民俗文化体验型（精选12篇）
民俗文化体验型 篇1
经典是数学历史的浓缩、文化的精髓.历史文化的沉淀铸就了数学经典, 展现出数学历史上的璀璨明珠.抛硬币、掷骰子的游戏, 赌金分配、蒙摩与伯努利装错信封等许多数学经典, 经久不息、代代相传, 犹如璀灿的明珠, 浸润人类的灵气, 闪耀着高超的智慧, 耐人寻味、回味无穷.这些数学案例之所以称为经典, 在于它用有独的、无与伦比的方式触及、表达了人类最常见的问题, 思考的深度、广度后世确实难以超越, 始终展现出迷人的数学魅力.文化的继承和发展就是从经典开始.学习概率经典, 不仅获得生动直观的数学经验, 而且能领悟数学的文化意义, 更能体验人类巧妙的数学思维.学习概率的经典, 获得数学文化体验, 主动地构建知识的意义, 促进迁移.经典概率游戏, 让我们经历着数学的趣味和思维的挑战, 经典的概率案例, 让我们体验到数学的历史悠久, 经典的数学文化, 妙不可言的数学思维, 以及数学家丰沃的情感, 不仅被数学蕴涵的文化滋润, 更能领略数学的美妙, 汲取数学知识、历史文化的营养.经典案例的运用, 精彩纷呈的课堂, 生动直观的教学, 能深深体验到文化的魅力.
1蒙摩装错信封:感受数学的现实性
数学是抽象的, 但是对现实的概括, 数学无论如何抽象, 但总会折射出现实的意义.数学源于现实, 寓于现实但高于现实.对现实问题的抽象总能获得感性经验.概率问题体现出来更多的是现实特征.概率中的许多经典源于人类生活中极普通的事物, 只是经数学大师“金手指”的点化后才显示出神奇.数学的这些经典不仅凸显出数学本质, 折射出数学大师的睿智, 更是有着非常现实的“烙印”. 如写信、装信生活中常见的主题都会演绎出经典的概率数学案例, 成为概率的经典, 即历史上著名的蒙摩装错信封、或伯努利装错信封问题:
某人写了n封信, 以及与n封信对应的n个信封.求所有的信都装错了信封的概率.
蒙摩、伯努利装错信封的问题深深地吸引了著名数学家欧拉的高度注意, 并被欧拉称为数学上的“一个妙题”.更为有趣的是, 欧拉为我们提供了简洁的解法:a, b, c, …表示n份已写好的信, A, B, C, …分别表示与n封信相对应的不同名字的信封.信装入信封的所有种数为n!.设信装错信封的总数记为f (n) .若把信a错装入信封B了, 可能装错的情形有两类:
(1) 信b装入信封A里, 其余错装的部分与A, B, a, b无关, 有f (n-2) 种装错法.
(2) 信b装入A, B之外的一个信封, 共f (n-1) 种装错法.于是, 信a装入信封B错装的方法有f (n-2) +f (n-1) 种.容易发现, 这样的情形共有n-1种.于是, 信错装信封的可能种数:
著名的蒙摩装错信封、或伯努利装错信封问题, 让我们感受数学上的经典, 体验数学现实的生动有趣, 直观形象, 还有数学家独特的视角以及深邃的观察、深刻的思考对我们思维巨大的震撼.这些数学经典让我们感受到对现实的抽象、以及创造, 感叹数学对现实的依赖.数学经典中蕴涵的现实情境让我们感受到数学的生动、有趣, 领悟到数学的人文魅力.喜闻乐见的概率经典让人津津乐道, 既能揭示数学的生动直观, 又能体现数学家的风趣爱好, 既能展示与生活的紧密联系, 又能通过展示数学模型的深刻功能.
2掷骰子计点数:体验概率悠久的历史
数学经验是在数学活动中获得的, 悠久历史的体验是在历史回味中感受到.抛骰子, 玩游戏, 计点数, 有助随机观念的形成.我们重温抛骰子游戏, 体验其悠久的历史, 回味丰富的趣闻, 以及广为流传的轶事.骰子很早用于游戏赌博, 占卜命运.1200年前的罗马皇帝及大臣痴迷赌博, 掷抛骰子.数学家卡当迷恋骰子, 参与赌博, 并把掷骰子赌博的丰富经验撰写为《论机会游戏》, 有了第一本概率论书籍.我们玩掷骰子的经典游戏, 研究随机现象, 体验历史的悠久.
多颗骰子掷抛的经典游戏提出了更复杂的点数问题.回味历史, 大约10世纪, 人类已有了抛2颗、3颗骰子的经典游戏.伽利略研究掷抛3颗骰子后发现, 点数和为10的次数比点数和为9的次数要多, 并撰写了《关于骰子游戏的思想》一书.费马与帕斯卡共同探讨点数问题, 掷抛多颗骰子, 研究赌金的分配, 并演绎出数学上的经典案例以及留下动人的故事.从这些案例中我们能感受到骰子游戏历史的悠久, 体验自古至今众多数学家的热情.概率论源于“出身”不光彩的骰子游戏, 如今却成为数学上重要的思想观念, 成为人类最重要的知识之一.掷抛骰子, 翻开人类经典一刻, 让我们体验到人类精辟的随机观念.
如今计算机技术促使抛骰子网络游戏的诞生, http://4a.hep.edu.cn/NCourse/gltj/ gltj_sjsy.htm#中精彩的抛骰子游戏, 如图1所示, 指定试验次数及演示次数, 系统会不遗余力地演示骰子的掷抛, 统计点数1, 2, 3, 4, 5, 6出现的次数, 展示各点数出现机会的频率.抛骰子5000次后的结果显示, 出现1, 2, 3, 4, 5, 6点数的频率大致是0.165左右.出现的点数机会大致均等.事实表明, 抛骰子游戏是我们形成随机观念的重要来源之一.今天, 重温经典的抛骰子游戏, 我们不仅体验到数学家高超的心智, 以及数学家的丰富感情, 更是体验到随机现象的悠久历史, 以及随机经验形成的方式, 尤其是随机观念的历史文化内涵.
3分赌金求合理:领略对数学的执着
经典是文化、精神的承载者.概率起源于关于机会的游戏.赌金分配是概率论中的经典, 引发概率论的深入研究及发展.从数学家对赌金分配问题的研究历程中, 我们感受到数学家追求的执着, 品味到数学家的数学情怀.15世纪意大利数学家帕乔利提出经典的赌金分配问题:A, B两人约定六胜者为赢, 在A胜5局B胜2局后赌博因故中断, 如何分配总赌注才合理.在《算术、几何、比与比例集成》中, 帕乔利认为按5∶2分配合理.尔后的400年时间里, 赌金分配问题受到卡当、帕斯卡、费马、惠更斯、雅各布等众多数学家的高度关注.卡当认为, 帕乔利的赌金分配不合理, 应当按需要胜的局数来分配, 即以 (1+2 +3+4) ∶1=10∶1分配总赌金.但帕斯卡、费马认为, 无论帕乔利还是卡当赌金分配均不合理, “无论在图卢兹还是在巴黎, 真理是唯一的”.帕斯卡、费马通过多时间的通信探讨, 给出了合理的答案:按15∶1对总赌金进行分配 (1652) .接着, 又把赌金合理分配引向更一般的问题, 并提出相应的解决方案:两个赌徒相约赌若干局, 谁先赢s局就胜利, 现在一人赢a局, 另一人赢b局, 赌博中止, 问赌金怎样分配才算合理.
问题解决的体验是对执着的奖赏, 沟通交流是数学的分享.赌金分配问题的研究加深了费马、帕斯卡两人间的深厚友谊, 彼此欣赏, 惺惺相惜.费马信中说, 真心希望能热烈地拥抱你, 聊上几天几夜.帕斯卡回信道, 如果身体允许, 立刻飞到图卢兹, 绝不会让您迈出一步.他们因研究赌金分配问题结缘, 因对数学的执着相知, 两人却不相逢, 至死都未曾谋面, 这是数学界、乃至人类的一件遗憾之事.
惠更斯不满足帕斯卡、费马的研究成果, 追求完美, 提出“数学期望”:如果p表示一个人获得一定金额s的概率, 则sp称为他的数学期望.于是, 有了更一般的结果:如果获得金额a的概率为p, 获得金额b的概率为q, 则他希望获得的金额为ap+bq.但惠更斯认为, “法国杰出的数学家已解决了这些问题, 没人会把这个发明权授予给我”, 以没赶上解决赌金分配问题惋惜.不过, 笛卡儿认为, 惠更斯“在这个领域内, 他的成就将超出所有的前辈”.从赌金分配问题提出以来, 我们领悟到众多数学家的奉献精神、执着追求, 感受到对数学贡献的点点滴滴、逐渐累积, 欣赏到数学家的专业精神.赌金分配问题中众多的经典案例以及数学家的风采, 必然让我们乐在其中, 有了数学“娱乐”的享受.我们感受到数学家的鲜明个性, 领略数学追求卓越、为数学献身的精神, 体验到他们为自己的成果自豪、愉悦的心情.什么是数学?“数学, 那就是高斯、切比雪夫……和我所研究的东西” (马尔可夫) .
4抛硬币玩游戏:体验思维的深刻性
利用硬币决定某事自古以来是人们常用的方法, 所表现出来的思维也是直观的、确切的.我们从游戏中能领略数学思维的深刻性. 德·摩根、蒲丰、皮尔逊等著名数学家曾醉迷于抛硬币的经典游戏, 研究正、反面出现的机会到底有多大.他们的这些游戏无一例外地直接明了地验证, 正面朝上的频率趋向于1/2.
随着数学家对抛硬币研究的深入, 发现了“正、反面出现次数相等的机会”并不是随着抛硬币次数的增加而增加, 而是随着硬币掷抛的次数增加而渐渐减少, 如表1.这与人们的直觉截然不同.数学家詹姆斯·斯达灵进一步研究, 在1730年提出抛硬币2n次时正、反面出现次数相等的概率约为, 即知名的斯达灵公式.斯达灵公式极具精妙, 如正、反面出现次数相等的概率小于1/100 , 则只须, 当n>6367时即可满足要求.
数学家詹姆斯·斯达灵透过现象揭示掷抛硬币的本质规律, 我们从中感受到概率思维的深刻性.
掷硬币的小游戏能揭示概率中隐藏的数学规律.我们透过潘尼游戏发现其中的规律. 潘尼研究抛硬币的正、反面问题后发现, 一枚硬币接连抛3次, 所能出现的结果共有8种: 全为正 (正正正) , 全为反 (反反反) , 两个正一个反 (正正反、正反正、反正正) 、两个反一个正 (反反正、反正反、正反反) .假设一枚硬币接连地抛, 两人先后预言, 第一次接连得到他所预言3枚硬币依次出现的结果 (上述8种情形之一) 即获胜, 这就是1969年提出的潘尼游戏.正常地, 我们似乎会感觉到双方获胜机会均等, 或许先手获胜机会较大, 因为他选择可能的结果比后手要多.正如围棋、象棋一般, 先手通常会比对手多一着.但潘尼不以为然, 并发现其中有趣的规律.他认为, 先手先选定一种组合后, 后手可从剩下的选取一种合适的组合, 在接连抛硬币时, 保证你有较大机会获胜.他提出的诀窍是:后手选择组合中后两项是先手组合的前两项, 而第一项与最后一项相反.如他选的组合为“正正正”, 则你选组合“反正正”;他选“反正正”, 你就选“反反正”;先手组合是“反反正”, 则你选择“正反反”.这是因为, 若对手第1次出现“正正正”, 是第n, n+1, n+2次抛硬币出现的, 则第n -1次抛硬币时必出现“反”, 否则与第1次出现“正正正”矛盾.于是, 第n-1, n, n+1次抛硬币时出现了“反正正”, 后手获胜.通过深入研究往往发现简单的问题却有不一般的结论.“关于抛硬币的计算经常表明, 那些被大众普遍接受的结论往往是错误的.这些结论与通常的直觉如此之不同, 以至于许多训练有素的专家都怀疑其正确性”[4].这段话耐人寻味.再简单不过的抛硬币游戏居然隐藏着与常理相悖的概率规律, 尽管隐蔽得很深很深, 但数学家总能给我们以惊奇、意外, 让我们从中深深感受到深刻、犀利的数学思维.
参考文献
[1]徐传胜.概率论简史[J].数学通报, 2004, (10) :36-39.
[2]徐传胜.概率论发展史研究[M].北京:科学出版社, 2010:20-31.
[3]张映姜, 等.数学的历史文化赏析[M].长沙:湖南师范大学出版社, 2013:143-154.
[4][英]约翰.黑格尔.机会的数学原理[M].李大强, 译.长春:吉林人民出版社, 2001:75-84.
