传统文化借鉴

传统文化借鉴（共12篇）

传统文化借鉴 篇1

从古至今, 居住建筑一直是分布最广泛、形式最多样、与百姓生活最密切的建筑形式, “安居乐业”是百姓的理想和追求。无论古今, 人们对住宅的一些基本要求是有共性的, 社会总体的意识虽然变化巨大, 但前后并非完全割裂, 而是一脉相承。我国传统居住建筑在许多方面都有自己的特点和优点, 至今仍有很大的借鉴价值。

以下从几个方面探讨了现代居住建筑传统借鉴的一些思路、方式和方法。

1价值情感

传统居住建筑往往很具亲和力, 使人不由自主地产生依恋感。这一方面是由于人们生于斯、长于斯, 从小耳闻目染, 习惯了故乡的一草一木, 另一方面也是由于传统居住建筑及其环境提供了给人们休闲、交流和怀想的场所。现代居住建筑应设法增强居民的领域感、归属感和认同感, 利用建筑形式构建和组织一种和谐、融洽、友爱的现代生活方式。

1) 场所氛围的营造-增强认同感

现代居住小区一般均建有中心绿地, 应该将其建成为具有认同感和凝聚力的场所。这种空间应该是可进入、可停留的, 最好具有一定特色, 有其标志性的景观。这样, 就可在人们心目中树立鲜明的印象, 与人们的活动一同进入记忆深处。这种标志性景观可以是植物、小品、水面或钟塔等人工构筑物。

2) 交通空间的利用-增强领域感

传统居住建筑的许多交通空间, 如廊、桥、巷道等, 也同时具有供人休息交流的功能。现代居住小区若在交通空间上, 尤其是在宅间小路旁和宅间绿地上设置桌椅等, 利用率往往很高。人们即使不住一楼, 对这个地块的领域感也会大大增强。

3) 建筑物的处理-增强归属感

在某一特定地区, 传统居住建筑虽然在大的空间布局和型制构造大同小异, 但对于能体现各家特点的大门、照壁、门窗和栏杆雕花等细部都是各具特点, 体现出不同人家的特点追求, 这些各具特色的细部大大加强了主人的归属感。当今居住小区可以通过规划来让不同组团、不同建筑外的场所具有相应特色, 同时可通过一些不同的建筑细部, 使居民产生亲近感。

2环境

中国自古就非常重视人与自然的协调共生, 现代社会更是强调人与自然、人与社会、人与人的协调平衡, 在精神层次上提倡尊重自然的文化, 在制度层次上建构保护环境的机制, 在物质层次上保证人与自然“双赢”。

1) 庭院

传统民居大多以建筑围合成院落的形态出现, 庭院可以承接阳光雨露, 是更具有生态性的空间环境。一些现代居住区以多种手法创造出各种不同风格的庭院。最普遍的一种方式是通过两栋楼之间的宅间绿地来划分和分隔, 围成小院供一层住户使用。此外, 多层住宅目前也形成了立体庭院等新的设计手法。一些退台式多层住宅, 每户利用下一层的部分屋顶空间作为自己的“空中”庭院, 这样每户都能享受到庭院空间。住宅中引入各式庭院, 提供了一个场所和机会, 增进了人们之间的交流。

2) 绿 化

传统居住建筑中, 绿化和庭院是相辅相成, 相得益彰的。植物注重配置组合, 用以改善环境, 营造景观, 陶冶性情。现代居住建筑的绿化设计中, 观赏性和实用性应并重, 对传统的借鉴, 可以有以下几个方面: 1.以部分植物形成绿化中心, 在其周边布置一些文化娱乐交流设施, 形成场所标志。2.因地制宜充分考虑绿化的系统性, 营造丰富的绿化空间层次, 在不同时间不同季节形成不同的景色。3.充分利用植物围合空间, 提倡立体绿化。

3) 水体

在传统居住建筑中, 水与建筑常常是不可分割、相伴相随的。现代住宅小区环境中水体的运用, 主要目的是调节小环境, 使人在感观和精神上愉悦。许多小区借鉴运用了一些传统手法, 如水形与水岸的处理, 又如流水与静水的运用等。在当今临水的住宅建筑, 有的采用高低错落的方式, 充分利用水面的自然景观, 并在水岸设休闲廊、亲水平台等;有的结合地形干脆将天然水面引入小区内部, 人工水体和自然水体融为一体, 相辅相成, 形成宜人景观。

4) 小品

传统园林的设计手法讲求步移景异, 讲究空间的收放和转换, 富有层次感。园林中常有“点景”的小品, 以表达人们的情趣, 引起人们心灵的共鸣。现代许多小区在小品的设置中也别具匠心, 以各种形象引发人们内心深层的传统情怀。有的是直接借鉴传统构件形式, 如休闲坐椅做成“美人靠”的形式, 将休息亭做成古典样式, 乱石驳岸、鹅卵石铺底的小溪上架设木质的小拱桥;有的是表达传统的文化, 如小亭内做“曲水流觞”的石板地, 水景旁设置“独钓寒江雪”的蓑立翁石像, 如象棋棋子状的休闲坐椅等, 还有的以各种人和物的雕塑形态反映传统的民俗风情。

3建筑

1) 色彩

在许多传统建筑中颜色的组合、搭配极为得当, 同周边环境也非常协调。例如, 在气候湿润的南方, 一年四季绿草如茵、繁花似锦, 自然环境的颜色本来就很丰富, 因此居住建筑可以多以白、灰、褐等较为素雅的颜色为主体。而在北方冬季冰封大地, 在大体青灰色的建筑背景下, 局部可用红、绿、黑、金等搭配成较为热烈的颜色, 给建筑带来生机。使用传统的地域建筑色调也易于引发居住者心理的认同感, 使建筑更具历史文化意味。

2) 造型

许多传统居住建筑的布置和造型与当地环境是协调一致的。传统民居具有有序的结构形式和立面构图手法。今天, 经济合理的结构形式, 丰富多彩的屋顶、山墙组合, 画龙点睛的细部处理, 这些优秀的传统更值得我们深入研究和学习。可以用现代材料再现经过概括提炼了的传统形式, 可以用现代手法重新表达和诠释传统空间和意韵。同时, 不同风格的设计也应能表达相应的审美方向, 应能让居民在心理上产生共鸣。

3) 细部

传统民居的细部往往相当精致, 从门窗、檐口、墙壁到室内吊顶、陈设, 都有许多发挥之处。例如细部之一的大门, 不管是民间的“柴扉”还是权贵的“朱门”, 都有自己的个性风貌与艺术表现力。在当今住宅设计中, 入口与大门也应成为重点设计部位之一, 应该成为具有观赏价值的建筑因素之一。目前许多住宅项目也以传统为鉴, 充分使用精细设计, 达到了较好的效果, 得到了社会和市场的认同。

4同环境的结合与可持续发展

传统民居的自然环境空间是多种多样的, 不同地区建筑体量、材料、植被、水体等条件不尽相同, 但它们都遵循了一条原则:即是保护环境、协调环境, 从而产生秩序感、生态感与美感。

1) 尊重当地地质气候条件

传统民居尊重、顺应和利用了当地气候条件和地形地貌, 表现出朴素的可持续发展性。例如北方民居的布置相对围合而封闭, 建筑体量厚重, 有利与防寒防风沙;而南方民居从建筑布局到单体都相对通透轻盈。目前我国大力提倡建筑节能, 对建筑单体的保温、隔热等性能要求大大提高, 建筑群体关系对气候的适应性也日益被重视。

2) 充分利用当地地方材料

中国很多有代表性的传统生态建筑模式, 如福建土楼、陕北窑洞、华北四合院等, 都是在与周边生态环境共存共生的条件下, 利用自然环境和当地地方材料达到完备功能的典范。现代居住建筑应吸收传统建筑就地取材的优点, 可以降低运输成本, 减少运输过程对环境的影响。在合理保护资源的前提下, 结合各地特定条件, 尽量使用土、木、竹等自然材料, 利用其特点加以组合利用, 在其未来废弃时也可回归自然, 减少资源的浪费, 做到环保、节能、循环利用与可持续发展。

3) 灵活可变的空间利用与适应性

传统居住建筑空间的灵活性和可变性也应是现代居住建筑重点学习的方面之一。各种分隔方法以及局部空间扩展、争取和利用, 赋予民居空间创造以极大的灵活性, 可满足各类房屋的使用要求和地区的气候变化条件。对于住宅设计, 套型的空间应有一定的灵活性和可变性, 应留给居住者一定的自主性, 以满足不同业主、不同时期的不同要求。

5结语

面对全球化的浪潮, 建筑师应该积极吸取优秀传统建筑文化, 在现代居住建筑中融入传统的精华, 导入现代生活的内容, 这样可以更好地体现对环境的尊重、对人的关怀, 使现代居住建筑的设计更加科学化、人性化、生态化。

参考文献

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[2]孙大章.中国民居研究[M].北京:中国建筑工业出版社, 2004.

[3]陈志华.北窗杂记——建筑学随笔[M].河南:河南科学技术出版社, 1999.

[4]汪之力.中华山河心影录[M].北京:中国建筑工业出版社, 2003.

[5]黄维纲.住宅的设计与创新[J].建筑学报, 2002 (9) :30-31.

传统文化借鉴 篇2

传统德治是以血缘关系为纽带的宗法制度的产物,在历史上,它经历了由理论转化为现实的演变过程.先秦儒家提出了政治伦理化的.德治理想,两汉以降经儒法互补合流形成了“德主刑辅”的德治模式,这种现实德治模式是以道德教化制度化和伦理法的法制建设取向为主要调控手段的.在当代中国的历史条件下,对历史上协治理论和实践加以批判继承;从制度伦理建设、民主政治建设、德治与法治并举以及党风和官德等几个方面着手,就一定能够科学地实施好“以德治国”的方略.

