰 (2009) 从理论上探讨“中国文化缺失”的现象, 产生原因及相关的对策。张为民、朱红梅 (2009) 对126名清华大学非英语专业本科生进行了测试和访谈。从实证的角度对大学生的中国文化表达能力进行调查, 并提出相关的应对策略。他们的研究结果表明, 绝大多数受试者不能很好地用英语转述具有中国文化特色的词汇或者话题。

针对我校地方师范院校学生的英语实际水平, 笔者对张为民、朱红梅的测试题略作改动, 也对我校2013级政法学院和化学学院两个班共115人进行了一次有关中国文化的英语表达测验。在食物这一部分的八种小吃中, 最好的答对4个, 仅有2人, 占1.74%, 几乎可以忽略不计。答对3个的, 6人, 占5.22%。绝大多数都是只对了1个或2个, 就是dumpling和tofu (beancurd) , 分别占40.87%和42.61%, 还有11人, 空白卷, 占9.56%。第二部分的5种常见菜谱, 只有12人答对了一个, 占10.43%, 其余均不正确。在介绍民俗一栏中, 由于当时中秋节即将来临, 所以指定学生用英语介绍中秋节。结果只有39人能正确写出中秋节的英文, 但这39人中只有30人能用三言两语对之进行简单介绍, 占26.08%, 大多数学生没有作答。至于用英语介绍中国的一处名胜古迹, 可取的英语介绍只有28份, 占24.35%。

测试结果表明绝大多数学生对中国传统文化知之甚少, 有的甚至把中秋节的日期弄错, 只有1名学生用了lunar这个词。可以说学生们几乎不知道如何用英语表达中国文化特有的现象和事物。其次, 文科生好过理科生。已经通过大学英语四级的学生答题效果也较好。总而言之, 当前大学生母语文化知识明显欠缺, 母语文化的英语表达能力更是不足。从测验结果来看, 令人堪忧。这必然会造成跨文化交际中“中国文化失语”的现象。

针对这令人堪忧的现象, 大学英语四、六级考试委员会也意识到并且迅速采取应对措施, 并从2013年12月对大学英语四、六级考试题型和内容进行了相应的改革。其中调整幅度最大的当属翻译, 从内容、形式到分值都有很大的改观。而且明确说明“翻译内容涉及中国的历史、文化、经济、社会发展等”。这次大学英语四、六级考试翻译内容的改革传递出的一个明确的信号就是大学英语教学中对于中国文化的植入不但是必要的, 而且是迫切的。因此, 我们的大学英语教学如果再单向地导入英美文化, 根本无法满足当今全球化背景下的跨文化交际的需求, 无法满足世界了解中国的需要

三、应对策略

要改变目前大学英语教学中“中国文化失语”的现状, 要从我们大学英语教学的各个环节着手。

首先, 我们大纲的制定者应当引起足够重视。现有的教学大纲虽然在一定程度上体现了对文化因素的重视, 但对于中国特色的英语表达还没有给予足够的重视。崔刚提到《英语课程标准 (实验) 》要求高中生“能在交流中用英语简单介绍祖国文化”, 并且“有较强的祖国意识和国际视野”。“然而到了大学阶段却没有使这一目标得以延续。这反映了大学英语教学主管部门对这一问题的忽视” (2009:88) 。所以应该把中国文化作为一个部分纳入教学大纲中, 从而提高中国文化在大学英语教学中的地位, 如此才能适应我国社会发展和国际交流的需要。

其次, 教材的编纂。现有的大学英语教材已经充分地融入了英语国家的文化。然而教材中涉及中国文化的内容却寥寥无几。只有《新核心大学英语阶梯阅读》中每个单元有一篇涉及中国文化的阅读文章, 但是远远不能满足学生的实际需求。其实视听说教材也是一个很好的植入中国文化的领域, 可以设置一些以中国文化语境的听力和口语话题。学生可以多看, 多说, 多听, 从而提高自身用英语表述中国特色文化的能力。

最后提高教师的中国文化的素养。吴一安教授认为, “如何认识教与学中的‘教’, 直接影响我们的研究思路” (2005:199) 。因此, 教师的中国文化素养, 在大学英语教学中植入中国文化是至关重要的一个环节。它要求教师不但有深厚的英语语言功底, 还要有较高的中国文化素养。诚然, 对在大学英语教学中植入中国文化的重要性和必要性, 大学英语教师高度认同。但是, 目前中国绝大多数英语教师, “是在应试教育环境下成长起来的, 其自身的中国文化素养很不足, 虽然英语功底都不错” (许朝阳, 2009:235) 。因此, 提高大学英语教师的中国文化的素养迫在眉睫, 也是传承中国文化的必要保障。

总而言之, 在全球化的大背景下, 跨文化交流不可避免。为了保障跨文化交流顺利、和谐的进行, 中国需要向世界介绍中国文化。而作为拥有英语学习人数众多的大学英语教学便义不容辞承担起传播中国文化的责任。为了中国文化不再失语, 重视大学英语教学的各个环节, 如此才能培养出适应我国社会发展和国际交流需要的合格的跨文化交流者。

摘要：随着跨文化交际的日益增多, 却出现了“中国文化失语”的现象。本文从跨文化交际的视角探讨文化与跨文化交际的关系, 说明要达到有效的跨文化交际, 交际双方建立第三文化的重要性。分析当前大学英语教学中中国文化缺失的现象与原因, 并提出解决问题的策略。

关键词：文化,跨文化交际,大学英语教学,中国文化

参考文献

[1]Dodd, Carley H.Dynamics of Intercultural Communication (5th ed) [M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press, 2006.

[2]Hall, E.T.Beyond Culture[M].Garden City, New Yonk:Anchor, 1977.

[3]Samovar, Larry.A, Porter, Richard E.&Stefani, Lisa A.Communication between Cultures (3rd ed) [M].Belmont:Wadsworth Publishing Company, 1997.

[4]Samovar, L.A.&Jack Mills.Oral Communication:Speaking Across Cultures[M].Boston:The Mc Graw Hill Companies Inc, 1998.

[5]从丛.“中国文化失语”:我国英语教学的缺陷[N].光明日报, 2000, 10 (19) .

[6]崔刚.大学英语教学中中国文化的渗透[J].中国大学教学, 2009 (03) :86-89.

[7]贾玉新.跨文化交际学[M].上海:上海外语教育出版社, 2002.

[8]吴利琴.母语文化“失语”现象反思[N].光明日报, 2006, 10 (20) .

[9]吴一安.优秀外语角之专业素质探究[J].外语教学与研究, 2005 (03) :199-205.

[10]徐朝阳.大学英语教学导入中国文化的构想[J].河北学刊, 2009 (01) :233-236.

[11]张为民, 朱红梅.大学英语教学中的中国文化[J]清华大学教育研究, 2002 (01) :34-40.

跨文化视角下中国文化 篇2

性别视角：中国戏曲与道家文化

纵观数千年中国文化史，源于先秦且脉流久长的`道家文化不但同儒家文化相辅相成地构成了我们民族精神的主干，而且较之后者，前者跟中华戏曲艺术有着更深厚的缘份并从美学上给予了更深远的影响。对此影响，除了纯粹艺术学的角度，有必要深入中国戏曲的心理原型底层并从内在文化气质和哲学精神上加以把握。本文拟从性别视角(gender perspective)切人，从母道祟尚和女性表现、圆美意识和环形思维、柔刚学说和性别之战三个方面对道家文化与中国戏曲的关系加以探讨。

作 者：李祥林 作者单位：四川省川剧艺术研究院刊 名：成都大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF CHENGDU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：“”(2)分类号：B223关键词：戏曲 性别 道家

跨文化视角下中国文化 篇3

关键词：跨文化；钢琴音乐；现状及对策

随着全球之间的联系的增强，经济全球化的深入发展，各个国家之间的联系逐渐的增强，在经济、文化、教育、艺术等方面的联系日益增多，除了在语言上交流的增多，音乐的多元化也在进行交流。在我们国家音乐发展的领域，钢琴教育也得到重视。钢琴并不属于我们国家传统乐器的一部分，因此，在教学的过程中难免存在不足与弊端，学生对钢琴文化并不感兴趣，对西方文化教育也并不熟悉，基于此，本文就将对跨文化视角下，我国钢琴音乐的发展进行探讨，以期提高教育教学质量，提升学生的音乐素质。

一、跨文化视角下钢琴音乐教育的现状

我们国家的音乐发展经过了千百年的历史，在历史的发展与洗礼中，逐渐的沉淀下来古典音乐逐渐过度到现代化的多元音乐，我们国家古典音乐的发展中，有独特的乐器、形成了独特的音乐领域，并且存在不同形式的音乐，但是音乐是随着经济、政治、文化的变化而不断变化的，中国音乐不再仅仅以传统的形式存在，随着世界之间文化交流的增多，我国的音乐文化需要与西方的音乐文化结合在一起，促进传统音乐逐渐的多元化、科学化、合理化，提升学生的音乐素质，提升音乐教育的有效性。

二、我国钢琴音乐跨文化教育的内容及其方法

所谓的跨文化教育，就是将不同的文化有效的融合在一起，对文化进行传输与传导，将西方的钢琴音乐教育与中国传统的文化教育融合在一起，同时将我们国家的音乐文化传输出去。基于此，需要从当前音乐教育的背景与文化入手，找出钢琴音乐与西方文化教育的异同点，从西方文化教育的角度入手，分析我们国家钢琴教育存在的文化偏差，人们学习钢琴音乐的时候的身心素质。在当前的钢琴音乐教育中，展示的大多数是西方的音乐文化，我国自身的远传钢琴音乐比较少，很多人对钢琴音乐缺少正确的认识与理解，在认知上产生误差，不利于钢琴音乐教育的有效进行。

三、跨文化视角下钢琴音乐进展的有效措施

1.从音乐因素的角度出发。从音乐自身的角度出发，我国音乐在自身的音调、音律、乐器上与西方音乐有着太多的不同，我国大多音乐带有非常明快的、鲜明的音乐，在音色上容易识别出来，钢琴音乐在演奏的时候容易模仿传统音乐的声音，钢琴音乐会展现出来中国音乐独有的特色，有利于丰富钢琴音乐的内容，改善音乐教育的方式，提升钢琴音乐教育的有效性。

2.从非音乐教育的角度出发。在钢琴音乐的教育中，还要从非音乐的角度出发，从钢琴音乐作品的作家、创造背景、音乐体裁等方面对钢琴音乐进行分析与研究，针对音乐当时的发展状况、政治背景、经济背景进行分析，不同的音乐产生的背景是不同的，音乐能够反应当时的社会生活，能够有效的传达出当时的情感，音乐的发展势必会受到政治、经济、文化的影响，作者在作品中抒发出来的情感受到这些因素的影响。音乐学习中要了解的一个关键的因素就是了解作曲家，西方国家对我们国家的音乐的了解是非常少的，那些中国特色的音乐作曲家会受到非常广泛的关注，从音乐作曲家的音乐中了解中国音乐的组成形式，我们国家的音乐作曲家也要对西方音乐家的作曲形式进行研究，了解西方的音乐文化。另外，我们国家的音乐发展还对标题特别关注，优秀的音乐往往是通过传统的音乐文化展现出来的，标题能够起到画龙点睛的作用。比如《兰花花》 这首曲目所描绘的是在封建时代具有叛逆精神的兰花花的故事，这一故事发生在我国民间，而且是家喻户晓的，兰花花既是标题，又是整个曲目的核心。因此，钢琴音乐的创新与发展还要从非音乐角度出发，从音乐作品产生的具体背景、作曲家的音乐风格等角度，增强学生的学习兴趣，提升学生学习的积极性与主动性，让钢琴音乐的内容得到丰富，促进钢琴音乐教育不断创新与发展。

