民俗发展

民俗发展（通用12篇）

民俗发展 篇1

我国是一个拥有56个民族的多民族国家,民俗文化旅游资源丰厚多彩,构成了旅游资源的重要基础,我国民俗旅游1983年始经历了30多年的发展,已经成为旅游业新的经济增长点,中国民俗旅游特色鲜明、表现形式多样、成果丰硕,民俗旅游已形成产业化发展趋势。

1983年,山东潍坊“石家庄千里民俗旅游线”开启了中国民俗旅游最具重要意义的一年,民俗旅游作为一种重要的旅游新形式,开始引起各界的重视并逐渐得到推广。迄今为止,中国民俗旅游已经走过了30多年的风雨历程,民俗旅游经历了起步阶段、快发展阶段和深化成熟阶段等发展阶段。民俗旅游在发展的过程中取得了可惜的成绩,但也存在一系列问题,如今民俗旅游已经与自然风光旅游、历史文化旅游一起构成中国旅游的三足鼎立,其参与型和体验性成为新时期休闲旅游和体验旅游的重要卖点。中国民俗旅游业出现了诸多新的领域和热点,探讨民俗与旅游的和谐和可持续发展,才能提升民俗旅游的竞争力,促进其长久发展。

一、民俗旅游业的发展历程

民俗旅游是以一个国家或地区独特的民俗文化为资源开展的旅游活动。改革开放以来,由于经济水平的提升,求新、奇异、求奇,注重参与型与体验性,民俗旅游逐渐发展起来。民俗旅游的发展在中国大致经历了三个阶段:

起步阶段。改革开发以来至1989年,这一时期,民俗旅游作为一种新的旅游形式逐渐得到推广,作为风光旅游和历史文化旅游的重要补充而存在,在旅游活动中所占比重较少、规模小、范围窄。

快速发展阶段。1990年—1995年我国的民俗旅游逐渐引起全国各界的关注,很多著名的民俗旅游景点出现,如深圳的锦绣中华。这个阶段,我国的民俗旅游在发展的过程中逐渐多样化,从单一的观赏发展到多样的参与。

深化成熟阶段。1996年至今,我国民俗旅游开发不断成熟,与自然观光旅游、历史文化旅游一起构成我国旅游的三足鼎立局面。同时,这些年也出现了中国的民俗旅游亮点活动,如从2002年—2011年我国各地陆续推出的民俗旅游主题活动,这一系列活动的设置使我国的民俗旅游开发走向深入与成熟,深圳中国民俗文化村、印象刘三姐等大型民俗项目的出现即是其典型的标志。

二、民俗旅游业的发展现状

在民俗旅游30过年的发展过程中,取得了一系列的成绩。如我国旅游界越来越重视民俗旅游的开发,民俗旅游成为旅游开发中最具潜力的方面。同时,民俗旅游的发展也迎合了国内游客对文化旅游的多元需求。国家旅游局也组织策划了一系列民俗主题旅游活动、主题旅游线路和主打项目,都凸显了民俗旅游额独特魅力。民俗旅游已经成为我国旅游业新的经济增长点,每年我国的传统节假日,都是民俗旅游的高潮期,清明踏青游、端午近郊游、中秋赏月之旅、春节庙会游,使得民俗旅游热闹非凡。民俗旅游发展促进了生态效益、社会效益和经济效益的和谐发展,对我国优秀传统民俗文化的挖掘、抢救、保存与弘扬也起到了积极的推动作用。

(一)民俗旅游发展中业态逐渐多元化

我国的民俗旅游发展初期是作为自然旅游与历史文化旅游的重要补充而存在的,经过30多年的发展,目前,我国民俗旅游的形式逐渐多样化,民俗旅游文化景点、民俗节庆旅游、民俗旅游商品、民俗艺术表演、民俗旅游服务以及民俗旅游线路、民俗街区、民俗主体公园、民俗旅游主打项目等,发展业态逐渐多元化。

(二)民俗旅游发展中产业融合与创意开发并重

创意产业的核心是文化,民俗资源因为其唯一性、品牌型与不可再生性,在文化产业中的核心地位越来越突出。民俗文化大多口传心授,是传播者和接受者同时在场,在传播过程中双向互动。创意产业是民俗文化在新时期实现功能转化的重要途径。通过现代形式的基因重组与多业态融合,在保持精神内核和象征符号的前提下,促进民俗文化的传承与发展。如动漫产业、电影创作、电脑游戏、民俗歌节、民间工艺、广告创意等开发中的民俗元素,凸显出民俗与各业态深度融合和创意发展的现实。印象刘三姐、大宋东京梦华等项目更是将民俗的创意开发演绎地淋漓尽致。

(三)民俗旅游发展中也存在的一系列问题

民俗旅游开发的过程中民俗保护尚未形成自觉意识。在外来文化的冲击和市场经济的双重冲击下,民俗文化在被过度开发的过程中其原生态和本真性在逐渐变质。外来文化的强势进入,也对民俗文化空间造成极大的冲击,破坏了民俗文化生态环境,独特性也在削弱。我国很多民俗旅游地淳朴的民风、独特的饮食、古老的习俗、独有的民居正在逐渐消失。非物质文化遗产保护正是在这样的背景下呼之欲出,可是民俗文化保护单靠大型的社会文化运动是远远不够的,必须形成社会的自觉意识,尤其是开发保护部门和相关责任部门的自觉意识。

经济利益的冲击下,民俗的特色正在逐渐消失。我国很多地方的独特民俗正是由于其特色化和唯一性才吸引了国内外的游客前去探异、求奇,可是旅游开发部门的为经济利益开发的各地大同小异的民俗旅游项目,使得民俗泛化,失去了其本真性和原生态。

表演性和舞台化在失去原生性的同时也忽略了品牌化的打造。我国的传统民俗、传统节庆、民间歌舞、民俗仪式等都是在长期的民俗文化空间环境中创造、传承和发展起来的。我国很多旅游景区、景点的舞台化表演使得民俗活动常态化和庸俗化,在很大程度上损害了其唯一性和原生态。如民俗村的节庆表演,天天在过节,节日的周期性与神圣性被极大地削弱了,同时也没有形成自己独特的品牌效应。

三、民俗旅游业发展的未来趋势

自2010年以来,由于我国各地高铁的开通,民俗旅游进入快速发展的阶段。作为一种高层次的文化旅游,它满足了游客“求新、求异、求奇”的旅游心理,是一种具有民俗或地方特色的文化旅游资源。民俗旅游在发展的过程中趋于表演性、程式化,各地民俗节庆的大规模开展以及非物质文化遗产的开发,日益凸显出民俗在脱离原生态的文化生存环境。未来,民俗旅游要实现可持续发展,必须实现文化、生态和环境的和谐共生,营造和谐、文明、健康的民俗旅游环境。

(一)选准突破“亮点”,打造民俗旅游品牌

民俗旅游在发展的过程中,必须实施集中开发,在重点开发的区域选准民俗旅游亮点,依托当地的交通、旅游基础设施、资源特色与品位、文化积淀、旅游吸引力和旅游市场细分,考虑民俗的可持续发展效应,实现亮点对一个区域的带动,以点带面,打造民俗旅游特色品牌,借助于整合营销和商业运作形成规模效益和品牌效应,形成民俗旅游发展的后劲。

(二)注重民俗文化保护,精心设计民俗旅游项目

民俗旅游业在发展的过程中,进入大众化和产业化发展的新阶段,民俗旅游越来越成为游客青睐的旅游项目和重要的生活内容。与此同时,民俗旅游的破坏性开发,程式化、表演性以及同质化,使得民俗的原生性和特色化逐渐消失,保护民俗文化成为新的时代命题。当今,旅游服务进一步提出标准化、人性化、特色化和专业化,民俗旅游要实现可持续发展,必须精心设计旅游项目才能保持其吸引力。为此,应挖掘民俗资源的文化内涵、与自然景观、传统艺术、新型业态完美融合,突出民俗旅游活动的参与性和体验性。

(三)完善管理,健全法制,形成民俗旅游保护自觉意识

民俗旅游发展中的一系列问题,与管理的完善,法制的不健全使得破坏性开发与重复建设大量存在。因此,对民俗旅游资源开发中破坏旅游地民俗的行为进行监督与干预,保护民族民俗文化,才能保证民俗旅游的可持续发展。要通过完善的管理和健全的法制,形成全社会民俗文化保护的自觉意识。

(四)民俗旅游开发实现从单纯产业本位向社会本位转型

在世界民俗旅游发展过程中,民俗旅游资源开发的“产业本位”意识依然居于主流地位,但今天民俗旅游的产业本位意识已经开始发生转变,“社会本位”意识成为时代的必然选择,关注公共领域和公共政策。

我国通过非物质文化遗产保护这场巨大的社会文化运动来推进与民俗文化保护相关的活动,即是“社会本位意识”的体现。推进社会多元需求,实现资源的合理配置,促进农民增收和农村剩余劳动力的转移,推进农村产业结构调整,抢救和保护民族民俗文化,培育公民精神和社会主义核心价值观,传递正能量,引导民俗旅游的可持续发展。

民俗发展 篇2

【摘要】对于西藏民俗文化的研究，相应学术界已经进行了半个世纪，并且还初步创建了“西藏民俗文化论”理论体系，实现了民俗学传统研究和全新研究的相互结合，但是还具有解释能力有限和研究模式固化的问题。所以我们要充分突出民俗学的特点，有效提高理论的转化水平，从而实现应用性实践的探索，有效促进西藏民俗文化的深入发展。

【关键词】民俗学;西藏;民俗文化

【中图分类号】K892.4【文献标识码】A

民俗也就是民间风俗，指的是国家和民族中人们创建、享用和传承的生活方式。民俗学属于一门将民间风俗作为习惯进行研究的人文科学。西藏多个组群创建了较为灿烂的西藏文化，其中就具有较为丰富的民俗文化。此种繁多的民俗事项和西藏各族群之间的生产生活具有密切的关系，从而形成了自成体系的民俗文化资源宝库，充分展现了西藏文化的多样性，为西藏文化产业的持续发展打下来了良好的基础，并且还具有较高的研究价值，也是民俗学主要的研究对象，并且还成为党和国家关心的对象。为了有效促进西藏经济社会的发展，党中央召开了多次西藏工作座谈会，对西藏的发展进行了商讨，在不同阶段对西藏经济社会发展过程中遇到的问题进行解决，促进了西藏的全面发展。党中央将西藏民俗文化保护提到了全新的高度，有效促进了西藏民俗文化的保护和发展。在此背景下，本文就基于民俗学，对西藏民俗文化的发展进行全面的研究。

一、西藏民俗文化

西藏自治区处于我国西南边疆，是青藏高原西南部。其地理位置对民族风俗的特点有着一定的影响，藏族属于多节日民族，节日的内容和形式较为丰富，比如农事、祭祀、庆贺、纪念等。藏族是居住在青藏高原的主体民族，其最古老的宗教主导了西藏社会的经济、政治、文化及藏传佛教，对社会生活的各方面都有着一定的影响，从而形成了和其他民族不同的民俗风情和审美情趣。西藏民俗文化的内容较为丰富，民俗文物也多姿多彩，其中的服饰、婚丧、饮食、节日和居室都为我们展现了藏族丰富历史文化的变迁[1]。