作 者：郁大海 沈彤  作者单位：郁大海(淮阴工学院社科系,江苏,淮安,223001)

沈彤(涟水县中学,江苏,涟水,223034)

借鉴“深圳模式” 创新南通文化 篇3

聚焦深圳 率先发展文化产业

作为深圳大学文化产业研究院院长，李凤亮说，深圳是一座新兴城市，其文化基础并不厚重。但深圳较好地发挥了市场机制、科技支撑、金融支持，以创新思路发展文化产业，使文化产业增加值迅速扩展。深圳是中国最早的经济特区，在国家政策支持下，它已经发展成为现代国际化城市，创造了世界城市化、工业化和现代化的奇迹。近十年，深圳的文化产业增加值以年均超过20%的速度增长，成为深圳的支柱产业和战略性新兴产业，在全国发挥了较好的示范和引领作用。

2012年，深圳文化创意产业增加值达1150亿元，占全市GDP的9%。按照《深圳文化创意产业振兴发展规划》提出的目标，到2015年，深圳文化创意产业要着力打造创意设计、文化软件、动漫游戏、新媒体及文化信息服务、数字出版、影视演艺、文化旅游、非物质文化遗产开发、高端印刷、高端工艺美术等十大行业，其当年产业增加值要达到2200亿元，五年产业增加总值达到5800亿元。

李凤亮指出，深圳的文化产业在近十年的发展中已经形成了一定的特色。它的产业发展模式新、业态新，形成了“文化+科技”、“文化+金融”、“文化+旅游”、“文化+创意”、“文化+电商”等新兴发展模式。同时，园区和龙头企业集聚示范效应明显，国际文化产业交易平台也趋于成熟，政策驱动效果日益显著，这些都对文化产业起到了积极的推动和良好的引导孵化作用。

在政府的有力引导和推动下，深圳文化创意产业采用行业集聚、空间集中的发展策略，培育建设了一批具有一定规模和影响力，能起到示范效应和产业拉动作用的文化创意产业园区、基地和重点企业。

目前，已认定33家市级文化创意产业园区（未含文化旅游类的景区），20家市级文化创意产业基地，其中国家级文化产业园区1家，国家级文化产业基地11家。像腾讯、华强、迅雷、雅图、华侨城、A8音乐、华视传媒、环球数码、易尚等，都是在国内外具有影响的文化企业和园区，产业聚集作用十分明显。此外，像大芬油画村（自发）、F518时尚创意园（旧厂房改造）、深圳梅沙原创音乐前沿基地（新建），已成为深圳文化产业园区建设不同时期的不同类型。

放眼全国 积极打造文化航母

自十六大提出发展文化产业以来，我国文化产业跃入一个快速发展的时期。十七届六中全会确立了建设“社会主义文化强国”的目标，发展文化产业是其中的重要内容。

李凤亮认为，我国重视文化产业发展，是经济转型、产业升级的需要，是满足人民群众日益丰富的精神文化需求的需要，是推动中外文化交流、提升我国文化软实力的需要。

经过十年的发展，对发展文化产业的观念之争已然终结，加快发展文化产业成为政府、社会和业界的共识，发展文化产业成为“国家战略”。李凤亮觉得目前正是新中国成立以来发展文化产业最好的时期。政府重视，企业积极，各种资源的组合配置日益活跃，对文化产业的投资也日益扩大，文化产业的科技含量不断提升，国际竞争日益加剧，区域合作与跨界交流更加频繁，业态裂变更加显著，新兴业态在产业中的引领作用较为突出，品牌意识日趋强化，文化航母的打造也被提到国家和地方政府的议事日程。“把握这些发展趋势，有助于我们更好地追赶文化产业发展的世界潮流和前沿导向。”李凤亮说。

虽然我国文化产业发展势头总体良好，市场前景广阔，但也存在着对文化产业发展规律认识不足，盲目做项目、建园区、做基地的取向。他认为，目前我国文化产业发展还存在三大瓶颈因素：一是有中国特色中国气派的原创内容不足，跟风现象严重，在演艺等产业中违背文化规律、以低俗庸俗迎合市场的趋势较为明显；二是文化与科技融合的高度、广度、深度、跨度还有待提高，我国文化产业的国际竞争力还要加强；三是市场机制有待进一步培育，创意版权保护亟待强化。

随着文化产业的升温，文化产业园区遍地开花，出现了良莠不齐、鱼龙混杂的现象。“园区作为一种产业集聚形态，确实能够推动文化产业的发展。”李凤亮说，“但目前我国文化产业园区低水平、同质化现象严重，园区管理水平不高，很多园区只是充当‘二房东’角色，信息平台、技术平台、投融资平台的作用都没有发挥出来。”

他建议，园区的规划设计要充分考虑区位、市场、资源配置等因素，要做好充分的市场调研，不能盲目上马。同时，要避免低水平重复，走差异化、特色化发展的道路，要与本地的其他产业努力形成联动效应。像常州的中华恐龙园，就是在深入分析区位、市场的基础上，建设的一个文化科技旅游园区，是文化产业“无中生有”的一个典范。

解码南通 发展前景广阔无垠

“近年来南通文化产业快速发展，引人瞩目。”李凤亮说。在这一背景下，开设南通市文化产业创新与转型专题研修班，组织政府有关部门、企业和行业协会的人员，来到改革开放的特区和文化产业发展较快、模式较新的深圳学习考察，在他看来是很有远见的。

谈及这次研修班，李凤亮说：“我参加了该班的授课和结业典礼，研修班学员的投入以及加快发展南通文化产业的激情，给我留下了十分深刻的印象。”

研修班的开设，就是要通过学习借鉴文化产业先发地区的经验，创新南通文化产业发展的思路，挖掘已有资源，开拓新的项目和空间。深圳大学文化产业研究院此次也组织了包括市区相关部门领导、知名专家在内的强有力师资，并配合对一些成功文化企业的考察，学员间还开展了深入的讨论交流，“总体看，效果非常好。”

李凤亮认为，南通文化厚重，交通便利，经济基础好，区位优势显著，这些都为文化产业发展提供了不可多得的条件。南通近年来启动了不少文化产业的大项目，发展前景很广阔。但他也指出，有些文化厚重的地区，受传统发展观念的影响大，文化产业做得并不成功。反而是像深圳这样一些文化基础较为薄弱的地区，没有包袱，借鉴国外有益经验，并利用科技、金融、市场等因素，使文化产业得到较快发展。

他建议，南通的文化产业发展，一是要深入分析自身在江苏和华东地区的区位交通、自然资源、文化基础等位置，走特色发展之路。二是可适当引进国内外一些知名文化航母，走合作发展之路。像正在建设的华强文化体验园项目就非常好，可填补其在江苏省内的空白。三是既要结合传统，更要放下包袱，开拓思路，运用高新科技发展文化产业新兴业态，提高产业附加值和市场竞争力，走出一条创新发展之路。

南通不仅要做上海和苏南的后花园，更要有自己明确的思路和定位，打造南通的优势文化产业领域，形成产业发展的链条，这样文化产业的整体实力和竞争力才能真正提高。李凤亮表示。

传统文化借鉴 篇4

关键词：校园规划,古书院,中国传统文化,育人环境,和谐共生

0引言

中国文化博大精深,传承文化是大学的一项重要任务。大学作为读书育人、传承文化的场所,有责任将我国的文化精粹以物质形式和精神形式继承发扬下去。现代高校校园秉承我国传统文化的育人思想,在规划设计中应重视对传统文化的继承和发展,重视对古书院建筑群的研究、分析、提取,并将古书院建筑的设计元素运用于校园规划的各个方面以构成和谐的校园育人环境,从而达成中国传统书院建筑“重视自然景观以陶冶性情、重视人文景观以启发思想”的理想意境。

1西南科技大学新校区基本概况

西南科技大学位于国家科学城——四川省绵阳市,校园总占地4 088亩,校舍建筑面积100余万平方米,现有在校研究生和普通本专科学生2.9万余人。

1.1 天人合一思想

在中国,“天人合一”历来被视为思想理论的最高境界。所谓“天人合一”,即追求人与自然的和谐统一。古书院建设的根本思想在于求得“静心”“悦性”“深源”“妙用”的天人合一境界,通过营造自然环境的“清幽之胜”和人文环境的“名闲之迹”来获得“修身养性”“超世脱俗”的育人环境——“借山光以悦人性,假湖水以静心情”。

西南科大新校区背靠龙山,面临涪江,坐西朝东,视野开阔。新校区规划中,以西侧龙山为背景,向东延伸依次布置中心湖、九州湖两个校园主要水域,取自北侧龙须堰的潺潺细水流经学生公寓、食堂、图书馆、教学楼等,贯穿于校园的每个角落,并在一些节点位置汇成池塘,形成视觉小中心。有山有水、山水相济的“天人合一”大环境由此产生。这样一个山水环绕、绿树浓荫的校园环境营造出远离喧嚣、远离功利的氛围,为大学校园所要求的静心学习、潜修学术、追求真理的人文环境奠定了基础(如图1～图3所示)。

1.2礼乐相成思想

礼乐相成思想是中国几千年来文化发展的中心思想。“乐者天地之和也,礼者天地之序也,和故百物皆化,序故群物皆别”,“中者,尊者也”。古代城市、建筑,均以中轴对称为最佳布局形式。通过轴线层次序列,以区别尊卑、上下、主次、内外,达到序—敬的目的;又通过不同特点的庭院空间的交叉组合,又达到和—亲的要求。书院建筑正是这一思想的典范,受到礼乐思想的影响追求“和中有序、序中有和、和序相互渗透、协调统一”的总体形象、意境。

现代社会强调人人平等,礼乐思想已经有了一定的局限性,但是抛开这种思想深层次的政治根源,就其设计思想和设计手法来说还是很有借鉴意义的。将“序”运用于校园规划,可以说,是一种对大环境序列上的追求,以创造视觉景观效果、形成简洁明了的校园功能层次,表现校园建筑群的庄重性。