四、跨文化视角下钢琴音乐教育的具体教学手段

在跨文化的视角下，钢琴教师需要采取科学合理的教学手段，激发学生的学习热情，提升学生的学习兴趣。教师在上课的时候，可以有效的结合多媒体的教学手段，在学习钢琴音乐作品之间，对创作背景进行了解，教师还要利用多媒体教学播放钢琴音乐，让学生对钢琴音乐有直观的、科学的、合理的认识。教师还要采取因材施教的原则，对于那些因素素质较好的、音乐感比较强的学生，教师可以鼓励他们自己去弹奏钢琴音乐，亲身实践，感受弹钢琴的美妙之处，从主观的感受出发感受钢琴音乐的不同之处，还要引导学生在弹奏的过程中，随着音乐进行跟唱，让学生充分的发挥自身的想象力，感受音乐表达出来的真实的情感与意境。对于那些音乐感较差的学生，教师主要是要让其感受音乐，音乐的节奏与旋律，根据其特点进行有效的指导。教师还要根据中国传统的音乐，对音乐进行改变，适当的将传统音乐与钢琴音乐结合在一起，进行全新的、有效的创作，全面激发学生的学习兴趣。在整个教育 教学的过程中，还要不断对音乐教育进行总结，不同的音乐作品归为一类，引导学生学会掌握音乐教育的异同点，进行全面的分析，让学生更好地了解学习岗前音乐的目的，引导学生产生更深刻的认知。

总而言之，中国音乐文化博大精深，有许多优秀的音乐作品，随着世界音乐文化与传统文化音乐之间的交流日益加深，不同的音乐作品、音乐风格之间相互碰撞，找到相同与不同之处，进行有效的创新，采取科学合理的方式，让学生了解传统文化音乐与钢琴音乐的魅力之处，逐渐提升学生的学习兴趣，提升钢琴音乐教育的有效性。

参考文献：

[1]徐晓银.中国钢琴音乐文化的价值取向探讨[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2012，（05）：147-148.

[2]李佳.基于文化的视角解读中国钢琴音乐作品中的“中国风格”[J].陕西教育（高教版），2014，（06）：73-75.

[3]代百生.中国钢琴音乐与跨文化音乐教育[J].中国音乐，2010，01：27—230.

跨文化视角下中国文化 篇4

考虑到跨文化交际中出现的不平等现象, 以及文化在传播中所起的作用, 结合中国在国际上日益深远的影响力, 高校需要输出大量的能促进跨文化交流的人才, 这也就为我们的英语教学提出了更高的要求。英语教学中中国文化的缺乏有很多方面的原因, 比如教学的主体、教学对象、课程设置、教材编写以及考试机制等。为了促进中国文化的深入学习, 需从以下几个方面进行探讨。

一、教学方式和教学内容

学生时代知识的积累为学生未来的发展, 以及对社会的贡献起着决定性的作用。文化的学习和深入理解绝大多数取决于课堂以及课下的学习。对于英语教学而言, 虽然不能系统性地进行文化介绍, 但是点滴的积累同样是不可小觑的。所以, 课堂上教师的教学方式以及教学内容的安排起着关键的作用。

从教学方式上, 为了在学习西方文化的基础上, 深刻理解自身文化, 需要学生能辨别两者的异同点。因此, 教学中最有效的方式就是对比教学法, 这种方法有助于培养学生的批判思维。目前, 我们可以发现很多学生缺乏这种对比意识, 不知道如何去思考。那么这种教学方式, 不论涉及到的内容面多么宽泛, 通过对比分析都可以让学生加深理解, 批判审视而非一味接受。作为国际性的语言, 英语越来越早也越深入进入他们的生活中, 多数从学前班就开始了, 所以他们的思想更西化, 难以深入理解我国传统文化的深层含义, 也就淡化了他们对民族文化由内而外产生的自豪感和优越感。通过课堂上的输入和对比, 这种现象会逐渐改变。不过, 方式太过单一会造成课堂的乏味, 可以组织学生进行相关话题的辩论, 分组探讨或者团队合作等形式丰富课堂。

从教学内容上, 教师更肩负着重任, 需要合理安排一些文化方面的内容, 同时内容还需要不断更新。比如, 《综合英语教程》第三版第四册第六单元, 有篇关于“Chinese food”的文章, 学生对这个话题很感兴趣, 但如果只是按照文中侧重讲食物的制作过程多么繁琐, 学习一些语言点, 可想见课堂效果不会很好。所以, 教师可适当加些中国特色食物的英语表达, 也就是引入一些“中国英语”, 比如, chow mein (炒面) , 云吞面 (wonton noodles) , Shui Xi, or Water Banquet (水席) 等, 学生能了解到这些食物名字的来源及其蕴含的饮食文化。再如, 学生对西方节日耳熟能详, 然而, 多数学生不知如何用英语去表达中国二十四节气, 甚至记不全是哪些。而我们的老一辈们却是铭记于心, 张口即来, 比如, 立春Spring begins, 春分Vernal Equinox, 谷雨Grain rain等。谈论著作、知名人士、电影等, 同样可以东西方进行对比。需要提及的是, 随着社会的发展, 一些特色事物不断涌现, 英语教师需要结合自身经验, 批判性的思维, 适时融入新内容。

此外, 值得一提的是语料库的发展为“中国英语”的研究提供了有力的工具。河南师范大学李文中教授主持的国家社科基金项目“基于语料库的中国英语本土化研究” (孙海燕, 吕静, 2010) , 开启了中国英语语料库建设的研究。此后国内外学者也开始了相关中国英语语料库的建设, 如香港城市大学方称宇博士 (2012) 开展的“中国英语对比语料库”建设。语料库的建设将会为教学内容提供更准确的“中国英语”, 可以充实英语课堂。

二、课程设置

当前的英语教学片面强调母语文化的负迁移作用, 因此, 在学校的英语专业课程设置中, 有很多与英语国家文化相关的课程, 例如英美文学、英美概况等。下面罗列一些知名院校的课程设置情况。

北京外国语大学英语语言文学专业: 没有和中国文化相关的必修课。选修课中与文化相关的课程有:中西文化对比、跨文化交际、跨文化传播、国家形象与跨文化传播。学校对选修课也做了规定:不同专业方向的学生选修至少6门课程, 18学分, 设置了六个模块的全校通选课 (包含中国文化) , 要求每个学生必须修满14个通选课学分, 每个模块至少要选修2学分。

北京大学外国语学院英语专业:没有和中国文化相关的必修课。选修课中与文化相关的课程有:语言与文化、西方思想与近代中国、大众文化简介与批评。要求选修至少38学分 (2014版) 。

大连外国语学院英语专业 (语言文化方向及英语教育方向) :和中国文化相关的必修课有跨文化交际、中国文化, 没有和文化相关的选修课。

南开大学外国语学院:没有和中国文化相关的必修课。选修课中与文化相关的课程有:跨文化交际与英语语言、中国文化概论。

四川外国语学院英语专业:没有和中国文化相关的必修课。选修课中与文化相关的课程有:跨文化交际 (限选课) ;中国文学经典英译选读和中国文化导论及经典文本选读 (语言文学方向限选课程) ;中国文化导论及经典文本选读和中西文化比较专题 (专业任选课程) 。要求其中专业任选课程共16门, 学生须在专业任选课程中选择6学分的课程进行修读。

虽然只是选取了部分学校, 不过从这些学校的课程情况可以窥视出多数学校英语专业的课程设置情况。如上所示, 有关中国文化方面的英语课程极为有限, 除了涉及到一些跨文化交际模块的课程。然而, 跨文化交际的课程在课程设置中的比例很小, 并且大多属于选修课, 所以选择和中国文化相关的课程与否取决于学生的个人兴趣和爱好, 如果没有硬性规定, 很难确保学生都会优选那样的课程。此外, 尽管许多学校开设了中国文化的选修课, 但是所用教材及授课语言大都是汉语。因此, 学生并没有习得如何用英语来表达中国文化, 在对外交流中势必会影响学生交流时的准确性。当然, 这并不是说不能开设这样的课程, 文化的重要性不言而喻, 这类课程有助于提高学生的中国文化素养, 但是要达到真正的平等交流意识, 准确流利地向世界传播中国文化, 这种缺失英语输入的课程显然是远远不够的。

所以, 非常有必要对学校的课程设置进行改革。当然, 这需要一个循序渐进的过程, 可以从课程内容的增设、课程性质、课程选择的政策以及授课语言以及教材考虑。首先, 可以多开设一些和中国文化相关的课程, 可以很宽泛, 也可设置专题, 比如可以开设和院校所处地区相关的历史文化风俗的课程。课程性质由学校根据专业本身的情况, 结合社会需求等方面进行衡量。其次, 如果课程性质是选修课, 学校可考虑制定相应的学分要求。比如, 要求学生至少选修一门或者两门和中国文化相关的课程。除此之外, 授课语言多是汉语, 所以学生无法从另一门语言的角度了解中国文化, 在教师无法双语进行的情况下, 结合学生自身水平, 在进行教材的选择时, 可以优选那些知名人士所编著的英语为载体的关于中国文化的书籍。这样不仅能真正提升学生的人文素养, 也能使学生用英语准备表达中国文化。

三、教材编写

教学计划的安排以及教学内容的讲授是根据所用教材来进行的。因此, 文化内容在课堂讲授的比重很大程度上取决于教材的内容。所以教材的编写至关重要。而我国目前常用的英语教材, 中国文化的内容比重微乎其微。比如, 常用教材《新编综合英语》 (英语专业) 、《全新版大学英语》以及《新视野大学英语》 (大学英语) , 虽然经历了几个版本, 然而内容变动比较小, 涵盖中国文化的内容更少。所以, 缺乏有效的文化输入, 学生很难从课本里习得一些正确的英语表达来表述中国文化, 那么在语言交流中, 无法自如准确进行输出。语言是一种工具, 随意错误地表达在某种程度上也许可以使交流进行下去, 然而其造成误解甚至严重损失的例子也是不计其数。因此, 有必要认真考虑一下教材编写的内容。

在教材编写过程中, 编者可以尝试在内容上加大中国文化的比重。这样可以促进学生目的语文化以及本土文化的同时习得, 也便于教材授课内容的安排, 通过对比教学法, 加深学生的记忆。学生在和外国人交流时也能深刻感受到英语的实用性, 激起他们的学习兴趣。此外, 和专业书籍相比较而言, 英语类教材, 尤其是上述的那些英语专业或者大学英语使用的教材, 更新的速度较快。所以在编写时, 可以考虑采用一些描述中国文化的经典文章、西方学者或国人翻译的中国文化类的译文等。

四、考试评价机制

近年来, 对学生的考核方式一直是形成性评价和总结性评价相结合, 对学生学习的整个过程以及学习的最终效果进行全方位的评价。既然将“中国英语”引入了课堂, 又如何体现它的效果呢?最直接的方式就是考试。中国文化重要性的彰显在全国大学英语四、六级考试中体现的最为淋漓尽致。虽然, 很多高校对学生并没做硬性规定要求通过四、六级, 但多数学生为了证明自己的能力, 每年仍有不计其数的学生参加这类考试。近年四、六级的改革让我们看到了它对学生本土文化的考核力度。翻译部分几乎都是关于中国文化的, 衣食住行各方面都有, 其分数权重和作文一样, 足见其重要性。

因此, 考试是一个最直接的体现方式, 虽然不能展示学生所有的能力, 但它是考核教学效果的一个重要手段。当然, 考核方式可以是多样的。无论是哪一种考核方式, 关键是考核内容必须涵盖以“中国英语”展现中国文化的内容, 结合教师课堂所授内容, 建议分数比值占总分数的1/4或1/5, 充分凸显本土文化的重要性。通过这样的考试机制, 促使学生在课堂接受文化的熏陶之外, 也能自觉积极地加强课外对文化的学习, 充实自己。

五、结论

文化的输出也日益重要, 中国英语的客观存在为文化的传播架起了一座桥梁。正如李书香 (2008) 所说“如果我们的文化早就像圣诞老人一样为外界所了解, 那么艺术家韩美林先牛所设计的北京奥运会吉祥物原型——金、木、水、火、土, 就不会因担心外国人不懂五行而改成——贝贝、晶晶、欢欢、迎迎、妮妮这些‘国际化’的形象了。”那“中国英语”势必会让其他国家更快速了解中国, 尤其是一些中国特色文化或特有事物。相信随着中国更加强大, “中国英语”也会在教育、文化传播、对外贸易、旅游等方面做出更大的贡献。

摘要：为了文化的传播, 不论哪种形式, 比如通过加大我国富含文化的特色产品的对外贸易或者是宣扬具有浓厚中国传统文化的景点等方面, 都离不开语言这个重要的媒介, 我们的学生需要具备这样的能力, 能用英语来表达中国特色事物。无疑, “中国英语”为我们指出了一条路, 将其引入英语课堂是一种有效促进未来文化传播的手段。如何引入, 需要从教学方式和内容、课程设置、教材编写以及考核机制等方面出发进行探讨。

关键词：中国英语,英语教学,途径

参考文献

[1]方称宇.《中国英语对比语料库》的设计、建立与初探[J].语言研究, 2012 (04) .