民俗文化体验型 篇2
——四年级“冬季”主题队会设计方案
一、活动主题：
体验民俗，感受不一样的冬天
二、活动时间：
xxx
三、活动地点：
xxx
四、活动目的：
1、让学生通过自己做调查采访，了解冬季的民俗活动；
2、通过活动让学生认识寒冷冬季的另一面温暖；
3、拓宽学生的课外知识面，让学生了解中国的传统文化与传统节日；
4、从身边的小事开始，让学生用自己的行动去感受每一样事物，培养学生发现身边事、发现身边情的素质与人文素养；
5、通过开展冬季活动，践行苏式传统教育，让学生从小能得到传统文化的熏陶。
五、活动形式：
宣讲、调查周边活动情况、采访长辈、通过网络查询
六、活动过程：
1、各小队清点人数
2、出旗
3、唱队歌
4、活动开始
5、导入班会主题 教师为学生导入主题
6、规程：
（1）我们今天的班会主题是：体验民俗，感受不一样的冬天。（2）通过调查周边活动情况、采访长辈、通过网络查询等，你们都带来了很多的关于冬季的信息了，下面我们一个一个的来展示我们找来的信息吧。
关于节日：
你们知道冬天有哪些节日吗？ 这些节日都要什么呢？ 关于冬至：
什么是冬至？ 冬至我们都要做什么？ 关于腊八节： 什么是腊八节？ 腊八节要做什么？ 关于春节：
什么是春节？ 春节的来由？ 春节要做什么？
（3）了解了冬季的民俗节日，现在我们来展示同学们找来的消寒图片吧。
（4）学唱《九九歌》
7、教师总结与评价
8、中队长宣布班队会结束
体验美国休闲文化 篇3
密州有83个公园和遗址，所有公园都是免费的，只有使用设施时才收费。135年前联邦颁布了一个保护自然公园法，之前波士顿发起建立公立城市公园的运动。公园分国家公园、州级公园和社区公园。国家公园规模大，远离城市，有生态环境的资源，如黄石公园、大瀑布等。社区公园是为社区居民提供聚会和休闲的地方，离百姓生活近。密州法律规定，在销售税中提取自然资源保护税，每销售100美元，有10美元用于资源保护，仅这一项每年提取4200万美元，全年用于这方面的预算是5000万美元。
在一次出行阿肯色返密苏里的途中，我们住宿在欧扎克(Ozarks lake)湖畔。欧扎克湖是美国著名游乐休养胜地，位于密苏里州中南部。当时正值周末，公路上一辆辆汽车，有的拖着游船，有的几家好友结伴前来。傍晚夕阳下宽阔的欧扎克湖面，泛着金色的星光，碧波荡漾，白帆点点，一望无际。这座湖是1931年在欧塞奇河上修建巴格内尔大坝拦蓄河水而成，湖长125英里，面积93平方英里，整个湖岸长达1300英里，是美国最大的人工湖之一。车子沿湖岸欧扎克山区行走，右边是水，左边是山，湖光山色，风景秀丽。顺着蜿蜒的山路走去，发现一座座漂亮的房子隐藏在绿水丛林中，有富人的休假别墅，也有专供游人住的宾馆旅店。
我们前行半个多小时，到了一个灯火辉煌的大娱乐城，十几个剧场同时上演各种剧目，人们可以根据自己的喜爱，任意选择，票价为20美元，附近有一个规模巨大的工厂直销店。工厂直销店是遍布全美的独特景观，它是一个庞大的开放式的建筑群，各种品牌的专卖店一个挨一个形成一个区域，然后再一个区域连接一个区域，有时生人进入就像进了大迷宫，而且大得一天也逛不完。所谓工厂直销店，就是所有物品都由厂家直接销售，所以价格相对低廉，吸引了不少人。一般旅游点集中的地方都建有工厂直销店，让人们休闲、娱乐、购物为一体，乘兴而来，满载而归。
那次出行阿肯色，两天半的时间，食、宿、行，包括门票，每人花费160美元。沿途中国人开的自助式快餐店，饭菜品种丰富，口味不错，每餐约8美元。住在假日酒店等全美连锁旅馆设施齐全的标准间，每人每晚30多美元。可见，周末出游对美国人来说比较轻松。
第二个星期天，在刘老师的带领下，我们小组集体驾车出游欧扎克湖，感受美国人的休闲文化。
到了目的地，7个人乘上一艘大船，这是前一天刘老师从网上订租好的。船的租金是两小时90美元，再加实际的油钱，我们一共花了大约150美元。这船是机动的，没有专门驾驶人员，完全由游客自己掌握方向盘。上了船，刘老师搬上来一个手提冰箱，里面有啤酒、饮料、面包、鸡蛋等各种食物。美国人出游汽车后面大都放这么一个箱子，不论走到哪儿都有吃有喝。
开始，湖面看上去并不大，也非常平稳，呈一个狭长的带状，两岸是绿色的植物。但是船一加大马力，发动起来，立刻就激起了千层浪花。
船越往里开，越觉出湖面之阔。我们加大马力，开进去一个多小时，仍然没有到头。除了我们这种大船，湖中还有一个人的皮艇，在水面上飞速滑行，犹如鸟在水中飞翔。看到一对夫妇，两个大人坐在一个小船上，而三个看上去不到10岁的孩子，却坐在另一个橡皮圈里，距离他们十几米，随着湖水的浪花漂荡。我们在船上说，中国的父母怎么也不会放心这样做，看来西方人的孩子从小就这样把胆量练出来了。
中午，我们把带来的面包、鸡蛋拿出来吃，迎着风浪，喝着啤酒，别有风味。大家看着湖色风光，轮流驾船，吃着喝着聊着，嘻嘻哈哈，高兴得不得了。但是吃过午饭，刚才还阳光灿烂的天，骤然间阴暗下来，湖水和天空连在了一起，一片灰色茫茫。
开始身上淋到了雨点，还以为是溅起的湖水，可不一会儿，雨就越下越大，把全身打湿。这时候我们向回返，但糟糕的是找不著回程的路。因为湖面的岔路太多，四周都是绿树，而且上船后，我们都只顾高兴地前行，谁也没有细致地记路，周围的码头很多，也没有记住我们的码头是哪一个。
雨下得越来越大，呛得睁不开眼。刚好看到一个木板搭的小平台，我们急忙忙地让船向岸边靠去。这时平台上的两位美国男子，非常热情，拉着船绳，帮助我们靠岸。同时我们急中生智，把船票拿给他们，看后，这俩人也不清楚这个码头在哪儿。但是他们帮忙帮到底，其中一个人连忙掏出手机，打电话帮我们询问船码头的位置，我们都为美国雷锋的热心肠所感动。
找到了码头的方向，这时雨也小多了。我们向两位美国朋友道了谢，就驾船往回返。此时两岸碧绿，烟雨朦胧，舫在水中行，人在画中游，别有一番情趣在心头。行驶到岔路口，正在犹豫之际，看到两个红衣少女驾着快艇，作着漂亮的造型，飞一样驶来。
我们连忙招呼她们：Hello!
两个少女热情回应，并用一个奔放的动作抛洒热吻，随之给我们指出码头的方向。这简直像电影镜头中的画面，惹得几位男士欢呼雀跃。
我们一边开着船，一边慢慢寻找和分辨着众多相似的码头。只见那两个红衣少女又驾着浪花飞奔而来，向着我们把手一挥，很潇洒地说：Follow me(跟着我)。就这样我们跟随她们顺利到达目的地，在规定时间内把船交上。
在后来的日子里，我们考察了密州大大小小的许多公园。参观一个州级公园，这里有自然森林可以狩猎，有大片的湖泊可供垂钓。游人们可以在这儿玩上几天，并且有固定设施，为房车提供配套的水电服务。一些社区公园在居民区的附近，各处都有为家人朋友聚会的场所，其中桌椅、烧烤器具、水电设备一应俱全。
我们到一社区公园运动，各种体育设施都有，没有看到管理人员，宽阔的草地上并排着四个大网球场，不收任何费用，可以自由使用。学校附近有一个慈善公园，河岸旁放着十几个木舟，游人划走一个，放在收款处5美元。所有收入都交当地一个慈善组织，用于残疾人服务事业。这一切并没有人监督，全凭自觉。
民俗文化体验型 篇4
关键词：体验经济,文化旅游,体验性开发,草原文化旅游
第二次世界大战结束后, 随着工业科技进步与经济的发展, 全球进入了发展的黄金时期, 随之而来的旅游业一度走上蓬勃的兴盛之路。面对这一新兴行业, 人们的态度发生了明显的区别, 有的更注重身临其境的现场体验, 感受旅游产品实实在在的魅力, 并亲自去探索、发现旅游产品的美, 有的则漠视新生事物而对既有事物做创生性的品味, 不同的态度都影响着旅游业的发展。
在经济技术一体化的大背景下, 体验经济得到了前所未有的发展机遇, 全世界各地都可见到体验经济所带来的影响。体验经济时代的到来, 已经深刻改变着人们的生活, 并影响社会的发展趋势。我国改革开放三十年来, 综合国力不断攀升, 经济取得了重大的成就, 旅游业也获得了兴旺发展, 体验经济下的文化旅游在追求个性化和体验化的声潮下, 也逐步被人们熟知。文化旅游与自然资源相比, 其具有自然资源所无法比拟的特点。文化资源一般为先祖或远方民族所始建并传承和发展, 因此蕴含十分深远的历史文化, 自身就富有一定的神秘或值得进一步探索的乐趣, 增加旅游产品的附加值, 因此随着体验经济的不断发展, 文化旅游的开发被越来越多的学者所关注。正是基于此, 富有特色的草原文化旅游, 也进一步有了进行体验性开发研究的必要。
1 体验经济时代的与旅游
1.1 体验经济时代的来临
体验经济的概念首先在美国提出并发展壮大, 曼延到全球各地, 在体验经济概念下, 各行各业备受刺激, 带来了新一轮的经济发展风潮。在20世纪70年代的时候, 美国未来学家阿尔文·托夫勒做出了关于“体验经济 (Experience Eocnomy) ”到来的预言。按照他的观点, 未来服务业将最终要超过服务业, 而体验生产又会超越服务业。1999年, 美国经济学家约瑟夫·派恩二世和詹姆斯·吉尔摩在《体验经济》一书中首次提出了体验经济的概念。体验经济最初在美国取得了一定的成绩, 并迅速向世界其他国家和地区渗透和蔓延。改革开放之后的中国, 也慢慢地受到体验经济的冲击, 越来越多的人开始接受这样一种理念。体验经济在我国不断欣欣向荣的时候, 对旅游业的发展也带来了新的气息, 人们开始广泛关注“旅游体验”的最新动向并乐于参与其中。
我国关于体验经济的研究起步稍晚, 2002年9月, 我们旅游学者在沈阳召开了一次以“体验经济与体验设计”为主题的国际学术研讨会, 会上学者们提出了基于体验经济视角下的旅游产品开发策略, 从景区开发管理、产品营销等角度对体验经济加以研究。相较于传统的旅游, 新的体验经济视角下的旅游, 更加注重旅游者本身的体验, 摒弃了传统标准化的旅游产品, 开发出更人性化、更满足旅游者个人需求的旅游消费模式。
体验经济下的文化旅游开发策略, 能够很好地用马斯洛的需求层次理论进行解释。马斯洛 (A.H.Maslow) 把人的需要分为生理需要、安全需要、社会需要、尊重需要和自我实现的需要五个层次, 每个层次的需求一次递增, 只有满足了较低层次的需求, 才能追求更高层次的需求。在旅游业的早期市场, 产品服务商更多的是注重提供优质的产品来满足消费者的生理及安全需要, 服务居于次要地位。到了服务经济时代, 消费者越来越注重旅游本身所产生的美妙体验, 尤其是更加关注服务所带来的个体体验, 社会需求、尊重需求甚至自我实现需求被不断提出, 这就要求旅游服务者能够提供更加人性化、个性化的服务来满足这些需求, 传统的标准化旅游已经不再适应新形势的变化, 体验经济正是适应这种社会经济的消费变化而出现的。
1.2 体验经济时代的旅游新动向
随着收入远远超出温饱线人均1000美元水准群体的数量增加, 不妨假设参照基准为人均年收入3000美元, 这一群体的居民面对陡然增多且有前往意愿的各类新型旅游目的地, 期望在那里得到新的体验, 既有经历新形式的动机, 也有尝试旧形式但却是新内容的渴望。