藏族的饮食主要为米、麦和青稞等，以在高原生长的青稞为主要食物。藏民族还有饮茶的习俗，主要饮品酥油茶。酥油茶的原料包括茶、酥油及食盐。除了酥油茶，藏族饮品还包括甜茶、清茶、青稞酒和鲜奶。西藏民居建筑形式为碉房，其为两层结构，上层为人们的起居场所，底层为储藏房和牲畜房，碉房建筑一般使用小窗窄门的形式，从而能够挡风避寒。雪域高原较为辽阔，地广人稀，交通不便，其代步工具主要包括骆驼、骡马和牦牛。马是青藏高原人们重要的伴侣，藏族人们对于马有特殊的情感，对于马鞍也非常讲究。牦牛属于高原之丹，其行动虽然迟缓，但是具有耐力，是青藏高原理想的运输工具。

国家一直以来都对西藏的发展非常重视。为了西藏经济社会的快速持续发展，党中央进行了多次西藏工作座谈会，对西藏发展的问题进行研究。中央第六次西藏工作座谈会在8月24日北京召开，会议中对目前和今后西藏工作的目标要求、指导思想和重大举措进行了明确，为进一步促进西藏经济发展和长治久安工作进行战略部署。召开的中央第五次西藏工作座谈会中表示在西藏自治区政府和党委的团结带领下，全区的各族干部群众团结一心，西藏经济持续发展，能源体系的建设和综合交通的成果较为明显，文化建设效果明显，社会事业不断进步，生态环境保护措施不断实施，民族团结在不断的加强，经济、政治、社会、文化等建设都具有一定的绩效，并且强调社会事业的发展，加强西藏民俗文化的保护和传承。在西藏自治区成立以来，国家对西藏传统民俗文化进行复兴，实现了西藏文化遗产的继承和发展。现代，西藏民俗文化遗产也具有一定的成就。在进行文化遗产保护的过程中，西藏还将高等院校和科研所的优势充分展现，积极进行民俗文化遗产的研究工作，在西藏各大学设置了专门的研究机构进行研究。通过多年的研究和积累，西藏研究院在西藏医学制作和唐卡传统技法研究方面都具有較大的进步[2]。

二、西藏民俗文化的多元化发展

进入21世纪之后，针对西藏民俗文化进行研究的工作人员不断增加，研究的成果也在不断积累，研究的领域也在不断扩展，西藏民俗文化的研究已经到了全盛时期。

(一)具备西藏民俗文化论学术思想

通过多年的研究和发展，此时期的民俗学学科占据勒西藏民俗文化研究的重要地位，并且还发表了西藏民俗学相关的作品，成为了优秀的学术传统。相关人员通过图文并茂的方式全面地介绍了西藏饮食、服饰、居住、节庆、娱乐、信仰、婚姻等民俗，此书在国内也具有一定的影响。赤烈取扎是西藏民俗研究的开拓者，其对民俗岁时研究尤为重视，对岁时节气的来源、形成和分类进行了详细的研究，这对于之后研究人员的学术研究具有重要的影响，促进了现代学者在此方面的研究。并且还有相关人员表示，宗教影响着民俗文化，并且大部分的民俗文化都来源于宗教文化[3]。

(二)民俗学的研究范围不断扩大

其一，服饰。服饰民俗是比较重要的物质生活民俗，相关人员研究了西藏服饰民俗，将西藏传统服饰分为节日服饰和常用服饰两种，并且还提供了全新的详细素材。还有相关人员进一步对藏族服饰的审美进行了研究，表示世俗服饰存在和谐统一、朴实无华和和谐统一的审美特点。

其二，民间口学文化。英雄的叙事事件是民间口学文学中的主要内容，《格萨尔王传》展现了藏族原始社会的形象，其也成为藏学研究过程的重要内容[4]。

其三，体育民俗。本时期的体育民俗尤为重视西藏民俗体育文化的研究，并且还和新闻学相互交叉。西藏民俗体育因为藏民族的文化才能够稳定的发展，是集体参与，具有农牧区、民族礼俗、健身性的特点。在创新和借鉴的基础上，现代创建了较为独立的体育传播和体育话语体系，形成了自我发展模式。

在西藏民俗文化发展的过程中，出现了体育、新闻、旅游等事业共同发展的特点，并且逐渐形成了西藏民俗文化论理论体系。在对西藏民俗文化发展研究过程中，当代研究人员对西藏民俗文化的内容、功能、含义及特点进行了全面的剖析，使其能够占据我国民俗文化中的重要部分[5]。

三、西藏民俗文化保護和发展中的问题及建议

在西藏民俗文化为当地经济带来效益的时候，也出现了部分珍贵传统文化丢失或者表现低级化的特点，对当地社会经济的发展造成了负面影响，并且由于基础的建设设备较为薄弱，导致部分珍贵的文化遗产面临消失，而且人才缺乏，缺少传统文化组织策划人员和传承人员。要想能够实现西藏民俗文化的保护和持续发展，就要使用针对性的对策，提高当地人们对民俗文化的保护意识。

文化是在社会中被人们继承的，如果没有人传承，那么这些优秀的`民族文化就会消失。在社会不断进步和发展的过程中，文化交流也出现了大融合。此时西藏民族地区人们要在意识上具有自觉性和自主性，对自己本民族的传统文化进行保护和传承，在开发民俗文化资源的过程中，还要尊重当代居民的发展需求，尊重人们的选择。

在保护和发展西藏民俗文化的过程中，首先就要大力发展民族地区文化市场，使其能够进一步发展，对当地文化市场进行丰富，有效提高人均消费水平，这也是对民俗文化的保护，并且还要培养民俗文化传承、组织策划和管理等相关人才，藏族要引进优秀的组织策划和管理人员，从而促进西藏民族传统文化事业的持续发展。

在保护西藏民俗文化的过程中，创建完善的保护机制，对于部分在人类文明发展过程中不满足时代发展、即将消失的文化进行保护，也就是使用现代科技方式，通过影像、实物等多重手段，创建民俗文化旅游博物馆等多种方式进行保护，并且还要在政府、相关部门及专家的指导下，对西藏民俗文化进行科学合理的开发和保护[6]。

四、结语

在通过半个世纪的发展，西藏民俗文化的研究、开发、保护从没有到繁荣，从小到大的发展具有一定的研究成果，并且创建了西藏民俗学学科体系，占据我国民俗学方面的重要地位。在之后，在西藏旅游业等产业不断发展的过程中，西藏民俗文化的发展也在深度的改革，开发相应的发展和保护模式，实现民俗文化的保护，对文化产业结构进行全面的调整，实现西藏创建世界旅游目的地的目标。

参考文献：

[1]马小燕.民俗学视野下的西藏民俗文化研究回顾[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版)，(5)：54-58.

[2]张月恒.分析西藏民俗文化与旅游业可持续发展研究——以林芝地区八一镇为例[J].旅游纵览月刊，(4).

[3]葛维威.加快发展以就业为导向的西藏现代职业教育——学习中央第六次西藏工作座谈会精神体会[J].中国职业技术教育，(b03)：11-13.

[4]达娃卓玛.浅谈西藏民俗文化教学中提高学生的合作精神[J].中国培训，2016(10)：165-165.

[5]张裔炯.稳藏安民、富民兴藏的根本遵循——学习贯彻中央第六次西藏工作座谈会精神——贯彻好西藏工作的重要原则[J].求是，2015(21)：44-46.

溪干旱船在民俗中传承、发展 篇3

关键词：民俗；民俗舞蹈；溪干旱船

民间的风俗习惯被称为民俗。民俗是人们在悠悠的历史长河中不断创造并传承下来的一种集合型的文化形式，它不仅是我们对于传统文化、道德理论、审美意识、思想感情以及社会生活等诸多方面因素的综合，而且也是社会生产力水平和生产劳动的具体表现。民俗具有五大特点，即：历史性、传承性、民族性、地域性以及变异性，而且民俗也涉及例如礼仪、宗教、生产生活和节日等多方面。我国是一个具有五千年文化历史的民族国家，拥有的源远流长的民俗文化在文化史中占据着不容小视的地位。近百年来，全国各地人们在用着不同的舞蹈形式表现着各自的婚丧嫁娶、播种收割等民俗风情，这里面都隐藏着与本民族息息相关的民俗文化。不管我们的社会如何发展，具有代表性的民俗舞蹈不管是在思想的深刻性还是民族的典型性上，都有着极大的深度和开拓远景。

1 跑旱船的由来及发展

不论走到哪里，只要有村落的地方就会有属于自己的民俗舞蹈，因为每个地方的关于婚丧嫁娶、节日庆典以及民族信仰等活动，为传统的民俗舞蹈开拓了一片传承的空间，同时也为民俗舞蹈的表现形式和表演内容提供了具有针对性的社会文化背景。在金东区塘雅镇溪干村有着 “二月二”的民俗活动，据考证，明宣德二年（1427）正月，范仲淹之子范纯礼玄孙范泉回溪干村省亲祭祖后，二月初二从婺江溪干渡口乘船返程赴任，船行至楼下殿潭江面，正遇风急浪高，加之江水漩涡，结果船翻沉江。范泉尸体漂至下游方子潭才被捞上岸，安葬子明墓旁辛山上。次年二月初二，范氏子孙便有了“二月二”祭祖的民俗活动，一是寄托对范泉的追思，呼唤魂归故里；二是缅怀范仲淹对溪干村范姓开山鼻祖范纯诚的养育之恩；三是表达对范仲淹先忧后乐，普天同庆伟大胸怀的崇拜。而溪干“二月二”民俗活动的重头戏——划龙船，原先在村南的婺江里进行的，划船手年轻力壮，虎虎生气，两岸围观人山人海，热闹异常，后又演变为赛龙船。到了清朝时，因翻船事发后才演变为“跑旱船”。从划龙船到跑旱船，经历了几个世纪的演变后，它依然被传承着，甚至在当今现代社会中，仍有着它特有的、不可替代的存在价值和审美价值。这就是民俗舞蹈的魅力，这门古老而又充满青春活力的艺术，是祖先留给后人的巨大财富，它伴随着人类文明的演进繁衍不息，不断传承、发展，流传至今。

2 溪干旱船的特点以及发展前景

虽然民俗和舞蹈是不一样的两种学科，他们各自拥有着自己的理论体系和研究的对象，可他们都隶属于代代相传的民俗文化，早在他们诞生的时候，就已经有着千丝万缕的关系，已经融为一体。民俗舞蹈是重大的民俗活动中的一个重要的组成部分。溪干旱船正是如此，作为在人民群众中广泛流传、具有鲜明民族风格和地方特色的传统民俗舞蹈，历史悠久、形式多样，并且只有在“二月二”祭祖活动中才会出现。大多传统的民俗舞蹈都是善用道具的，溪干旱船的道具旱船依然沿袭着先辈们遗留的龙的形状，因为在神话传说中，龙能够消灾降幅，所以人们把它视为吉祥、福瑞的象征，把各种美好的信仰和愿望都寄托在了龙的身上。所以，很多民俗舞蹈都是以龙为主题，我们称之为龙舞。龙舞在浙江就有几十种之多，而溪干旱船，却是其中最为独特的一种。它是经过人类进化、发展，并由若干代范氏先辈和民间艺人的加工、提炼，取其精华、去其糟粕后保留下来的。它是范氏后裔缅怀先祖“先忧后乐”的精神，因此，溪干旱船带着深厚的历史文化背景在范氏民俗中产生了。