[2]李书香.中国文化对外传播的语言媒介——中国英语[J].科技信息 (学术研究) , 2008 (10) .

跨文化视角下中国文化 篇5

摘 要：随着全球化的加速，中国的传统文化正受到各种外来文化的冲击和挑战，高校的本土文化教育受到严重的影响，形势不容乐观。只有清楚地意识到这一问题的严重性并进行及时地思考与应对才能守住本土文化，才能将外来文化与本土文化有机地交融实现文化繁荣。基于此，浅析了外来文化对高校本土文化的影响程度、途径等，并阐述了加强外语课堂的本土文化导入，提高学生的本土文化输出能力等的对策，从而加强高校本土文化教育。

关键词：

关键词：外来文化;高校;本土文化

当今，随着全球化的加速，世界已经形成多元文化的格局，教育亦日趋国际化。改革开放以来的中国，正在以前所未有的速度和态势，以博大的胸襟学习吸收外来文化，教育国际化成都不断加深。随着高校教育国际化、信息化的加剧，国际化水平迅猛提升的同时，也吸收着多元的外来文化，高校文化越来越西化，本土文化越来越边缘化。高校教育从教育内容到教育形式上都存在本土文化缺失现象，已经构成了“文化安全”。

一、高校本土文化教育的现状

为了能够掌握大学生受外来文化的影响情况，“‘文化安全’视角下高校本土文化教育策略的研究”课题组对以大连海洋大学为首的大连四所综合大学的400名学生进行了问卷调查。调查表明，有42%的人认为身边的同学受外来文化影响大、40%的人认为不太确定。有32%的人认为受日韩文化影响、16%人认为是欧美文化、62%的人认为欧美、日韩文化都有。可见，当今高校受外来文化的影响较大，尤其受日韩文化的影响较大。

再看高校教育中传统文化即本土文化的教育现状。对“大学所学课程中能接触到的中国传统文化的课程”情况的问题，44%的人认为少、35%的.人认为一般、12%的人认为无。这一数据表明高校课程教育中本土传统文化教育几近缺失。

随着信息化、网络化，外来文化影响的途径也越来越多元化。其中，网络对外来文化的传播起到推波助澜的作用。68%的人在课后业余时间在上网、而65%的学生用手机上网。说明手机已经严重影响到了大学生，正在夺走学生的大部分课外时间，甚至影响到了高校课堂。面对这样严峻的形式，必须要思考并采取对策来守护本土文化教育的最后一块乐园。

二、高校本土文化教育的对策

1.加强高校课程设置的本土化和课外的管理。依托“两个平台”即：在课程设置时利用选修课平台增加本土文化特色课程。首先应从高校课程设置入手。按照中华人民共和国教育部高等教育司颁布的《普通高等学校本科专业目录》的文学学科中，中国语言文学类专业开设了“外国文学史”等课程。但是，外国语言文学类专业的主要课程里却没有关于本土文化的“中国古典文学史”等课程。如果研究外国文学的中国人连中国文学都不十分清楚，恐怕他也难以有所建树。说明高校课程的设置时应兼顾本土文化的价值取向，故在高科课程体系的设置中要融入本土文化元素。以大连海洋大学为例，为了突出特色，体现蓝色文化特征，根据培养目标把课程分为“浅蓝、蔚蓝、深蓝、湛蓝”，利用专业任选课的平台，增加了很多如“海洋文学”等的蓝色文化课程。

其次，应从学风入手。大连海洋大学提倡“手机不进课堂”活动，学生进教室时主动将手机放入指定的收纳袋，有效地保证了课堂教学效果。学校还规定必须集中上晚自习等，这些措施在一定程度上有效地减少了手机对学生的影响。

2.加强校园文化建设。利用校园文化建设平台，更多地融入本土文化，建议建立传统文化方面的学生社团组织等。占领“两个阵地”即：一为大学生的思想阵地，对大学生不断地进行本土文化的教育和熏陶。成立以传统文化为主的学生社团组织，增加学生对传统文化的积极性。另一个为高校青年教师的阵地，高校一线教师多为青年教师，大都有留学经历。探索对高校青年教师的本土文化教育也是重要的组成部分。

3.加强外语课堂的本土文化导入。外语作为高校低年级阶段的公共基础课，涉及学生多，容易达成效果。作为试验在大连海洋大学日语专业课程的教学中，在教授外国语言文化的同时，将本土的传统文化如：七夕、端午、粽子、月饼等词汇和文化用外语教授给学生们，最终达到让学生能够用所学外语将我国的本土的传统文化输出的目的。今后将推广到专业外语和大学公共外语，利用外语教学平台实现一方面接受外来语言文化，一方面加强本土文化的传承和推广，不但化解本土文化的安全问题，还能为中华文化的国际化做出贡献。只有有效地实现外来文化与本土文化交融，才能实现中华文化的繁荣和发展。从而提高高校本土文化教育水平，为“一带一路”建设服务。

参考文献

[1]戴恒艳.浅谈高校校园文化建设[J].科教文汇,(11).

[2]唐世刚,谭黎玲.当前我国高校校园文化安全面临的挑战及对策分析[J].教育教学,(1).

跨文化视角下中国文化 篇6

具体而言，知识城市理论是全球化时代知识经济、信息经济催生的产物，同时也是“可持续发展”理论在城市发展中的具体体现，更是培育城市个性文化魅力的新动力[1]。当一个城市具有了知识城市的这些特质和个性，它也就具备了无穷的城市魅力和吸引力。而一个城市文化魅力的挖掘和构建则会促进城市培育知识并有利于原本城市转型为知识城市，更是增强城市未来竞争力的有效手段。因此，在知识城市理论的背景下来探讨中国城市文化魅力的构建，有利于挖掘中国城市的特色文化资源，使城市固有的文化资源更具特色魅力，使城市文化更具吸引力；同时通过制定前瞻性的城市文化发展战略，来开发和挖掘城市固有的文化特色资源，并通过城市创新引擎来培育城市知识，并注重文化资本的转化，通过文化产业、“节事”活动和文化旅游来提升城市文化魅力，打造知识城市，使城市成功转型为知识城市，增强城市的核心竞争力。

一、城市文化魅力内涵和衡量标准

城市文化魅力作为彰显城市魅力，增强城市吸引力和竞争力的具体体现，“是城市经济发展的背景、条件和动力”[2]，有力推动城市政治、经济、文化等和谐发展。由此可见，城市文化魅力的构建在城市的整个发展过程中起着至关重要的作用。美国城市学家沙郎·朱金认为，文化越来越成为城市吸引外来从事商务和旅游的关键要素。今天城市的文化产品和节事活动的生产正在成为许多知识城市的主导，带来巨大的经济效益，这是因为以独特文化为主导的城市常常加速了信息、形象、产品和人员的流速，也促进了文化产品如艺术、食品、时尚、音乐和旅游的消费，与此相关的产业也变得显而易见。

知识城市不仅是以知识为基础，具有培育和创新知识能力的城市，还需要以丰富的历史文化资源、文化的多样性和吸引力、独具特色的文化个性等作为支撑。也即是知识城市不仅具有可持续发展的内在动力，而且还需要有一种彰显城市物质形象和精神形象的再生引擎。

城市的文化资源是历史留给城市的一种宝贵财产，它见证了整个城市发展的历史轨迹；到如今，城市的文化资源更成为一个城市的象征。从宏观上来讲，城市文化资源主要包括三种类型：一是可供人们进行文化生产的物质条件；二是历史文化资源，即在漫长的社会历史发展过程中积淀下来的历史文化、人文景观、民俗风情等具有地方特色及文化传统的物质及精神资源；三是从事创造性的精神劳动的人才资源。其泛指人们“从事文化生产和文化活动所可以利用的各种资源总和”[3]。同时，城市的文化资源既具有物质形态，通过城市的建筑风格、杰出的风光名胜、历史街区遗产遗迹等表现出来；也具有非物质形态，通过城市的民俗风情、饮食文化等表现出来。两者相互作用，互为表现。因此，城市文化资源是人们在城市特定的地域范围内从事文化生产生活所可以利用的物质文化资源和非物质文化资源的总和。在知识城市的要求下，城市文化魅力的衡量标准，需要有丰富的城市文化资源，健全的文化基础设施和具有城市创新引擎作用的图书馆、博物馆、展览馆等，来衡量城市的文化魅力，并通过有效地开发和挖掘城市文化资源，发挥创新引擎的作用来增强城市的魅力和吸引力。

个性是城市文化的魅力所在，也是城市具有吸引力的根源。文化的个性就是文化的差异性。城市文化个性，就是一个城市不同于其他城市的、具有本地民众基础和自身发展模式的特色。可以认为，个性，是城市文化的魅力所在，也是城市文化的生命力所在。历史发展证明，“文化与城市有着深深的、互为因果的历史渊源。正如工业与城市之间永远辨不清谁是蛋谁是鸡一样，文化与城市同样具有相互孕育、相互促进、共同发展的孪生性。”[4]因此，不同的城市演化出不同的城市文化个性，不同的文化个性又凸显出城市的独具特色。

文化的多样性是客观存在的，它是可持续发展的源泉，直接关系到人类文明续存的根本问题。因为每一种文明和文化都拥有自己的历史精神和人文传承，有独特的美丽和智慧。是“各种文化的相互尊重、理解、宽容、吸收、融合，以及共同的思维方式和价值观的形成”[5]。文化多样性对人类社会的生存和繁荣至关重要。有的学者甚至认为，文化多样性可能是人类这一物种继续生存下去的关键。美国加利福尼亚大学富勒顿分校的人类学家约翰·博克曾经说：“多样性的价值不仅在于丰富了我们的社会生活，而且在于为社会的更新和适应性变化提供了资源。”一种文化如同一种基因，多基因的世界具有更大的发展潜力。因此，一个城市具有文化多样性的特性，则说明城市潜在的文化魅力就越大，文化吸引力就越强。

文化力是一种生产力，是一个城市的核心竞争力。用核心竞争力理论的开创者、美国战略学家、管理学家潘汉尔德和哈默尔于1990年在《哈佛商业评论》上对企业的核心竞争力（The Core Competence of the Corporation）概念来解释，“核心竞争力是企业长时间发展过程中形成的，蕴涵于企业内质中的，企业独有的，能为企业带来价值的，支撑企业过去、现在和未来的竞争优势，并使企业长时间内在竞争环境中能取得主动的核心能力。”[6]借用这种解释，我们也可以得出，城市的文化力就是核心竞争力，其“核心竞争力是在一个组织内部经过整合了的知识和技能，尤其是关于怎样协调多种生产技能和整合不同技术的知识和技能。”一个城市文化力强弱主要通过城市文化产业的发展来衡量。而文化力又是衡量一个城市文化魅力的重要因素。