这一群体的旅游者, 在旅游的过程中, 更加注重活动本身的情感投入, 对能够唤起内心共鸣的旅游产品情有独钟。对于传统的标准化的旅游产品, 这一群体的人不再有兴趣, 他们更加愿意去参加或尝试极具个性、灵活性、能够带来不一样体验的旅游活动。旅游不再是走马观花的走过场, 而是希望能够深度旅游, 参与到传统旅游本身以外实践活动。正因为此, 旅游产品在开发的过程中, 提供旅游产品项目的可进入性、可参与性有着积极的现实意义。在这个越来越注重个性化服务的时代, 体验经济下的旅游产品开发将成为一种趋势。对于消费者而言, 此举不仅能够增强其旅游所带来的体验和感受, 更能够为其留下美好的、值得回忆的记忆。这类消费者也乐意为这一部分多付钱并津津乐道形成良好的口碑营销。
2 文化旅游的体验化与情景化
2.1 文化旅游的体验化
体验经济时代下, 文化旅游的重要性越来越得到重视, 在文化旅游的过程中推广体验化, 已经成为很多旅游产品的一种推广方式。旅游者在感受旅游产品的同时, 其不仅受到更加个性化的服务, 也能够更加深刻感受到旅游景点的文化真实性。
站在消费者的角度来看, 愿意为文化旅游体验而多花费一定时间、费用和精力来体验的人, 大部分是对自我个性满足以及实现自我需要的群体。这个群体的消费方式, 已经不再仅限于旅游的本身, 而希望通过旅游能够感受到更多的深层次的东西, 获得更多不一样的体验。走马观花已经不再适合这个群体的需求, 深度旅游已经成为一种趋势, 而且这个群体日益庞大。
文化本身是不可触摸的 (intangible) , 文化旅游的体验要求寻找或者建设那种可进入或可参与的氛围或载体, 这是文化旅游体验化向我们提出的重要课题。从世界旅游组织所提出的定义, 可以感觉到那种旅游者为了异地交流而进行的穿行意境, 世界旅游组织选择旅行一词来解释旅游, 而不是采取人们常规的用旅游一词来解释分类旅游的方式。
2.2 文化旅游的组织与情景化
随着旅游业的发展, 现如今的游客可以身临其境的感受和体验文化的博大精深, 并在体验的过程中, 感受和学习到丰富的文化知识。不过要真正实现文化旅游的体验, 不能仅仅停留在表面, 要穿过内心感悟世界, 进入生产性研究层面上。在体验经济的背景下, 开展文化旅游需要加强文化的组织和情景化, 从而使文化旅游的表现更具张力。游客在体验旅游的模式下, 以文化组织的具体载体或表达方式, 来鉴赏、体验和感受旅游地地方文化的深厚内涵, 从而丰富其旅游情景的活动。
3 文化旅游的体验性开发研究——以草原文化旅游为例
3.1 草原文化
文化是人类历史发展物质和智慧的结晶, 也是一个民族赖以生存的灵魂所在。草原文化是我国除黄河文化、长江文化之外的第三种极为重要的文化, 在我国历史发展的长河中, 具有十分重要的意义。这三种文化伴随中华民族的成长, 一直生生不息。他们之间不断影响、交流、吸收、融会贯通, 共同谱写了中华民族光辉灿烂的文化。根据学术界对草原文化的普遍理解, 草原文化可以界定为:以中国北方草原为载体, 由蒙古族为主要代表的北方游牧民族, 与草原生态环境和谐依存, 通过草原生态系统与其游牧民族特有的文化、信仰、心理特征的融合, 在长期的生产生活实践中共同创造和发展的, 并不断以异质文化的精粹为养料的动态文化。
由于草原特殊的地理以及人文因素, 造就了特别的草原文化。草原文化包括草原人们的生产方式、生活方式以及与之相适应的风俗习惯、社会制度、思想观念、宗教信仰、文学艺术等, 其中价值体系是其核心内容。
3.2 草原文化旅游开发可行性分析
草原文化具有深厚的历史文化底蕴, 有很多资源可以进一步挖掘, 赋予其新的生命力。草原文化作为中华文化的一部分, 能够让旅游者在体验草原文化的过程中, 感受到来自浩淼草原的无限魅力。近几年来随着文化旅游的体验性开发在全国各地蓬勃开展, 草原文化的体验性开发也愈加受到重视。
诚然, 在很多人的心目中, 草原仅仅是一种自然景观, 缺乏一定的变化, 不如山之险要、水之灵动那样吸引人, 广袤的草原似乎不适合体验的初始优势。然而, 将草原插上文化的翅膀之后, 就赋予了草原更多的想象和卖点, 体验经济就有了实际的载体, 草原文化的历史、动态以及神秘元素, 都可以延伸到体验经济的范畴中来, 丰富草原文化旅游的内涵。
体验经济下的草原文化旅游当然具有文化审美与娱乐性, 这两个性质要进一步具体化到民族性上, 否则的话, 继续演推会将思绪推到更远离初衷的泛意义上, 从而让研究失去了实用性基础。旅游的过程就是对不同民族的文化或同一民族中不同地域的文化的鉴赏和体验过程, 那么民族文化在历史渊源上是如何形成而一路走来的, 它具有怎样的结构, 途中出现了哪些分支和做了怎样的合并, 研究清楚这些课题, 构筑氛围和建设文化载体, 剔除干扰因素, 这样的开发才会对文化旅游者构成强大的吸引力, 使旅游者产生文化旅游的动机。
因此, 草原民族性文化不仅是旅游资源, 而且是体验性开发的凭借。
参考文献
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民俗文化体验型 篇5
摘要：中原民俗文化有着鲜明的民俗特色和深厚的文化底蕴，随着时代的发展，民俗文化缺乏活力，濒临消失。分析中原民俗文化的发展状况，整理优势资源，在中原民俗文化的传承发展过程中，以娱乐化体验为构建的核心模式，以满足人们的精神追求为构建的出发点，大力推广民俗产品，寓教于乐，开拓中原民俗文化传承的崭新模式，而这一模式，也必将中原民俗文化的传承进行的更远、更宽、更广。
关键词：娱乐；体验；中原民俗文化；传承
中原地区拥有着朴素的民风以及丰厚的文化底蕴，这一地区自古就被誉为中华文明摇篮和礼仪之乡，人们在长期的生产、生活中形成许多风尚和习俗，并代代相沿，积久而成了鲜明的民俗特色和深厚的文化底蕴。随着时代的发展，人们的生活方式和消费观念发生了巨大变化，这一变化导致传统的民俗文化由于缺乏活力，濒临消失，逐渐淡出人们的视野。中原民俗文化传承与中原文化的前途和命运有关，与中原经济区建设的总体形势有关，如何在继承传统的前提下进行发展与创新，是目前中原民俗文化亟待解决的问题，探讨这一问题关系到中原民俗文化整体实力和竞争力能否增强，涉及到中原民俗文化开发和利用效能能否提升。
一、中原民俗文化的发展现状
民俗文化是人类在不同的生态环境和文化背景下产生的，并在独特的历史过程中积淀、传递、演变成不同的文化类型和模式。民俗文化是民族精神的重要载体，是民族文化的重要组成部分。中原民俗文化具有典型的根文化特征，还具有集体性、传承性、传播性等特征，对中国民俗文化乃至民族文化都有着重大的影响。虽然中原民俗文化具有先天良好的基础和发展优势，但是目前，在中原民俗文化的发展建设中，人们过于关注的是其“外部”的价值，即中原民俗文化所产生的经济利益，反而忽视了中原民俗文化的“固有价值”，即中原民俗文化在使用中的实际价值和精神力。由于保护不善、盲目商业化等因素,使得中原民俗文化濒临消亡的种类愈来愈多，事实上，遏制这一现状继续发展的唯一方法，需要创新的思路和策略，树立一个“内在价值”的新概念，以实现中原民俗文化的自然传承与永续发展。
二、中原民俗文化的发展优势
了解中原民俗文化的价值与优势，关系到中原民俗文化的生存与发展，关系到中原文化的前途命运。因此，有必要对中原地区民俗文化的优劣进行界定，理清中原民俗文化的价值分类，从而理清中原民俗文化保护与发展的关系，为文化建设创造良好的条件。1.优秀的中原民俗文化。展现中原人民品质和智慧的民间文学，如花木兰传说、盘古神话、大禹神话等；至今仍在全国广为流传的民间美术工艺，如朱仙镇木版年画、沐京灯笼张、卢氏县民间剪纸、汴绣工艺等；独具中原特色的传统戏剧和曲艺，如豫剧、越调、灵宝皮影戏、河南坠子、洛阳河洛大鼓等；精益求精的民间传统技艺，如禹州钧瓷烧制技艺、洛阳唐三彩烧制技艺等；技艺精湛的传统医术，如洛阳正骨、中医针灸等；享誉海内外的功夫文化，如少林功夫、温县太极拳、漯河心意六合拳等。2.庸俗的中原民俗文化。集中体现在各类封建残余思想，如信奉“三纲五常”、认同男尊女卑观等；各种迷信活动，如迷信鬼神、相信天命观、信仰宿命论、巫术等。理清了中原民俗文化的价值分类，也就明晰了中原民俗文化的发展目标与发展方向。毋庸置疑，我们要大力传承、发展中原民俗文化中的优势元素，积极改造中原民俗文化中的不足项目，依法取缔庸俗中原民俗文化，将中原民俗文化的优势最大化的体现出来，充分发挥中原民俗文化在文化强省建设中的积极作用。
三、中原民俗文化传承发展中娱乐化体验的必要性
体验式娱乐主要是满足人的“体验需求”，它的核心是在消费过程中产生愉悦、难忘、酷等等体验，例如目前国内出现的“飞行体验中心”、“职业体验馆”、“4D电影”等即为这一类型的产物。因此，将中原民俗文化的传承与娱乐化体验相融合，在市场中加入娱乐元素，对中原民间文化发展具有创新的意义。首先，娱乐化体验是近年来市场和消费者关注的焦点，是一种崭新的传播与营销理论，体验式营销为娱乐化传播提供可以参考的营销框架，娱乐化传播则归纳了所有的娱乐元素与消费者的娱乐心理，将中原民俗文化的传承与最前沿的市场体验模式相结合，目前这一领域的研究还没有形成系统的理论，有探索和研究的价值需求。其次，人们的生活环境发生了翻天覆地的变化，不再是逛个超市、看个电视就能满足的状态，中原民俗文化要想在发展的潮流中不被时代淹没，需要顺应时代的变化，用现代化的传播观念、传播方式进行传承，而娱乐化体验正好满足了这一需求，将这些宝贵的民俗文化以高科技的手段加以包装，使得人们在享受体验式娱乐项目的同时，愉悦的接受文化的熏陶，从而实现传承的这一过程。最后，民俗文化有其特殊的性质、文化、历史等因素限制，使得娱乐化体验模式在民俗文化中的应用具备其他行业所不具备的特征。以满足大众娱乐心理及娱乐需求为前提，发掘民俗文化的娱乐功能，是迎合大众娱乐的`天性。用娱乐体验的方式为民俗文化注入活力，能够吸引大众的关注和主动参与，为尘封在记忆里的民俗文化注入符合时代发展的跃动的活力，具有极强的潜力和发展空间。
四、构建中原民俗文化的娱乐化体验模式
随着生活物质水平的增长与提高，单纯的物质追求已经不能满足人们的需求，转而追求精神产品的时代已经到来。现代人的消费重点已经从“实体满足”转向“精神愉悦”，从有形转向无形，人们对于精神层面的享乐要求更高，需求更多。在中原民俗文化的传承发展过程中，以娱乐化体验为构建的核心模式，以满足人们的精神追求为构建的出发点，不仅能够推广民俗产品，而且能够寓教于乐，极大地拉近消费者与民俗文化的距离，使其能够在一种轻松愉悦的氛围中，自然主动地接受文化产品，而这一模式，也必将中原民俗文化的传承进行的更远、更宽、更广。中原民俗文化是民间的一种文化形态，呈现出两种不同的态度和发展趋势：一种是作为文化遗产，讲究自然、真实，强调文化生态平衡；另一种是将民俗文化作为一种生活文化，强调民俗文化的传承与创新，强调以新的文化形式和现代传播媒介来推动民俗文化的发展。后者本身就是将民俗文化以文化形态的形式构筑的体验形式。如果在结合自身优势的基础上，根据消费者的娱乐和休闲需求进行创新，通过开展多层次的体验模式，为消费者创造独特的娱乐式体验，对于中原民俗文化的传播和推广，必将开启一扇崭新的窗口。以娱乐式体验为基础的推广方式，可应用在民俗文化产品的方方面面。在全国广为流传的民间美术工艺，如朱仙镇木版年画、沐京灯笼张、卢氏县民间剪纸、汴绣工艺等，可通过如今流行的手工作坊等推广方式吸引消费者，使其参与其中，亲手接触到这些传统文化产品，手手相教，口口相传，而不再局限于家族传承，这种模式将会充分调动人民群众的积极性和参与性；展现中原人民品质和智慧的民间文学，如花木兰传说、盘古神话、大禹神话等，可通过4D电影的方式进行展示，将会更有说服力和接受度；传统戏剧和曲艺，如豫剧、越调、河南坠子、洛阳河洛大鼓等，可与现代音乐结合进行推广，春节晚会上所展现的《华阴老腔一声喊》这一节目就是一个成功的范例，将传统曲艺与年轻人熟悉和喜欢的现代音乐大胆融合，在内容上挖掘，使得这一表演模式更具传承性与民族性，也更容易被年青一代所接受。