西南科大新校区规划以一条若隐若现的东西向主轴线串联起一系列视觉节点,联系各大功能分区。在这一条大轴线的展开过程中,各种空间的虚实变化、相互渗透则营造出一系列“亲”人的小环境:从礼仪入口进入校园内,展现在眼前的是开阔的校前区广场与实验办公楼群组团,通过广场前方的大台阶登上联系两个实验楼群组团的平台,眼前顿时豁然开朗,比起尺度虽大但仍有建筑围合的校前广场,这里视点高,视线开阔,前后空间产生了强烈的开合对比效果,体现了古典园林“欲扬先抑”的造景理念。两个组团内部相对封闭的庭院空间,通过建筑物本身的形体变化如:片墙、室外楼梯、露台等以及走廊、小路、植物、雕塑进行空间分割,虚实结合,各具情趣。继续前行,是整个校园的核心节点———中心大雕塑和教学楼群,它以“太极”为平面原型,结合成扇形分布、以弧形连廊联系的教学楼群,其间点缀以水面、绿化、铺地,行走路线上避免直线型道路,由此生成了视线上的“有所遮挡、遮而不蔽,若隐若现”,有步移景异之感官效果,亦会对轴线深处内容有所期待。穿过教学楼群,眼前是开阔的中心湖区,水面轮廓自由,点缀亭、池、廊、桥,草木繁茂,蜿蜒小路穿插其中,“虽为人作,宛若天开”。穿过中心湖区是文艺学院教学楼及其附属广场。它位于龙山山腰上,亦呈扇形布置,与教学楼群遥相呼应,与山体相互依偎,掩映于绿树花草之中,形态舒展。整个轴线发展有开有合,有静有动,顺应地势,开阔而不空洞,紧凑而不急促,清晰的反映出校园的结构层次,形成了庄重的轴线效果。其中小环境的出现则体现出人与建筑、环境的“亲、和”关系。

1.3育人环境的经营建设

“山川虽奇,得人文而显”,自然与人文环境的结合,能给人以更深刻的教育作用。在古书院建筑群中,对育人环境的建设经营,是其区别于其他建筑的突出特征。典雅的情调和深刻的文化内涵是其情景交融思想的重要体现。一般来说,古书院会通过修建专祠纪念学派宗师、地方名人,命名题额,配以寓意深刻的装饰、花草来达到环境营造的目的。“寓意于物,虽征物足以为乐”,校园建筑应不崇尚怪奇伟丽而重寓意。在西南科大新校区中,合理借鉴了古书院在环境建设方面的设计手法,结合实际条件与当代设计趋势,营造出一个既富有传统特色又充满现代感的当代校园文化环境。整个校园不设围墙,以一种开放姿态面向社会大众,结合安全考虑仅设以护校河及隔离绿化带。

值得一提的是礼仪入口的设计:在架于护校河之上的金水桥之后,是刻着“西南科技大学”的校名石立于水池之中,这个水池的精神作用类似于古书院前的泮池,目的在于增加校园的庄严感,烘托校园所包含的淘洗心中杂念、跨越蒙昧鸿沟、走进智慧大门的象征意义;两旁是结合门卫室设计的以建校历史为主题的大型石雕墙,呈八字形向外展开,体现高校校园兼收并蓄的文化特色。

校园内通过竖碑立石、匾联语录、学院雕塑、景观小品等显示学校的学规箴言、教化内容、修身之道、悟学之本、为学之方。

此外,对植物的运用也是精心考究的,儒家因“君子比德”而寄情于花草树木,古代文人好用梅兰竹菊、松柏莲荷自比,以表达其高尚情操,西南科大校园中有莲池、荷花池,在各个绿化区域中也适当的配以以上植物,从而增加了校园的人文气息和精神内涵。

这一系列的细心经营,就在于创造一种“如入芝兰之室”,潜移默化的境界,给人以深刻的文化熏陶。

1.4建筑单体

中国文人历来崇尚朴实自然之美,正所谓“朴素而天下莫能之争美”,反映出“善美同意”的思想。古书院建筑正是这一思想的具体体现:建筑体量简洁统一,富有高差变化,讲究材质、色彩、空间虚实对比,较少使用雕刻彩绘,表现出朴实庄重、典雅大方的自然格调。

在西南科大的建筑单体设计上也正是以这一点作为中心思想来展开的,学校的建筑以人的使用尺度为基本出发点,避免盲目追求建筑的宏伟壮观而偏离校园本身的文化追求,整体上造型简洁,色彩素雅,通过细部的变化处理来达到建筑的精美化。

西汉杨雄的哲学命题“圆则杌棿,方为吝啬”,就是说:天圆则产生运动变化,地方则收敛静止。在建筑平面形式上,方形与圆形的组合,也是在延续这样一种思想。方形是学校建筑这种功能性公共建筑的常用形态,然而在设计中,设计师通过圆形的引入,采用圆形与方形的穿插、自然衔接,丰富了建筑的平面形式。这种建筑平面形式的运用,将建筑与周边环境更好的融合,让建筑自然的存在于整个环境之中。

2结语

高校规划中对传统文化的传承表现在养成教育上是一种“润物细无声”的状态。处在校园环境中的师生对周围环境的主观感知,主要来源于校园物质环境(认识空间的直接经验)以及精神环境(认识空间的间接经验)。高校的人员构成本身就已经具备了一定的精神环境基础,而通过具象手段———校园规划与校园建筑促成物质环境对使用者的感官刺激。这样一来,就形成一个良性循环:具有一定精神环境基础的高校校园通过建设具有文化气息的校园物质环境使身处其中的使用者身心洗礼、修身养性、感知文化,而使用者受到环境影响后又以精神环境的组成部分反作用于校园物质环境。如此,使用者和校园环境相互作用、相互促进、和谐共生。

参考文献

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传统文化借鉴 篇5

发布时间：2011-10-26

信息来源：舟山日报

作者：胡牧

几年来，舟山绿眉毛传统帆船在航海实践中，以其历史魅力，在祖国海疆及邻国友好海港中，闪耀着悠久中华传统海洋文化、舟船文化的光辉。但中国传统帆船受制于国内没有相关的设计规范和检验标准，而无法进入海洋旅游领域。欧洲的传统帆船经过百年来的科学改良，已成为当今世界海洋旅游的主要载体。目前，浙江海洋学院已启动一项具有传统舟船韵味的“中国帆船”科研项目，将结合现代科学造船原理，打造以风帆为主动力航海的现代船舶，有望成为我市海洋旅游业及文化体育事业发展的龙头。

2003年3月，普陀区朱家尖风景旅游管委会为丰富旅游文化内涵，开发海洋旅游项目，成功复原了舟山绿眉毛传统帆船。这一实践完全符合中央和各级政府挖掘与保护非物质文化遗产的大方向。几年来，该船在航海实践中，以其历史魅力，在祖国海疆及邻国友好海港中，闪耀着悠久中华传统海洋文化、舟船文化的光辉。让行将消失的传统木船制造、航海技艺、舟山锣鼓、船工号子等代表舟山海洋文化内涵的古老传统，由于有了这个最匹配相称的载体，而被妥善地得以传承和保护。经过长航考验，这艘根据中国传统营造法式复原的传统帆船，具有很好的远海航行能力，完全可以和造价昂贵的西洋帆船相媲美，将成为未来开发海洋旅游的重要载体。

一、中国传统帆船需借鉴欧洲的科学改良

我市的舟船文化正越来越受到人们的关爱，但作为一种古老的航海工具，中国传统帆船却一直没有进入现代海洋旅游的装备行列，无法带着游客扬帆在美丽的舟山群岛乃至中国、世界的海面上，直接感悟海洋的自然属性。

在中国，传统帆船早已退出生产领域，国内船检部门已经没有帆船的设计规范和检验标准。特别是传统帆船所使用的风帆，它的受风面积和船体、舵具匹配后的稳性值与操纵性，传统做法只是一种经验性估计，缺乏严谨的科学依据，致使中国的传统帆船无法取得有效的航行资格证书。这艘舟山绿眉毛传统帆船每次远海航行活动，都让政府担心、担责，而难以持续开展航海活动，从而出现目前中国传统帆船“中看不中用”的现状，由此也影响了传统帆船进入航海旅游业、水上竞赛运动领域和作为未来海洋旅游主力军的发展进程。

在西方，这一现象早已解决。欧洲的传统帆船经过百年来的科学改良，已彻底放弃了传统帆船的运载功能，只保留了帆船风动力航行的特点。欧洲人结合海洋流体力学、空气动力学、几何学、材料学等现代科学技术制造的西洋现代帆船，具有流线型亮丽的艇体外型，经科学计算的桅帆、缭索装置，可保证航行安全的电子导航通信设施，舒适精致的居住生活环境等，成为当今世界海洋旅游的主要载体。由现代西洋帆船领军风靡全球的“美洲杯”、“沃尔沃”等帆船赛事，培养了大批热爱帆船航海的公众。由此也带动帆船相关的研发、制造、管理、推广等服务产业，成为欧、美港口城市的一大经济产业链，为西洋传统帆船过渡为现代帆船，走出一条成功之路。

比西洋帆船历史悠久的中国传统帆船，至今还保留着原始风貌：独特的帆船外观、结实的木质船体、棉布缝制的风帆、简朴实用的船艺。它就像一件传世的古董家具，激活了人们尘封的记忆，因此深受当代人的喜爱。只要我们认真借鉴西方成功之道，对中国传统帆船注入现代科学技术，使之规范化，升华成为自主的、时尚的海洋旅游品牌，是完全有可能的，并更有可能成为中国未来海洋旅游的主力军。