总之，衡量城市的文化魅力在于城市能否给市民提供丰厚的物质和高雅或世俗的精神，拥有以知识为基础的强劲的竞争力产业。城市里能否拥有良好的基础设施，分享知识的畅通渠道，完善的社会保障，异质化的工作，活跃的劳动力市场，丰富的消费生活用品，自由自在的生活方式，良好的城市环境和城市秩序，奇异有趣的娱乐场所，还有独特的城市人文景观等。这些都是城市所特有的文化魅力特质，也是城市有别于农村社区或者集镇的最大优势。

二、中国城市文化构建的现状

（一）城市文化保护意识淡薄

旧城改造是城市“复兴”中不可回避的事实，他需要处理好文化资源的保护与开发、街区与邻里可持续发展社区建设等多方面的关系，做好整体布局。但在现实中，由于一味追求经济利益，致使城市文化保护意识淡薄，在“自我毁灭机制”式的大拆大建，盲目追求大广场、宽马路、庞大的纪念碑式的建筑中，致使一些具有历史城市文化记忆的建筑遭遇毁坏。与此同时，城市发展过程中这种“自我毁灭机制”的开发模式，使众多街区群起效仿，导致城市的闹市区不停地改变位置，永远处在迁移状态中，致使城市开发过程中一方面拷贝出了许多似曾相识的景观，另一方面也使城市内部出现停滞和衰败。推倒重来、喜新厌旧式的旧城改造政策，造成了大批历史文化名城风貌的丧失和多样性的消亡。这致使一片片积淀丰富人文信息的历史街区被夷为平地，具有地域文化特色的传统民居被无情摧毁等等。这种对历史文化遗产遗迹的忽视，或多或少地造成了城市文化空间的破坏、历史文脉的割裂，社区邻里的解体，严重破坏甚至摧毁城市丰富的文化资源，不利于城市文化魅力的构建和发挥。

（二）城市物质文化形态趋同

世界城市发展的历史告诉我们，一个城市的历史积淀越深厚，城市文化发育越成熟，城市的个性就越强，品位就越高，特色就越鲜明。而一个城市的象征最直接的表现是通过城市建筑。难怪有专家认为，“除了不动产经纪人和房地产开发商，没有哪一人群能象建筑家那样，对城市的面貌产生如此大的控制力”。但在全球化迅猛发展的今天，一个城市的建筑常常受到外界的影响。例如在中国，正如郑时龄院士所指出，自20世纪80年代以来，中国建筑又重新融入世界建筑的大潮，可以说国际上有什么样的建筑思潮，中国的建筑界就会有所反应。中国的城市建设和建筑取得了举世瞩目的成就。改革开放政策使中国正走向世界经济的中心，城市建设与建筑业的大规模快速发展是任何时代，任何其他国家都无法与之相比的。但是，我们必须面对这样一个事实，中国建筑以及中国建筑师、规划师在国际城市规划与建筑领域中却面临着边缘化的状态。中国当代建筑的强势文化，也面临着巨大的挑战。为此，吴良镛院士呼吁：“面临席卷而来的‘强势’文化，处于‘劣势’的地域文化如果缺乏内在的活力，没有明确的发展方向和自强意识，不自觉地保护与发展，就会显得被动，有可能丧失自我的创造力与竞争力，淹没在世界‘文化趋同’的大潮中。”这种城市建筑文化的趋同必然会对城市文化的构建造成最直接的影响。

三、从知识城市的角度来构建中国城市文化魅力

城市文化魅力的构建是一项系统工程，它需要地理学、地景学、建筑学、规划学、城市社会学、城市美学、文化学、民俗学、生态学、经济学、战略学等多学科的思考。值得庆幸的是，一个城市丰富的文化形态为城市文化构建提供了物质保证，具有历史沉淀的民族文化为城市文化的构建提供了特色资源。总体上讲，要想构建起独具特色的城市文化，就必须把城市纳入全球的视野，牢固树立以知识为基础，以创新为手段，以塑造城市文化魅力，提升城市可持续发展竞争力为目的指导思想。

（一）加强对构建城市文化意义的认识

城市文化是城市的灵魂，没有这个灵魂，城市就等于失去了导航仪。因此要构建起城市文化，就需要从以下几个方面强化对其重要意义的认识：一是城市要保持以知识为基础的可持续发展，就必须高度注重城市文化构建，把城市文化建设纳入城市发展战略优先考虑的因素。二是构建城市文化是自身发展的客观需要。在知识城市理论下，要打造独具特色的城市魅力，必须发扬民族本土文化，构建与其身份相符的城市文化和城市文化名片，尤其是文化价值观的塑造，有了为广大市民所广泛认同的城市文化，就有了城市的创新力和竞争力，才能成功转型为知识城市。三是构建和提升城市文化魅力是引起全球瞩目，促使地方城市参与到全球竞争和挑战的有效途径。这是因为只有具有地方性的城市文化，才能具有国际性，而具有国际性的城市更才有可能成为一个“中心”。四是构建城市文化是强化和提升城市“软实力”，大步走向世界，融入世界的根本保证。城市文化魅力和影响力是城市“软实力”的具体体现。

（二）制定前瞻性的城市文化发展战略

战略是指导全局的计划和策略。成功转型的知识城市源自于历史文化的沉淀，选址的客观因素和历史进程中所形成的独特个性和优势，是“人们心中的知识构成”，“也是一种文化表现和文化符号”，故“城市文化符号是可以设计的”，也“是有其科学内在构成的”[7]，“是某种美学和文化价值的一种表达”[8]，因此，要实现城市的成功转型就必须注重对城市文化构建战略的准确定位。同时我们也必须清楚地认识到，一个城市的文化在全球化不断发展的今天，受到严重的威胁，如果不精心打造，即使再有吸引力和魅力的城市，也会随着时间的流逝而褪色，甚至失去城市原有的个性和魅力。因此，城市文化构建的战略必须依托城市自身的历史、文化资产和杰出的风光名胜等，找准城市自身文化资源的特点、个性和适应其成长的环境，并以此来定位城市文化，进行合理规划，精心营造法制环境、政务环境、人才环境、创新环境、机制环境、人文环境、市场环境、金融支撑环境和服务环境，确保城市文化科学、有序、健康发展，并使丰富的文化资源得到广泛的利用，转化成文化资本，形成文化产业，从而带动与此相关的文化创意经济、旅游经济、卫生经济、服务经济等协调发展。

对一个城市来说，其创新引擎主要包括图书馆、咖啡厅、证券交易所、市政大厅、大学、博物馆等。它们是城市创新的源泉。比如意大利的文艺复兴运动，就是一次人类历史上最伟大的变革和空前的反封建思想革命。这场复兴的火花最早就是来自于城市的一些公共文化场所。可见被誉为“城市创新引擎”的公共文化设施对历史的贡献之大。直到今天，这些“创新引擎”仍是打造和提升城市文化魅力的重要因素。

（三）注重文化资本转换，优先发展文化产业

文化产业是城市文化资源转化为文化资本的具体体现，也是构建城市文化多样性和文化力的源泉。因此，要想城市文化成为城市真正的再生象征，带动城市经济的繁荣，就必须注重城市文化力打造，尤其要优先加强文化产业的发展。但由于每个城市的现实情况不同、资源不同，优势各异。因此，在制定发展文化产业战略的政策时，首先，必须凸显自己的优势，同时还要加强发展文化产业的立法工作和人才的引进与培养。其次，发展城市的文化产业不能忽视其实际投入。从国际上知识城市成功的案例来看，都十分重视文化艺术产业的投入和文化资本的开发。英国的伦敦、曼彻斯特等之所以能够迅速转型为全球知识城市的典范，在很大程度上都得益于其文化政策的导航和创意产业的发展。

（四）以“节”为媒提升城市文化魅力

提高城市文化魅力必须有行之有效的传播途径。从知识城市理论可以看出，节事城市（event city）成为政策制定者们追求的目标之一，因为有影响力的节事活动可以增强参与者对城市的全面了解，改进城市面貌，挖掘城市文化，转变城市经济结构等。但举办具有国际影响的重大节事活动如艺术节，并不是一朝一夕的功夫，它需要在打下良好的文化基础上不断发展。

众所周知，国际上知名艺术节大都与那个城市的文化历史有着渊源，如德国的拜罗伊特音乐节是因为瓦格纳（Richard Wagner，1813～1883）的故乡就是这个小镇，而音乐节完全是以演出瓦格纳作品有极高的权威性而闻名。由此可见，文化名人的作用导致艺术节的成名是国际知名艺术节的一个特点，而文化氛围造就艺术的繁荣则是国际知名艺术节另一个特点。我国许多城市有着很丰厚的文化历史，据统计，目前各地先后创办了6000多个节庆活动，但在文化市场氛围的营造上依然是“初级阶段”，绝大部分影响力不高，要办好具有国际影响力的重大活动，需要下大力气营造文化演出市场的氛围，将无序状态变成自然有序的状态。

（五）用文化旅游来传播城市影响力

要做好城市的旅游文化资源开发，必须要做好旅游振兴的实施原则、技术、手段和步骤等。尤其是对城市中的历史文化遗迹如建筑，务必要处理好“保护”与“修复”的关系，忠实于历史结构和肌理的美学完整性。同时，在城市化的进程中和旧城的整治中对历史文化遗迹、建筑等要具有保护意识，要尊重城市街区的空间特征、建筑特点，新的开发应更好地尊重、补充并提高城市形象、建筑特征或街区的个性，其目的就是要通过文脉统合（contextual unification）、文脉并置和文脉连续或传统转型/演变等形式达到一种与现有文脉相“和谐”的关系，即“一种视觉上统一的”，但并不一定是同质的城镇景观，以达到使城市文化更具魅力的目的。

参考文献：

[1] 王志章.全球知识城市与中国城市化进程中的新路径[J].城市发展研究，2007(3)：14.

[2] 张泽群.城市灵魂[M].郑州：大象出版社，2006:33.

[3] 蔡云辉.论城市文化资源的资本转化[J].苍白学刊，2003(04).

[4] 王颖.城市社会学[M].上海：上海三联书店，2005:514.

[5] 缪家福.全球化与民族文化多样性[M].北京：人民出版社，2005:36.

[6] 谢自强.企业持续竞争优势的基础:核心竞争力[N].理论前沿，2002 (20) :41-42.

[7] 张泽群.城市灵魂[M].郑州：大象出版社，2006:46-47.

[8] [英]史蒂文·蒂耶斯德尔，蒂姆·希思，[土]塔内尔·厄奇.城市历史街区的复兴[M].张玫英，董卫，译.北京：中国建筑工业出版社，2006:81.