五、结语
中原民俗文化不仅是河南、中国，更是全世界宝贵的文化财富，对于其传承、发展和推广是我们不容推辞的责任和义务；娱乐式体验是现代社会流行、人们大力追求的休闲方式，这种方式被大多数人所推崇。将前者的传承发展建立在后者的技术基础之上，是古今融合的一种手段，这种手段为传承者提供了一种崭新的视角，构建了一种新的发展模式，为中原民俗文化的传承发展另辟路径，对传统文化资源的转化也具有一定的理论意义。
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略谈语言文化教学与“文化体验” 篇6
关键词：语言文化；文化体验；教学分析；建议
对于语言的学习来说，必须要与文化相互结合与传授，文化是语言使用的必要语境，语言与文化之间存在很密切的关系，这样导致在语言教学中文化教学时十分重要的一个部分。并且针对文化教学的概念，很多学者都提出了自身的见解，在教师的语言文化教学中，文化体验的观念很强，利用文化体验能够促进语言文化的学习。同时语言文化也是体验文化实践文化的过程中。教师必须采取有效的措施做好语言文化与文化体验的教学，从而来提升学生的学习效率。
一、语言文化教学的发展分析
1.国外的文化教学
通过调查可以看出，不同的人对文化的研究有着不同的见解。从广义的层面上来说，文化教学与语言教学之间有着极为密切的联系，同时也是相互交织与相互影响的。且在长期的发展过程中，不同的国家对文化教学的称谓却是不尽相同的。如在英国就将其称之为是背景研究。在法国则将其统称为文化。而在德国则将其直接命名为国家概况。
2.文化教学在我国的发展
在我国，最早提出文化教学则是在二十世纪九十年代的初期，而在早前的八十年代时，就将其统称为文化课程。主要是针对学习外语的学生来开设的。此后在长期的发展过程中语言与文化之间开始逐渐发生变化，不再以独立的学科存在了，人们也开始意识到了语境中两者有着不可分割的要素。在研究语文文化教学的起源与发展后，教学方法也开始受到了人们的关注。通过开展语言文化教学，可以帮助学生明确学习文化的目的与重要性。因此，在实际教学中就要做好深层次的分析与挖掘共组，积极倡导体验式的教学，促使学生学习好文化知识。且在这种教学模式的影响下，语言文化教学的教学之路更为的宽广，所以这种体验与实践教学就要渗透到语言文化教学中去，这样才能帮助学生掌握好跨文化的交际能力。
二、我国基础外语教学以及文化教学
1.我国基础外语教学现状
现今很多教学方式都应用了文化教学的理念，而教学法则是关于语言本质以及学习方法的相关理念。现今来看我国英语教学的有效实施主要是建立结构主义理论的基础上，主要充分说明语言属于一种封闭的系统，要重视对语言内部结构的认识。现今语言翻译教学法主要是向交际法教学方向转变，从而来培养学生的交际能力，促进学生语言应用能力的提升。传统的语言学习中仅仅重视学生知识的培养，忽视了学生对语言能力的运用。在语言文化学习的过程中，必须要加强对语言文化的重视程度，能抓紧从封闭的环境向开放的环境转化，同时在教学中也要有效培养学生的跨文化意识以及交际能力。
2.基础外语教学中的文化教学
在语言文化交际中，文化差异是一大障碍，因此在英语语言教学中必须要克服文化差异。在新课改的要求下语言文化教学必须要充分培养学生的综合运用能力，能够提升学生的综合素质。学生语言运用能力主要是建立在语言技能、语言知识以及情感态度文化意识等方面。文化意识要与语言知识。技能、学习策略以及情感态度充分结合在一起。这要求教师要教学中必须要充分让学生掌握语言的听说读写能力，学习必要的语言基础知识将会促进学生对英语知识的理解，能够提升学生的语言交际能力。在英语教学中不仅仅要学习语法，同时也要充分提升学生的交际能力，发展语言技能。另外，学生运用语言能力的高低将会直接影响到学生的情感态度以及文化意识学习策略等。在英语教学中要重视对学生跨文化意识的培养，能够提升学生的交际能力。文化知识主要是指学生对中外文化的理解以及掌握，跨文化交际主要是学生对中外文化异同的理解，能够结合差异性来不断调整自身的语言掌握自觉性。并且学生能够在尊重文化差异性的基础上进行语言的运用。
三、语言文化教学与文化体验
1.文化体验
对于语文教学来说，本质上讲主要指一种文化教学现象，跨文化交际主要是不用文化背景下人之间的思想交流，并且在跨文化交际过程中很容易出现一些问题。在跨文化交际中，很多参与人员都要将自身的文化传统进行分析，并且对别人的话题进行理解，若是文化存在较大的不同，那么很容易造成一些误解，最终导致交际失败。因此针对这种现象，教师在进行语言的教学过程中，要做好对学生文化的传授与教学，让学生掌握以及区分不同的文化，从而来引导学生去形成多元化的文化认知。在文化教学中，文化体验属于一种十分重要的文化概念，学生能与另外一种生活方式相互接触，从而来不断提升自身的思维意识。在文化体验中，主要有：首先是文化内涵，学生能够在内涵中实现学习结果，学生与教师之间会形成关联实质。在英语的教学中，。教师必须要充分的鼓励学生体验与外语的文化关联。可以往学生经常与外教交流，或者是上网去与外国朋友相互交谈，观看一些外国的影片等，以此来让学生在一些情境中感受外语，去学习英语，不断提升学生的学习质量以及学习效率。文化体验对于学生跨文化能力以及交际能力培养有很重要的作用。在学生获取相关的文化体验之后，将有效提升跨文化能力，促进学生的进步。
2.体验性文化学习的结果
在经过文化的学习后，学生将会对文化有一个的深入的理解，并且也会提升学生的社户籍适应能力。在学生的语言学习中，其中跨文化交际能力属于核心概念，语言水平则是则是重要的基本概念，这也是在新课改要求下的重要规定。对于语言的学习来说，文化学习的基础便是语言的教学，学生在学习中只有具备了一定的语言基础，才能够真正去深刻分析文化差异，并且不断提升自身的文化体验，促进自身语言能力的提升。对于语言的学习属于一种有意识以及有目的的过程，学者文化以及目标文化的关系将会直接影响到文化的学习以及发展，学生的性格以及环境师生关系等都将直接影响到文化的文学与进步。
3.体验性文化教学
在语言教学过程中，文化教学主要是为了引导学生去进行文化的体验，在体验中对文化有一个深入的理解，因此可以说体验文化学习时直接贯穿于整个学习的过程中，以便于获取有效的文化信息，最终形成文化的理解意识，从而来形成自身独特的文化认知，提升文化能力。因此对于教师来说，在不同的学习阶段，教师要选择构建不停的学习内容，以便于让学生在各个学习内容中感受文化体验。简单地说文化学习内容能够让学生在不同的阶段进行对话，让学生扮演不同的角色，并且促进学生扮演不同的表演体验。让学生在体验中进行文化分析，不断反思，从而来在不同的学习阶段，提升自身的文化认知能力。在我国的英语语言教学中的文化教学还应注意中国学生对学习英语的实际要求。中国英语学习者的学习目标是既要学习英语和获得英语国家的相关文化信息，又要通过英语传递信息，表达自己的思想、介绍自己的文化。在英语语言文化教学内容方面，由于随着英语覆盖人群、语境、语域乃至功能的不断扩大，相应的文化学习内容也会日趋宽泛。对于学生学习英语而言，一味追求本族语的文化立场，或一味迎合目的语的文化立场都不可能实现成功的跨文化交际。作为学生还是首先要认清跨文化交际的复杂性，从而就具体的交际情景、交际对象与交际目的，得体地完成跨文化交际的任务。当我们认识到英语作为一种国际性语言的作用和地位，以及文化教学在英语教学中的重要性之后，我们则应该在英语教学中合理配置不同文化教学素材，重视体验性文化教学，采取适当的文化教学方法，培养学生跨文化交际能力。
四、结语
现今在素质教育不断深入的背景下，学校的语言教学中也发生了很大的变化，教师不仅仅要教会学生的语言知识，同时也要提升学生的语言运用能力，从而来促进学生学习效率的提升。教师可以为学生设置有效的文化体验，让学生在文化体验中不断提升自身的文化认知能力，从而来有效提升跨文化交际能力，促进学生的进步与发展。
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民俗文化体验型 篇7
筅浙江师范大学教师教育学院
近年来, 道德教育回归生活、道德教育要凸显体验的呼声越来越高, 因而道德体验在道德教育中的作用也受到越来越多教育学者的重视。刘惊铎教授在《体验:道德教育的本体》一文中就提出了“知性论道德教育必须回归生活世界和自然之境, 凸显道德体验的魅力”。
民俗作为一种兼具生活属性和文化属性的复合体, 民俗的内容和形式是广大民众在生活中感悟、积累和创造出来的, 与生俱有培养个体形成健康的价值判断和生成道德情感的功能。日常生活中的道德体验应是一个真真切切的道德情感发动、生成并提升的积极体验过程, 因而在“道德体验”维度上探究民俗的德育价值具有重要的现实意义。
一、“道德体验”的基本内涵与特征
1.“道德体验”的基本内涵
在弄清“道德体验”的内涵之前有必要先了解“体验”的基本内涵。“体验弥漫在人类生活的每一个角落, 是一个人人熟悉, 人人又不甚了解的概念。”通常意义上, 我们把外界事物或情境引起自己的内心感受、体味或亲身经历称之为“体验”。作为一个内涵极其丰富的概念, “体验”在不同的领域都有着各自的理论内涵, 教育学领域也不例外, 如朱小蔓教授认为:“体验作为情感教育理论中的一个重要范畴, 既有认识论的意义, 即通过体验的方式达到认知理解;又有本体论和价值论的意义, 即体验是人的生存方式, 也是人追求生命意义的方式。”裴娣娜教授认为体验是“一个人对愿望、要求的 (情感) 感受”;刘惊铎教授则认为体验是一种图景思维活动, 其中不仅含有混沌的直觉领悟, 也含有理性的反思。