铜铳开道，鞭炮不断，鼓乐齐鸣，范氏后裔高抬范仲淹雕像，族人称之“第三相公”（苏国公第三个儿子）缓缓走来，其后是写着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的硕大锦旗，四枚镶龙大旗、官灯和各种各样的兵器紧随在后，最后是旱船队伍。旱船有单人和双人的，带头的双人旱船头上书有范仲淹的惊世之作《岳阳楼记》。跑旱船的动作非常简单、形象，和大多传统的民俗舞蹈一样，载歌载舞，具有歌舞结合的特点。在跑旱船的同时配有曲乐唱词，其曲调为：“辛山搭船，快快划哩，划哩、划哩、划哩、咳！里拦喂，外拦喂，上拦喂，下拦喂，拦住英魂回故里，喂得罗喂。辛山搭船，快快划哩，划哩、划哩、划哩、咳！里拦喂，外拦喂，上拦喂，下拦喂，拦住金山银山来，喂得罗喂。”意思非常明确，范纯诚和范泉葬于辛山，拦住先祖英灵，拦住金山银山，就能安居乐业了。当旱船队伍“划”进大街小巷时，范氏后裔们都要虔诚相迎，祈盼来年风调雨顺，平平安安。在这一天，村民们都会邀请亲朋好友来家做客，而邻村的村民们也都会蜂涌前来，观旱船、看大戏。由此可见，民俗的存在是具有稳定性的，而且会随着时代的进步而发展。民俗民间舞蹈作为民俗活动的一个附属，一直保留着无限的生机和十分鲜明的特征。传统的民俗舞蹈只要成为民俗活动的一部分，一定能够吸引更多的参与者，从而加强了民俗的影响力。

3 结论

在时代的不断发展和改变的情况下，很多种艺术形式已经渐渐地被我们遗忘或者失传，可是民俗舞蹈却一直传承了下来。这是因为民俗舞蹈紧密的依附于民俗，能够适应民俗的不断发展和完善更新，并始终受到人们的钟爱。假如溪干旱船脱离了范氏祭祖民俗这一载体，而形成一个单一的旱船形式，那么它将显得毫无意义，并且不能一直延续到今天。所以，我们只有对民俗尊重并且适应它，才能够让民俗舞蹈充满生机活力，并迸发出崭新的生命力。

参考文献：

[1]宋俊华.非物质文化遗产的和谐基因[J].学术研究，2012（26）.

民俗旅游概念及发展研究 篇4

民俗旅游是现代旅游业中的一个新兴项目, 因此我国关于民俗旅游的理论研究业起步较晚。上世纪80年代随着我改革开放进程的加快, 现代旅游业也逐渐兴起, 由此产生了各种传统旅游业中未曾涉及的新内容, 其中民俗旅游就是重要一项。目前关于民俗旅游的确切定义目前尚无明确定论, 大都是百家争鸣各抒己见。但都从不同的立场和出发点对民俗旅游给出了合理解释。有学者提出民俗旅游本质上包含两个方面内容, 一是民俗, 二是旅游。我国民俗文化源远流长, 各种丰富多彩的民俗活动不但彰显了各地独特的文化特色, 同时一些民俗文化活动也具有极大观赏性和旅游资源价值。因此这些民俗活动项目在现代旅游业中也成为吸引游客驻足观赏的一个亮点。随着现代社会的不断发展, 人们旅游需求的多样化趋势也逐渐显现出来。因此在这种背景下, 民俗文化与旅游经济最终走到了一块, 形成了新的民俗旅游。也有学者指出, 民俗旅游是人们为了观赏领略不同的地域风情而发起的一种专业旅游项目。它是人们物质活动和精神活动的综合。二者缺一不可, 仅有物质活动游客就无法满足精神需求, 难以感受到源远流长的地方文化, 仅有精神活动, 那也难以形成旅游经济, 对于旅游项目开发主体来说也是一种不公平的现象。因此, 该定义的主要出发点还是旅游的功能性。

二、民俗旅游的概念及内涵分析

由以上可见, 关于民俗旅游的定义和理解众说纷纭, 出发点不一样得出的概念定义也存在一些差异。他们都从不同的侧面揭示了民俗旅游的本质。例如对于民俗旅游的文化属性都给出了相关的阐述, 民俗旅游本质是上是依托于不同的地方文化而开展一种旅游活动。游客在感受这些民俗活动的同时都是为了领略与自己所在地不同的民俗文化, 没有这些丰厚的民俗文化作为载体, 民俗旅游活动难以做出实效。其次民俗旅游活动的主要对象各种民俗活动和民俗现象, 这是民俗活动的最现实资源。游客感受这些异彩纷呈的民俗文化首先需要借助一些实际的民俗项目和民俗现象。例如旅游目的地的生活习惯、饮食文化, 历史文物古迹, 自然遗产等等[1]。只有这些能够切实体会到的民俗现象才能使读者更加深入的基础到不同的民俗旅游文化氛围。总而言之, 民俗文化具有不同的功能和性质, 关于民俗文化的概念和内容不但要解释他们的不同, 而且还应当站在更加全面的立场和角度深入阐释其内涵。我们认为, 民俗旅游首先应当是一种文化旅游, 它是游客将异地民俗文化作为主要观赏对象和消费内容的一种旅游经济现象。

民俗旅游在促进各地方经济发展中具有十分重要的推动作用。民俗旅游也是一种特色旅游, 而且这些特色都是各地方千百年来积淀而成的特殊文化气质, 具有很强的地域性和不可复制性。因此民俗旅游主要存在于不同的地理位置区间。例如少数民俗文化旅游就分布在我国各少数民俗聚居的地方, 云南、宁夏回族自治区、内蒙古等等这些偏远地区的少数民俗文化都具有丰厚的旅游经济价值。而且地方政府也抓住这些特色文化资源, 大力推动民俗旅游在经济发展中的推动作用。例如广西龙胜各族自治县的“龙脊梯田”是当地农耕文化中的一个重要特色, 它是根据当地独特的地形和人们种植习惯形成的。这种梯田每年给当地政府带来了客观的经济收益, 也成为人们领域广西少数民俗文化的一个窗口[2]。除此之外, 还有新疆民俗旅游、西藏藏文化民俗旅游等等都为当地经济发展和人民生活水平的提高带来巨大利益。民俗旅游结合地域文化特色而产生, 同时也给地方经济的发展不但增添新动力。

三、中国民俗旅游可持续发展战略构想

旅游业的发展必须是可持续的发展, 我国政府在规划旅游经济发展的同时对这一点给出了明确的规定。尤其是对于民俗旅游来说, 旅游资源的开发必须坚持开发与保护并重的原则, 并将这一原则贯彻到实际的工作当中。从我国国家级旅游发展规划的编制, 就能看出对旅游可持续发展和环保的重视。民俗文化大都是一些比较稀缺甚至频临灭绝的文化遗产, 这些资源一旦被破坏就会无法挽回。因此在发展民俗旅游的同时必须注重文化遗产的保护。发展民俗文化旅游必须注重环境保护和可持续发展基本战略。做好生态保护的同时加大民俗旅游开发力度。

随着我国经济水平的不断提升, 人们物质和精神文化生活不断被满足和丰富, 为此2012年12月我国组织“全国旅游业可持续发展研讨会”, 会议提出, 旅游业不仅能够促进经济发展, 同时还具有一定的社会意义, 它是一个集多种功能与一体的旅游文化经济, 在这样的水平上我们应当更加重视这些旅游经济对国民经济的促进作用。他的社会意义在于能够最大限度的将一些民俗文化项目传承下来, 传播出去。这对建设文化强国的目标具有重要促进作用[3]。而要想将这些民俗文化传承下来就必须加强对民俗文化以及相关项目和产业的保护性开发。各地政府应当充分认识到只有做到了将民俗文化完整的保存下来, 并进行更深入的挖掘才能将其更好的推行到这些工作当中。因此早这样的基础上才能更好的将民俗文化传播出去。做到保护与开发并重就是可持续发展的一条重要原则。而且民俗、旅游其中也包括一些与生态环境相关的旅游项目, 例如桂林山水、云南石林等等这些旅游项目及时一种文化资源同时也是一种自然资源。但如果这些自然资源在发展经济的过程中收到了破坏, 出现了生态不平衡的现象会给民俗文化旅游带来直接的损失。因此我们在发展民俗文化旅游的同时一、还应当注重生态环境保护, 只有这样才能最大程度的将民俗旅游的优势延续下去。

摘要：民俗旅游近年来的繁荣发展极大满足了人们的精神文化需求, 同时也给民俗旅游研究提出了新的课题, 本文主要针对民俗旅游的概念和内涵作了深入分析, 因为这是一切研究的起点, 只有解决了基本的概念定义问题才能更加深入地开展其他研究。在此基础上本文还是对民俗旅游的可持续发展做了相关的探讨分析。

关键词：民俗旅游,概念,发展

参考文献

[1]刘晖.“摩梭人文化保护区”质疑——论少数民族文化旅游资源的保护与开发[J].旅游学刊, 2011 (05) .

[2]吕一飞, 郭颖.论泸沽湖摩梭人文化保护区的建立[J].旅游学刊, 2012 (01) .

民俗文化与社会发展 —作业 篇5

民俗文化渗透进了人们生活的方方面面，而社会发展也在很大程度上受到了民俗文化的影响。我认为对于社会发展与民俗文化的关系可以从两方面考虑：一种为民俗文化对社会发展所起的作用；另一种则是民俗文化所受的影响。

我认为第一种民俗文化对社会发展所起的作用就是在说民俗文化的主要社会功能：教化功能、规范功能、维系功能、调节功能等。

第一、“教化功能，指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用”1。教化功能对于社会人的塑造起着至关重要的作用。特定的社会文化所包含的民俗文化将对这个社会的发展方向有重要影响。因为推动社会发展的人尤其是人民的思维方式受到了这种民俗的塑化。

第二、“规范功能，指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有约束作用”2。民俗是一种产生最早最为广泛的社会规范。民俗渗透到人们生活的每个角落，人们用何种餐具进食，如何使用刀子，书写阅读方式，甚至于日常打招呼的习惯都受到民俗的规范。通过“禁忌”民俗更是将人们的行为加以严格的控制。这些民俗事项都是通过很长的一段时间才逐渐形成的，因此民俗的种种规范与“禁忌”大部分都是对于环境文化适应的结果。因此民俗的规范对于社会的发展具有指导作用，对于不合理的发展方式，民俗的规范功能在一定程度上可以对其进行控制与规范。

第三、“维系功能指民俗统一群体的行为和思想，使社会生活保持稳1民俗学概论，钟敬文，1998年，第27页民俗学概论，钟敬文，1998年，第28页

定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力”3。社会的发展必然带来改变，而这种改变往往是多方面的，文化的、经济的、政治的等等。社会无时无刻不在变化发展，而相应的文化也要进行相应的调整以适应社会的变化。当社会的变化发展积累到一定程度的时候，或者变化过于剧烈的时候，如果没有一种力量来维护社会稳定，那么社会将处于动荡之中。民俗可以维系社会的稳定。同样的行为约束、同样的思维方式所产生的向心力是非常大的。在文化的传播与传承中，以及社会的变革中，民俗所起的作用就是外来的文化，新产生的文化有筛选的纳入到整个文化体系当中，使得变化不会十分剧烈。纵然在社会动荡的时刻，整个民俗的改变也是一部分的，有过程的改变。这对于人们的心理承受，以及整个社会承受力都是一个缓解的过程。

民俗还有调节功能、宣泄功能、补偿功能等社会功能。同样对于社会的发展，稳定会起到一定作用。

好的民俗习惯通过民俗的这些功能会更好的促进社会进步，但是陋俗常常会起到相反的作用。因此摒弃陋俗，发展积极地民俗习惯是发挥民俗社会功能的必要条件。

社会发展对于民俗文化的影响，主要是讨论民俗变异性问题，民俗文化在民俗传承与传播和社会发展过程中引起的自发和渐进的变化。

社会发展常常带来的是环境的变化，以及外来文化的传入。社会环境的变化常常会影响到某种民俗事项存在的环境基础，因此民俗事项也会发生某种方面的改变，如神话往往产生在人类文明成熟之前的时期，而在之后的时期神话被人们传承下来，但是不在产生新的神话。3 民俗学概论，钟敬文，1998年，第30页