文化软实力视角下的中国传统建筑 篇7

具体到建筑上来说，在新的语境之下，它更肩负着对外弘扬中国传统文化，展现中国文化软实力的重担。这之中，传统建筑的文化软实力的作用就显得尤为突出。因为所谓传统就是指一个民族或地区在理与情方面的认同和共识，这是最能体现民族特色和民族文化的，故而就很有讨论的必要性。在这方面有很多问题都是有待思考的，要一文以述之，殊为不易，故此文着重于讨论中国传统建筑的文化软实力表征及其现实意义。

一、相关概念解析

（一）软实力的概念

要谈“文化软实力”不得不谈的是什么是“软实力”。

“软实力”这一概念是由美国哈佛大学教授约瑟夫·奈于1990年首次提出的。他认为国家实力可以分为软实力和硬实力，其中硬实力通常是指国家的经济、军事、硬件设施等方面的实力;软实力是相对于硬实力而言的，它是指一个国家的文化、生活方式、意识形态、国民凝聚力和国际机制等，即指意图通过吸引力、感召力、同化力来影响、说服别人相信和同意某些行为准则、价值观念和制度安排等，从而获得理想结果的能力。

（二）文化软实力的概念

文化软实力正是由软实力的研究基础上发展而来的，而且是软实力中最重要的组成部分。虽然约瑟夫教授对文化软实力没有进行明确定义，但是经过后来的学者不断思考和深化，逐渐将文化软实力这一概念基本定义出来。文化软实力是指文化对一个国家或地区的凝聚力、影响力以及感召力。

（三）建筑的文化属性

黑格尔在《美学》中就认为：“就存在或出现的次第来说，建筑也是一门最早的艺术。”建筑从其出现的一刻开始就已经被烙上了精神文明的烙印，它直接、综合地反映了所处时代的美学、哲学、社会、生活方式等多方面的状况。所以，毋庸置疑的是建筑是一种文化的载体，人类的物质文化、意识形态、价值观念等都会以建筑为表现方式展现出来，反过来讲也就是说建筑具有这些属性。这样一来，我们就可以说建筑是文化的产物，其具有蕴含文化软实力的可能。

二、中国传统建筑的文化软实力

（一）中国传统建筑的文化软实力的主要体现

中国传统建筑所具有的软实力在不同的历史时期的表现是不同的，而且最体现其软实力的方面和层次也是不同的，这与中国的文化软实力的强弱、中国文化在国际上的地位和中国的硬实力有关。要讨论这一问题，就要从时间维度纵向地看待。

在相当长的历史时期中，中国的综合国力在世界上首屈一指，此期间中国与很多国家都有着密切的文化交流。受中国建筑风格影响最大的当属朝鲜半岛和日本了，日本建筑史中称“中国建筑是日本建筑的父母”，朝鲜半岛上从高句丽时期到朝鲜时期的建筑形式风格莫不是受到中国建筑的强烈影响，例如日本的唐招提寺、法隆寺和韩国的景福宫等。可以明显看出这些建筑基本脱胎于中国建筑，足以证明历史上中国的建筑具有相当强的感召力和影响力。

在历史上，传统建筑对内也起到了积极作用。中国文化是不间断的文化，建筑文化也是一脉相承，在继承前一代的建筑同时，它也汲取自己时代的文化养分或者外来的养料。这种传承和发展之间，正是每个历史时期的传统建筑发挥着作用。

在当代，中国的传统建筑依然发挥着它的活力，但是维持活力的主要原因已经不是国家实力的优势，而是中华文化的民族性和地域特色。其软实力的表现方式也分为了直接表现和间接表现两种方式，直接表现是通过古迹或者传统式样的建筑表现出来的，间接表现则是通过传统建筑内涵的现代演绎形式表现的，这是一种古为体，今为用的建筑创作。说到这里，不妨来说一说去年获得建筑界最高奖项的中国建筑师王澍，其作品充满浓郁的中国人的哲思和文化内涵。普利兹克奖的颁奖词这样评价王澍：“正如所有伟大的建筑一样，王澍的作品能够超越争论，并演化成扎根于其历史背景，永不过时并且有世界性的建筑。”他的成功证明我国传统建筑精髓在经过当代的现代化演绎之后依然有力地宣召着中华民族特色文化。

（二）中国传统建筑的文化软实力的特征

1. 精神力量和物质力量并存

文化软实力的存在主要是以精神力量为主要的存在形式。但是，对于建筑文化而言，应该区别对待。建筑是实际存在的，其文化内涵固然重要，但是其物质力量也不容忽视。

2. 相对稳定性

中国传统建筑中蕴含着中国传统文化，它具有强大的感召力和凝聚力，是不会被瞬间磨灭的，恰恰相反的是在中国传统建筑文化经过长时间的考验之后更增强了其生命力，并且长久持续地发挥着积极作用。

3. 依赖性

从历史演变角度可以看出建筑文化软实力的存在依赖于其他方面文化软实力的存在。一个文明在鼎盛的时期，其建筑也成为了其他国家效仿的对象。所以说建筑文化软实力不是独立存在的，它脱胎于文化，依赖于文化。

三、发掘并提升中国传统建筑文化软实力的现实意义

下面试对中国传统建筑的文化软实力的现实意义进行归纳概括：

1.活跃建筑创作

“土生土长的文化，是具有生命力的文化”美国现代主义建筑大师赖特对于文化如是评说。诚哉此言，这种生命力是顽强的，是根深蒂固的，是能唤起整个民族共鸣的。对于传统的重视是建筑创作的一大契机。

2.提升中国建筑业界的国际地位

从这些年国内的大型项目建设情况来看，国外事务所占了数量上的绝对优势，从央视大楼到上海中心，从广州歌剧院到“东方之门”，无不出自国外建筑师的手笔。缘何?就是因为我国整个建筑界在国际上的弱势。换句话来讲，就是我国建筑师话语权的缺失。这也是因为现代建筑的各种理论和思潮都是由欧美兴起的，我们在这方面一直处于被动状态。要想改变现状，则必须由提升自身的文化软实力，凭借有说服力的建筑创作和有感召力的文化内涵来夺回建筑市场上的话语权。

3.传承民族文化

目前中国成为了外国建筑师的试验场，他们设计的建筑所宣扬的价值观和文化是有别于中国本土文化的。过量的外来文化侵入对我国文化建设是不利的。所以我们必须将中国文化融入建筑设计，以提高中国建筑的文化软实力，以此来弘扬民族文化，让中国建筑对内产生认同感和凝聚力。

4.提高城市的竞争力

正如国家竞争一样，城市之间的竞争也有软硬之分。文化理所当然地成为了城市的一个发展的关键。目前，更有一些地区提出了“文化强省”、“文化强市”的口号，诸如武汉、温州等。如果将建筑放到城市的角度看，建筑的文化内涵的提升可以极大地提高城市的人文气息、历史气息，在一定程度上可以带动城市的旅游业、消费市场，进而从软硬两个方面直接和间接地增强城市的竞争力。

四、结语

跨文化视角下中国文化 篇8

菜单翻译需遵循“简洁明了”的基本原则。“简洁”是指菜单翻译不宜过长,这一原则只适用于以历史典故等命名的菜单,如果译者把菜名的前因后果交代清楚,就会花费相当多的笔墨。食客进饭店的主要目的是通过快速浏览菜单,选定自己要吃的饭菜,而不是要详细了解菜品的来龙去脉。“明了”是指翻译要传达菜肴的选择、烹饪方式或特点等信息[2]。

一、写实型

写实命名法就是通过写实的手法,将菜肴的原料、质地、烹制方法和菜肴的色、香、味、形、器风味特色客观而写实地体现在菜名译文中,这样,译文读者就可以明确得知菜肴的原料(如“橙汁排骨”“果汁鱼块”“凉瓜排骨”等)、佐料(如“孜然牛肉”和“酱汁排骨”等)、工艺(如“干炸肝花”“焖辣子鸡”“叉烧竹枝”等)或属性(如“菊花鱼”“酸辣鱼”等)四个方面。大多数中国菜名和西式菜名一样也是采用写实的手法来命名的,菜名通常都包含有烹调方法、原料等非常明确的菜肴信息。譬如油炸花生米、干煸四季豆、青椒牛肉丝等。这类菜名直观质朴、简洁明了,适合直译。

1. 直译

(1)风味+主料

鱼香茄子 баклажные с рыбными ароматами

糖醋鱼 рыба в кисло-сладком соусе

麻辣鸡丁 жареные кубики курицы в остром соусе

酸辣汤 кисло-острый суп

(2)菜型+主料

葫芦鸡 курятина в видебутылочной тыквы

松鼠鱼爵 лосось в виде белки

玉兔馒头 пампушка в виде яшмового заяца

(3)烹饪方法+主料

烤乳猪 жареный молочный по росенок

水煮肉片 острое варёное мясо

清蒸鲈鱼 паров ойокунь (окунь на пару)

熏鸡 копченая курица

红烧肉 тушеное мясо в соевом соусе

(4)主料+辅料

海米白菜 карпуста с лущёнвми чилимсами

西红柿鸡蛋 помитор с яйцом

香菇鸡块 жаренная курица кусочками с грибами

(5)以盛放器皿命名的菜名

砂锅鸡 тушёная курица в горшке

铁板牛肉 говядина на раскалённом подносе

纸包里脊 свиное филе в бумаге

干锅包菜 жареная нашинкованная капуст а вкастр-юле

(6)主料+地名

北京烤鸭 утко по-пекински

南京板鸭 прессованная утка по-накински

上海牛排 бифштекс по-шанхайски

德州扒鸡 тушёная курица по-дэчжоуски

云南过桥米线 рисовая лапшка по-юнььнаньски

2. 直译+注释

(7)主料+人名

麻婆豆腐мапо тофу(тофу острое с перцем и филе свинины.Мапо-это прозвище мужчины,она готовила тофу очень вкусно и стала известной.Но у неё рябое лицо,поэтому назвали Мапо и блюдо получило назва-ние мапо тофу)

东坡肘子 тушёная свинина Дунпо(Су Донпоз-наменитый писатель и кулинар эпохи диснастиии Сун,это блюдо было его изобретением и отсюда блюдо получило название Свинина Дунпо)

武大郎烧饼 лепёшка Удалан(это традиционное пит-ание провинции Шаньдун.У Удалан брат,его зовут Усун, он высокий, силиный и убил дохлого тигра руками,потому что с детства он ел лепёшки готовленные У далан. Для того чтобы стать крепким,люди ели эту лепёшку и именно поэтому блюдо носит название лепёшка Удалан.)

3. 音译或音译+注释

(8)中国特色菜肴

火锅хого(китайский самовар)

元宵юаньсяо(рисовые шарики со сладкой на-чинкой)

粽子цзунцзы(кушанье из клейкого риса,обернутое тростниковыми листьями)

月饼юебин(лучная лепешка с нпчинкой,или пр-яник с начинкой)

烧麦шаомай(пирожки из заварного теста с нач-инкой,приготовленные на пару)

豆腐доуфу(соевый творог)

年糕няньгао(пирожки из клейкого риса)

锅包肉гуобаожоу

4. 仿译

(9)地方或民族特色风味

“肉夹馍”是陕西名吃,是将一个馍切成两片后再夹入肉制作而成,很容易使人想到三明治,其做法和三明治的做法也很相似,三明治是面包片夹肉、火腿或者鸡蛋等。所以笔者认为把“肉夹馍”译为сандвич по-шаньсийски(陕西三明治)未尝不可。

二、写意型

中国菜名中的修辞手法主要出现在写意型菜肴名称中,即在菜名命名过程中运用比喻、隐喻、借喻、象征、谐音、夸张、借代、仿拟等修辞格,对菜品特色进行意象加工以达到出奇制胜的效果,将风俗、典故等蕴于菜名之中,紧扣食客的猎奇心理和文化审美情趣。如二龙戏珠(油炸鱼片)、长命百岁(蛋黄寿面)、群龙戏珠(猪肉丸子炖粉条)、前程似锦(虫草炖锦鸡)、情人之泪(芥末油拌笋尖)、金屋藏娇(豆腐夹肉末)。这些菜肴名称实质上与菜肴的具体内容并不相关,但蕴含着丰富的社会文化内涵。运用修辞手法的写意命名法改变了菜肴常规命名中以原料、菜肴形状或烹饪手法等为中心的命名方式,给食客留下了巨大的想象空间。这些运用了修辞手段的写意型名称具有极高的文化内涵。独具中国特色的菜肴命名方式构成的写意型菜名,可以说是中国“美食”与“美辞”的一个综合体。此类菜名充满了中国式的人生智慧、审美情趣和价值观念,反映了中国人民对美好生活的期望、祝福和远景规划,用词典雅,蕴寓深远。写意型艺术命名的中国菜肴名称蕴含着很丰富的民族文化,不是几个词语就能译明白的,从译名简洁性原则考虑,更适合采取意译的翻译方法,重点在意译名下的用料阐释及功效说明。