虽然现在的西洋帆船运用了很多现代技术，但是驾驶帆船前进的动力还是来自大自然，仍需要像古代先民一样，在充分了解并掌握季风、洋流、潮汐等自然规律后，才能驶风调戗驾船前进。因此，开发培养人们掌握驾驶风帆船航海技能的海洋航海旅游，就是培养人们认识、亲近海洋，热爱自然环境的有效途径。当今活跃在全球航线上的西洋风帆船，船主基本都是欧美发达国家的，由此可以理解，国民海洋意识、文明环保意识的强弱与国家强盛发达紧密相关。

二、浙海院已启动“中国帆船”科研项目

尽可能在舟山推广那种亲近自然的风帆船航海旅游，既是充满无限想象力的海洋旅游魅力所在，也符合社会对低碳排放的环保型旅游的发展需求，更是用寓教于乐的方式来提升国民海洋意识的积极举措。目前，在朱家尖乌石塘景区开展的海上泛舟项目，因让游客初尝了海的魅力而大受欢迎。但这种用机动小渔船改造的休闲观光船，没有风帆船的航海特点，游客只是静态地坐在机动船上，在港湾上看海。这样简单而机械的航海过程，形不成互动性强且具有强烈民族化的自主旅游品牌，几十年来的运作，仍依附于滨海型旅游模式得以生存，无法突破旅游淡旺季的瓶颈制约。当地经营休闲渔业的船工，从游客的热情参与上，也看到了海上游的美好前景。但是这种休闲渔船的粗陋结构和行业规范，已无法适应海洋旅游的市场需求，急需有一种符合国情的专用航海装备，来开发舟山海洋航海旅游，从而实现让游客在由渔工转业而成的航海向导帮助下，进入前景广阔的海洋航海旅游。

目前，浙江海洋学院船舶与建筑工程学院已启动一项具有传统舟船韵味的“中国帆船”科研项目，该项目就是从复原的舟山绿眉毛传统帆船上找到中国帆船的文化元素，结合现代科学造船原理，打造以风帆为主动力航海的现代船舶。吃水线以上部分采用中国传统帆船的木质结构和基本装置，保留古代中国先民创造的水密隔舱、升降舵、风帆、橹等有别于西方帆船的结构装置，作为中国帆船的外在文化特征，形成自己的民族品牌。再说粗犷的钢木结合船体，经得起潮水落差和互相挤擦的停船环境，不像那些用玻璃钢制作的高级帆船游艇对靠泊码头设施要求很高；帆船吃水线以下的船体，参照现代西洋帆船的线型设计，用钢质材料制造，增强整船强度。采用加深、加重帆船龙骨深度和重量等技术手段，使设计的帆船船体垂直重心降低，从而使船体产生的横向侧倾阻力，大于风帆在大风中对船体产生的侧向倾力，再通过风洞试验计算出风帆面积的受风强度与之匹配，从而保证帆船在大风浪中不侧翻。

这是一项科学和文化相结合的创新课题，可为中国传统帆船成为海洋旅游及水上运动装备，提供科学技术的规范依据，有望使“中国帆船”成为舟山市海洋旅游业及文化体育事业发展的龙头。除了用于发展海上游、群岛游，也可用作海钓船和发展趣味性海洋帆船赛事，逐步把“中国帆船”推广成为地区海域赛事，直到全运会、奥运会上用的标准化帆船，打破西洋帆船独占世界帆船航海运动的格局。

传统文化借鉴 篇6

根据一些抵达现场救援的其他船只船员回忆，“岁月号”沉没前，已有不少船只在现场准备施救，任何人穿上救生衣跳海，都能被打捞上来，可却没有人从船上出来；当时，与“岁月号”相距50米的另一艘油轮曾鸣了几次汽笛，提醒客轮旁边有施救的船只，可是仍然没有人跳船；一段现场视频显示，船体已严重倾斜，但船上学生仍然平静地坐在船舱内。“待在原地，如果乱动会更危险”，这是视频记录的船员发出的指令。

在韩国，孩子从小就被灌输长幼有序的理念，年轻人与年长者打交道必须表现出应有的礼节，必须说敬语，必须服从年长者，除了年龄的大小外，地位高低也是如此，对权威一定要服从。

不仅是韩国，亚洲很多国家都奉行长幼尊卑有序的理念，“服从长辈和权威”这一传统已经有几千年的悠久历史，影响着一代又一代人。但凡进入儒家文化圈的国家，都有“服从长辈”的文化，家庭就是小社会，社会就是大家庭，长辈或权威的威严是不容任何挑战的。

反观幸存的乘客，不少人正是因为没有听到或者无视船方的指令才得以逃生，其中就包括一些违反规定偷跑到甲板上抽烟的学生。

“听话的孩子失踪了，不听话的孩子回来了。”灾难过后，韩国媒体开始反思他们根深蒂固的“服从文化”：在这起事故中“权威”就是船方发出的指令。学生们被教育“要听大人的话”，完全服从却让他们失去了逃生机会。韩国家长该如何教育自己的孩子？继续绝对服从长辈或权威的指导，还是按照自己的判断行事？

由此，这场海难也引发了媒体间的一场“服从文化”大讨论。

英国《金融时报》：事故更多地源于韩国社会对安全的漠视

这是典型的人祸，但如果一件事被认为是“文化性”的，那么下一步便是认为它无法改变。除了事故的直接元凶——客轮的船长，灾难更多的源于韩国社会对安全的漠视。

在“岁月号”沉船事件中，安全规范的不足似乎已经到了无可救药的地步。没有清楚的疏散流程可供船员遵循。客轮的广播系统工作不正常，向乘客发布的指令往好处说是坑人，往坏处说是要命。许多船员是临时工，这体现出韩国劳动力的“临时工化”加剧——薪酬丰厚的全职工作与其他工作之间差异巨大。客轮之所以还能航行，是因为法律做出修改，将船只的服役寿命从20年延长到30年。有猜测称这艘为了增加客容量而两度翻新的客轮不太稳定。如果猜测属实，则表明检验制度形同虚设。

《金陵晚报》记者何刚：海难中害死孩子的绝非“服从文化”

东西方的逃生守则都有一条：不要慌乱，要服从工作人员的疏导和指挥。这是无数灾难得出的血的教训，盲目慌乱、互相践踏、争先恐后，只会让灾难更惨烈。比如在国内的一些高楼火灾中，有人逃生时不听招呼直接跳楼，多半摔死；而那些听从指挥往气垫上跳的，按照逃生守则找床单往下滑的，还有爬水管的都得救了。逃生与“服从文化”扯关系，太过牵强。

另外，我们不能用局外人的淡定来苛责灾难中的人们，设身处地想，即使是大人，灾难当头也是一样恐惧和绝望。他们对外界一无所知，也不具备专业逃生能力。贸然往船舱外涌，拥堵、践踏会扩大伤害，盲目跳海也没有生还把握。此刻，只有听从船方指挥才是上策。可以说，害死学生的不是服从指挥，更不是服从文化，而是船长的决策失误和不负责任。

从灾难中得出的教训，不是怪罪什么文化，也不是逃生要靠个人判断，而是如何弥补管理漏洞。当安全的标准贯彻到每一个环节之后，那么灾难发生时，服从仍然是保全大多数人性命最优的选择。

《中国经营报》记者陈方：教会年轻人独立判断和不盲目服从，一定没有错

与韩国相比，中国的“服从长辈文化”没有那么严重，但是盲目对权威、对长辈不健康的“服从”现象也并不鲜见。

从进幼儿园的那一刻起，中国孩子就被教育“要听老师的话”，他们几乎没有接受过任何“质疑老师”的教育。所以，当幼儿园老师把药片说成“聪明豆”并让孩子们不能告诉家长时，孩子们都选择了绝对的服从。

中国的年轻人走出大学校门就买房结婚、职场上拼命打拼，追求着主流的成功。这种选择上的不自由，来自于权威定义的“合理的”“正常的”生活，来自于权威教导的价值观。

回看韩国以“岁月号”客轮沉没事件为契机对“服从文化”的反思，虽然不能说一定是“服从文化”加剧了此次海难的惨重，但是教会年轻人学会有自己的判断而不是盲目选择服从权威或长辈，这一定没错。至少，我们应当看到自身所处的社会中，那些不正常不健康的“服从”如何侵蚀着年轻人的自由、侵蚀着社会的活力。“不服从”不代表着刻意的抵制和抗拒，但“不服从”中一定有着独立的思考和判断。

专家观点

周运清（武汉大学社会学教授）：

各家媒体看问题的角度不同，因而看法也有差异。就事论事，如果当时实施积极的安全救助，而学生却无序逃生，那又将出现什么后果呢？如果那样，也许又会有人批评学生没有服从意识了。服从是什么？服从是认同与自律，属于道德文化，是社会生活不可或缺的。在角色行为中，服从是具体的，是有不同内涵和要求的。在本事件中，如果已经明确告知发生的危险是什么，学生却无动于衷，那说明学生的本能都有问题。如果没有明确告知发生的危险是什么，学生听从工作人员的安排无可厚非。反思服从文化是积极的，但不要把学生死亡的原因归为“服从文化”。要知道，遇大事，不服从也会酿成惨祸的。

传统文化借鉴 篇7

1 传统文化的重要价值

1.1 传统文化的概念

传统文化是在历史和文明演进过程中, 一个民族形成、传递和保存下来的具有民族特色的文化, 潜移默化地影响着一个民族的思想、行为、历史, 是构成民族特征的重要元素, 也是识别一个民族的重要特征。中华文明延续五千年, 中华传统文化已经牢牢凝结在中华民族全体成员的血液之中。在世界一体化和全球市场统一化的背景下, 中华民族的传统文化成为保持传统、不断创新、持续传承的基础, 只有将传统文化在承继的基础上进一步发展, 才能更好地发挥传统文化的优势, 也才能确保中华文明的不断发展与复兴。