外来文化则是影响民俗文化另一个重要的因素，如在改革开放后的几代人对于传统文化的传承明显不如之前的几代，很大程度上是由于改革开放后国外的思想大量涌入，人们更加热衷于新事物，而对于民俗传统则有一种老旧过时的态度。外来文化不仅仅影响到民俗的传承，同样对于民俗事项本身也会进行一定程度的影响。如基督教传到欧洲，吸收了古代希腊神话的内容，从而延伸出了另一个支派天主教。抑或印度的佛教传道中国，吸收了各个地方的文化，分别延伸出大乘佛教、小乘佛教、藏传佛教等等。

民俗发展 篇6

一、时代迫切的需要

1、 小学生道德现状

近年来，一些青少年道德观念模糊，自私自利，不尊重父母，顶撞老师，满口脏话等等，造成青少年犯罪案件多发。

2、应试教育对少年道德教育的忽视

目前，我国大部分教育部门仍然以分取人，过分强调智，而忽视德，录取学生时只看成绩，几乎不管其它方面。在学校，思想品德课普遍不受重视，大部分任课老师照本宣科，课堂枯燥乏味，根本达不到教育孩子思想之目的。

二、民俗文化的意义

我国民俗文化博大精深。它是与人民生活密切相关的衣食住行、礼仪、信仰、风尚、娱乐等民间风俗习惯的总和，是经社会约定俗成并流行、传承的民间文化模式，是一种文化的积淀。如：节日民俗，它传承了很多文化、历史和传说，充分体现了中国“天人合一”的博大哲学思想。

1、民俗文化能激发学生爱国主义情操、培养民族自信心。

“清明节”是中国人扫墓祭祖的日子，在这一天人们缅怀先辈，寄托哀思，激励后人，有浓厚的爱国主义色彩。

“端午节”是一个全民健身、祈求健康的民俗佳节。它是中国古代伟大诗人屈原投汨罗江殉国的日子。爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后悲愤交加，毅然投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。端午节形式上虽为划龙舟、吃粽子，但在本源上却暗含着屈原强烈的爱国主义精神和忧国忧民的情怀。

2、民俗文化能激发学生对祖国、对家乡的热爱和依恋。

“中秋节”是人们以赏月、吃月饼为形式，表达乡思、乡恋之情，也蕴涵了民族大团结、祖国统一的思想内涵。

“春节”是重要和隆重的传统节日，除夕夜的团聚和年夜饭则是春节最重要的标志，离家在外的游子和在外的人们，每年都要克服一切困难，赶在除夕夜之前到家，为的是一家人在除夕夜吃团圆饭，是美好和祝福的一种企盼。也是中华民族凝聚力的具体体现。

3、民俗文化能促进家庭和睦，人际的和谐。

民俗节日为家庭成员提供了团聚与交流情感的机会。家庭内部关系的和谐在节日习俗中得到特别的强调，那些平日不来往的邻居见了面也会很礼貌的问声祝福，整个社会洋溢着安定祥和的氛围。它们是天人合一的体现，是促进社会和谐的重要精神纽带。

4、民俗文化为青少年进行理想信念教育，提供了有利时机。

“春节”，人们用贴春联、吃团圆饭、放鞭炮、给压岁钱等形式来表示祝贺，表达心中的美好祝愿与祈祷；“七夕”蕴涵了诚信友爱、忠贞不渝等观念；“中秋节”以拜月、赏月、吃月饼等活动表达了希望家人团聚，共同过上美好生活的共同愿望。利用这些民俗节日的特点，适时的对学生进行教育，能较好的提高学生文化素质和思想道德素质，为现代化建设提供精神动力和智力支持。从而推动国家经济的发展和社会的全面进步。

三、搭载教育平台，积极推广民俗文化

教育的根本目的是为提高全民族素质打好基础。在对学生进行德育教育时，我从基本的节日民俗、人生仪礼等抓起，把他们对理想的向往，引导到传承传统民俗文化的学习上来，以此为契机培养学生的良好道德品质。

如：我校把民俗礼仪展示在墙壁上，对熏陶、引导和感染师生情操起到了巨大的推动力量。

展示在墙壁上的民俗文化是我校一道独特的风景。它能形象直观的感染着每个学生，我想我们的活动一定能使学生的生活充满动力，活动的价值一定能得到无可比拟的彰显。

四、挖掘教材中的民俗思想内涵，发挥它的教育效能。

学生在学习掌握新知识的时侯，他们的求知欲、好奇心、新鲜感都很强，他们往往更喜欢多姿多彩的课堂，对教师的照本宣科地讲解和枯燥无味的知识传授不感兴趣。而丰富多彩的民俗文化知识能够丰富课堂教学，吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣。

1、礼仪习俗

如：《将相和》中，蔺相如为了国家利益，对敌人勇敢机智，对朋友团结谦让，使廉颇深受感动，他“静下心来，想了想觉得自己为了争地位就不顾国家利益，真不应该。于是，他脱下战袍，背上荆条，亲自到蔺相如门上请罪”，这一礼仪体现了中华民族精忠报国、顾全大局的崇高风尚。

2、劳作习俗

如：《葡萄沟》：新疆吐鲁番有个地方叫葡萄沟，以盛产葡萄闻名。人们制作的葡萄干也十分有名，成串的葡萄挂在架子上，利用流动的热空气，把水分蒸发掉，就成了葡萄干”。这一劳作习俗，散发着浓郁的民族气息。

3、信仰习俗

如：《腊八粥》：腊月初八做“腊八粥”这一风俗在民间流传已久。文章通过“我”家做腊八粥这一习俗，深深地表达了“我们对周总理无比爱戴、无限敬仰之情”。

4、时节习俗

《观潮》：“农历八月十八是一年一度的观潮日。”课文正是通过对人民观潮习俗的描写，赞颂了祖国的壮美河山。

另外，《颐和园》《赵州桥》中的建筑习俗，《八角楼》《三味书屋》中的器物习俗，也同样有着很强的思想性。

浅析北京民俗旅游发展现状 篇7

民俗旅游是指人们离开常住地, 到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂, 具有独特性与不可替代性。因而, 从某种意思上来讲, 民俗旅游属于高层次的旅游。

北京拥有悠久的历史和多元的文化, 并且是国内最发达的城市之一, 民俗旅游资源丰富, 市场需求巨大, 开发基础雄厚。如今, 民俗旅游已经成为北京郊区假日经济的新亮点。一批昔日靠山吃饭的农户如今已改“姓”还“俗”, 由传统种植业转入民俗旅游服务的新领域。北京民俗旅游发展势头迅猛让业界称叹, 但在民俗旅游发展过程中也呈现出了很多问题, 并且这些问题阻碍着北京民俗旅游长远的发展。笔者通过对北京民俗旅游发展原因和现存问题进行剖析, 提出了北京民俗旅游发展的相关举措。

1 北京民俗旅游发展的原因

1.1 民俗旅游是政府发展经济的需要

民俗旅游是一种高层次的文化旅游, 由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求, 已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明, 来华美国游客中欣赏名胜古迹的占26%, 而对中国人的生活方式、风土人情感兴趣的却高达56.7%。如此看来, 民俗风情旅游不仅仅是政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源, 而且已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。

1.2 民俗旅游是后工业文明时代居民的精神追求

如今, 辉煌工业文明的后工业社会, 使人们正在失去与自然的和谐相依。久居城市的人们, 渴望在闲暇之余走进自然淳朴的乡村, 远离喧嚣, 感受淳朴、独特的民俗风情。从近年北京房山区人们的出游天数来看, “一日游”和“二日游”的游客比重有所上升。旅游抽样调查表明:有99%以上的市民希望到京郊旅游。到郊区休闲、度假、观光成为城市居民的首选, 民俗旅游已成为城镇居民业余生活的重要组成部分。民俗旅游在传统旅游方式的基础上给旅游者平添了人情味, 使旅游不仅是观光, 更是一种放松心情、情感交流和精神升华的过程。

1.3 民俗旅游是新农业时代农民的致富手段

随着京郊农村产业结构调整和郊区旅游业的不断发展, 具有区域风情特色的民俗旅游活动在京郊区县迅速发展。民俗旅游不仅带动了京郊旅游业的发展, 而且对加快农村产业结构的调整, 增加农民收入, 富裕农民生活起到了积极地促进作用。

1.4 涉农民俗旅游受到国家优惠政策倾斜

乡土民俗文化是我国传统文化之瑰宝, 也是休闲农业持续发展的灵魂。如今, 国家在涉农民俗旅游方面给予大力的政策扶持, 如:实施民俗旅游的基础设施建设工程, 改善旅游的可进入性和便捷性;实施支撑体系建设以及从业人员培训工程等, 在一定程度上满足涉农民俗旅游地发展要求。

2 北京民俗旅游发展现状及存在的问题

目前, 北京市已有13个区县根据自身的条件及所依托的自然景观资源开展了各种形式的民俗旅游活动。截至2011年2月底, 共有市级民俗旅游村207个, 市级民俗旅游户9970户。打造出乡村酒店、国际驿站、采摘篱园、生态渔村、休闲农庄、山水人家、养生山吧、民族风苑、葡萄酒庄、汽车营地等十大乡村民俗旅游新业态;旅游产品逐渐从观光旅游占主体地位转向观光旅游、休闲度假旅游和乡村旅游等协调发展。北京民俗旅游经营者已比较敏锐地注意到民俗旅游的发展空间, 但现在多数区县的民俗旅游发展中尚存在特色不明、规范不力、服务不周、品牌不响、经营管理者没系统的标准、经营民俗旅游的农户在经营方式上多采取以村为单位的管理模式等问题。

2.1 科学内涵理解不深

目前, 部分区县农户在开发民俗旅游时, 将民俗旅游混同于农业旅游, 有的甚至片面地理解为农业观光旅游, 降低了民俗旅游的丰富性, 掩盖了民俗旅游所包含的其他类型。许多乡村旅游景区多以单纯的农业观光、果品采摘和纯粹的以住宿和品尝农家饭为主, 多数旅游产品未能真正体现民俗旅游的各个层面, 影响了旅游产品的吸引力。

2.2 开发模式单一, 特色不突出

京郊民俗旅游的开发过分地依赖农业资源, 注重开发休闲农业和观光农业等旅游产品, 而对乡村文化传统和民风民俗资源的开发重视不够, 缺乏文化内涵, 地域特色文化不突出。在经营上, 仅限于单纯的为游客提供接待餐饮、住宿, 除菜品味道和价格等方面外, 对于旅游接待地吸引游客至关重要的其他因素, 如特色 (农家风味) 、环境 (人居环境) 、服务 (服务水平) 、活动 (游客参与) 等方面却没有放在重要位置, 没有得到应有的重视。农游结合不够紧密, 民俗旅游的文化内涵挖掘不够, 使得民俗旅游内容枯燥, 没有形成真正民俗旅游的规模和人气。笔者从调查中了解到, 游客到民俗接待户家中, 主要是品尝当地的农家饭, 体验一下睡农家炕的感觉。靠近景区的村子, 游客还可以到景区看看、爬山;没有依山傍水的村, 只能让游客在家除了吃饭, 就是聊天、睡觉;没有根据自身优势条件形成自有的特色, 产品缺乏吸引力。

2.3 硬件建设水平不高

民俗旅游在京郊区县发展非常迅速, 同时也带动了当地农民致富。但民俗旅游多以个体经营为主, 其自身经济条件、资金投入和能力有限, 致使一些民俗接待户的接待设施较差。如一部分农户家中尚无水冲式厕所, 而且卫生情况较差;在旅游旺季停车场明显不足;同时游客的租车、咨询服务以及民俗村的旅游标识系统等都尚未完善, 这些使得民俗旅游发展受到一定程度的制约。