1. 意译

(1)暗喻型菜名

如珍珠丸子、杏仁豆腐、雪塔鱼肚、金银蹄鸡。本体和喻体构成一个结构,着眼于本体的颜色或形状,为确保菜名语言的精练和结构的紧凑,尽管本体和喻体同时出现,喻体修饰本体,但两者之间不出现喻词。

红烧狮子头(形状) колобок из трепантов и свинины

芙蓉鸡(颜色) рубленное филе кур в соусе

(2)借喻型菜名

如芙蓉干贝、珍珠鳜鱼、翡翠鱼翅。中国菜名中常使用借喻,借喻型菜肴中的借喻手法使得整个菜肴形神兼备,惟妙惟肖,富有艺术性和愉悦性。常见的有白玉(喻指豆腐或虾仁)、龙须(喻指豆芽)、双冬(喻指木耳和竹笋),翡翠(喻指青豆或蚕豆)。

翡翠豆腐 заливной тофу( соевыйтворог) с лату-ками

芙蓉虾仁 креветки в яичном белке

(3)象征型菜名

如龙凤呈祥———对人生吉祥如意的期待,比翼双飞———对新婚夫妇恩爱和谐的美好祝福,沉鱼落雁———赞美新娘子的美貌聪颖。象征型菜名属于一种艺术命名手法,其名称中不出现与菜肴信息相关的任何实质性语词,也就是既不会出现本体,也不会出现喻体和喻词。其审美价值就在于它的生动、新颖和优雅以及其中被人们所赋予的深厚情感和给予的无限美好的期待和展望。运用于菜名中的象征主要作用是:形容菜肴的品相;赋予美好的寓意;传达意境和情趣。人们看到这些菜名时,难以知道这个菜是用什么材料做的,也不知道它的风味如何。

金玉满堂 капуста-младенец с кукурузой и шариками

花好月圆 корень лотоса с фиолетовой капустой

百鸟归巢 Курица и свинина с перепелиными яйцамии побегами бамбука.( внешнее оформление блюдапохоже на то,что сто птиц возвращаются в гнездо ипоэтому блюдо носит название байняогуйчао.)

2. 直译

(4)夸张型菜名

为了凸显菜肴的品质与美味,人们常常采用夸张的手法命名菜肴,像“一品”“第一”“极品”等夸张性语言常被用在中国的菜肴名称中。没有实际所指,在译名处理中可以忽略不计,在不损害原菜名文化底蕴的情况下,只需翻译出其最主要的信息。

一品官燕 суп из ласточкиных гнёзд высшего каче-ства

一品蒜花鸡 классическая жареная курятина с чесно-ком

天下第一鲜вежеиспеченное обжаренное мясомо-ллюска

天下第一羹 первоначальный куриный суп

天下第一菜 свежие креветки с коркой риса

王府极品鲍 тушённое высококачественное морскоеушко

3. 直译+注释

(5)典故型菜名

中国菜肴名称中有许多都是用典故(也称“掌故”)命名的,其中涉及历史传说、神话故事或寓言等各个方面,从而使得中国菜肴具备了丰富的文化内涵,也给食客平添了趣味性。也正是因为菜名中所蕴含的丰富文化,所以要想在这类菜名翻译中保证译名的简洁性和明了性难度较大,一般采取“直译+注释”的翻译方法。

叫花鸡 курятина( цыпленок)по-бедняцки.( куря-тина,запеченная целиком в глине. Один бедняк первым приготовил блюдо таким медотом,и поэтому оно носит такое название цзяохуа цзи.)

佛跳墙супизакульихплавников,абалонов,кури-цы,баранины,грибов,побеговбамбукаит.Д.(прив-леченныйарматомэтогоблюда,буддапрыгаетчерезстену,чтобыегоответать.Таккаксупполучилназыва-ние-фотяоцян.)

霸王别姬 князь-гегемон Сян Юй трагически попро-щался с женой Юй Цзи-это тушенная болотная черепаха с курицой.Название этого блюда имеет отношению к историческому событию. Князь-гегемон Сян Юй поте-пел жестокое поражение в борьбе с другим князем-гегемон Лю Баном,ему было стыдно вернуть на родиную землю.На берегу реки Уцзян он попрощался с любимой женой и заревался.Так как в Китае болотная черепаха так же назывался 王八,которое по произно-шению похоже на князь-гегемон, а курица по произно-шению похожа на Юй Цзи.Таким образом и получи-лось название этого блюда.

三、结束语

根据纽马克的观点,菜单属于“信息型文本”和“呼唤型文本”,是交际翻译的一种,而交际翻译“意在让译文读者获取尽可能接近原文读者的效果”,交际翻译的核心是“真实性”[3]。认识中国菜名的独特性是俄罗斯顾客了解中国菜肴的窗口,因此,中国菜肴名称的俄译是传播和弘扬中国多彩饮食文化的关键一步,也是两国烹饪界、翻译界所面临的重要问题之一。

摘要：“吃”渗透在人们生活的方方面面,而且已经不再是一种简单的“饮食”行为,而是被赋予了丰富的社会文化内涵。随着中俄两国关系的发展,中国的饮食文化也逐渐为俄罗斯人所熟知,中餐菜名的俄译是俄罗斯人欣赏中国美食的关键。中国菜肴种类繁多,菜名亦是精彩纷呈,富含文化内涵。文章以中餐菜名中的修辞特色为基础,以写实和写意为出发点,重点探讨两种类型菜名的翻译方法。

关键词：中国菜名,饮食文化,翻译方法

参考文献

[1]王炳钦.文化翻译学:文化翻译理论与实践[M].天津,南开大学出版社,2007.

[2]王灵芝.中国菜名俄译探析[J].中国俄语教学,2012,(11).

[3]Newmark,Peter,Approfches to Translation[M].Oxford,Pergamon press,1981.

跨文化视角下中国文化 篇9

如果说亚里士多德的哲学孕育了西方的休闲文化, 那么, 中国的休闲文化则是在儒释道的滋养下成长起来的, 而其中最为系统、影响最为深远的非道家莫属。道家本身就是一种民意文化, 其超然的态度, 便是为了在当时的压抑社会中寻求心灵的解放和超脱, 而这正是休闲的本意。道家很早就开始关注休闲, 庄子更是明确对休闲进行了论述, 追求摆脱一切主观束缚寻求精神自由的超然境界。在这种休闲观念的影响下, 形成了有别于西方的中国式休闲。

一、道文化滋养下的古代休闲

(一) 审美诗意型———琴棋书画

道家哲学本身具有浓郁的浪漫主义色彩, 同样这种浪漫也表现在了休闲方式上。道家十分重视审美, 提倡生活的审美化和诗意化。先哲们都喜欢用诗一样的语言来表达自己的思想。庄子更是有“天籁”之说以歌颂天地之大美, “夫天籁着, 吹万不同, 而使其自己也。” (1) 可见, 这里所说的“天籁”便是老子所谓“大音希声”的自然之音。此后, “天籁”便作为天然形成的一种艺术审美境界, 融入到了文学、音乐、绘画之中。中国古有的琴棋书画便这样发展起来, 成为了最具品位的休闲方式满足了先人们颇具文化内涵的审美趣味。琴棋书画是静与动的结合、虚与实的融通、神与形的统一, 是闲情逸致, 更能修养身心。四艺均以静态形式来陶冶情操, 凸显了人的智慧和对于自然之美的追求, 达到了“至虚极, 守静笃” (2) 的精神境界, 演绎了天籁、人籁、我心籁的合鸣。

(二) 自然逍遥型———山水娱游

道家追求精神自由, 追求“独与天地精神往来” (3) 之境。老子崇尚对自然的赞美, 认为“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。 (4) 人来自自然, 必须与自然和谐相处。庄子则更彰显出了任性逍遥、悠然自在的性情, 在其《逍遥游》中得以展现。在这样自然逍遥的思想影响下, 先人们便有了山水情节, 爱上了回归自然的山水游。其中以魏晋文人最为喜爱。这种怡情山水、心归自然的休闲方式不但让他们获得身心的放松, 更是一种精神寄托。山水之间他们找到了释放压力、感悟人生的一方净土, 体会到了“蝉噪林逾静, 鸟鸣山更幽”。如斯情景, 让人不禁将所有矛盾、冲突抛之脑后, 获得一种与天地自然相互沟通、和谐共处的天和地和人和的心境。而这样的心境下, 便孕育出了脍炙人口的山水诗和山水画, 成为中国文化的瑰宝。

(三) 虚静朴素型———田园隐逸

道家讲究“虚静”和“朴素”, 并且追求彻底的个体自由。对于道家来说, 休闲完全是一种个体自适的行为, 而最高境界便是返朴归真, 虚静自然。正是受到这种思想的影响, 隐逸文化便成为了中国传统文化的重要组成。庄子所谓的“隐”, 是指客观上有条件或有机会担任行政官职而又拒绝它, 也就是“能仕而不仕”, 追求精神的逍遥和自由的超越。隐士们追求避世弃俗、遁世隐居的生活, 远离尘世的喧嚣, 在荒野山林中寻求一处宁静。正如陶渊明“久在樊笼里, 复得返自然”。他在辞官归故里后便感到了从未有过的轻松和自然。他淡泊、朴素、恬静的生活倍受后人推崇, 同时也开启了重精神生活、轻物质享受的休闲之门。

二、道家的衰落与休闲失范

清朝晚期, 中国传统封建社会日趋腐朽没落。与此同时, 洋派思潮盛行, 新文化运动兴起, 西欧近代科技不断引进, 基督教在中国开始广泛传播。在这样的时代背景下, 作为中国传统文化三大支柱之一的道家思想便陷入停滞僵化的状态。对中国传统文化的漠视使这种独居中国特色的哲学意识受到了极大冲击。西方列强一记闷棍狠狠敲醒了沉睡已久的中国, 中国人开始崇拜西方文化并毫无保留地不断进行全盘的学习和模仿, 这一点在休闲这一领域也是有所表现的。

西方休闲受海洋文化的影响, 喜好开放、冒险、动态的休闲方式, 以追求畅爽。他们喜欢采取一些极端的方式来挑战自己, 甚至挑战自然。他们不遗余力, 用千百年的时间想要战胜大自然的力量, 这显然与道家所提倡的自然无为、虚静朴素是相悖的。可更为可惜的是, 中国在学习西方休闲文化的同时, 并未了解到西方休闲哲学的真谛却又摒弃了中国传统文化。于是, 休闲失范现象便不断出现。

(一) 奢

质朴是中国人的传统美德, 然不知何时, 这一传统美德便被遗弃在了某一角落。人们开始用昂贵的奢侈的物质消费来满足自身的欲望, 抹杀了休闲原有的本意。人们从事的更多的休闲是做给别人看的而不是放松自己的。休闲成为了炫耀身份、地位、财富甚至所谓的品味的一种外在表现形式。在他们看来, 只有超乎常人的金钱消费, 才能给自己带来自尊与优越感, 才能达到自我实现的“高峰体验”。

(二) 贪

欲望与生俱来, 合乎常理, 无论儒家、道家都没有否定过欲望的价值。而老子所谓的“无欲”意指无“贪欲”。然而, 近些年来, 人们的欲望却如同癌细胞一般不受控制地不断膨胀, 表现为两种截然不同的极端现象:一则工作成瘾, 在工作中忘了休闲。忘我工作的人们机械似的投入到工作中, 不给自己留一丝喘息的机会, 同样也漠视了休闲的重要性, 逐渐成为了工作的奴隶。二则休闲成瘾, 在休闲中忘了工作。人们开始对某种休闲方式产生依赖。例如, 青少年上网成瘾的现象。他们花费大量时间在网络上, 不能控制甚至无法摆脱。不论是对工作的贪婪还是对休闲的贪婪, 都属一种休闲失范, 使得人们开始慢性中毒。