尽管教育学术界对体验的含义尚无最后的界定, 但是从上述看法我们基本可以理解:体验既是人的情感本身, 又是一种理性和感性交融的认识活动。个体在亲历某一事件或情境的过程中, 在已有的认知和感悟的基础上, 形成新的情感、态度、价值观并产生新行动、新选择。明晰了“体验”的内涵, 有助于我们理解体验是一个“完整的德育过程”的有机组成部分, 在道德教育中有着不容忽视的价值和作用。刘惊铎教授认为“道德体验是一种含有价值判断的关系融通性体验”。感性个体的人总是处于一定的关系世界之中, 个体对包括自己在内的整个关系世界发生了含有价值判断的融通性领悟就是道德体验。体验者对周围生活世界关系的领悟越强, 其行为的道德性也越高。王如才教授从中小学生道德素质建构的角度出发, 认为道德体验是道德主体在道德实践活动的基础上产生的主观的感受, 以及由此而产生的道德情感。再综合体验的内涵, 我们可以将道德体验理解为:是人理解人生与社会的方式, 也是人追求自身生命意义的方式。作为一种道德教育形态, 它重视外部自然界和人际之间的道德信息, 在内外交融的形态下由体验者进行内外全息感悟, 进而领悟事物之间或事物情境中的道德关系, 形成对事物及其关系意义的自我建构和价值生成的理解。与一般的体验不同, 道德体验着重强调对道德观念的体验, 人与人的沟通和了解, 以及对自我价值的体验, 认识自我的人生状态和道德水平。
2.“道德体验”的基本特征
道德体验主要具有个人性、情感性、推及性等基本特征。
(1) 个人性
每一个个体都是独一无二的存在, 各主体间存在种种差异, 认知水平、兴趣爱好、价值观、世界观各异, 其体验过程及体验结果也自然就会有差别。正如瓦西留克所说的:“人, 永远是自己也只能是自己才能体验所发生的事情以及产生危机的那些生活环境和变化, 谁也不可能代替他这样做, 就像最有经验的教师也不可能代替自己的学生去理解所讲的内容一样。”道德体验是主体将外在的情景和规范纳入自己的品德心理结构, 引起品德心理结构的调整、改造, 以促进自己的道德发展。道德体验是一个精细的、独特的心理、情感过程, 主体在亲历某道德事件或道德情境时获得的感悟、情感和意义, 都是主体个人的, 不能相互替代, 即“我”的体验是无法对“你”说出来的。
(2) 情感性
海德格尔曾说, 人是用他的整个身心、整个存在, 而不是单用他的反思来理解他自己的。人对世界的认识, 首先是由情绪和情感揭开的, 而不是概念。在道德体验的过程中, 情感是相伴相随的。主体在亲历的道德事件或道德情境中, 总是习惯性地将现实的事件或情境同自己现在的体味和感觉相联系, 产生体验的出发点便是情感, 通过从以往的情感积累出发去感悟现实情境的意蕴, 获得更深刻的情感体验和意义, 最后的终结点也是情感。因而, 道德体验是带有浓厚情感色彩的心理活动。
(3) 推及性
道德体验的推及性, 体现了道德情感的渗透作用。在道德体验中, 体验者将自己“置身局中”, 带着情感领悟对象之间或对象情境中的道德关系, 产生的体悟会积淀到他的潜意识中去, 在后来遇到相似的情境时, 这种积淀在潜意识里的体悟便被诱发和唤醒, 引起体验者自觉地展开新的体验, 从而对凝结于其中的情感和智慧达到更深刻的理解与领悟, 多次这样的体验循环, 使体验者不断生成自己的道德境界。
二、民俗的基本含义和分类
1. 民俗的基本内涵
民俗, 一种与人类生活关系密切、动态性的社会生活文化事象, 是文化长期积淀的结果。民俗是什么?在英语中, 它是folklore, 英国考古学家威廉·汤姆斯于1946年将其作为学术用语正式提出, 他界定的概念是“在普通人们中流传的传统信仰, 传说及风俗, 古时的举止, 风俗仪式, 迷信, 民曲, 谚语等。”我国, 早在两千多年前中国儒家著作《礼记·缁衣》中就有对民俗的记载:“故君民者, 章好以示民俗, 慎恶以御民之淫, 则民不惑矣”。民俗学中, “民俗”就是“民间风俗”的简称, 指由劳动人民在长期的生产和生活历史中所创造、传承和享用的风俗、仪式、习惯、信仰、谚语、故事、艺术等的集合体。这是当代在我国能够被多数学者所认可的民俗定义。
2. 民俗的分类
进入20世纪80年代以后, 中国民俗研究进入一个空前活跃的兴旺发达时期, 众多学者把民俗分类重新提了出来, 但是学者依据的分类标准不同, 对民俗的分类也各有差异。现今比较通行的分类是将民俗分为物质民俗、社会民俗、语言民俗和精神民俗四大类。
(1) 物质民俗
物质民俗又被称为“实体民俗”, 是指人们日常生活中所依赖的和能够直接感触的有形产品形式。包括饮食民俗、居住民俗、服饰民俗、交通民俗、器用民俗。如皖南的徽州古民居、美轮美奂的苗族服饰、银首饰等。
(2) 社会民俗
社会民俗是与家族、社会集团有关的民俗, 是维护人与人之间相互关系的纽带, 是一种集体行为方式, 也是与人们的实际生活密切相关的民俗。包括按照血缘关系组成的家庭、家族、宗族;由于职业、信仰、爱好和某种需要而组成的民间组织, 如一些商人自发组成的商会;各民族千百年流传下来的岁时节日民俗等, 如在我国各族人民共度的春节、中秋节, 还有象征美好生活的“傣族泼水节”等。
(3) 语言民俗
语言民俗是广大民众世代相传的集体智慧和经验的结晶, 是依靠口头语言进行传播和继承的民俗事象。包括民间的神话、传说、故事、歌谣、谚语、口头艺术等。这类民俗在我国尤为丰富, 如我国古代的“四大神话”与“四大传说”, 还有父母教育子女要勤学的谚语如“补漏趁天晴, 读书趁年轻”等。
(4) 精神民俗
精神民俗主要包括民间巫术、民间信仰、道德礼仪、禁忌习俗等。一些少数民族有自己信仰的图腾 (保护神) , 如仡佬族以葫芦为图腾;蕴含博大精深的“永年太极拳”等, 都是我国的精神民俗。
三、基于“道德体验”的民俗的德育价值
民俗总是与人类生活相生相伴的, 渗透在每一个人的生活体验中。优良的民俗, 可以陶冶人们的情操, 帮助人们识别真善美和假恶丑, 培养人们健康正直的伦理道德观念, 在具体的民俗活动中, 还可使体验主体产生丰富的道德情感乃至道德素质与境界的提升。
1. 个体道德观念在民俗世界中孕育
一个人的道德观念和行为规范, 常常不是出于哲学思辨和逻辑的推理甚或道德的说教, 而是通过大量实际生活中的种种习俗和事象得到仿效、遵循, 或从禁忌的习俗中得到约束和回避。从落地伊始一直到自然地回归, 作为生活中的个人都离不开民俗的海洋。现代社会大力弘扬的民族道德观念、社会道德观念、职业道德观念, 如团结抗争、尊老爱幼、自强不息、勤劳勇敢、公正无私、诚实友爱等自古便在民俗世界中有广泛的反映, 蕴含丰富道德教化意义的民间故事和谚语警句在人们伦理道德观念的形成中无疑独具特色。在广西壮族人民中广泛流传瓦氏夫人在明嘉靖年间带兵在上海一带抗击日本倭寇保卫国家安全的事迹、在东北地区广泛流传的抗日游击队的事迹、让人津津乐道的山东沂蒙山区人民顽强抗日的事迹, 各族人民就是利用这些经久不衰的事迹培养子孙后代热爱祖国、热爱自己民族的道德观念和精神。孝的观念和习俗是中华传统文化的基础之一, 在我国民间流传着许多脍炙人口的古代孝道故事, 如汉代的郭巨“为母埋儿”、汉代的董永“卖身葬父”的故事, 几乎成为每个家庭中教育子孙怀孝、行孝的活教材。再有汉族谚语“少壮不努力, 老大徒伤悲”、“补漏趁天晴, 读书趁年轻”, 纳西族谚语“只要辛勤耕耘, 土地就会肥沃”等是劝告青年人要珍惜时间, 勤劳学习, 自强不息。“一个篱笆三个桩, 一个好汉三个帮”、“要学蜜蜂共采花, 莫学蜘蛛各结网”等强调了集体意识和团结合作的重要性。“欺山莫欺水, 欺人莫欺心”、“欺人是祸, 饶人是福”形象地说明了人与人交往中要真心实意、诚实友爱。就是这些无所不在的民俗, 如润物无声的细雨渗透在每个人的生活中, 影响着体验主体的道德观和价值观的生成, 它远比学校通过道德说教方式向个体灌输某些道德观念来得有效。
2. 个体道德情感在民俗世界中丰满
人的道德行为的发生受情感的引发和调节, 人以情感为核心的动机系统作为个人道德发展的内在保证, 一个人良好道德品质的形成与其在生活过程中积极情感的积淀有着密切的关系。丰富多彩的民俗生活是人类生活的重要组成部分, 个体在民俗生活的体验中浸满着情感, 进而又促发着他产生新的特殊体验, 情感在循环的体验中不断地得到丰满。传统节日在我国有其深厚的历史积淀, 作为一种文化记忆的载体, 不仅具有修养生息和娱乐功能, 还蕴含了丰富的道德情感。如端午节是我国包括许多少数民族在内的民俗节日, 也许根本没有人会吟诵“长太息以掩涕兮, 哀民生之多艰”的辞句, 但是通过吃粽子、赛龙舟, 讲屈原的故事等民俗活动, 对于屈原的爱国精神, 人们都在潜移默化中受到了感染和鼓舞。又如清明节祭祖先的习俗, 使人们在平凡的生活中产生对先贤的崇敬和对祖先的感恩追孝之情。又如重阳节登高远望、插茱萸的习俗, 早在一千多年前年仅十七岁的王维在异乡遥想家乡遍插茱萸的情景, 就已定格成游子的乡愁象征, 今天很多人也许在重阳节不会登高和插茱萸, 但是“遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人”的形象一定会在人们的脑中回荡, 激发每个人对亲情的愈加珍惜, 更深意义上还体现了他乡之客的民族情感, 就像漂泊台湾的余光中先生便在这一意义上自诩为“茱萸的孩子”, 这位“怀国与乡愁”的代表将自己的思乡之情与盼望祖国统一的民族情感深深融合在一起。今天的个体也许不是诗人王维, 也不是海峡彼岸的余光中先生, 但是在这一传统节日的体验中, 个体的家庭情感和爱国情感随之愈加浓烈。
3. 个体的道德境界在民俗世界中提升
一个人几乎是伴随着他自己独特的体验而成长的, 个体人有什么样的实际体验, 他就有可能成为什么样境界的人, 就有什么样的人生。我国传统文化是以伦理道德为本位的, 在民俗文化中表现尤为突出, 每个个体在生活体验中, 无时无刻不在受着民俗的影响, 民间故事和俗语中潜存的道德教化思想的熏陶, 民间仪礼中蕴含的道德价值的引导, 民间节日仪式和活动中蕴含的道德情感的陶冶, 这些促使个体形成自己的精神人格和品位, 磨炼了个体的道德意志, 指导个体道德行为的践行。通俗的民间谚语, 虽然没有道家的“道可道, 非常道;名可名, 非常名”和“至人无己, 神人无功, 圣人无名”包含的深奥道理, 却有“要无闷, 安本分;要无愁, 莫妄求”、“树不招影自为影, 人不沾名便是名”的人生淡泊箴言;虽然没有儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的豪言壮语和“人心惟危, 道心惟一”的艰深说理, 却有“宁可无钱, 不可无耻”、“合理可做, 小利莫争”、“静坐常思己过, 闲谈莫论人非”的处世行为规范;虽然也没有佛家“色不异空, 空不异色;色即是空, 空即是色”精深玄妙的佛理, 却有“来时如风雨, 去日是纤尘”、“天有不测风云, 人有旦夕祸福”的纯朴人生悟言。这些纯朴直率的语言被人们口耳相传, 虽没有佛道儒经典文化的高雅, 但是更容易让人接受, 对个体高尚道德情操形成的影响比经典文化更胜一筹。
民俗文化作为我国传统文化的奠基石, 作为对民众进行教育的独特教育资源, 在今天道德教育回归生活世界, 道德体验凸显的时代, 姿态万千的民俗文化事象在青少年伦理道德教育过程中的作用和价值也日益彰显。
参考文献
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[6]叶涛, 吴存浩.民俗学导论.济南:山东教育出版社, 2002.