2.4 管理体制不规范, 行业标准不高

虽然相关单位对民俗旅游村基本情况进行了统计, 具体内容包括垃圾污水处理率、厕所建设改造、区域内道路改造、区域内停车场建设、农房改造、村容村貌以及从业人员培训等内容。但只是宏观方面的要求, 没有涉及诸如旅游村的开发特色、旅游投诉处理、旅游信息平台、旅游无序竞争、旅游接待户的接待标准等实质性的问题。所以这种在微观管理方面没有统一标准及管理制度的结果就造成了各地、各乡 (镇) 、各村标准不一, 难以统一规范管理, 加上其他相关部门的介入, 使得民俗旅游管理更显无序, 当地的特色没有充分体现出来。

2.5 民俗旅游人才匮乏

京郊山区民俗旅游从业人员在数量和结构上都不符合旅游业未来发展需要。民俗旅游从业人员缺乏系统有效的培训, 特别在知识结构方面表现得尤为突出。以房山区为例, 虽然旅游业已成为该区支柱产业, 但高中以下学历的从业人员占全部从业人员的一半以上。由于北京京郊民俗旅游系统从业人员的文化素质普遍偏低, 不仅影响了民俗旅游业的整体服务水平, 而且制约着民俗旅游产品的深层次开发。同时, 针对民俗旅游的经营管理人员也相对较少, 民俗旅游从业人员梯队建设断层现象突出。

2.6 宣传力度不够, 缺乏知名品牌

京郊民俗旅游是一个新兴的产业, 主要分布在各区县的平原和山区, 接待户都是当地农民, 他们依赖“回头客”和口碑传播, 多采用发传单 (或发名片) 和宣传册的宣传促销手段, 在宣传资金的筹集、市场营销的组织管理方面还存在一定的问题。同时, 其网络上的宣传也显得比较单一, 虽然有些接待户以个体为主建立了北京民俗旅游网, 但网页的设计过于简单, 没有把北京民俗旅游的文化内涵加以挖掘, 更没有预订、变更、撤销系统等销售信息, 这很难适应旅游市场竞争日趋激烈的新形势。在品牌建设方面, 虽然自2008年以来, 为传承北京“奥运人家”遗产, 弘扬京都民俗文化出现了“北京人家”等品牌, 但结合北京京郊地区其他民俗旅游资源的品牌却少而又少。知名品牌的缺乏及品牌缺乏系统有效的宣传都在一定程度上制约着民俗旅游向更深层次的发展。

3 加快北京民俗旅游发展的建议

3.1 长远规划, 科学策划, 增强民俗旅游的文化内涵

在京郊民俗旅游开发中, 要通过系统规划, 有机整合京郊各区县民俗旅游资源, 认真科学地策划好旅游开发项目。同时, 在民俗旅游产品项目的开发和设计中, 要以北京各区县有特色的乡土文化为核心, 融入民族风情和乡村民俗, 真正使北京京郊民俗旅游产品具有较高的文化品位和艺术格调。

3.2 完善城市旅游基础设施与公共服务体系

依托北京高速公路和国、市干道、县乡村道等公路网络, 增加和完善市区游客集散中心与各区县民俗旅游景区的公共交通线路场站设施。依托先进的网络通讯技术, 向游客提供高效的旅游租车服务, 使旅游通道达到较高的通行速度, 实现“快行”与“慢游”的结合。设置旅游信息咨询中心, 完善旅游问询系统以及与国际旅游城市标准接轨的规范的、易识别的、多语种旅游标识系统。调控旅游住宿设施的增速与标准, 引导京郊现有住宿设施向民俗化和特色化方向提升。

3.3 提高旅游服务质量, 加强城市旅游软环境建设

提高京郊民俗旅游服务质量, 优化旅游接待及旅游服务水平。通过与旅游院校和职业培训中心等旅游教育培训网络进行合作, 强化从业人员服务意识, 加强对游客的人性化关怀, 提高旅游接待服务人员的服务质量。在京郊各区县, 开展各项优质服务活动, 进一步提升民俗旅游服务水平。改善民俗村的卫生环境, 提高公共厕所的分布密度和建设标准。同时, 在民俗接待户以及村民中广泛开展文明礼貌教育, 从而营造京郊民俗村热情、好客、快乐的旅游环

3.4 加强统一管理, 制定相应标准

目前, 京郊民俗旅游发展的趋势正旺, 但不规范。针对民俗旅游的进一步发展需制定统一的标准和管理办法。首先, 要对旅游专业户实行定点管理, 资格审定, 颁发统一的接待资格标识牌, 完善接待户的接待标准;其次, 规范市场, 防止无序竞争现象的发生;再次, 对各区县的民俗旅游从业人员的培训要建立完善的考评机制, 提高从业人员的综合素养。

3.5 政府主导, 联合经营, 共树品牌

民俗旅游与传统旅游市场相比, 无论是在消费、服务、价格、产品设计等方面都存在一定差别, 市场尚需逐步培育。但是开发民俗旅游市场, 无论是对农村, 还是对北京旅游业自身长远发展都有着积极作用。北京民俗旅游的发展要坚持政府主导, 使开发科学化、建设规范化、管理标准化。民俗旅游要在政府的引导下实现联合经营, 以群体的力量形成规模效应, 创立品牌, 增加市场竞争力, 走规模化和产业化的道路, 实现民俗旅游可持续发展。规划既要满足市民在农家游、住、食、购、娱的愿望, 又要紧紧围绕城市与乡村的环境差异, 搞好组合包装, 突出各地特色。北京京郊民俗旅游应大力打造世界遗产游、四合院游、举人村游等弘扬民族文化、展现古都风采的精品民俗品牌。

3.6 发展智慧民俗旅游, 加大宣传力度

加强民俗旅游市场宣传, 强化游客旅游意识, 这是搞好民俗旅游市场开拓的重要一环。鼓励在民俗旅游产业中利用高科技成果, 将高科技手段运用于民俗旅游村的建设, 改革民俗旅游产品的表现形式, 开发高科技民俗旅游产品和情景模拟等体验项目, 提升民俗旅游价值。应用网络技术推行民俗旅游个性化定制以及销售服务, 利用便捷的全球化网络沟通联络方式, 为游客提供全方位咨询服务及预订服务, 加大京郊旅游资源及旅游品牌的影响力。

摘要：北京拥有悠久的历史和多元的文化, 民俗旅游资源丰富, 市场需求巨大, 开发基础雄厚, 北京郊区民俗旅游是北京未来旅游产业发展的重点, 但民俗旅游发展中的问题也日益凸显。本文对京郊民俗旅游发展存在的问题进行深入剖析, 找出民俗旅游发展的新举措, 通过收集、整理相关资料和实地调查走访的方法, 对京郊民俗旅游发展现状进行研究分析, 了解近年来北京民俗旅游迅猛发展的原因和发展过程中存在的问题。通过对发展中存在的问题进行梳理, 提出了北京民俗发展过程中相应发展对策, 以期促进北京民俗旅游快速健康发展。

关键词：北京,民俗旅游,发展现状

参考文献

[1]北京市“十二五”时期旅游业发展规划[DB/OL].http://www.toptour.cn.

民俗文化与地方经济发展 篇8

一、民俗文化的社会地位及其影响

民俗文化种类很多, 每个种类都是一部人类发展的历史, 非常值得我们去研究, 在打击乐篇——铜锣, 早在北魏时期就已经产生, 宋代, 锣便在乐队中广泛使用, 现在许多的地方戏曲中, 都离不开锣, 遂昌昆曲十曲作为省文化物质遗产, 其中有一乐器——云锣, 往往在整个乐曲中, 点缀其中, 但是它刻画、描绘音乐的精彩程度绝不亚与其他乐器。民间工艺品, 像浙江的丝绸、湖笔、龙泉青瓷宝剑、青田石雕, 单从艺术价值来说, 早已闻名海内外, 经济价值也十分惊人, 是各大拍卖会上的宠儿, 许多艺术家往往借鉴民俗文化的特色, 用于自己的创作, 融会贯通, 逐步形成独具特色的工艺作品, 更有投资商投资民俗文化, 促进文化交流, 带动地方经济发展, 时常在报端、杂志上有两地争名人、出生地等现象, 往往就是看中其中的文化内涵, 借机发展文化旅游, 促进地方经济腾飞。

二、民俗文化主要构成要素

1. 民俗工艺制品。

民俗工艺品范围比较广, 具有广阔的市场前景, 它本身具备艺术性、地域性、独特性。遂昌举办“汤公文化节”, 外地媒体采风活动, 对畲族字带非常感兴趣, 因为它运用丰富多彩丝线, 一改以往黑白单调的内容, 增加了织带难度, 一条字带上有完整一首毛主席诗词, 民俗工艺品的优势和魅力, 符合商品文化价值和审美价值, 越是有地方特色、民族特色的产品就越有市场。

2. 民俗风情活动。

民俗风情活动和节庆文化经贸活动结合在一起, “文化搭台, 经贸唱戏”, 流传于民间的民俗活动被重新挖掘整理, 遂昌的“七月会”“龙排节”“班春劝农”等活动, 起到传承保护的作用, 民俗风情活动也是民俗文化产业取之不尽用之不竭的源泉。

3. 名人效应。

每一个历史时期都有相对杰出的人物, 成为各地开发民俗文化活动的金字招牌。遂昌县近年来着力打造“汤显祖”文化, 被誉为东方的“莎士比亚”, 并延伸出班春劝农、牡丹亭、龙谷茶艺等民俗文化品牌效应, 带动旅游、文学研究、茶产业的发展, 起到事半功倍的效果。

民俗文化本质上是相对休闲和相对稳定的, 在全球化的今天, 交流、创新是永恒的主题, 民俗文化的发展需要一个开放和包容的环境, 相互的交流有利于促进民俗文化的发展, 如何充分利用民俗文化来发展地方经济, 我认为, 应抓好以下几个方面:

1.挖掘整理, 循序渐进。民俗文化经历相当长的历史时期, 不断去粗取精, 去伪存真, 逐步发展成的

艺术门类, 针对艺术的不断渗透、溶入, 有许多民俗文化随着时代的变化逐渐改变, 但是仍然保留它的原始体, 这种原始体是艺术研究不可多得的“活教材”, 许多地方民俗文化由于历史悠远, 传承人断代等因素, 濒于失传, 我们要尽可能的组织力量抢救, 让它重放光彩。遂昌县在抢救、整理“十番”过程中, 注重收集文武十番曲谱, 特别是对工尺谱, 专门聘请老艺人讲解, 翻成简谱, 并对文武十番的内容加以区别、总结。被誉为“浙西南文明之光”的好川文化, 出土的黑陶, 专家通过增加现代特色, 环保理念, 首创具有环保功效炭陶, 取得不错的经济效益, 摸索出一条产业化发展道路。许多的民俗工艺品, 用现代人的角度看起来很土, 用艺术家的眼光或许它就是一件不错的艺术品, 通过继承和发扬, 推陈出新, 寻找互利双赢的既符合艺术发展规律, 又寻求最大经济效益的发展平台。