(三) 躁

巨大的生活压力使得现代人变得容易烦躁和焦虑, 心理上失去平衡, 精神上无法安宁。于是, 琴棋书画这类需要静而处之的传统休闲方式不再受到欢迎。赌博、蹦迪、酗酒……人们开始穿梭在热闹嘈杂的场所, 享受着灯红酒绿、颓废放纵的生活。而如此浮躁的休闲方式却进一步加重了人们心理和情绪的失衡。当一切结束以后便更觉空虚, 甚至空虚得发慌。于是, 便再次麻醉自己, 如此恶性循环。而真正的休闲之后, 内心应该是丰富而充实的, 感觉到前所未有的舒适和满足。

(四) 缚

休闲应该是人们回归本真释放心灵的一种方式, 然而现代人却往往生活在各种角色面具之下, 将本真隐藏起来。受不同角色规范的制约, 休闲在某种说不出道不明的力量之下进行。每个人给自己的休闲生活限定了一个范围, 无时无刻不关注自己是否有越矩的行为。如此休闲, 不但不能获得自由畅快的满足, 反而变得很累。

以上的种种现象, 虽然不能完全归结为对道家思想的漠视, 但也并非毫无联系的。生活在经济快速增长、生活节奏加快、压力不断增加的社会中的人们, 如果能够领悟到老子的“去甚、去奢、去泰”, (1) 体会到庄子“逍遥游”的怡然自适, 那么自然也不会出现这般休闲失范现象了。

三、道家思想下的休闲观重塑

《庄子》外篇《至乐》中对快乐进行了一系列阐述, 而快乐便是我们从事休闲活动的目的。如今变异的休闲方式过于追求当下的快乐而非实现真正意义上的快乐。老庄的道家思想则给了我们不小的启示, 值得我们在重塑现代休闲观的过程中加以应用。

(一) 无忧即至乐

道家认为, 乐与忧本身是相对而存在的。正是有忧的存在, 便会产生对乐的追求。只有经历过忧, 才会体验到乐。既然有“忧”的存在, 那么此时的“乐”必然算不上“至乐”。只有将一切忧愁抛于脑后, 才能实现“至乐”。在当今社会, 工作、学习、家庭的压力被不断放大, 随之而来的忧愁、烦躁弄得人们夜不能寐、苦闷难当, 抑郁症患者也逐年增加。或许, 我们应该好好地休息一下, 给自己的心灵放一个长假, 而并非在极其苦闷时用一种刺激、颓靡的方式来掩盖自己的不快。

如今社会上白领短期出家开始广为流行。工程师、设计师甚至大学教授, 他们放弃各种身份, 放弃手机、笔记本电脑等看着让人心烦的现代化设备, 去郊野寻一处安静的寺庙打两天坐、吃两天斋。“放下凡尘生活中的一切包袱”, 体验全新的生活, 或许这就是为心灵寻找一片净土的方式。这与老子的“复归于无极, 朴散而为器” (2) 和“绝圣去智, 绝学无忧” (3) 是相一致的, 即把一切虚伪的、浮夸的、铺张浪费的东西统统排斥掉, 回到最纯粹的无忧生活之中。

(二) 天乐而至乐

《庄子·大宗师》载:“吾师乎!吾师乎!泽及万世而不为仁, 长于上古而不为寿, 覆载天地刻雕众形而不为巧, 此之谓天乐。”大道自然无为, 遵循大道行事自然会生而不喜, 死而不悲, 仅视为物的变化。这样的“天乐”是与天地融为一体, 与万物贯通一气的。又载:“天乐者, 圣人之心, 以畜天下也。”也就是说, 达到“天乐”必有包容天下的心境。

如今, 过分追求私欲的人们往往忽略了对他人的包容和社会的关心。真正的休闲应该是“独乐乐不如众乐乐”的。公益休闲无疑是一种很好的达到这种快乐的方式。利用自身的闲暇时间参与环保、捐赠、扶贫、慈善等公益活动, 从而实现自身价值, 使自己获得一种身心愉悦的感受。有的时候, 施比受更让人快乐。过分追求个人得失, 反而会失去更多幸福与快乐。

(三) 无乐乃至乐

庄子曰:“无乐至乐。” (1) 人们所谓的快乐皆是人云亦云, 这样追求享受的休闲方式都是短暂的。任何物质的东西都会消失, 而当其消失时, 人们便会感到一种更为强烈的失落和空虚。而想要让快乐永恒, 就不应局限于追求感官的暂时满足, 必须寻求一种能获得精神上满足的休闲方式, 超越大悲大喜, 达到一种自然恬适的精神状态。这便是道家“无为”的境界。

对于休闲, 我们应该注重休闲观念的培养而非休闲形式。蹦迪、KTV, 休闲的方式无穷无尽, 而对休闲方式的选择是受到休闲意识的支配的。严子陵说得好:“宠辱不惊, 看庭前花开花落;去留无意, 望天上云卷云舒。”他的字句中便能够读出一种与世无争、一切皆为浮云的潇洒。

(四) 穷通皆至乐

“古之得道者, 穷亦乐, 通亦乐。所乐非穷通也, 得道于此, 则穷通为寒暑风雨之序矣。” (2) 得道的人, 无论穷困或是通达, 都会感受到快乐。因为快乐的来源并非穷富, 而是一种心态。休闲亦是如此。休闲并非富人的专利, 也并非一旦富有便享受到了休闲的快乐。

跨文化视角下中国文化 篇10

约翰·费斯克在其著作《大众经济》中指出了一个他需要进行反驳的观点, 即资本主义文化工业仅只生产各种不同的产品, 其多样性最终是一种幻觉, 因为它们都是在促进同一种资本主义意识形态。[1]他认为人们在消费和享受文化商品时是在从事一种意识形态实践。人民不是被动无助、无分辨能力的。这与现实影视现状不谋而合。文化商品若要流行, 它就必须要符合使其流行的那些人的利益以及生产者的利益。[1]以电视节目为例, 一系列选秀节目、生存挑战类节目、有奖竞猜类节目的盛行恰恰说明了作为观众的大众的主观能动性, 他们可以自由选择自己喜爱的节目并增加对这类节目的关注, 同时也影响着相应门类节目的制作。电视台为保证自身的收视率, 必然要迎合大众的口味, 选取大众关注的内容进行制作播放。因此, 大众的取向一定程度上决定了一个节目的生死。费斯克认为, 意义快感的生产最终是消费者的责任, 只能按消费者的利益履行, 并且人们可以随意消费并随意消费他们愿意消费的东西而不必局限于他们所能付得起的东西。[1]

与此同时, 约翰·费斯克在《大众经济》中的中心论点为:文化经济中作为生产者的观众拥有相当的权利。[1]随着国家开放程度的增加, 公众表达自己意愿的渠道逐渐增多, 互联网的开放性促进了公众话语的表达, 网络媒体成了公众表达自我的一个重要阵地。因此, 在网上经常会出现一些对已有文化产品的重新加工再现。例如, 从电影《无极》而产生出的视频《一个馒头引发的血案》、将经典电视剧《白娘子传奇》的片头曲《千年等一回》录制成英文版、将许嵩的经典歌曲《素颜》进行重新填词, 改编成背单词之歌、将《爸爸去哪儿第一季》中的五个明星子女PS成各种经典电视人物等, 这些对于文化的抵抗行为不胜枚举。

这些抵抗行为的动机大多为娱乐而并无实质恶意, 正如约翰·费斯克所说, 意义和快感的生产方式之一就是对抗。[1]抵抗的根源不仅仅在从属的社会经验之中, 而且在于人们对抵抗的理解。这种抵抗也是从属阶级一种权力的表达, 是基于受众的多样性的。大众不将抵抗看作是纯暴力性的反叛, 而是一种对文化现象的调侃, 起到放松身心的作用。大众在接触信息和理解信息上各有不同, 因而所产生的意义与快感也各有不同, “快感来自对意义的控制感和对文化进程的积极参与”。[2]大众在作为观众接收到一系列信息后, 会能动地对其做出选择和反应, 生产出自己的意义和快感。这种能动地权利为其提供了对文化现象灵活的解读能力, 因而从观众的身份转换为生产者, 将表现自身情感或态度的产品生产出来并进行传播。

文化商品的经济根源不能说明它在被接受的时间和空间的文化使用价值, 也不能控制或预测它所能激发的意义和快感的多样性。因此, 原制作者对于网上这些恶搞出的照片或视频的出现是无法预料的。意义在文化经济中的流通与财富在财经经济中的流通并不相同。意义更难拥有, 它们更难控制。[1]

二、大众接触影视文化所产生的逃避式快感

费斯克将快感分为两种类型:一种是躲避式的快感, 它们围绕着身体, 而且在社会的意义上, 倾向于引发冒犯与中伤;另一种是生产诸种意义时所带来的快感, 它们围绕的是社会认同与社会关系, 并通过对霸权力量进行符号学意义上的抵抗, 而在社会的意义上运作。[3]在大众通过对影视内容的接触中, 逃避式快感会随之产生, 在这里, 逃避二字不再是贬义词, 而是一个帮助大众从日常生活的各种问题与麻烦中逃离出来的渠道, 这使其置身到另一个充满魔力的世界中, 获得一个可以换一种角度观察和欣赏他们自己的梦想、渴望和幻想的机会, 可以看看“别人怎样生活”。这也符合了传播学中的使用与满足理论。短暂地离开纷繁复杂的现实社会, 可以使大众冷静地思考自己的存在与现实中待解决的问题, 进而得到启发, 但也会出现大众沉溺于理想虚拟世界不可自拔的现象。因此, 需要对这一问题进行辩证看待。

电影电视中出现的青春偶像剧或赞美爱情题材的作品的大团圆结局往往广受欢迎, 如曾经风靡一时的台湾偶像剧《流星花园》《王子变青蛙》《恶作剧之吻》《命中注定我爱你》等, 这些偶像剧的故事情节清一色属于王子爱上灰姑娘的类别, 并且最终都以大团圆结局收尾, 这些偶像剧获得超高收视率的原因十分值得我们思考。首先, 收看这类电视剧的受众群体大多为青年人, 他们正值青春年华, 对美好爱情充满向往。其次, 现实世界的残酷和复杂使他们心中的美好幻想往往无法实现。因此, 这类青春偶像剧满足了年轻受众心中对王子公主式爱情的向往, 让他们短暂逃离现实, 使他们亲眼在电视提供的虚拟情境中看到了心中所盼望的场景, 内心得到极大的满足。

三、结论

约翰·费斯克用大量的笔墨来证明大众具有的主观能动性, 而现实的影视文化现象表现也的确如此。大众在接触内容的选择、理解和传播上均具有极大的能动性, 他们不是呆板无趣的机器, 也不是只会一味吸收的海绵, 他们能够在自己的理解之上建构意义从而产生快感。当前国内的影视文化现象充分表明了大众在影视作品的生产和流通过程中强大的影响作用, 大众的口味早已成为影视生产和流通中一个不可忽视的因素。

摘要：约翰·费斯克是当代英美学术界著名的大众文化理论家, 他倡导积极快乐和随意休闲的大众文化理论, 推崇日常狂欢的大众消费精神。他的著作《大众经济》一书从大众的角度对经济形态进行分类解读, 从而肯定大众的能动性地位。文本将运用《大众经济》中的理论, 在以大众为主体的视角下, 对中国时下的影视文化现象进行分析解读。

关键词：约翰·费斯克,大众文化,大众经济,影视文化现象

参考文献

[1]约翰·费斯克.大众经济[M].陈永国, 译.罗刚, 刘向愚.文化研究读本[M].北京:中国社会科学出版社, 2009:227-236, 277-299.

[2]约翰·费斯克.电视文化[M].祈阿红, 张鲲, 译.北京:商务印书馆, 2005.