1.2 传统文化的价值

传统文化主要以精神和物质两种形态组成, 精神层面的传统文化主要表现为:思想、意识、风俗和道德;物种层面的传统文化主要表现为:服装、艺术、建筑。传统文化对于一个国家的发展有稳定的作用, 特别在全球一体化的今天, 对传统文化的继承有利于形成国家的特征, 也有利于社会和国家在自身轨道中得到不断地发展。传统文化对艺术的发展有方向的约束作用, 艺术创新的基础是对传统文化的继承, 只有在民族的、传统的文化基础上进行的艺术创新与发展, 才能够具有勃勃生机。传统文化对美术设计创新有基础作用, 美术设计不是无本之木, 也不是凭空捏造, 只有在对传统文化细致解构和有效加工的基础上, 美术设计才能够具有创新的活力, 也才能够更具生命力和感染力, 这是美术设计创新的核心所在。

2 对传统文化借鉴和应用

上世纪中叶世界美术进入到了现代主义, 各种几何美、抽象美的美术作品和风格在世界上大行其道, 引领了美术潮流长达60年, 在互联网为背景的当今世界, 开始了在美术上对现代主义的批判, 新时期的美术更加注重对传统的继承, 并推崇在传统的基础上进行创新的思路。特别在美术设计中, 从传统文化中汲取营养, 获得创作灵感已经成为一个趋势化发展方向。中国的传统文化是博大精深的民族文化。它的优秀的文学与艺术类作品都为现代美术设计中所需要的素材, 提供了丰富的创新资源, 使得美术设计所能运用到的元素大幅增加。同时, 也让美术设计的作品更具强烈的民族特色与文化底蕴。借鉴传统文化对于美术设计的帮助, 并不意味着照搬全抄, 要取其精华, 通过合理地创新、巧妙地借鉴, 打造极具创新的现代作品。我们的祖先创作了一系列的文艺作品, 这些作品随着历史的进程, 也变得历久弥新, 是现代人取之不尽的宝贵财富。2008年北京奥运会的火炬设计, 也是以中国传统文化中的百鸟之王“凤”之纹为图案内涵, 众所周知, 凤在传统文化中的五行学说名为火, 正符合北京奥运会火炬的主题, 且凤也有着“浴火重生”的传统文化意义, 更是与奥运“自强不息”的精神象征高度切合。这一项美术设计可以算得上是中国传统文化与现代美术设计相结合的典范之作。传统文化本身在美术设计方面就有着革新意义。传统的文艺创作讲究“气韵生动”“以形写神”, 最后达到“形神兼备”, 注重以寥寥数笔勾勒出作品的“神韵”之气, 这种创作手法与现代美术设计亦有着极为相似的地方, 这也是现代美术设计可重点借鉴的手法。

3 结语

人类文明的进步过程就是一个追求统一化与差异化的过程, 不同国家和地区的科技、管理和生产向统一化方向发展, 艺术、文化和思想则向着差异化的方向进步, 客观地将只有在科技普及和管理统一的背景下, 艺术和文化的多样化发展才是确保整个世界前进的根本途径。作为美术设计应该在同一设计原则和设计技术的同时, 展开对传统文化不同层次的理解、分析和应用, 这样才能使传统文化的元素更加契合于美术设计之中, 通过民族性、差异性要素的体现是美术设计得到进一步创新, 进而在体现本民族特色的基础上, 形成对美术设计的不断提升作用。

摘要：作为五千年悠久历史的中华文明具有博大精深、源远流长的优秀传统文化, 这为艺术创新、美术设计的发展提供着丰富的营养, 美术工作者应该在设计过程中大胆借鉴传统文化中的优秀元素, 有效传承中华文明的优秀基因, 这样才能使美术作品更加富有创造力和感染力, 形成对传统和现代在美术设计中的有效融合。从传统文化的重要价值出发, 分析美术设计过程中对传统文化借鉴、应用, 为美术设计不断地创新有所借鉴。

关键词：传统文化,中华文明,美术设计,创新

参考文献

[1]石慧.浅析传统艺术元素在现代包装艺术设计中的创意运用[J].作家, 2013, (24) :86.

[2]陆蕾.浅析现代包装设计的中国传统文化元素的表现[J].艺术与设计 (理论) , 2009, (09) :49.

[3]彭艳芳, 陈波.浅谈中国传统元素在现代设计中的运用[J].科技促进发展, 2007, (04) :96.

[4]杨晶晶.融合与继承——浅析传统文化与现代设计的关系[J].山西高等学校社会科学学报, 2006, (05) :47.

传统文化借鉴 篇8

一、传统建筑室内空间的不确定性是对“儒”的传承

儒家思想追求“天人合一”的境界, 因此传统建筑尤其是民居建筑特别强调居住空间的适中性和功能型。这种以实用为主不求奢华的做法表现在建筑上, 就是崇尚简约。传统建筑注重对空间氛围的营造, 以传统民居为例, 典型的室内空间由地面、墙体和顶棚三部分组成, 但研究过传统建筑后会发现有很多空间在传统意义上我们很难说这部分空间是属于室内还是室外, 但是这类空间的确限定了空间范围。比较有代表性的就是徽州民居的“厅井”空间。“厅井”的形制为:中间以天井为中心, 周围由开敞的室内空间所环绕。由于天井只占很少部分面积, 置身其中, 依然给人的感受是身在室内, 大厅和天井之间完全开敞、通透。可以在室内感知天气变化, 巧妙的创造出“天人合一”的建筑空间意境。再如传统建筑的内部空间按等级划分是其主要特色, 分为正房、厢房、耳房、罩房, 不像我们现代设计中按功能划分, 分为客厅、卧室、书房、厨房等。传统建筑这种空间功能的不确定性, 模糊了空间的限定, 突出了空间的灵活性, 是一种空间功能的复合表现, 空间围合互相贯通、渗透, 也充分体现了儒学的“天人合一”偏重于天道与人道精神层面的一致性。

二、传统建筑室内空间布局虚实相生是对“道”的延续

传统建筑室内空间布局中有意识地对两个空间进行彼此渗透, 相互借景, 从而增强空间的层次感。在空间设计中, 比较重要的空间由于所处建筑的功能、结构等方面的原因, 显得地位不够明显、突出时, 可以利用花窗借景和柱廊渗透的方式加以引导或暗示。建筑内部格局可运用几案、屏风、帷帘、字画等室内陈设品, 运用巧妙、含蓄的空间处理手法, 使空间达到预期的意境效果。传统建筑空间意境的塑造大多借助于文学形式, 如对联、楹联, 碑刻、匾额等, 把文学语言融汇到建筑空间语言中去, 使空间的表现力更为丰富, 进而使建筑意境升华到文学的、诗的境界。中国传统建筑室内的空间隔断构件“花罩”又称“挂落”, 其本身经常极尽雕刻之美和自然朴素之至, 起到分隔空间的作用, 在视觉上更多的是一种联系和转接, 是一种虚实、分合、动静的对比。中国传统建筑室内空间意境借助这些挂落、隔扇门、彩画等元素及其空间的构成以烘托形成其独特的魅力, 极尽道家精髓。

三、传统建筑室内空间布局意境之美妙在有“力”

传统建筑室内空间布局根据不同功能需求, 能产生不同的心理感受这一特点, 适度地处理室内空间布局中某种构件的特性并使之产生“力”的意境, 是传统建筑空间布局的又一大特色。人们通过合理地手法对建筑空间进行分隔和组织, 如:利用不同的空间形态的比例变化、大小变化及观察者位置的变化给人们带来不同的心里感受, 创造独特的“力”的意境, 如传统官式建筑空间布局的显得“威严”, 这是因为空间处理的高耸, 夸大了建筑构件的尺度, 而人则显得渺小。特别是我国的传统建筑中对于门第气势的宣扬更为明显。如果传统形制中门的尺度定位如果是出于实用功能, 那么满足日常使用, 能够利于出入, 利于正常开启即可。为了达到人们需要的观感尺度, 常利用形象放大机制, 使大门充满整个开间, 构成大门的“精神尺度”感——雄伟、壮观、气势非凡。这是巧妙的空间布局创造“力”的意境的最好诠释。又如, 幽深狭长的室内空间, 由于纵向的方向性比较强烈, 使人产生尤为深远的感觉, 借这种空间形状可以诱导人们产生一种期待、寻求的心理倾向, 类似的方法常常出现在传统的园林建筑中。

四、传统建筑空间布局意境的营造贵在求“变”

哲学上认为“变”是事物存在的基本方式。传统建筑空间意境的营造追求“动静结合、有放有收、有分有合”, 从而造就中国建筑的一个突出的特点就是它的空间通用性和灵活性。宫殿、庙宇、民居, 用的是基本类同的结构, 可以认为是现代意义上的框架结构。

空间处理的轻盈、玲珑、通透, 与大片屋面、规则的柱阵、坚实的台基形成了虚实、刚柔、轻重、线面、粗细、高低等一系列的生动对比。通过屏风、花罩、炕罩、碧纱橱、博古架、珠帘等构成元素对空间进行层次丰富的组织, 勾勒出一系列模糊空间、灵活空间、私密空间、核心空间等多层次空间, 同时渗入中国文化因子, 大大丰富了空间的内容和文化品位, 创造特有的中国民族风。

传统建筑的空间层次丰富而玄妙, 同时具有很强的秩序性。这种秩序性极像谱一曲乐章, 高低错顿、起承转合、层次分明、意韵深奥, 这就是传统建筑空间求“变”的意境所在。要欣赏中国传统建筑仅仅在图上是无法体会到的, 而必须要身临其境, 行走其间慢慢欣赏, 细细领会。如传统院落的空间设计, 首先是力求每一个院落都有其特色, 反映一种情趣, 之后才按设计者的总体意图把这些院子串联起来。各院落间既要避免相互间的干扰, 又要保持相互间的联系与贯通, 使人身在其中而不自觉的产生心理上的共鸣。