2.拓宽渠道, 发展民俗文化产业。民俗文化要生存和发展, 必须寻找一条符合自身发展规律, 需要得到社会各方面的大力扶持, 就中国民乐而言, 在许多节庆场合, 通过收费, 促进人员的凝集, 吸引更多的年青人学习, 不断补充新鲜血液, 使民乐更加深入群众。许多工艺美术品, 也可以通过参加比赛, 展示活动, 扩大知名度, 进而寻求和市场结合, 带动群众致富, 进而产业化, 扩大生产规模, 增加销售渠道。随着我县旅游发展的深入, 必定会带动整个民俗文化产业的发展, 我们必须找准立足点, 选准符合现代人审美观点的产品, 像黑陶、青瓷、畲族字带, 织布, 在保持原有历史风貌同时, 大胆创新, 吸引更多资金和人才关注民俗工艺产业, 切忌“一窝风”, 盲目依样画葫芦, 加大对产品的宣传和营销力度, 特别是新媒体的关注程度, 网络营销, 对民俗文化产业的发展和提升至关重要。

3.创新求变, 发扬光大。民俗文化历史源远流长, 具有固定的模式, 创新求变不可损其根本, 只能锦上添花, 通过边缘渗透, 不光研究其艺术内涵, 更重要的是研究受众, 适应不同层次的需求。随着艺术品步入市场经济, 是由其独特的个性来取胜, 艺术本身并不一定完美无缺的, 需要不断探索和完善自我的过程, 做好市场调查研究, 从艺术造型、色彩、实用性上下功夫, 根据市场需求, 结合民间风俗, 使产品更加完美。遂昌三仁畲族乡畲族字带给人印象深刻, 但它作为商品一直没有起色, 我们通过调查发现, 许多消费认同你的产品, 但对内容和色彩不满意, 我们在内容上一改以往简单字符, 改为毛泽东诗词等, 改变以往单一黑白色彩的棉线, 用彩色丝线、化纤线等, 使整个字带面貌焕然一新, 许多人慕名求购, 蕴含商机无限。所以, 创新求变, 推陈出新不能抛开它的历史、灵魂和艺术光华, 只能是抹去蒙在其表面的灰尘, 让它更具深度和持久发展的动力。

宋朝民俗体育的发展及其社会作用 篇9

关键词：体育运动,宋朝,民俗体育,发展繁荣,社会作用

有宋一代,在经济社会方面达到了较高的繁荣水平,和社会民众紧密相联的民俗体育活动也广泛开展起来,增强了民众的身体素质,极大地丰富了民众在劳作之闲暇时间的生活。宋朝民众将民间风俗和体育活动相结合起来,荡秋千、放风筝、拔河、龙舟竞渡、踢毽子、登山等民俗体育获得了极大的普及、提高和发展,考察这些民俗体育活动,不仅成为研究宋朝体育发展的重要内容,同时也是管窥宋朝社会经济生活不可或缺的重要内容,通过对宋朝民俗体育的了解,有助于我们了解宋朝整个经济社会发展和民风民俗的状况。

一、宋朝民俗体育的发展与繁荣

宋朝时期,社会物质财富的增加,让广大社会民众满足了基本的物质生活需要,在此形势下,人们开始逐步注重个体的身心健康发展,寻求文体活动内容的丰富化、方式的多样化,各种体育运动成为人们的重要娱乐方式。在体育运动的良好氛围影响下,宋朝民众将端午节的龙舟竞渡、重阳节的登高等民间民俗活动和体育运动较好地结合起来,宋朝民俗体育达到了前所未有的普及与繁荣程度,成为我国古代体育文化中的“珍宝”,宋朝时期许多民俗体育活动至今仍被人们作为休闲娱乐和健身的方式。

1.秋千作为民俗体育在宋朝的发展与繁荣。在我国古代较早时期就有在清明时节荡秋千的风俗习惯。在人类的远古时期,原始人为了拿取处于高处的食物,在攀爬的过程中逐步产生了荡秋千的活动,在刚开始的时候是人们双手紧抓一根绳子而荡,后来逐步演变和发展成用两根绳子加踏板而荡,到唐宋时期已经成为供妇女孩童们玩耍的游戏,通过荡秋千能够使妇女孩童们的身手更加敏捷。随着经济社会的发展,秋千逐步被广大民众所接受,成为重要的民俗体育活动,宋朝时期尤盛。宋朝时期的百姓生活水平逐步提高,产生了更多的休闲娱乐需求,在寒食节前后举行荡秋千的娱乐活动。《武林旧事》中就记载了宋朝妇女在寒食节荡秋千的情景“:红杏香中歌舞,绿杨影里秋千。东风十里丽人天,花压鬓云偏。”在宋朝时期,每当寒食节时,人们均举行荡秋千活动,秋千已经逐步成为寒食节的重要象征。《武林旧事》还记载,宋朝时期的人们还在路边设立了秋千供路人使用,尤其是在春游的时候人们争相在路边荡秋千,宋朝秋千民俗体育活动的普及繁荣由此可见一斑。宋朝著名女词人李清照就是一位秋千爱好者,李清照在其词中描述了荡秋千的情景“:蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透。”[1]83宋人普遍在寒食节、春游等时节荡秋千,甚至在路边设置了秋千供游人们玩耍,表明秋千作为一种民俗体育活动已经在宋朝时期十分普及,宋人在农业生产劳作的闲暇之余注重放松身心。除了在陆地上荡秋千之外,宋人还在水上荡秋千,在人们荡秋千的过程中达到了最高处之时从秋千纵身跳入水中,和现代人的跳水运动极其相似,可谓将秋千和跳水两种体育运动融合于一体。水秋千和单纯的秋千或者单纯的跳水运动相比而言,难度大大增加,不仅要求人们能够将秋千荡得很高,而且在高空中纵身跳水的过程中寻求刺激惊险,在锻炼身体素质的同时,有利于锻炼人们的心理素质。

2.风筝作为民俗体育在宋朝的发展与繁荣。风筝起源于中国,在我国有着十分悠久的历史,在古代被称为“风鸢”、“纸鸢”、“鹞子”“、纸鹞”等。据我国古代典籍《事物纪原》的记载,汉朝初期的韩信是风筝的发明者,在汉高祖刘邦讨伐陈烯之时,韩信为了里应外合而发明了风筝作为测量距离的工具,试图通过挖地道的方法进入到未央宫之中,后来逐步演化为一种民俗体育活动。宋朝时期,放风筝已经成为一项十分常见的民俗体育活动,小孩们十分喜爱放风筝,成年人在生产劳动的闲暇之余也喜欢放风筝作为休闲娱乐,不少文人士大夫观看人们放风筝或者自己亲自放风筝之后作诗歌以表达自己内心的真挚感情。比如,王令写了一首《纸鸢诗》“:谁作轻鸢壮远观,似嫌飞鸟未多端。才乘一线凭风去,便有愚儿仰面看。未必碧霄因可到,偶能终日遂为安。”由于放风筝的宋朝民众逐步增多,宋朝时期坊间市场中已经有人专门制作风筝出售,有专门的风筝制作人、销售人,甚至还出现了专门放风筝的民间艺人,这些民间艺人以教其他人放风筝为生,同时也将放风筝作为自己的娱乐与爱好。随着放风筝的人越来越多,宋朝时期还产生了放风筝比赛活动,人们将各自的风筝相互缠绕,如果谁的风筝线先断便输,这看来虽然是雕虫小技,但却大有讲究,不少人为了在风筝比赛中获胜而不断进行放风筝训练。

3.拔河作为民俗体育在宋朝的发展与繁荣。和荡秋千、放风筝一样,拔河是我国一项十分古老的民俗体育运动,据传我国早在2400多年前春秋时代的楚国就已经产生了拔河这种体育运动。楚国地处水道纵横交错之地,所以除了陆地军队之外,还拥有一支“舟师”。为了开展水上作战,楚军曾经发明了一种叫做“钩拒”的兵器专门用来进行水上战争。在敌军的舟船退败的时候,楚军以“钩拒”将敌军的舟船钩住,并且使劲往后拉,而敌军也为了逃脱而往相反的方向拉舟船,军事战争中的兵器“钩拒”流入民间之后演变为一种“拔河”体育比赛。《唐语林》中专门介绍了拔河这种体育活动:“拔河,古谓之牵钩。襄阳风俗,常以正旦望日为之。相传楚将伐吴,以为教战。”[2]175从《唐语林》的记述来看,拔河起源于楚国,是襄阳地区的风俗。宋朝时期的拔河民俗体育运动已经十分普及,用长达四五十丈的大麻绳,将人员分为两队,在麻绳的中间用红旗为界相互朝着自己的方向使劲用力拉,宋朝时期的拔河比赛规则和现在几乎是相同的。据《论衡》记载,拔河比赛又被人们作为一种祈雨的仪式,意思就是将又粗又长的麻绳拉断就会拔断天河,天河之水就会倾注人间。宋朝时期的拔河比赛也保留了此种祈雨的仪式。《舆地纪胜》中对宋朝时期归州地区拔河比赛的目的描述为“以定胜负而祈农桑”。由此可知,宋朝时期的拔河比赛普遍地被人们用来祈福之用。

4.龙舟竞渡作为民俗体育在宋朝的发展与繁荣。和上述其他民俗体育活动一样,龙舟竞渡在我国有着十分悠久的历史,人们在端午节这天隆重举行竞渡活动。屈原投江而死之后,人们试图以舟楫将屈原救回岸上,后来逐步演变为龙舟竞渡的风俗习惯,尤其是在端午节这天进行龙舟竞渡的活动就更为普遍。宋朝时期,龙舟竞渡已经成为人们在端午节这天的重要活动。为了在龙舟竞渡中获胜,宋朝时期的舟楫滑行的速度已经很快,被人们称之为水马水车。在龙舟竞渡的时候,甚至有不少少年跳入水中,然后鱼跃而出,将龙舟竞渡作为一种能够锻炼身体和带来快乐的重要民俗活动。宋朝时期,龙舟竞渡的普及发展和繁荣程度远远超过了前朝,一个十分重要的原因是获得了统治者的支持。宋朝统治者为了加强水兵作战能力,北宋统治者在金明池,南宋统治者在钱塘江均会定期或者不定期举行舟楫演习,后来这种舟楫演习活动逐步发展成为军队在水上的正式训练项目。宋朝统治者认为,鼓励民间的龙舟竞渡活动有利于为水军更好地进行训练发挥促动作用,于是积极支持民间开展龙舟竞渡民俗体育活动,在举办比赛活动的过程中还邀请百姓观看,甚至皇帝也经常在旁边观看人们进行龙舟竞渡民事体育比赛活动。比如,982年,宋太宗就亲临金明池观看龙舟竞渡活动“,幸观水嬉,因习射”。比赛结束后,皇帝还对比赛获胜者进行了奖励。宋朝时期举办龙舟竞渡的时候,气氛十分热烈,男女老少穿上鲜艳的衣服参加比赛,规模较大的时候参加比赛的舟船就多达1000多只,而场外观看的人们成千上万,锣鼓争鸣,热闹非凡。