民俗文化体验型 篇8
随着人们生活水平的提高, 越来越多的人注重养生、文化休闲、回归自然等等情愫, 那么, 作为以旅游产业为龙头发展的住所——酒店, 也需要从“文化体验”的角度进行各方面自我的提升。
作为南京酒店业的龙头企业——紫金山庄, 也需要找到既能够符合所属定位的“文化资本 (1) ”, 又需要在此基础上去探索发现、并发扬属于自我印记的鲜明定位形象, 才能够有着更加长足的发展。
(一) 究竟什么样的文化空间是体验式的
它不应该是一句空话, 也不仅仅是将体验的触点列举出来就作罢, 它应该是从文化的底蕴以及文化环境的实际构建上来进行体验环境的营造。
“空间是社会的表现 (2) ”, 不能因为“空间是结晶化的时间 (3) ”而止于步, 更应该看到“空间实践”的力量, 将“体验”真正地融入到文化属性中, 才能够将文化资本实际的运作起来。因为这些原因, 所以, 首先要对体验式的酒店住宿旅游经济注入文化属性, 进而进行提升。
从旅游体验的动机出发, 思考如何将文化属性融入到酒店住宿旅游体验中, 进而成就专属于其的文化资本。
(二) 文化体验理论模型 (4)
旅游体验 (E) 划分为追求物质体验型 (P) 、追求社会体验型 (S) 、追求精神体验型 (M) , 但是在实际的文化体验中, 其动机往往不是单一的动机, 所以综合其旅游动机, 会衍生出七种不同的动机倾向。
其中:E:experience体验;P:physical type追求物质体验型;M:mental type追求精神体验型;S:social type追求社会体验型;PM:追求物质与精神的交融型;PS:追求物质与社会体验的交融型;SM:追求社会与精神体验的交融型;PSM:追求物质、社会与精神体验的交融型。
(三) 文化体验理论模型建立
1. 现有紫金山庄文化体验模型
E:住宿体验。
P:住宿所带来的感官享受, 以及住宿能够给身体带来的休憩功效等形式。
M:情感体验, 生活方式的追求 (不管是商务的还是休闲的) , 或标榜自我品位的一种调性, 有别于粗糙生活的一种精神参与的行为 (在路上的一种必须体验) ……
S:为了融入一种社会关系中的团队行为, 住宿是一种参与的必须存在方式 (商务生活所需) ……
PM:住宿所带来的身体愉悦。
PS:既是一种团队的集体情感交流的场所或个人休闲情感所需的场所 (商务活动或个人休闲) , 又体验到住宿所带来的愉悦。
SM:既是一种团队的情感交流场所或个人休闲情感所需的场所, 在促进了彼此间的情感之外, 还深度体验了南京城郊的自然风光和紫金山的山水文化。
PSM:既是一种基本的行为需求, 又与自我的生活方式需求相吻合, 又让身心得到了愉悦。
当前到达紫金山庄来体验住宿和休闲的群体, 多以PSM占主体——体验山水林园的综合型酒店文化、优化自我的生活方式、身心愉悦。
对于住宿及其他酒店需求体验之外, 如何真正再融入“酒店基本要素”之外的山水文化, 更加深入人心的文化情感体验, 需要挖掘紫金山庄到底有哪些“文化元素”可以转化为“文化资本”。
2. 紫金山庄应有旅游文化体验模型
根据上文的分析, 紫金山庄应有的旅游文化体验模型, 必须是在自然风光的基础之上, 再涵盖了休闲文化、度假文化、养生文化、历史文化、金陵文化、交流文化等, 是有着“粘滞性”特色的综合型酒店, 而非仅仅停留在“住宿”或“住宿边缘的其他休闲”酒店。
“粘滞性”酒店的构成是复合的, 但必须有着一个核心的主题, 紫金山庄目前的体验形态, 是以商务酒店为核心, 但缺乏文化的注入或者说是文化概念的强化, 所以需要从休闲、度假、养生、历史文化、金陵文化底蕴、特色交流以及独特的自然风光七大方面进行紫金山庄文化体验模型的建立。
二、南京东郊的“文化体验”要素整合
(一) 紫金山——稀有的自然文化属性
从古至今, 山水城林一直是人们对居住生活的最终追求。身为六朝古都的南京, 文化底蕴深厚。紫金山, 更是金陵山水文化的象征, 是南京、甚至江南地区稀有的自然资源。
金陵水的诗句有:谢朓的《入朝曲》“江南佳丽地, 金陵帝王州”;金銮的《北南吕·梁州第七》“我则见钟陵山千重翠霭, 石头城万点苍烟。更和那清溪一带明如练”。将金陵文化中的“山水”文化转化为紫金山庄的文化资本, 发挥紫金山庄的地理文化属性是可行模式。
(二) “名仕”——不应被南京遗忘的文化历史资源
挖掘紫金山庄具有的名仕文化, 传达紫金山庄的底蕴文化气质, 注入六朝时期的名仕交流文化, 如“建安七子”“竹林七贤”“金陵八友”、以昭明太子为首的南朝梁文化仕人集团等休闲、集会方式。
挖掘属于金陵气质的“名仕间”文化, 构建不应被遗忘的金陵休闲文化感知体验地。
(三) “智仁”——仁者乐山, 智者乐水
“何必丝与竹, 山水有清音”, 历代仁人志士寄情山林, 吟诗作对, 抒发“气吞山河”之气象。南京东郊的山与水, 不管是仁者还是智者都能够在此找到寄情的归宿, 紫金山庄需要在此基础上加大整合文化资源, 从而真正地将仁者与智者吸引前来。
(四) “静修”——呼吸之间, 吸纳养生
随着社会休闲方式的发展, 人们开始向往“有机”生活、自然生活、休闲恬淡的生活方式, 南京东郊, 本身就具备“有机”休闲方式的基础条件, 将“有机”休闲方式融入到酒店度假休闲文化元素中, 并融合禅学、国学、江南生活方式等内容, 于呼吸之间, 吸纳养生。
三、紫金山庄“文化体验”挖掘
(一) 体验文化的核心内涵——金陵山水, 紫金山庄
历史长河中, 江东士族倾情山水, 在寄情山水中其智慧大放异彩。如江东土著大族有吴郡陆氏、吴郡顾氏、吴郡张氏, 由北而南迁的侨寓世家大族, 有琅琊王氏、陈郡谢氏……金陵文化积淀深厚, 紫金山庄应该把握具有金陵气质的“智慧印象”, 集金陵文化之大成。
(二) 紫金山庄“文化体验”的基本要素及内容
1.“山水”
金陵山水缤纷多彩, 历代人文荟萃。自然与人文的两大结合, 孕育出丰富多彩的金陵山水文化。紫金山庄作为南京东郊的度假综合型酒店, 既有金陵的名山, 又蕴含金陵的水, 沉积着深厚的金陵文化, 山水中蕴涵着璀璨的文化现象。
2.“闲淡”
紫金山庄, 其秀美幽静的山水本身就烘托一个闲适的空间。得天独厚的山水蕴含深厚的“闲”文化气质。“闲”文化历史悠久, 但是在当代却是奢侈文化, 强调紫金山庄的“闲淡”文化, 是偷得浮生半日闲的白领阶层和学者菁英所准备的、不可多得的文化资源。
3.“时尚”
城郊山水向来为尚贤志士心灵世界的寄托之处, 紫金山庄应发扬其自身的区位和资源优势, 吸引“尚者”群体。
而紫金山庄“时尚”更多体现在酒店内部产品细节上, 如酒店的空间设置、餐饮产品类型、活动的开展等。
4.“仕界”
结合人文、历史、自然资源, 汇聚天下学仕, 能够为各界学仕提供一个可以开展论坛、会议、学术交流、展览、学术成果展示的舞台。
古有兰亭相会, 今有紫金“仕集”。
5.“大隐”
金陵的“隐”文化历史悠久, 曾在六朝时期, 江南地区的经济与社会在相对稳定的条件下得到了发展, 北方人民的大批南迁更是带动了南方地区的开发, 庄园经济达到了比较高的水平。具备良好文化修养的士人家族择居于庄园秀丽的山水间, 不仅坐拥良田, 还拥有风景优美的景致。在这种情况下, 不仅产生出了独特的玄学思想、隐逸文化和山水文化, 养生文化也得到了前所未有的发展。
六朝的隐士文化闻名天下, 竹林七贤的隐居山林的意念思想, 陶渊明的隐居田园的身体力行, 都可从中窥见金陵的隐士之风。
诠释六朝隐士文化, 构建精神养生胜地, 是紫金山庄所能够把握的方向。
参考文献
[1]张鸿雁.城市文化资本论[M].南京:东南大学出版社, 2009, 4 (第二版) .
[2]刘易斯·芒福德, 宋俊峻等译.城市发展史——起源、演变和前景[M].北京:中国建筑出版社, 1989, 74.
大学英语文化体验教学研究 篇9
1 文化体验教学的基本内涵
文化本身具有复杂性和丰富性, 人们对文化的研究已经持续了几个世纪, 但其内涵在不同学者的观察角度之下呈现了不同的含义, 美国著名跨文化交际学者Patrick曾指出[2], 文化包括文化产品、文化观念、文化实践、文化个体和文化社群五个要素。Patrick提出文化不仅是人类群体一种不断演进的生活方式, 也是一套人类群体共有的生活实践体系, 这种理论不仅突出了文化的生存性, 而且强调了文化的流变性、群体性和境况性。因此在学习文化时, 与所学习的文化的生活方式发生碰撞是文化体验中十分重要的一部分。
在Patrick提出的文化教学理论中, 文化体验是一个十分重要的概念。他认为文化体验是与另一种生活方式的碰撞, 这同时也是文化的界定焦点[3]。在学习中, 应当帮助学生从文化体验的角度来理解所学习的文化, 这主要从文化体验、文化知识、体验式学习循环三个方面入手。在学习过程中, 包括四个要素之间的互动, 即提供文化信息;通过文化实践的方法进行理解;通过文化观念来理解原因;文化自知来完善自我意识。在语言学习过程中开展文化体验学习时, 教师和学习者应当有意识地贯彻这四个要素。
文化体验教学, 也就是通过体验来进行文化教学, 让学习者主动地接触所学习语言的文化, 了解所学习语言文化中的人们不同于自身文化的生活方式、行为习惯、价值观念及文学艺术等。体验教学要求学习者要能够自主学习, 在学习的过程中, 掌握知识的本质, 并将所学的内容转化为自己的知识, 也就是学生成为了学习的主体, 教学的过程更多强调学生的学习动机和主动性, 并顾及学生的情感。学习外语的过程也是体验外国文化的过程, 教师可以采用积极的引导、丰富的课程设置和一些有效的活动让学生从身体和心灵上完全参与到外语学习中, 深入了解所学语言的文化内容。
2 文化体验教学的设计原则
2.1 以学习者为中心
体验学习是人类学习的最基本方法, 从古代社会的狩猎学习到婴幼儿向父母学习都是体验学习, 与被动接受不同, 在这些学习过程中, 学习者都充分发挥了自身在学习中的积极作用[4]。体验教学也需要以学习者为中心来开展, 在实践活动中, 不仅仅是让学习者完成某件事, 也应当让学习者通过实践和反思, 概括所得, 从而获取新的知识和技能。在文化体验教学的设计中, 教学活动应当关注学习者的个体感受、学习方式和价值取向, 让学习者通过自己的反思和总结, 在不同的环境中学会学习、学会思考, 获得解决问题的能力。
2.2 以实践为主设计教学
在文化体验教学过程中, 学习者应该亲自参与、经历教学过程, 从而产生对不同文化下对事物的不同见解和想法。体验教学是以行动为导向的, 通过促使学习者在实际的体验中获得经验和知识, 来指导下一步的行动的学习, 这种方法能够更多地引起学习者的注意, 在进行文化体验教学设计时, 应该着眼于如何引导学习者行动起来, 何种行动更有利于文化学习的开展。
2.3 开展文化对比
开展文化对比是进行中外文化的对比, 了解不同文化之间的相似和差异之处, 让学习者了解同一件事在不同文化之中的处置不同, 从而帮助学习者在面对不同的文化时也可以自由交际。开展文化对比, 当不同文化具有相似之处时, 可以让学习者更容易适应所学习的文化, 当不同文化差距较大时, 语言和文化的学习相对困难, 但是通过文化对比可以有助于学习者加深对所学习文化的了解和印象, 有效减少文化冲突。
3 文化体验教学在大学英语课程中的实施策略
3.1 文化体验教学在大学英语课程中的运用
在大学英语课程的设计中, 可以通过体验教学的文化信息、文化实践、文化观念和文化自知四个要素的互动来展开, 同时在设计时, 时刻把握以学习者为中心、以实践为主设计教学和开展文化对比三个原则, 让大学英语课程不再只是针对语言教学忽视文化学习, 而是丰富全面的课程学习。
在提供文化信息方面, 应当结合大学英语教材的内容, 反映英语国家文化的主题。教师可以通过视频资料、书面材料等方式引导学生注意英语国家的文化, 例如, 在《新视野大学英语》某单元Marriage Across Nations的学习时, 在学习完语言知识后, 教师可以适当介绍英语国家的结婚和婚礼等方面的文化知识, 并布置相关任务, 让学生了解和介绍不同国家婚礼的习俗、仪式等, 并进行中外婚礼习俗的比较, 这样既可以让学生自己开展文化学习, 又进行了文化对比。