五、现代室内空间设计对传统手法的借鉴

对于室内设计的意境创造, 传统建筑空间布局意境的精髓为之提供了丰富的创作源泉。现代室内意境是室内环境所集中体现的创意构想、意图、主题, 是室内设计中精神功能的高度概括, 是一种蕴藏于感性形式外的, 能引起人无限的深邃的思索和联想, 给人某种启示或收益的设计艺术美。

传统建筑空间布局的借鉴手法

1. 室内空间布局的分割与限定

(1) 硬性隔断分割空间。将室内空间通过“板壁”“屏壁”“屏门”等完全固定的、不透视线的构件将室内空间进行分割限定。

(2) 实中有虚的隔断分割空间。如“碧纱橱”是最为典型的一种, 这种碧纱橱可以开启, 可以透入光线。

(3) 软性隔断分割空间。既利用各种罩、隔架等空间上隔而不阻的, 视线上隔而不断的构件进行空间划分手段。现代室内空间设计中利用植物来进行空间限定。空间的限定的构件有很多种, 但是用植物来进行限定, 不仅可以柔化界面, 而且有利于崇尚自然意境气氛的营造。

2. 绿化借景

设计师通过设计把室外自然引进室内, 这种设计手法称为室内设计室外化。通过墙壁开洞或者是透明的大玻璃幕墙, 直接把室外生动的自然景色引入室内, 使室内外环境融为一体。这种流动的开敞空间可以让使用者最直接的感受到阳光、新鲜空气或者茂盛的植物, 从而可以体验到自然气息和文化意境。

六、结束语

“意境”是室内空间设计的灵魂与精华所在, 它是空间设计高层次的表现。传统的建筑室内空间布局给我们提供了大量的设计源泉。在营造空间“意境”时应注意在满足室内设计基本功能外, 更强调空间环境需要一种什么样的氛围, 创造出一种什么样的意境, 这就需要设计师对室内各构成要素之间进行权衡, 才能在设计中取得不俗的效果, 营造出一个充满温馨及艺术情趣、别具风格特色的优美室内空间“意境”。

参考文献

[1]赵劲松.“从中国文化特征看中国古代建筑的设计意念”《新建筑》, 2002年第3期;

[2]彭一刚.《建筑空间组合论》.中国建筑工业出版社, 2003;

[3]胡北平“建筑意境初探”人文杂志1998年第3期;

杜邦公司安全文化的借鉴 篇9

安全文化的概念最先由国际核安全咨询组 (INSAG) 于1991年出版的75-INSAG-4报告《Safety Culture》提出:安全文化是存在于单位和个人中的种种素质和态度的总和。随后, 英国健康安全委员会核设施安全咨询委员会 (HSCASNI) 认为:一个单位的安全文化是个人和集体的价值观、态度、能力和行为方式的综合产物, 它决定于健康安全管理上的承诺、工作作风和精通程度。

二、建立安全文化的目的

随着日常工作在管理和技术条件等方面发生着快速和巨大的变化, 为使员工在工作和生活中能维护自身的安全和健康, 我们在企业内部建立了相关安全管理机构, 比如:安全监管部等。安全监管部结合国家法规和其他企业在安全管理方面的先进经验, 编制了企业内部各类安全管理规定, 基本保障了企业的安全生产和员工的职业健康, 但随着企业规模的扩大, 员工年龄、素质结构的变化以及社会环境的变化, 安全管理的死角越来越多, 仅仅依靠企业管理制度来规范就不能满足企业对新形势下安全的要求。

安全文化的建立, 使员工能认同和理解企业的安全规章制度, 认同企业安全的价值, 员工能自觉遵守相关制度的同时, 能主动参与安全文化的构建, 员工间能互相关心彼此的安全状态, 员工可以通过各种形式的渠道对现行的安全管理制度进行反馈, 发现实际安全管理工作中的短板, 使企业安全管理机构趋于合理、职责更加明确、制度更加科学, 员工安全意识不断增强, 企业经济效益不断提升。

三、杜邦公司安全文化理念

杜邦公司创立于1802年, 是一个从事石油、化工、材料等领域的跨国大型企业。2003年美国权威杂志《职业危害》 (Occupational Hazards) 调查显示, 杜邦的安全指标要优于同时期的其他工业企业30 倍, 杜邦公司的员工在工作时要比他们在家里还要安全10 倍, 杜邦公司因此被评为世界上最安全的公司之一。

从杜邦多年的安全管理成果中, 归纳概括出杜邦的十大安全理念:

1.所有事故都是可以防止的

所有事故发生的原因, 是客观存在的, 是能被认识, 能被识别出来的, 甚至包括自然灾害, 比如台风、海啸等, 使用先进成熟的技术手段加强监测, 也是能进行预警, 对灾害进行预防的。

依据海因里希法则, 事故发生是小概率事件, 单起事故伤害程度的大小受偶然因素支配, 但从数理统计数据分析, 事故是有规律的, 是可以预防的。

2.各级管理层对各自的安全直接负责

杜邦的安全管理体系体现了“谁主管、谁负责”的原则。杜邦的全球机构中, 均有独立的安全管理部门及专业管理人员。这些专业人员与安排在各部门的、经过严格培训的合格安全协调员, 共同组成完成安全管理网络。

3.所有安全操作隐患是可以控制的

隐患主要分“人”的隐患、设备的隐患、环境的隐患、管理的隐患。

所有事故隐患中“人”的隐患最为重要, 人的意识决定行为, 而行为反作用于意识, 意识上的错误带来的是不安全的行为。

4.安全是被雇佣的一个条件

企业是人的组织, 管理的根本还是对每个人的管理。以人为本是大部分企业制度的根本原则, 为受雇佣者提供安全的工作环境是一个负责任、以人为本企业应该做的。

5.员工必须接受严格的安全培训

安全培训是企业员工的基本权利之一, 通过不间断、有效的培训, 强化员工安全意识和安全操作技能。

6.各级主管必须进行安全检查

安全检查是企业安全生产的重要手段, 通过安全检查发现影响安全生产的各类隐患, 进而及时整改消除, 达到安全生产的目的。各级主管都需要参与安全检查, 能使各级领导对安全进行重视, 在日常工作中能使各管理层级影响下属的安全行为。

7.发现事故隐患必须及时消除

发现的隐患应该在第一时间将其消除, 隐患多存在一分钟就多一分的风险, 所以必须及时消除发现的隐患。

8.工作外的安全同工作内的安全同等重要

安全管理工作往往只将重点放在工作时间内的安全, 而企业安全生产的主要因素是人, 人是一个有思想、有情绪的复合体。员工工作外产生的不良情绪会直接影响到工作中员工的行为, 所以做好工作外的安全管理同工作内的安全同等重要。

9.良好的安全是创造良好业绩的保障

安全稳定的工作环境才能保证正常的工作效率和产品质量。经常发生事故的生产场所, 生产流水线经常被打断, 工作就没有了效率和质量保证, 公司的利润率会降低, 公司就没有良好的业绩。

10.员工的直接参与是关键

员工直接参与到安全管理, 使员工能直接接触到企业安全的要求, 使员工体会到每个人无论在哪个岗位, 安全都是需要大家共同努力的。

四、杜邦公司的安全文化模型

1802年, 杜邦公司创立。1811年, 杜邦第一份安全制度建立。1912 年, 杜邦开始安全事故审核。20世纪40 年代, 确立“所有事故都可以预防”的理念。90 年代, 确立“零事故, 零伤害”目标。1995年提出了杜邦布莱德利曲线。

杜邦布莱德利曲线, 展示了企业组织的安全文化影响力。通过关注个人思想和行为在安全文化发展各个阶段的变化, 展示了安全文化逐渐成熟的过程, 阐述了组织的相对文化力量与可能发生的可记录事故数量间的对应关系, 以及与其他风险预测、运营纪律主要指标间的对应关系, 这些都直接影响组织生产率、质量和利润率。

这条曲线分为四个阶段:

1.本能反应阶段

这个阶段的主要表现是对于安全绝大多数员工只是本能反应, 安全意识淡薄。遇到事故时, 员工对事故没有统一的认识和反应。领导层很少参与安全管理, 安全承诺仅停留在口头上。现场安全管理混乱、无效。员工认为事故总是要发生的, 日常诸如系安全带这样的安全行为不是必须的。

2.依赖阶段

这个阶段企业已经建立新的安全管理组织和规章制度, 企业内部进行更多的安全培训, 管理层和员工对安全日渐重视。员工会遵守规章制度, 但员工安全生产的压力更多来自领导层或主管的监督。对于系安全带这样的行为, 员工认为是他们被要求遵守的, 而并不是员工感受到安全规定的价值所在, 员工遵守规章制度是因为不想受到惩罚。

3.自主阶段

这个阶段企业的安全管理组织和规章制度已经很成熟, 员工开始接受个人应该对自身的安全负责的理念。员工意识到遵守安全规定的价值所在。无论主管是否在身边, 员工都会自觉执行诸如系安全带这类的安全行为, 这类安全行为不是因为规定要做, 而是员工理解了这些规定的重要性和价值所在。员工开始培养起安全习惯, 自觉自愿地安全行事。

4.互助阶段

当员工意识到我们需要彼此的帮助时, 员工会自主的认为, 应该建立安全的工作环境, 团队内的员工应彼此配合。员工认为任何一个工作不止会影响自己, 也会影响他人。员工彼此互助、一起努力, 最终实现所有人都安全。诸如系安全带这类安全行为, 员工不但能自觉遵守, 还能提醒他人系好安全带, 因为员工在乎彼此的安全, 确保每个人都安全。

2009年, 杜邦可持续解决方案进行了一项研究, 该研究证实了杜邦布莱德利曲线的预测, 组织的安全文化强度及其伤害事故频率与可持续安全业绩之间存在直接相关性。这项研究基于自1999 年以来通过安全认识调查收集的数据, 其中包括覆盖64行业、41个国家和地区及1800多个厂区的427000份回答。