5.登高、踢毽子作为民俗体育在宋朝的发展与繁荣。每年农历九月九日是我国传统的重阳节,又名敬老节、登高节。重阳节这天登高、喝菊花酒、插茱萸、赏菊的习俗有着十分悠久的历史。宋朝人喜欢在重阳时节登高郊游,呼吸户外的新鲜空气,和朋友亲戚们郊游,达到一种健身祛邪和沟通感情的目的,有利于身心的健康发展。宋朝人在重阳登高的风俗和目前几乎完全相同,只不过那个时候的登高风俗比现在浓厚,几乎大部分人均在重阳这天登高,而目前只有在部分地区的部分民众中依然保留了此种风俗。除了登高之外,宋人还喜欢踢毽子,此处的毽子在宋朝被人们称之为“箭”“、鞬”,踢毽子是我国古代民间的重要体育活动之一,其组织起来较为便捷且能达到良好的健身效果。正因如此,不仅成年人喜欢踢毽子这种体育活动,许多少年儿童也加入到了踢毽子的行列当中。宋朝时期对踢毽子这种民俗体育活动进行了许多改进,吸收了蹴鞠的许多踢法,踢毽子的方法比之前朝更加丰富多样、难度也增加不少,而这正是宋人十分热爱踢毽子的表现,在不断组织此类活动的过程中吸收了蹴鞠的踢法并且进行了创新。宋人踢毽子,边跑边踢,不仅用脚踢,而且还可用腹部、膝盖、头部耍弄毽子,用腹部耍弄毽子的称之为“突肚”,用膝盖耍弄毽子的被称之为“耸膝”,用头部耍弄毽子的被称之为“佛顶珠”等。由于不少宋人喜欢踢毽子,宋朝时期还专门产生了以制作毽子或者销售毽子为生的商业活动,而且经营毽子的人数还不少,这也直接反映了宋朝时期踢毽子民俗体育活动的繁荣程度。

二、宋朝民俗体育发展繁荣的社会作用

1.宋朝民俗体育的发展繁荣增强了人们强身健体的意识。在宋朝时期,经济社会迅猛发展,整个社会的物质财富急剧增加,从事各行各业的人们也有了更多的闲暇时间进行休闲娱乐,人们不断积极寻求强身健体的方法,民俗体育由于本身就属于一种社会风俗,且具有良好的休闲娱乐功能和健身功能,便获得了宋人的广泛青睐。宋朝著名的教育学家陆九渊就积极倡导人们要进行体育锻炼,提倡对学生开展身体健康教育,强调要通过“养心”、“保养”在精神和身体两个方面进行培养和锻炼。宋人认为,人们要像农民一样接触大自然,经受风雨寒暑的侵染,才能强身健体,宋朝民俗体育发展繁荣,极大地促进了人们强身健体的意识。

2.宋朝民俗体育的发展繁荣极大地丰富了市民社会生活。宋朝时期商业经济迅速发展起来,给整个社会增添了物质财富,民众的生活水平得到提高。尤其是市民阶层的生活水平快速提高,市民们在其物质生活得到了满足之后,积极寻求更高质量和更加丰富的精神生活。而城市之中逐步发展起来的民俗体育活动恰好能够满足市民们休闲娱乐的需求,民俗体育活动获得了空前的发展繁荣,促使宋朝民俗体育活动更加丰富多样化,实现了在前人基础上的极大创新。北宋都城开封的民俗体育活动异常发达,出现了“瓦舍”等许多供寻常市民游玩的场所“,瓦舍”中开展各种各样的体育表演活动,市民们也可参与到其中。南宋都城临安街头经常有人组织表演各种民俗体育活动,同时还出现了许多民俗体育社团组织,比如专门进行摔跤训练和表演的“相扑社”等。宋朝民俗体育的发展繁荣,极大地丰富了市民社会生活。

民俗发展 篇10

一、庐陵舞龙文化的特点

1. 农耕文化对舞龙文化形成的影响。

在中国的传统农耕社会, 雨水是保证一年收入的重要因素, 可以说雨水的多少直接影响到收入的多寡, 而在中国的文化里, 龙王是掌管着雨水分配的神仙, 农民都设立各种神坛来供奉龙王以祈求有个好的收成, 舞龙也是求雨的一种表现, 所以, 在农耕社会的影响下, 得到了迅速的发展。还有一个重要的历史证明就是考古发现江西地区是很早发现有大量农耕工具的, 说明赣江两岸的农耕文明是比较早的, 庐陵舞龙文化在这里比较成熟是有一定的原因的。对于传统的农耕社会来说, 雨水和天气对农民是最重要的, 但是他们没有这样的文化程度认识到这一点, 同时也因为封建统治者的需要, 类似于龙的天神就开始“存在”, 人民也对龙有一种膜拜的心理。舞龙文化作为一种对龙王的尊重也得了发扬。据文献记载, 旱灾在这片土地上是很常见的事情, 对于当时没有过多的天气知识的农民来说, 他们只有求雨, 而求雨最常见的手段就是舞龙, 长此以往就形成了具有浓厚的地方特色的庐陵舞龙文化。

2. 追求娱乐对于舞龙文化形成的影响。

在古代长时间的求雨舞龙的过程中, 慢慢的加入了很多的地方习俗的特色, 逐渐形成了当地的舞龙文化, 比如庐陵地区, 就在舞龙的过程中加入了激水、做雾、上下翻腾的动作特点, 把舞的龙真正的舞活了。在这个动作加入的过程经历了很长的过程, 在传统的舞龙观念里, 舞龙是单纯的祭祀活动, 是为了让龙王降雨, 但是久而久之, 慢慢加入例如娱乐的成分在里面。后期的舞龙加入了很多的娱乐因素和舞蹈的成分, 越来越受到人们的欢迎, 就成了人们追求娱乐的一种方式, 这也是舞龙文化能够迅速发展并长期收到人们喜爱的很重要的一个原因。

二、舞龙运动的重要意义

1. 舞龙文化是对中国传统文化的表现。

中国的传统文化一直追求人与自然的和谐统一, 这种和谐的文化意义在舞龙这一体育活动里得到充分的体现。首先, 早期的舞龙文化是为了求雨, 人们祈求得到大自然的馈赠。后期的舞龙也是追求自然的生物形态来让人们去模仿娱乐。在舞龙的过程中也是在传达着舞龙人内心最真实的情感, 是对神灵的憧憬, 是对龙王的喜爱。随着时间的推移, 这种思想慢慢形成一种民族认同感, 这也为舞龙文化的发展奠定不可动摇的根基。让的中华儿女在舞龙文化里找到了民族的认同感。

2. 舞龙运动和民族凝聚力有着直接联系。

舞龙运动项目完全告知大家一个道理就是“团结就是力量”。舞龙运动是依靠着团结的力量也是集体运动的完美展现, 在整个过程中, 每个成员都要互相合作, 才能成功的完成, 单凭一个人的力量根本不可能融进到集体的节奏中去, 那么最后一定以失败而告终。随着我国民族的不断扩大, 中华子女已经遍布在各国各地, 龙的神圣地位也带动着每个中华子女的心, 同时标志着中国的经济一定会蓬勃迅速的发展下去。

三、江西庐陵地区龙灯文化的现状解读

庐陵灯彩文化是庐陵地区文化很重要的组成部分, 作为濒临失传的传统艺术之一, 一直受到官方和民间的重视, 政府一直采用各种手段来保护舞龙文化, 在社会各个方面的共同努力下, 舞龙文化才得到发展。目前庐陵舞龙文化项目中被列为省级非物质文化遗产的有以下五种:起源于唐朝的股子灯、麒麟狮象灯、五龙下海;起源于明朝的虾蚣灯以及起源于宋朝的东园龙灯。但是随着社会经济的发展, 人们对于娱乐精神的转变, 人们慢慢的已经不再像原来那么喜爱舞龙, 传统的龙灯文化的发展也面临着前所未有的困境。它所面临的困境总体来说分为内部和外部两个方面。

1. 内部环境的影响。

意识的转变。随着经济的发展, 人们的业余生活已经越来越丰富, 媒体的发展更是让娱乐的内容日新月异, 传统的以人为载体的舞龙、龙灯文化渐渐被人们所忽视, 兴趣已经没有原来那么浓厚。

时间的影响。上面我们说的意识的转变对于龙灯文化的影响已经是非常的大了, 加上时间的流逝, 影响更深。龙灯文化不仅仅是一种无形的文化, 在龙灯的制作、演练等方面存在着非常多的技艺的, 但是随着人们对于龙灯文化的健忘, 那些传统的技艺也慢慢的流失。

资金的缺乏。不管是过去还是现在组织一次龙灯活动都是需要资金的支持的, 传统的龙灯活动的资金只要来自村民的捐助以及活动收入两部分。但是, 现在人们慢慢的不再喜欢这种艺术, 不再捐款, 让龙灯文化失去了资金的支持, 龙灯文化的发展也就受到了严重的制约。

2. 外部环境的影响。

意识的逆转。随着人们对于龙灯文化的淡忘, 慢慢人们意识到传统文化的重要性, 不管是官方还是民间都已经开始注重对于传统文化的保护。

时间的推进。时间不仅让龙灯文化的技艺慢慢失传, 也让人们认识到欣赏一种艺术不仅仅是欣赏它的表象, 更应该去欣赏它的文化背景、传统的内涵。

资金的支持。吉安虽然不是经济发达地区, 但是当地政府看到了传统文化保护的重要性, 政府也拿出了大笔的资金来帮助龙灯文化恢复和发展, 如专门建立庐陵文化生态园、举办庐陵民俗文化节等措施来促进庐陵舞龙文化的发展。

四、舞龙文化发展措施

1. 当地政府应该加大政策引导。

在党的十七大报告中提出应该全面意识到祖国的传统文化精神, 能够使用现代的科学技术方式全面开发民族文化遗留下来的丰富的物质资源和遗产。不断加强各民族的文化保护意识, 高度重视非物质文化遗产的保护。所以, 庐陵当地人民政府应该加大力度宣传舞龙文化精神, 提高庐陵地区文化宣扬和传承的责任意识, 切实能够加强自身的意识, 使传承工作真正落实到实处, 从根本上发挥政府的主体作用, 使政府和旅游业做到有效的结合, 推进庐陵旅游业的发展。

作为江西庐陵地区极具代表性的民俗体育文化项——舞龙项目的传承和发展具有重要意义。因此, 在合理利用各方面经费开支的同时也应该加强市场监督, 应该让更多的吉安人了解到舞龙项目的重要性, 也使他们知道原来自己所在的地方有这么多的特色的文化遗产。真正做到从农村逐渐走入到城市中, 使庐陵文化得到较好的开发与传承。

2. 当地高校开展舞龙运动传承庐陵舞龙文化。

将当地高校作为开展舞龙项目运动的载体, 不但能够培养学生的努力拼搏的向上精神, 而且还有利于发展各地方的文化遗产精神, 使越来越多的人参与到庐陵舞龙项目传承上来。如井冈山大学在舞龙项目的传承方面所做出的努力就值得当地其他学校借鉴, 从近4年来, 井冈山大学就将具有当地特色的舞龙项目作为校运会开幕式的压轴表演项目, 不仅丰富了校运会的活动内容, 而且对于传承舞龙项目具有重要意义。高校和社会有着直接的联系, 也必须以社会为基础服务于社会, 为社会的不断发展作为更大的贡献, 因此, 在传承舞龙项目方面可将当地高校作为一条有效途径。我国中华民族传统的体育项目其中很重要的一项就是舞龙运动, 它表现出独特的民族精神, 体现出团队合作和共同进取向上拼搏的精神。用最传统的民族文化来表现出现代的竞技表演动作, 不但体现出传统文化精神的意识, 而且又表现出现代舞龙技术的高难度动作, 即可以说是舞龙运动的二合一, 又体现出我国人民具有创新的意识。

3. 依据更多产业推进舞龙文化发展。

庐陵在我国江西省的中部, 也是我国南北交通的中心, 著名的“井冈山革命圣地”是我国吸引游客最多的景区之一。旅游部门应加大庐陵民俗文化的引进景区的力度, 将舞龙表演动作也引入到井冈山风景区里面, 这样既加大了旅游业的发展, 利用舞龙的表演内容, 再加上宣扬地方舞龙文化的佳话和技能表演, 从而实现了民族文化有效传播和旅游业的双赢。另外、在吉安创建有庐陵民俗文化艺术园的基础上, 舞龙项目作为庐陵地区重要的民俗体育文化也会在当地文化旅游节期间进行表演。继续加大特色民俗的文化园及各种民俗文化节的举办, 在旅游业快速发展的推动下, 以旅游带动民俗体育的发展, 以民俗文化促进民俗体育的传承与开发。