在文化实践方面, 教师可以结合学生已经掌握的内容和文化信息, 让学生开展各种事项的文化体验。在这个过程中, 教师应充当教练和示范者的角色, 提供场景和示范, 让学生更多地通过小组合作等方式开展表演, 教师可以给予一定的指导或在体验活动结束以后适当引导学生进行总结和归纳, 在这个过程中, 教师需要选择适当的体验活动, 合理掌握活动时间并在活动结束后给学生进行恰当的总结。
在文化观念理解方面, 教师可以适当引导学生一起探讨不同文化现象产生的深层次原因, 包括信仰、价值观和态度等, 这是文化的重要组成部分, 通过分析文化观念, 可以帮助学生更加深刻地了解英语国家文化, 有助于学生尊重不同国家的文化, 树立文化相对主义的观念。
在文化自知方面, 教师应当认识到这是学生开展自我反思、修正原有认知、提升跨文化交际能力的重要环节。教师应当倾听和见证学生的进步, 总结和归纳所学习的内容, 分析不同文化的异同。同时可以适当搜集外国文化对中国文化的评论并开展讨论, 通过辩论、演讲、小组讨论等形式, 鼓励学生畅所欲言、独立思考, 在欣赏借鉴外国文化的同时, 更对我国的文化有深层次的理解[5]。
3.2 大学英语开展文化体验教学要注意的问题
注重教师的教师定位。在大学英语开展文化体验教学的过程中, 虽然学生是教学的中心和主体, 但是教师在教学过程中的角色也很重要。在不同的学习阶段, 教师应当扮演诠释者和资料提供者等角色, 引导学生进行文化体验。
注重平衡本国文化。在大学英语开展文化体验教学时, 应当注意给予本国文化一定的关注, 而不是一味地重视西方文化。调查研究表明, 多数学生不能较好地用英语表达中国文化词语, 却能够较好地表达西方文化, 这种文化缺失会妨碍学生的跨文化交际能力和我国优秀文化的传承。因此, 在开展文化体验教学时, 应当注意平衡本国文化, 教师可以通过文化比较的形式对学生进行这方面的引导。
优化评价体系。在大学英语开展文化体验教学时, 为了提高学生的参与积极性, 应当改变以往的课程评价体系, 提高学生在文化体验过程中的表现在课程评价体系中的权重, 发挥激励作用。
4 结论
文化体验教学重视情景设置、激发学生的学习热情, 相比于传统教学方式, 更加立体和多样化。本文分析了文化体验教学的基本内涵, 提出了文化体验教学的设计原则, 研究了在大学英语教育中开展文化体验教学的策略和存在的问题。大学英语教学不仅应当传授学生语言知识, 更应当引导学生成为文化的学习者、体验者和分析比较者, 让学生从大学英语课程中收获更多的知识和能力。
摘要：文化和语言之间是密不可分的, 在大学英语课堂中, 应当帮助学生从文化体验的角度进行学习, 这样更有助于文化学习。本文从文化和文化体验着手, 提出了文化体验教学的设计原则, 研究了文化体验教学在大学英语教学中的实施策略, 为大学英语教学提供借鉴。
关键词：大学英语,文化体验,文化教学,跨文化意识
参考文献
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大学英语文化体验教学研究 篇10
关键词：大学英语,文化体验,教学
跨文化交际能力一直是作为外语教育的隐性课程存在于教学过程之中的, 但随着跨文化交流的普遍, 大学英语教育在文化教育上更应该进行与文化关联密切的教学, 从而提高大学生外语语言水平、培养学生的跨文化交流能力。大学生是国家的将来, 在大学阶段对大学生进行中西文化的学习教育, 可以使大学生获得对世界的正确认识, 促进大学生思维能力的发展, 提高大学生的认知能力, 从而更好地进行跨文化交流的学习。
一、文化体验教学及传统教育的弊端
1.文化体验。文化, Patrick认为:文化是人类群体不断演进的生活方式, 包含一系列共有的生活实践体系, 这一体系与文化产品相关, 以一套共有的世界观为基础, 至于特定的社会情境之中。在他认为, 文化在生存中使具有群体性和变化性的。而人在社会生活中并不是依靠自身思想对外界的理解从而进行某些行为, 而是利用外界对自身的要求和与外界的互动来支配自己的行为, 因此, 在文化学习中结合相对应的文化生活进行学习即进行文化体验式学习是必要的。
文化体验学习强调学生在学习过程中将兴趣和愿望相结合, 在学习时掌握知识的本质, 在考虑学生的情感和动机的同时, 强调发挥学生的主体性。针对跨文化交往中障碍的来源, 教师对社会规则和知识的教育主要通过学生自己去参与、经历、感受和理解, 在文化体验活动中对英语文化进行更进一步的深化理解, 从而达到英语文化教学的目的。
2.传统英语教育的弊端。传统的大学英语教学专注在对词汇和句子的辨析翻译等, 局限于句子本身, 缺乏语言之外的含义, 无视上下文语境和句子词汇的关系, 而且在语言教育上长期使语言与语境相脱离, 而对于语言中缄默的含义更是从未涉及, 这就导致学生在学习后无法达到正常交流的情况, 从而无法使学生在跨文化交流中获得足够的信息。
同时, 传统教学方法注重语言的语法翻译, 对于语法的过多灌输使学生在学习中只能够理解到词汇和课文的表面含义, 但是在某些交际环境和社会环境中无法合适地应用。语言在具有其本身的文化性的同时是具有社会性的, 在不同的环境中, 同样的词语可能有着完全不同的意义, 因此在交流越加频繁的现代社会中, 传统的英语教育必须要改善, 利用文化体验教育法可以有效改善这种英语教育的弊端。
二、文化体验教学在大学英语课堂上的应用
1.英语文化体验教学的必要性。跨文化交际学鼻祖霍尔在他的著作《无声的语言》中曾这样提到:文化学存在于两个层次中;公开的文化和隐藏的文化。隐性文化主要包含各种不同文化价值体系, 它是文化的深层内核的体现, 因此在文化教学中, 不但要教导显性文化更要注重隐性文化的教导。在教学活动中, 通过教师对学生进行引导, 来创建相类似的情形, 创造出合适的教学环境, 使教学过程更加具有动态美, 在学习生活中合理应用学习的知识, 从而不但使学生习得语言所代表的文化内涵, 更使学生理解文化的外延。在特定的文化环境中学习英语, 从而实现教学目标, 提高学生的跨语言交际能力。
2.文化体验教学如何在大学英语课堂上应用。文化体验教学在大学英语课堂上进行应用, 首先要确定文化主题, 而文化主题的覆盖面是确定文化主题的难点之一。由此, 可以借用美国学者Patrick提出的以词汇和语言为形式, 以文化个体、文化实践、文化观念、文化社群和文化产品等五个主题作为文化体验教学的切入点。同时, 由于这些都需要通过交流或焦急来熟悉, 因此可以在大学英语教学中采用创建交流模型, 交流环境等方式实现大学英语教学的文化体验式教学。
在大学英语的教学过程中, 为了防止学生出现缺乏语言能力的现象, 在教学中一定要让学生习得可以在日常交流中熟练应用的技巧。为此, 在教学中可以创建出适当的活动情景, 在教学中注意用语与学生生活经验的交叉, 通过多种多媒体手段对学生进行现代化的情景再现, 同时使学生意识到为什么在不同地区相同语言含义的不同, 从而使学生投入更多的情感与之产生共鸣, 使学生对文化主题获得一定高度的感悟, 从而对隐性文化知识获得更多的了解。
3.文化体验教学坚持的原则。在进行文化体验教学中, 仍然要坚持几点教学原则。首先是文化情景真实性的原则, 这是大学英语文化体验教学的基础和准备, 在设计教学环境是一定要注意体验与情景相关联, 在情景的设计过程中, 要注意情景与学生密切相关;其次是要以学生为中心, 学生的自主学习是英语教学的必要步骤, 授人以鱼不如授人以渔, 坚持以学生为中心, 才能使学生获得更大的进步。
总之, 在文化交流日益频繁的现今社会, 跨文化交流能力的重要性越加凸显了出来, 面对传统英语教学手法的诸多弊端, 只有对传统加以改进才能获得进一步发展。因此, 使用文化体验教学方法, 凸显大学英语教学中的文化因素, 一次会和语句来贯穿文化的主题, 从而注重教师、教材、学生的多方互动, 培养大学生的跨文化交际能力, 为现今大学生进入社会后的发展打下基础。
参考文献
[1]施建华.在教学中培养学生的跨文化交际能力[J].浙江传媒学院学报.2005 (04) .
“让文化体验成为时尚旅游” 篇11
也许是因为王羲之、陆游、徐渭、鲁迅、蔡元培、秋瑾……从某种程度上说，绍兴，是中国文人的精神家园和难舍情结。当代“隐世才女”白落梅悄悄来到绍兴，觉得绍兴就是无法相忘的久别故土，写下了《水乡记忆》、《相逢沈园》、《行走故土》三篇美文。这是她的一段文字：“忘不了那一条乌篷船，忘不了水乡那一场老去的社戏，忘不了宋朝那满城春色的昨天。这是一个让你一旦走进便无法割舍，让你从过客转为归人的地方。”
5月29日下午，本刊记者就绍兴如何打造全城旅游、怎样使绍兴旅游实现文化与时尚相结合等话题，采访了绍兴市政府副秘书长、旅游委员会主任宣传中先生。
展示“没有围墙的博物馆”
绍兴是全国首批历史文化名城，数千年古越文化积淀，2500年古城文化延续至今，其千年江南古都的独特魅力赢得了国内外游客亲睐。绍兴最值得骄傲的是，2500年来古城城址未变，龙山、蕺山和塔山三山屹立，挺拔苍秀，成为古城的见证和座标，也象征着绍兴这座“没有围墙的博物馆”无可复制的蓬勃生命力。浙江大学教授陈桥驿在《论绍兴古都》中写道：“自从春秋于越以来，一直在平原屹然未动，因此，它的历史悠久，实为其他古城所无法比拟。”
水是绍兴的灵魂，曾经的绍兴古城有47条内河，也就是说现在绍兴古城区内开车的马路，大多是被填埋的河流。那样的古城如果真正保护好，不仅是全国独一无二，甚至连威尼斯也无法与绍兴相媲美。宣传中不无遗憾地向记者描绘曾经更加如诗如梦的绍兴古城。
“休闲时代的旅游是深度化旅游，只有做好体验文章，才能实现从观光到休闲的衔接，才能将文化和旅游连结起来。我们绍兴这样的城市，可以将文化变成为时尚性旅游产品，让文化体验成为时尚旅游。2009年，我们提出打造独具魅力的文化休闲城市。文化休闲的一种表现，就是通过文化体验这个桥梁，让文化资源成为游客可看见、可触摸、可感受、可体验的时尚。”宣传中认为，绍兴打造国际休闲文化旅游目的地，得天独厚的优势资源就是绍兴的千年江南水城文化，而在全球怀旧风劲吹的时下，领悟绍兴古城文化精髓，感受千年历史演绎，也是一种时尚游。
“当代人的时尚生活主要是两件事，一是参观博物馆，二是聆听讲座。在绍兴这座‘没有围墙的博物馆’里体验文化魅力是契合时尚的，是有品味有层次的时尚。”宣传中自信地说。
宣传中介绍，游客在绍兴休闲，可快可慢，“吃”有各种绍兴特色小吃；“住”有文化主题酒店，也有台门民宿旅店；“行”从全国来看，也是独特的，尤其是乌篷船，步行以及坐人力三轮车穿行古街小巷，都能让游客兴味盎然。
“文化要有场所展示，要把藏在文物库房、市民家里的宝贝展示出来，更好地让人们了解绍兴、认识绍兴、感受绍兴和研究绍兴。”宣传中告诉记者，近几年来，绍兴建立了一批博物馆，并出台了扶持民办博物馆的政策。目前，全市已有近百个博物馆，包括名人纪念馆、艺术馆，其中，国有占20％，民办占80％。总体而言，专题博物馆多于综合性博物馆。绍兴市区名人纪念馆有13家，鲁迅故里、蔡元培故居、秋瑾故居、徐渭故居、徐锡麟故居是国家级文保单位。
“从某种程度上说，绍兴也是一种现象。千年古城是一块风水宝地，至少2500年来大的格局没有变化，这在全国也是独树一帜的，许多古城研究专家来这里探寻。对于绍兴的研究资源，也是一种文化产品，我们也将把这些研究成果收集和展示出来。”宣传中对于绍兴文化充满了深深的挚爱之情。他曾主编了《文明的记忆——绍兴历史图说》、《绍兴文化遗产》等书籍。其实，书籍也可以说是“流动的博物馆”。而手工艺表演、越剧以及当地的生活习俗，则是令人目不暇接的鲜活展示。
“全城旅游”引领业态升级
多年前，宣传中在《发展绍兴休闲旅游的调查与思考》一文中对绍兴休闲旅游业作了前瞻性研究。他认为，进人本世纪以来，我国旅游业迈向了游览观光与休闲度假相结合的阶段，在这个阶段，绍兴面临着旅游目的地“首选率”不高、旅游业抗风险能力还不强、休闲娱乐产品水平还不丰富等现实问题。