跨文化视角下中国文化 篇11

[关键词]文化;和谐社会;行为会计;环境管理会计;社会管理会计

一、文化的概述

㈠文化的含义

文化是人类社会发展的产物，是历史的沉积与传承。政治、经济与文化是一个有机的共同体，政治与经济推动着文化的发展，反过来文化也影响着政治与经济。我国《辞海》对它的解释为：“从广义上讲，文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;从狭义上讲，是指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织结构。”总的来说，文化是一种传承，起源于过去，影响着现在，指导着未来。它若无形的空气一样，生活中不会注意到它的存在，而它却渗透在生活的各个角落。

㈡中国和谐社会文化观

我们所要建设的社会主义和谐社会应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。和谐文化作为和谐社会的核心文化是以和谐内涵为基础的文化体系。和谐文化包括与人的和谐，与自然的和谐，与社会的和谐。

二、文化对会计的一般影响

㈠文化与会计的联系

霍弗斯特德1980年对分布在世界各地的IBM公司的员工进行调查得出具有四维度的文化价值观：权力距离、对不确定性的规避度、个人主义与集体主义、男性化与女性化。

葛雷教授利用文化论法，在霍弗斯特德文化价值观基础上，进一步分析得出基于会计实务的四维度会计亚文化价值观：职业导向与法律监管、灵活性与统一性、乐观与保守、透明与保密。

劳秦汉在葛雷教授研究结果下，增加决策有用性与客观性。与此同时，他进一步分析得出基于会计理论研究的五维度会计亚文化价值观：创造性与传统性，求同性与求异性，多元性与一致性，实证性与规范性，应用性与纯理论性。

㈡文化对中国会计的影响

西方按照文化生成的地域将文化分为大陆文化和海洋文化。陆地因其自身封闭性等特点导致其具有保守的特点，是一种典型的小农文化;海洋因其流动性等特点导致其具有冒险的特点，是一种传统的商业文化，因此基于劳秦汉的观点：大陆文化與海洋文化下在会计实务处理角度下分别表现为法律监管、统一性、保守、保密、客观性;职业导向、灵活性、乐观、透明、决策有用性。会计理论研究角度下分别表现为传统性、求同性、一致性、规范性、纯理论性;创造性、求异性、多元性、实证性、应用性。我国的会计亚文化价值与大陆文化下特点相同。

三、中国和谐社会文化观对中国会计的影响

我国的会计亚文化具有大陆文化特点，这也正体现着我国会计的现状与问题。然而文化既是历史的继承又是当下的创造，文化既是社会发展的推助力又受社会发展的影响。当代中国正在努力建设和谐社会，营造和谐文化。和谐文化的倡导与贯彻，也必将影响会计发展方向，甚至是会计亚文化价值。基于中国和谐文化观，我们应着重发展行为会计、环境管理会计与社会管理会计。

㈠与人和谐——行为会计

与人和谐，从根本上来说就是重视人的作用，关注人的行为。20世纪90年代初，行为会计理论产生，它是由财务会计学、心理学与社会性构成的边缘学科。人是在“经济人”与“社会人”结合体，具有有限理性。它就是建立在有限理性下的会计系统。行为会计学的理论根源为认识心理学与社会心理学。认识心理学认为会计会基于如锚定调整等主观心理策略进行会计行为。这使得人的行为受主观意识驱动。社会心理学则认为会计会受会计亚文化价值等影响。近年来，如獐子岛事件等的财务造假事件频生，这主要是“人”的原因，关注会计主体的行为，才能最终遏制会计恶性事件的发生。鉴于我国会计亚文化的特征，我国会计人员的行为处于消极被动的状态，这使得我国更应该加快行为会计发展，合理分析会计主体的行为，促进会计人员改善现阶段的消极行为，进而发展当下的会计亚文化，达到真正的与人和谐。

㈡与自然和谐——环境管理会计

与自然和谐，就是要坚持可持续发展的观念。20世纪90年代，美国环境保护协会就率先提出环境管理会计概念。它是基于可持续发展理论、经济外部性理论和环境资源价值理论产生的。我国经济发展是目前以过度消耗资源换取的，企业只关注如GDP等量化指标，而没考虑环境负担问题。张亚连等通过问卷调查研究得知环境管理的实施与否对企业经营战略目标的影响不是很显著。这表明企业并没有从长远视角，考虑环境资源价值等问题。如今雾霾橙色警报也是给企业的危机警报。企业需要承担生态环境信息披露等责任。我们应该从根源上节约资源，关注影响环境的决策、行为的成本与收益。最终企业在与环境和谐的大环境下，实现经济最大化。鉴于我国会计亚文化的特征，会计的思维是局限在狭隘的财务方面，并受法律制度限制，因此更应该在上层角度关注环境管理会计的发展，制定强制规定，让环境管理观念逐步渗入现有会计系统中。

㈢与社会和谐——社会管理会计

与社会和谐，就是把眼光投放在社会中的各方面，使它们可以和谐相处。社会管理会计是从一般的管理会计原理或是企业管理会计原理延伸到社会领域，从整个社会的角度预测分析企业经济活动可能对社会环境等方面产生的影响，向管理层提供有关企业社会责任方面的决策信息。我国现阶段对社会管理会计关注度不高。如果会计只关注自身的经济活动，不考虑社会中如企业产品责任等因素，那么在当下的竞争环境中就不易获得核心竞争力，终究会被市场淘汰，因此率先引进此概念的企业必将获得超额回报。鉴于我国会计亚文化的特征，会计主体不愿接受新观点。我们要做的就是先发展理论，对会计主体进行理论宣传，以理论促文化价值观的进步。

我国目前的会计亚文化观限制了会计理论的发展，我们现阶段应该做的是突破现有文化的枷锁，积极发展相关理论，再形成更适应发展的文化。最终使中国会计完善自我体系，并成为推动中国特色和谐社会形成的助燃器。

参考文献

[1]张亚连，张卫枚，邓德胜.我国企业环境管理会计实施现状及其对策—基于企业中高层管理人员的问卷调查[J].财经理论与实践（双月刊），2012（1）：55-58.

[2]雍小青.基于行为会计理论的会计行为优化研究[J].财会研究，2012（3）：37-39.

[3]胡际莲，郎永健.社会管理会计在西部开发中的运用[J].会计之友，2004（6）：57-58.

[4]劳秦汉.文化环境·会计人·会计实务与理论——兼论中西文化环境对会计的不同影响[J].会计研究，2001（1）：32-37.

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跨文化视角下中国文化 篇12

关键词：中国传统文化,传统文化保护模式,旅游学

一、中国传统文化保护模式

我们所熟悉的文字资料的保护、历史遗迹的保存、历史建筑的维护等, 可称为物质性的传统文化。这是我们上到中央下到地方各级政府所乐于而积极在做的保护工作。而对这种物质性的传统文化的保护, 可建立如专题博物馆、民俗博物馆等各种形式的静态展示和“参与、体验、娱乐”的动态体验的模式进行保护。

通过考古调查和适当展出考古发掘物, 使得历史城镇和城区的历史知识得到展示。而对历史上已经消失的事物, 借助有关的历史记载, 通过高科技手段, 将其复原, 重新展示历史的面貌, 超越时空, 直接聆听先人的教诲和感受历史的真实。

旅游可以促进传统文化的保护, 但是, 旅游业的发展与传统文化的保护之间也存在矛盾。一方面, 只有坚持传统文化的民族特色、地方特色, 才能形成对旅游者最富魅力的吸引力;另一方面, 旅游业越发展, 旅游者越频频光临, 对传统文化的冲击力越大。这就需要当地民众参与到传统文化保护的计划中来, 为他们制定一项普通信息计划, 从学龄儿童开始。使得各年龄组的人理解历史性城市和区域价值, 使居民都来保护它们。使得传统文化的保护理念深入到居民的日常生活当中, 这对有效保护传统文化至关重要。而保护计划也需要认真、谨慎以及系统的方法和学科, 必须避免僵化, 因为, 个别情况会产生特定问题。当地政府也需采取有利于保护和修复的财政措施, 在适应现代生活的需求下保护传统文化的特性和可识别性。

动态体验模式, 是一种新型的旅游模式。它是体验经济理论与旅游相结合的产物, 借助文化旅游资源的历史、文化背景作为品牌载体, 推崇“参与、体验、娱乐、主题”的旅游理念, 形成古代元素和现代元素的结合。静态 (文化旅游资源) 和动态 (参与体验娱乐) 的结合、看与玩的互动, 将文化旅游资源的“高深文化、悠久历史、神秘宗教”转化为大众所喜闻乐见、更乐于认知和接受的“快乐、神奇、体验”型文化旅游形式。

“跟着课本游绍兴”, 这种寓教于乐、边学边游的形式很有创意, 是旅游产品开发的一个创新, 也是对中国传统文化保护的一个创新, 这是一种文明旅游。“走霞客走过的路”, 以《徐霞客游记》为向导, “苟力所可至, 境所适逢, 固可展卷披对, 按所已经者以为程, 而所未能至者, 亦可以心知其概, 如涉其境焉。”即使“止祥其形体区域, 而天地山川之性情, 俟人之神会而意喻者, 悉已寓之矣。”而那些通过口耳相传的不易以物质性手段保存和那些即将消失的文化现象———精神性传承文化, 则可通过自然保护区三大区域的模式进行保护。

第一, 中国传统文化的核心区。这个区域是对极难以物质形式来保存和濒临灭绝的文化现象进行保护。该区域要同外界进行最大限度的隔离, 非特殊情况决不允许进入。而这就涉及到对传统文化的分级, 可参照世界文化遗产保护条例以及中国相关的保护条例进行。如昆曲、古琴、新疆维吾尔木卡姆艺术和蒙古族长调民歌等人类口述和非物质文化遗产, 都应该划定专门的区域, 依靠世界文化遗产项目基金和国家相应配套资金, 为其传承者提供适应现代生活的物质生活条件, 对其进行全方位的保护。杜绝所有可能的开发, 毕竟传承种子的保留, 大过一切。

第二, 中国传统文化的实验区。这一区域处于核心区的外缘, 它主要是为那些现在还广泛存在, 并且在可预计的时间内可能会消失的文化现象而设置的, 可进行研究性开发。该区域的进入群体是传统文化保护对象的主体及相关研究人员。对待此区域的文化现象要深入全面的研究, 精细化和等级化文化现象, 图像化它们的历史发展态势, 并根据影响这些文化现象的存在条件及时进行动态化调整。

第三, 中国传统文化的游览区。这一区域主要是为全方位的进行旅游开发的文化现象而设置的。这些文化现象的确定, 是建立在广大学者的共识基础上的, 它们的发展态势在较长时期内不会恶化, 并且旅游开发还有利于这些文化现象的保护。如通过丰富多样的民俗活动, 让旅游者切身体验到当地特色文化, 加深对该地的认识。而该区域的服务人员都应进行与保护有关的专业培训, 使得该地区的历史传统得以妥善的保存。

这三个区域的界限并不是绝对的。因为任何一种文化现象的发展、消失, 都难以准确的预测, 并且随着保护措施的加强以及保护观念的更新, 各种文化现象的发展趋势是可以改变的。我们中国传统文化的保护模式是时代研究成果的相对稳定性和历史发展的机动性相结合的。

二、总结

从旅游学视角对物质性传统文化借助于静态展示和动态体验相结合的模式进行保护, 而对精神性传承文化可通过建立三大区域的自然保护区模式进行保护。这种将中国传统文化分为物质性传统文化和精神性传承文化并分别进行保护的模式, 可以为中国传统文化的保护, 特别是在全球化和现代化的条件下, 提供稍许的参考。

参考文献

[1]、梁明珠.旅游资源开发与规划[M].经济科学出版社, 2007.

[2]、沈祖祥.新文化旅游及其发展攻略[M].旅游教育出版社, 2006.

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