五、杜邦安全文化建设的启示

文化影响意识, 意识主导行为, 行为决定结果, 结果反映文化。杜邦公司将安全作为公司的核心价值之一, 将安全管理作为公司日常事务。安全在日常事务中具有最优先权。经过不断的积累, 杜邦公司逐步形成了适合自己企业发展的完整有效的安全管理体系, 安全管理取得了丰硕的成果, 并取得了社会的认同。杜邦安全文化通过人性化的管理, 本着以人为本的原则, 保护员工, 尊重员工。安全文化时刻影响着员工, 使员工形成积极合作的安全态度, 员工在正确态度的影响下做出正确的行为, 正确的行为产生正确的结果, 正确的结果积累到一定量以后会促成文化的形成。

企业安全文化不可能照搬或简单地复制, 每个企业安全文化的建立都需要多个阶段, 需要十几年甚至数十年的漫长过程。安全文化的形成, 首先应当建立完善、有效和适合自己企业的安全规章制度和管理流程, 并建立制度反馈机制, 定期根据反馈信息不断修正或更新相关制度, 持之以恒地使用各类规章制度和管理方法积极培养员工的安全意识, 逐步将安全纳入到企业的核心价值观中, 创立企业自己的安全文化, 逐步加强企业安全文化强度, 从而降低事故频率, 提高企业的安全业绩, 将安全成果作为工作业绩的一部分。

摘要：随着企业转型升级和快速发展, 企业安全管理在新环境和新形势下面临着较大的压力, 通过借鉴先进的安全文化模式与传统安全管理方法相结合, 建立适合企业自身的安全文化发展模式, 希望此文能有所启发。

关键词：安全文化,杜邦安全理念,安全文化模型

参考文献

[1]吴海燕.谈我国企业安全文化建设——杜邦公司安全文化建设的启示[J].特区经济, 2014, (12) :127-129.

儒家传统德育思想的当代借鉴 篇10

中华民族有许多宝贵的优良传统, 对待中国的传统道德的正确态度应当是:批判继承、弃糟取精、综合创新、古为今用。同时吸收人类道德文明的优秀成果, 在实践中要不断总结经验, 开拓创新, 赋予鲜明的时代内涵, 把继承优良传统与弘扬时代精神结合起来, 创造出与社会主义市场经济相适应的富有时代特色的社会主义道德体系。

一、儒家传统德育思想的几点重要启示

1.“德教为先”的办学育人思想

道德是一种社会性、全局性的规范, 是人们共同的价值取向。从外在形式讲, 道德是约束人、规范人的, 告诉人应该怎样做, 不应该怎样做。从内在来讲, 主要启发人的觉悟, 靠人们的良心、信念、责任心和义务感自觉地去实行道德的原则和规范, 发挥人的道德的主动性。儒家看来, “德”是人区别于禽兽的主要标志。儒家认为, 道德是一个国家赖以存在和得以治理的根基。《左传》说“德, 国家之基也”, 《尚书》说:“德惟治, 否德乱”, 儒家历来都认为德行的作用十分重大。儒家还在教学实践中尊崇“德教为先”。司马光在《资治通鉴》中指出:“聪明强毅之谓才, 正直中和之谓德。才者, 德之资也;德者, 才之帅也”。这一概括大体揭示了德育与其他诸育的关系, 也反映了人才成长的规律性要求。实际上从教育的整体意义理解德育为首的内涵, 其真正含义不在于德育较之于其他各育位高一筹, 而是指德资于才的先导和基础作用。

2. 以修养为基点、以提高人们道德水平为终极关怀的养成教育

德育是以传递社会意识形态, 使受教育者向着预定目标加速社会化的活动。通常表现为教育者按照一定社会或阶级的要求, 有目的、有计划、有组织地对受教育者进行系统的影响, 把一定的社会思想和道德原则转化为个体的思想意识和道德品质, 使其成为一定社会或阶级需要的合格人才的活动。不同阶级与时代的道德观念, 道德情感、道德行为以及习惯, 尽管其内涵差异甚大, 但都必须通过具体人的具体行动才能表现出来, 从而形成一种道德的力量作用于一定阶级和国家的经济、政治, 发挥其价值功能。儒家的所谓“躬身力行”, 首先强调的是每个人都必须立足于自身的道德修养, 即“修身”。儒家传统说法:“天下之本在国, 国之本在家, 家之本在身”, 因此“身”乃天下国家“本”中之“本”。“修身”就是“正本”。“正其本, 万物理。失之毫厘, 差之千里。故君子慎始也。”所谓慎始, 就是慎重地从自我的道德修养做起。儒家认为“人皆可以为尧舜”, 关键是要修身养性, 修身践履。他们认为“躬行者, 政之始也”。只有努力“修身”, 才能“齐家”、“治国”、“平天下”。孔子提倡“克己”、“修己”、“恭己”、“正己”;孟子主张“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”;曾子推崇“吾日三省吾身”;王阳明强调“知行一致”等, 都体现了重视道德主体在提高道德修养水平中的能动作用。儒家的道德伦理以修养为基点、以切实提高人们的道德水平为终极关怀, 从而成为中华民族逐步形成的传统美德中最可借鉴的道德内容。

3. 教化与养成相统一的德育及其基本途径

社会的道德原则和规范内化为一个人的信念和道德行为要通过两个途径:一是道德教育, 二是道德修养。

(1) 道德教育。是指形成“德”的外部条件, 即外因。又称为教化或他律。教育的本质功能就是文化传承、文化育人, 即教化。就是让人类几千年积累下来的经验、知识代代传下去, 并加以创新、发展, 使下一代人生活得比上一代更好, 不断进步。教育的这个定义符合一些先哲的说法, 如康德的“教育使人成为人”, 夸美纽斯的“只有受过恰当教育之后, 人才能成为一个人”。这后面的“人”, 当然是指超越动物性的社会人, 是能正确做人和做事的人。

(2) 道德修养。是指形成“德”的内在条件即内因, 又称为内化或自律、养成教育。它强调的是自我教育、自我约束, 贵在自觉。儒家认为“修身”不能由别人来包办代替。《论语》曰:“为人由己, 而由人乎?”致力于启发、培养人的道德主体精神, 强调主观能动性的发挥。良好的品德与坚强的意志是密切联系的, 所以“意”也就成为受教育者思想品德的一个重要方面。意即一个人的思想、意志、志向。孔子说:“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁。”孟子曰:“居天下之广居, 走天下之正位, 行天下之大道。得志与民由之, 不得志独行其道。富贵不能淫, 威武不能屈, 此之为大丈夫。”突出强调了养成教育。

二、当代德育需要科学传承

千百年来, 以儒家思想为核心的道德标准一直是我国德育的重要内容, 在二十一世纪的今天, 尽管社会形态和生活方式在不断变化, 但是“孝、悌、忠、信”的做人原则不能丢弃, “礼、义、廉、耻”的道德观念不能淡忘。这些传统美德仍然是家庭幸福融洽, 社会祥和稳定的重要保障, 是社会主义道德教育的重要内容。

个体思想品德结构关系表明, 品德的发展是一个从无到有、由低级到高级、由简单到复杂、由表层到深层的先后连贯而又具有不同质的发展顺序和阶段。以品德结构的社会内容来看, 一般总是沿着文明行为习惯和道德品质到政治品质, 最后形成人生观、世界观的顺序向前发展的。客观要求德育分阶段进行, 《教育部关于整体规划大中小学德育体系的意见》中, 准确规范各教育阶段德育目标和内容。分为小学、中学、大学三个阶段德育目标和德育内容。

少年儿童以感性形象思维为主的思维特点决定了对少年儿童实施教化。朱熹认为对儿童的道德教育要从小事抓起, 且要和日常生活结合起来。他说:要“教之以洒扫、应对、进退之节, 爱亲、敬长、隆师、亲友之道”。侧重于早期形成良好习惯的行为训练, “初步培养起爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的情感”, 初步养成孝敬父母、团结同学、讲究卫生、勤俭节约、遵守纪律、文明礼貌的良好行为习惯, 逐步培养起良好的意志品格和乐观向上的性格。

青年开始向抽象思维发展的思维特点决定了对青年人实施养成教育要更加注重对德性内化的引导。在这个阶段, 侧重于思考“为什么”要这样做。随着悟性的提升, 更多体现为个体道德理性的形成、青年自身“修养”的加强。

青年德育尤为强调注重以下几点:

1. 进行以“仁爱”为核心的社会责任感教育

树立对个人、群体、国家、人类和自然的强烈责任心。启迪“人人为我, 我为人人”, 树立正确的市场经济价值取向。大国公民的负责精神具有特别重要的时代意义。

2. 进行以勤俭为基础的诚实和文明教育

《三字经》说:“勤有功, 戏无益, 戒之哉, 宜勉励。”将“勤”看作是立身的根本。“奢则不逊, 俭则固。”诚实是社会人的基本道德、基本行为规范, 也是和谐社会的起码要求。儒家致力于教导人们处理好言与行的关系, 诚实守信。告诫弟子务必“力行”, “君子耻其言而过其行”。

3. 进行以“孝亲”为内容的礼仪教育

古人崇尚“百行孝为先”, 认为这是处事行为的基本, 道德实践的起点。孔子在《孝经》中说:“夫孝, 德之本也, 教之所由生也”。“道之以德, 齐之以礼, 有耻且格”。强调以“礼”作为教育的核心内容, 把人培养成为道德高尚、人格完美的人。

4. 进行以修养为本的抗挫折教育

提高自我教育和自我调控能力, 关爱生命, 注重心理健康。培育乐观、豁达、宽容的精神, 塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态, 实现人的全面发展。

教化与养成, 是中国传统文化关于教育的重要价值取向和实践原则。养成需要诱导、疏导引领等外部条件。“夫子循循善诱”, 这是孔门众徒对其师教化方法的赞誉。《学记》强调教化是要“导而弗牵”。二者相互联系、相互融合, 不可分割开来。