作为全国首批优秀旅游城市，绍兴旅游如何抢占休闲时代先机?进入新千年以来，绍兴在旅游产品、旅游方式的转型方面不断探索。2003年，绍兴在全国较早提出了“从旅游城市到城市旅游”；2009年，又进一步提出了“从城市旅游到全城旅游”的大胆构想，并制订了规划和实施战略。
绍兴走过“从景点到景区”、“从旅游城市到城市旅游”之后，把旅游提升到更高的阶段，率先提出“全城旅游”，作为绍兴旅游产业转型升级的战略选择。宣传中对此注解：“全城旅游是体验式的深度复合型旅游，也可说是一个综合体的旅游产品。可以说，这是一种全区域、全过程、全要素、全方位、全社会、全市民的旅游”。
“绍兴是一个地方，也是一个旅游目的地；绍兴是一座城市，也是一个大的旅游景区。有人说，‘全城旅游’仅是一个概念，但我们觉得全城旅游既是一个创新型的理念，也是一个旅游业转型升级的具体形态；既是一个品牌，也是实实在在的旅游产品；既是一个形象目标，也是一个综合性的项目。”宣传中坦言推进“全城旅游”是一个复杂的系统工程。
全城旅游要做到古城范围内“全城皆可游”，是全过程旅游、全要素旅游、全方位旅游，不仅包含了城市硬件设施、丰富的旅游内容，也包括了市民素质提升等文化和服务的要求。这样全方位立体式的旅游格局，要求之高，难度之大，可想而知了。
宣传中认为，“全城旅游”达到了上述目标，绍兴一定能被国内外游客所喜爱，并让游客真正领略和体验到中国传统文化魅力，留下深刻的美好印象。这样，也就实现了绍兴成为中国古越文化国际旅游目的地城市的目标。
按照“城是一个景，景是一座城”的理念，绍兴提出“恢复水城，复兴古城”总体战略，制订了“一核两翼三区”总体规划，并将工作重点放在全城旅游设施配套建设和五大历史街区提升上，整合吃住行游购娱各要素，形成相配套、相协调、相适应的复合型产品，既有游览观光的内容，更有体验型的元素，从而形成完整的旅游产业链，使旅游产业真正成为绍兴重要的支柱经济。
“人只有停留下来，才能拉动整个旅游产业链。”宣传中感到在长三角已经构建起同城化、无障碍大交通的格局下，对于如何留住游客提出了更高的要求。
2010年，绍兴着力推动旅游业态转型升级，提出了旅游产品结构从单纯的景点景区向复合型休闲式调整。特别是提出了打造个性化特色酒店，在全国、全省率先推出创建特色文化主题酒店，提出“适度发展高星级酒店，鼓励发展低星级旅游饭店，扶持发展经济型酒店，重点引进开发台门式、民居酒店”，目前绍兴有100多家星级旅游饭店，其中五星级11家，四星级30多家。另外，青年旅舍、农家乐等社会化宾馆饭店达5000家左右。五星级的绍兴饭店是典型的江南园林式高档商务酒店。咸亨酒店以鲁迅文化为主题，是全国主题酒店的样板。开元大禹度假村是度假酒店的典范，以江南水乡的民居风格吸引了国内外游客。鉴湖大酒店是度假会务酒店中的佼佼者。通过几年努力，绍兴出现了游客量明显增加、回头客增加、逗留时间延长、过夜游客增加、游客消费水平提高等喜人现象，据统计，去年游客人均消费增加了100多元。
民俗文化体验型 篇12
■黄永龙
摘要:进入21世纪, 人类进入体验经济时代, 旅游者从关注产品本身转移到注重综合体验, 尤其是对文化旅游产品的需求上升给文化遗产旅游的发展带来了巨大的机遇。但是, 与经济属性相对的是文化遗产的遗产属性和文化属性, 后两大属性决定了文化遗产的保护是其价值得以存续和利用的前提。因此, 在体验经济时代, 对文化遗产的旅游开发必须兼顾三大属性的需要。文章以文化遗产中的民俗文化作为研究对象, 深入探讨了民俗文化遗产如何在体验经济背景下的旅游开发领域寻求适合的发展之路。
关键词:体验经济;民俗文化遗产;旅游开发
一、体验经济产生的背景和旅游业的新趋势
回顾人类经济发展史, 人类的经济活动走过了农业经济、工业经济和服务经济三个阶段, 进入21世纪, 人们从低层次的生理与安全需求中调转目光, 将兴趣投向广阔的精神需求领域, 这一发展趋势宣告了体验经济的繁荣时代已经到来, 在此背景下, 作为高端文化产品的文化遗产迎来了广大旅游者青睐的目光。体验经济 (the Experience Economy) 一词最早见于20世纪70年代美国未来学家阿尔文托夫勒的著作《未来的冲击》当中。体验经济中, 消费者消费的客体不再仅仅是商品或者服务, 而更多的是获得一种体验和感知。因此要求产品的开发商和制造商从生活情景出发, 开发能够获得消费者心理认同, 调动综合感官体验的产品, 用充满感情的力量给顾客提供难以忘却的愉悦经历, 这份经历是一种冠绝, 一种不仅在身体上, 更是在情绪上、精神上和智力上的体验。与前面三种经济类型相比较, 体验经济富有的是一种舞台展示的经济功能, 提供的是难忘且充满个性的产品, 突出感受, 并历时短暂却能给旅游者留下经久不衰的难忘回忆。体验经济的典型特征是消费是一个过程而非产品单纯的物质形态, 其追求的最大特征就是消费和生产的个性化。
旅游者要获得满意的旅游体验离不开完善的旅游体验载体系统, 不同的旅游单位其旅游体验系统存在差异, 以最常见的旅游景区为例, 旅游景区的体验载体主要有四大类, 分别是舞台体验载体、活动体验载体、环境体验载体和服务体验载体。其中舞台体验系统是基础与前提, 活动体验系统是核心, 环境体验系统和服务体验系统是支持系统。在参与旅游活动的过程中, 能否获得满意的旅游体验除了外部因素之外, 还取决于旅游者本身和媒介。旅游者本身的文化素质、身体素质以及接受新事物的能力等关系到外界刺激被旅游者感知的深度和所获得的愉悦感;而媒介则决定了旅游者的需求和市场供给之间的匹配度。
二、体验经济背景下的民俗文化遗产特征
文化遗产是指从艺术、历史或科学的角度评价, 具有突出的普遍价值的文物、遗址和建筑物。文化遗产根据存在的形态可分为物质文化遗产和非物质文化遗产。民俗文化遗产是指民间民众的风俗生活文化中具有典型特征和普遍意义, 并具有极高文化价值的那一部分, 主要包括民俗活动和民俗事象两大类。文化遗产旅游产品是从经营者的角度考虑, 在文化遗产本身的资源禀赋的基础上, 通过旅游开发和策划, 进一步汇集和提升其文化价值, 为旅游者提供丰盛的文化体验产品。
文化遗产旅游产品的核心是跨越空间和时间的文化体验。这种文化体验分为物质、制度和文化心理三个层次。旅游者对文化遗产的旅游诉求是综合的, 因此, 光顾文化遗产旅游的游客并不满足于物质层面的体验, 他们更看重的是体验思想制度和文化心理层面的旅游产品, 这也是大多数深度旅游者对旅游品质的文化层面的要求。从体验主体上看, 旅游者的体验效果取决于他们的文化层次和知识结构等诸多因素;从客体上看, 遗产地文化特色是否通过旅游产品得到了充分的体现, 内容是否丰富等将直接影响旅游者的体验;而从媒介上看, 是否具有统一的主题框架引导和规范旅游者的行为, 并为旅游者获得完整、丰富、创新的旅游体验提供支持。
与一般的文化遗产一样, 民俗文化遗产具有历史性、传承性等特征, 除此之外, 民俗文化遗产还具有多元性、变异性、中心发散性、地方性、神秘性、适应性、实用性等特征。多元性是指民俗文化的种类繁多;地方性是民俗在空间上所显示的地理特征或者乡土特征, 这一特征是民俗文化民间身份的体现, 也说明了任何一种民俗事象都会受到一定地域的生产、生活条件的制约, 具有浓厚的地方色彩。变异性是民俗在从一个地区迁移到另一个地区的过程中所反映出来的强大的适应能力, 标志着民俗事象在流传的过程中所出现的种种变化。也正因为这种变异性, 民俗文化的传承才造就了多元而庞大的民俗文化体系, 而非单一文化的单纯复制。民俗的神秘性是源于先民在科技不甚发达的年代自由发挥想象力, 从大脑中构建出种种丰富多彩的文化元素对生活加以阐释, 进而形成了今天流传于民间丰富多彩的神怪世界和美丽的传说故事等民俗文化内容。许多民俗文化事象今天看来荒诞不羁且难以理解, 而实际上在过去先民所生活的年代正反映了科学的落后和特定时代下的生活方式, 只是过去的生活方式已不被现代人所理解, 因此对于先民来说来源于简单而平实的生活中的民俗文化对于现代人来说平添了几分神秘。民俗文化的适应性和变异性是相生的两大属性, 而实用性反映了民俗来源于民间, 产生于民众的日常生活这一原理。
由于民俗文化本身具有传承性和变异性, 因此民俗文化遗产的亲民性在旅游产品的体验性开发过程中发挥了巨大的作用, 通过对民俗文化遗产生活属性的挖掘和情景再现手段, 可以开发出丰富的体验性旅游产品, 既为旅游者提供了愉悦的经历, 又达到了传承中华文化, 增强民族自豪感和凝聚力的作用。
三、民俗文化遗产的体验性旅游开发策略研究
民俗文化无疑是体验旅游开发的重要对象, 也是旅游开发操刀者不竭的灵感来源。对于旅游开发者和经营者来说, 民俗文化遗产是吸引游客参与体验性活动的有力卖点, 随着民俗文化遗产旅游开发活动的增多, 在利益的驱动下一些开发者对文物保护不力, 规划不当, 解说不详, 导致民俗被误读、误用、甚至在游客的心里留下了“民俗=低俗”的错误认识。如传统的婚俗中, 有些地区在新娘出嫁离开娘家之时在地上撒米驱邪, 导游和活动组织者均向游客解释此民俗源于民众的封建思想, 甚至违背民俗文化遗产的原真性编造故事为此民俗增色。而事实上新娘出嫁向地上撒米源于过去农村的生产和生活方式。农村家家散养鸡鸭, 新娘出嫁朝地上撒米是为了吸引鸡鸭啄食, 避免鸡鸭啄伤新娘破坏婚礼的喜庆气氛。因此, 为了向旅游者提供真实且愉悦的民俗文化体验之旅要求开发者和经营者立足实际, 提升服务人员的综合素质, 在维护民俗文化遗产原真性的基础上开发体验性产品。具体来说, 可从物质、制度和文化三个层面着手:
(一) 物质层面
物质层面是民俗文化的载体, 也是旅游者接触民俗文化旅游产品所获得的第一感官体验, 物质打造的好坏决定了旅游者对旅游产品的第一印象, 关系到旅游者是否愿意进一步深入下去体验旅游产品更深层次的内容。而要打造物质文化精品要求开发者深入挖掘民俗文化的内涵, 将民俗文化的物质形态以适应体验式旅游发展的方式予以呈现, 并赋予符号化和象征化特征。民俗文化遗产与体验经济的结合要求民俗文化不能一成不变地展示其乡土的一面, 而要结合城市生活方式, 以迎合旅游者消费需求, 朝旅游工艺品的方向发展 (舞台展示的道具除外, 舞台展示必须较为本真地表现民俗的一面, 这样才能给旅游者带来真实的民俗体验) 。
(二) 制度层面
民俗的制度层面在体验经济当中运用较少, 主要存在于民俗事象的解说当中, 为了帮助游客更深入地理解民俗产生、变异、发展乃至消亡的历程, 为其进一步参与体验式活动提供真实的知识背景, 促进游客获得满意的旅游体验, 旅游开发者应对所开发的旅游产品涉及到的民俗活动和事象进行全面而深入的了解, 并将其以各种物质形态和手段予以展示, 以帮助游客理解民俗活动和事象别后所隐藏的思想和制度文化, 从而提升游客对民俗文化价值的认知和保护意识。
(三) 文化层面
文化层面是最高层面, 一方面要求旅游者提高自身文化素质, 只有国民素质提高了, 社会上形成了广泛的保护民俗文化的氛围, 那么参与并体验民俗文化才能从单纯的娱乐发展成为文化享受。消费者消费需求的转变才能推动供给的转型, 迫使开发者立足于民俗文化的核心, 即文化产品的开发, 从而推动深度体验旅游的发展, 触动旅游者的心弦, 使旅游者获得高峰体验。
旅游开发是一项复杂的工程, 就旅游开发者来说, 要注重景区整体人文氛围的营造, 将文化融入景区的方方面面, 不仅出于经济利益, 并在获利的过程中以景区的文化氛围感化游客, 在游客与旅游景区之间形成一种良性的文化互动, 达到弘扬传统文化, 促进经济发展的双赢目标。
摘要：进入21世纪, 人类进入体验经济时代, 旅游者从关注产品本身转移到注重综合体验, 尤其是对文化旅游产品的需求上升给文化遗产旅游的发展带来了巨大的机遇。但是, 与经济属性相对的是文化遗产的遗产属性和文化属性, 后两大属性决定了文化遗产的保护是其价值得以存续和利用的前提。因此, 在体验经济时代, 对文化遗产的旅游开发必须兼顾三大属性的需要。文章以文化遗产中的民俗文化作为研究对象, 深入探讨了民俗文化遗产如何在体验经济背景下的旅游开发领域寻求适合的发展之路。
关键词：体验经济,民俗文化遗产,旅游开发
参考文献
[1]. (美) 威廉·A.哈维兰;瞿铁鹏, 张钰译.文化人类学[M].上海社会科学院出版社, 2006.