4. 加大多庐陵舞龙民俗传承人的支持。

舞龙文化在传承发展的过程中当然不能少于专业人士的指导, 虽然有指定的传承人, 但是受到价值观、世界观、人生观的制约, 根本无法将项目的真正的内涵完全展示给大家。古旧的口传身教的继承方式, 也只能保持最初的样本, 但是动作的表演方式还不能让外行的观众所接受。所以应该请有关专业人士进行指导, 专业人士可以根据当地的民族文化进行做相应的指导, 在对传统文化继承的基础上, 能够打开国民市场, 将舞龙表演技术持久的传播下去。

五、结语

日照市民俗文化旅游发展模式探讨 篇11

关键词：民俗文化旅游；原真性；体验式旅游；非物质文化遗保护

1 日照市民俗旅游发展的现状及出现的问题

(1)日照市渔家乐旅游始于1999年，从产生开始就是一家一户的经营模式，完全依靠市场导向，业态无序发展，甚至存在着拉客、抢客现象。

(2)由于业态无序发展，各旅行社、旅游度假村为争取客源压低价格，从而导致接待标准降低，服务质量下降，引起游客不满。由于游客满意度低，各旅行社会以更低的报价来吸引游客。由于价格低，组团旅行社、地接旅行社、民俗旅游村无利可赚，只能降低接待服务标准从而引起恶性循环。日照借用发展民俗文化旅游的名义压低价格吸引游客，距离真正的民俗旅游还有一定距离。

(3)长期以来日照旅游以看大海、吃海鲜、体验渔民生活为主要内容，这些固然是海滨旅游的特色，但内容单调，加上民俗村旅游项目大多雷同，“没有什么可看的”，“不耐看”，“缺乏文化内涵”，许多游客对日照海滨民俗旅游颇有微词。

由此可见，日照市民俗文化旅游发展顺应历史及客观需求，存在巨大的发展潜力，但做为一座新兴的旅游城市在发展民俗文化旅游方面经验不足，所出现的问题急需解决。

2 日照可以发掘的民俗亮点

日照除了得天独厚的自然资源优势之外，独特的文化资源优势更是一座等待我们深入挖掘的“富矿”。具体来讲，可开展的可参与性民俗文化旅游活动有很多种，如开光、上杠、敬海娘娘、插重旗、拿行、手工织网、补网等渔家仪式，水族舞、春联、服饰、渔船、渔网等可以现场展示，渔家行规、渔谚和渔民禁忌可以体现在渔家生活中，也可以编成生动、活泼、幽默的渔家生活短剧进行现场表演。 渔业号子是渔民的“信天游”，产生于原始性集体劳动中，是渔民在撒网捕鱼的过程中统一劳作的劳动号子。在做一些强度大，危险度大的劳动时，喊着号子，可以鼓舞斗志，集中精神，协调动作，调节呼吸，达到事半功倍的效果。渔民们用他们那终日捞网捕鱼、长满老茧的双手创作出的贴近生活真实的原生态艺术作品更应该得到开发利用。充实精选现有渔民民俗旅游内容。渔民民俗旅游内容要依据旅游者的心理和市场需要进行策划，要对现有渔民民俗旅游内容进行充实。除了亲身领略“日出先照”之地蓝天、碧海、金沙滩的天然魅力，体验海上渔家热情好客的淳厚民风，在渔民家中与渔民同吃同住，亲身感受渔家人的热情好客、体验现代渔家的风土人情外，要扩大户外活动内容，组织好赶海、垂钓、乘船出海、参与捕捞、养殖作业、水产品加工、织网补网等活动，让游客充分体验沿海风情、风光和渔民生活.

3 景区民俗文化有发展构想

日照市各景区中民俗旅游发展较好的景区当属竹洞天旅游风景区了，竹洞天旅游风景区已成片竹林为旅游资源，由竹文化园、民俗文化园、休憩园、将帅茶苑、原生毛竹林和水上娱乐区六个功能区组成。民俗文化园内设苗寨，苗寨里有身着苗族服饰的苗家姑娘、小伙表演民俗节目，下设竹制木椅，游客可以观看节目，也可以参与其中如跳竹竿舞，享受苗族文化给大家带来的欢乐。

太公岛游乐场为近年来刚刚发展完善的景区，太公岛以兵家鼻祖姜太公在此垂钓而得名，有很强的文化吸引力。但此景区有自身缺点：太公岛面积比较小，而且岛上的景观比较单调，游客上岛后，除了赶海拾贝以外体会不到与姜太公有关的文化。每逢涨潮时，大部分岛屿就会被海水淹没不能登岛。这是自然缺陷但可以通过人工改善：人工增加太公岛面积，建设一些独具太公文化的建筑小品，可以准备一些周朝时期的服饰以及姜太公所用鱼竿，供给游客使用，让游客亲身体味独特的姜太公钓鱼的独特心境与乐趣。

4 提高旅游景区管理人员的综合素质

旅游景区的管理人员多为日照本地人，他们的业务素质、文化素质以及对游客的欢迎和热情程度直接影响到游客心中日照和日照人的形象。所以，要想提高日照民俗文化旅游的口碑，提高旅游景区管理人员的综合素质是当务之急。

参考文献

[1] 易正兰.民俗旅游产品体验式开发初探[J].新疆财经，2005，(1)：67-69.

[2] 周武生，邓梅 .体验式旅游资源开发模式探讨[J].湘潭学报(哲学社会科学版)，2005，29(5)；140-142.

[3] 刘魁立.论全球化背景下的中国非物质文化遗产保护[J]，河南社会科学，2007，15(1)：25-34.

朝鲜族民俗体育文化的发展特点 篇12

1.1、朝鲜族的形成

朝鲜族是我国55个少数民族中具有优秀文化传统的民族之一。朝鲜族来自朝鲜半岛,来到中国开拓东北边疆,中国朝鲜族社会复杂和漫长的历史形成过程大约经过了100年,大致分为以下三个阶段:

(1)第一阶段:从19世纪中叶至1910年“日韩合并”,这一时期自由移民主要迁入我国东北,主要原因是经济原因;

(2)第二阶段:从1910年至1931年“九一八”事变,这一时期迁入的主要是反日爱国的人们,主要是原因是政治原因;

(3)第三阶段:从1931年至1945年“八一五”光复,这一时期迁入的主要是由于日本帝国主义的移民政策而被迫迁来的移民。

1.2、朝鲜族民俗体育运动

朝鲜族民俗体育运动主要运动有以下:

(1)秋千:是朝鲜族民俗传统体育项目。比赛时一种是以荡的高度作为决定胜负的标准,另一种脚触响铃,响铃次数多者为胜。

(2)跳板:是利用一个长木板在上面反复跳上跳下的游戏,参加者基本上都是女子,比赛方式有“抽线”和“表演”两种。

(3)摔跤:每逢端午节或中秋节,四方摔跤手云集,争夺锦标,人们常选一头肥壮的黄牛作为奖品给优胜者。

(4)弓道:到朝鲜朝的末期为止,朝鲜民族的传统弓的种类多种多样。但现在传承和使用的传统弓,只有高丽弓(角弓)一种。

(5)顶瓮竞走:朝鲜族传统体育活动,常在劳动之余举行。参加者头顶瓦瓮,同一时间快步疾走,以瓦瓮不倒,水不溅出和最先到达终点者为胜。

(6)过人桥:是较为的有名在元宵节进行的朝鲜族妇女集体性游戏之一。主要是妇女们相互弯腰形成一个人桥,让一个少女在桥上来回走动,相互以歌声问答。

(7)射箭:比赛方法是参赛者没人射三轮或五轮,并以射中靶心的箭数多少决出胜负。

(8)拔河:是人数相等的双方对拉一根粗绳以比试力量的对抗性游戏活动。这种民俗游戏充分体现出朝鲜族人民的集体智慧和团结力量。

2、朝鲜族民俗的形成与演化

2.1、朝鲜族初期的民俗体育

在1860-1869年期间,由于连年灾荒加之政府官吏的腐败及繁重的苛捐杂税,朝鲜农民迁入我国南满、东满和北满地区定居。从朝鲜族迁入初期开始,每逢端午节、中秋节等喜庆的节日或重要的纪念节日,朝鲜族都会开展民族特色的民间娱乐活动。

2.2、改革开放前的朝鲜族民俗体育

1881年,朝鲜族人民大规模迁移。“九一八”事变以后,游击区的体育活动在中国共产党的领导下蓬勃地发展起来,民族传统体育主要以军事体育为主,进行了反日宣传教育和反日斗争。

解放后怀着民族独立的喜悦,朝鲜族人民每逢“8.1”光复节,大小城乡纷纷举行庆祝仪式。1953年11月8日,在天津举办了第一届全国少数民族传统体育运动会之后,少数民族体育项目事业走上了新的发展道路。但是由于50年代末国内经济状况的极度恶化和后来的文化大革命的影响,朝鲜族民族传统体育项目的大型赛事一度中断。

2.3、改革开放后的朝鲜族民俗体育

在党的十一届三中全会以后,国务院设立了体育组织机构,全国少数民族传统体育运动会已逐步向科学化、社会化和规范化的方向发展。

1981年10月,在北京召开了由国家体育运动会和国家民委共同举办的全国少数民族事业座谈会,决定从1982年开始每隔4年举办一次全国少数民族运动会。1986年5月国家体育运动委员会决定,朝鲜族秋千等4项少数民族传统体育项目正式纳入全国少数民族体育运动会的比赛项目中,跳板作为表演项目。

3、朝鲜族民俗体育文化的发展特点

3.1、历史传承性

朝鲜族民俗体育文化是朝鲜族民族文化得以延续的具体手段之一,通过各种传统节日令民俗体育活动随着民族的发展不断的传承下去。朝鲜族民俗体育文化是朝鲜族文化的一种传承形式,在传承的过程中体现本民族的文化价值。

3.2、民族地域性

在不同地域居住的不同民族,所形成和发展起来的民风民俗具有较大的差异性。同条件的制约,民俗体育总会都不同程度的带有地方色彩。例如:每逢佳节,都会有朝鲜族民俗体育的比赛,充分体现了地域环境造就的不同民俗体育文化。

3.3、文化边缘性

朝鲜族民俗体育文化有着悠久的历史,曾风靡于中国朝鲜族聚居区的每个角落,改革开放之后,这一切发生了重大变化。如今只有参加全国少数民族运动会或其他少数情况下才能够见到。这种现象体现了朝鲜族民俗体育文化的边缘化。

3.4、时代演变性

民俗体育来自民间,并被人们共同传承,在群众生活中被反复遵照,世代相习。朝鲜族民俗体育文化的时代演变性是新故推移、选择取舍的过程,避免固步自封,停滞僵化,也是朝鲜族民俗体育文化得以保存和发展的原动力。

3.5、精彩可观性

朝鲜族民俗体育最大的特点就是把健身性、艺术性、娱乐性融为一体。观看过程中,人们不仅领略了独特的民族风情,还有强烈的震撼和美的享受。通过表演者和观赏者双方的互动,可以增强民族的自信心和责任感。

摘要：朝鲜族逐渐形成了独特的朝鲜族文化,而朝鲜族民俗体育文化作为朝鲜族文化的一个有机组成部分,以灵活多样的表现形式、独特鲜明的民族特色,激励着中国朝鲜族的人民。本文主要阐述了朝鲜族民俗体育文化的内容、形成及发展特点。

关键词：朝鲜族,民俗体育文化,发展特点

参考文献