德育是教人的工作, 孔子教化子路是成功的典型范例。“温而厉”作为一项重要师德, 要求教化者要从“关爱”出发严格教导, 感化受教育者。儒家认为“明者远见于未萌, 智者避危于无形, 祸固多藏于微, 而发于人所忽者也。”强调道德教化要注意从细微之处着手。

道德规范的内化需要青少年的亲身体验, 只有通过内心体验, 才能帮助青少年真正接纳社会道德意识和观念, 转化为自身的道德能力。孔子告诫弟子:“见贤思齐焉, 见不贤而内省也。”鼓励、引导学生向道德高尚的人学习看齐, 并善于从别人的不良行为中吸取教训。这种“思齐”、“内省”儒家称之为“澡身浴德”。荀子讲的更为明了:“君子博学而日三省乎己, 则知明而行无过矣。”

养成教育不但要注重个体的行为习惯培养, 也要懂得塑造外化行为的同时, 注重启迪学习者把个人的价值启蒙、道德理性与生活结合起来, 在生活中验证、丰富、实践个人的价值理念, 并逐步形成、内化为内在的道德认知与道德信念。

摘要：文章提出对待中国的传统道德应当是:批判继承、弃糟取精、综合创新、古为今用。同时吸收人类道德文明的优秀成果, 在实践中不断总结经验, 开拓创新, 赋予鲜明的时代内涵, 把继承优良传统与弘扬时代精神结合起来。

关键词：儒家德育思想,借鉴,当代德育,全新理念,传承思维

参考文献

[1]田杰.养成教育的人文向度与美学精神[J].当代青年研究, 2008, (7) .

[2]苏全有, 郝丽丽.古代中国养成教育论略[J].当代青年研究, 2008, (7) .

[3]高联合.从行为训练到理性提升[J].当代青年研究, 2008, (7) .

传统文化借鉴 篇11

关键词：传统文化元素；《功夫熊猫》；文化传承近些年电影行业发展又步入了一个快速期，国产电影发展也很快，但是电影界有这样一个说法，中国人拍不出大片，而我国的导演们也不遗余力地在证明这一说法。他们一次又一次地翻拍各种历史故事，一次又一次自己编故事，妄图用所谓的大场面来展现他们有能力拍摄国际水准的商业片，事实上却一次又一次地被打脸。于是有人说中国的文化元素不适合拍摄商业片，而国外的电影运用中国文化元素却展示出不俗的影响力。近日国产大片《大闹天宫》票房破3亿美金被大肆宣传，让笔者不禁想起2008年的《功夫熊猫》，彼时的中国传统文化创造了6亿多美金的票房，而今时的《大闹天宫》却只有人家的一半，这真值得人们思考。

1中国传统文化元素

（1）传统文化的价值。毋庸置疑，中国的传统文化有着很大的价值，但是能否传承并发扬传统文化就没那么容易了。但事实上情况是这样的，中国传统文化在国人手中并没有发扬光大，在外国人的开放式思维下反倒让中国传统文化绽放光彩。《功夫熊猫》中对中国传统文化进行了一个大拼盘，首先就是人物的选择方面是最具中国特色的大熊猫，然后是各种中国元素包括包子、鞭炮、筷子、书法以及瓷器等等。可以说《功夫熊猫》携中国文化在世界范围大放异彩，让全世界人民认识了中国文化。[1]但中国国内呢？

（2）传统文化的发展。中国传统文化经历五千年的沉淀，有着深厚的底蕴，但是中国文化的发展也并不是十分顺利的，历朝历代都有过类似“焚书坑儒”的事件发生。改革开放之后快速发展的经济和落后的教育以及人文教育的缺失都导致传统文化的流失。现在社会主流价值观更是让人感到悲哀，“舶来的就是好的”这种观念深入人心，不论是名著、饮食和娱乐，传统文化都没有能力与舶来文化相抗衡。我们的文化处在岌岌可危的状态。

2《功夫熊猫》对中国文化的借鉴

（1）人物（角色）方面的借鉴。在这样一部动画片中角色采用拟人化处理，所以在文章中筆者就以人物代替角色来表达。首先谈谈虎、鹤、猴、蛇和螳螂，抛开其他诸如画风之类的东西，单单拿出这五个角色，并没有什么中国元素在里面，但是融入功夫这一大背景下，中国文化元素就非常明显了。这些动物都是中国功夫创始者“学习”的对象，在中国功夫史上，每一种功夫都是功夫宗师通过模仿动物的动作创造的，所以每类功夫的特点也比较明显，善攻、善守、有刚、有柔。在《功夫熊猫》中，把功夫还原给这些动物，又为动物设定鲜活的外形，这样给人更深的感官刺激。但是为什么我国的作品却无法有如此高的表现手法呢？

（2）思想的运用。一些现代中国人已经摒弃的思想却在外国人的电影中表现出来。国人最大的缺点是“一概而论”，尤其是当今社会，这种观点更是突出，如说“笑贫不笑娼”就是典型的“只要……就……”而产生的结果，只要有钱就是好的。不能辩证地看问题，所以才会在建国初期出现“只要是封建社会产生的就是社会主义的大毒瘤”这样的观念，所以造成文化的彻底批判，导致今天这样一个局面。回归正题，《功夫熊猫》并不是一部纯粹的娱乐电影，导演约翰史蒂芬森曾表示，电影的创作初衷就是让自己的孩子在享受快乐的同时受到教育。所以，电影中借鉴了中国传统思想，给人以正确的启示，这主要包括两个方面，一个是道家，一个是儒家。先说道家，这主要体现在道家思想的“无为”与“无为而无不为”，涉及的相关情节就是熊猫阿宝如何步入学武之门的。阿宝步入学武之门就是一个从“无为”的顺乎自然到“无不为”的道法自然；再说儒家，中庸之道是儒家思想，但是“中庸”不是儒家思想的全部，儒家思想还包括“谦虚”和“忠诚”，影片中阿宝的浣熊师傅教育阿宝说“真正的英雄要懂得谦虚”。通过简简单单的一句话，相信看电影的孩子们在正确的引导下一定会懂得谦虚的含义。而当下的国内环境缺乏的也正是道家的“无为而无不为”和儒家的“谦虚”。

（3）大量的中国文化元素的整合。如果把《功夫熊猫》作为一部宣传中国传统文化的影片来看的话，无疑是在细节上做得非常到位了，饮食方面最大的中国元素应该就是筷子了，另一个就是包子，这种中国文化特有的食品；其他诸如灯笼、鞭炮、针灸、书法等等展示的是中国文化的方方面面，却没有在影片中让人产生任何突兀的感觉，不得不承认制作方的用心。

3中国文化传承问题

（1）悠久的历史。首先，中国文化有着悠久的历史，虽然曾经出现过各种阻碍文化进步的历史事件，但是经过五千年的历史积淀，中国文化博大精深，如此深厚的文化底蕴如果不能得到很好的传承，实在是对全人类的一大损失。

（2）丰富多彩。中国各个历史时期的文化呈现百家争鸣的状态，所以中国文化是丰富多彩的，并不是单一文化传承至今，这是现在很多国家不可比拟的。比如说，春秋时期的“法家思想”，主张依法治国，虽然这个观点提出很早，但是由于当时的历史局限性造成此观念不能被发扬光大，直到今天才得到实现。这也恰恰证明中国传统文化的优秀。

（3）如何发扬中国传统文化。近几年来，国家在经济飞速发展的同时，也意识到了传统文化的重要性，不再像建国初期那样单纯打压传统文化，这说明中国传统文化发扬光大指日可待。首先，批判性的接受传统文化，毕竟传统文化也不能保证所有都是正确的，在几千年的流传中难免沾染统治阶级的意志。所以，辩证地看待传统文化是必要的。对待外来文化不盲目崇拜也不盲目抵制，文化的存在必然有其合理性，所以舶来文化也有存在的道理，但是针对文化之间的差异，要有一个正确的判断，这就需要每个人有一个理性的思维。比如说“情人节”，在西方国家情人是指有情之人，而到了中国由于文化的差异，“情人节”就完全变味了。

4总结

时至今日，中国文化已经被世界所认可，大量的中国文化元素被外国人所借鉴、应用，尤其是日本和韩国，保留了大量的中华文化。而国人却在抛弃中华文化，中华文化起源于中国而发扬于日本，这是全世界都认可的事情，却正是一些国人不敢正视的事情。中华文化的精神在日本得到了很好的发展，我们要感谢这个国家，当然，我们要做的不只是感谢，我们现在应该低下自己高傲的头颅，拾起文明古国的精神，只有这样才能在未来世界占有一席之地，才能更好地传播中华文化。现在的世界飞速发展，一种文化的消失并不需要太久的时间，而文化的形成却经历数千年的积淀，如果中华文化毁于某个时期，那么此时期的政府势必成为中华民族的千古罪人。参考文献：

[1] 董月.好莱坞电影《功夫熊猫》的中国文化演绎[D].长春：吉林大学，2013.

[2] 王雅萍.浅析“熊猫阿宝”带给中国观众的思考[J].电影文学，2012（02）.

借鉴影视文化,优化记叙文写作 篇12

关键词：影视文化,记叙文写作,策略

一、学生记叙文写作中的若干硬伤

影视文化，以现实生活为突破口，以细腻逼真的视听美感为手段，以展现美好情怀、挖掘深刻哲理为目的，为人们展现了一幅幅介于现实和艺术的美妙画面，吸引了绝大多数学生的眼球。反观我们的作文教学，让人绞尽脑汁却又收效甚微，高中生就连从小开始练笔的记叙文写作还不断出现一些让人头痛的硬伤：不肯“开口”，不会“行动”，仅以抽象、概括、淡而无味的叙述代替人物活生生的语言和动作，对于人物的描写缺乏灵动的细节，使得一个个鲜活的生命只剩下僵硬的躯壳，毫无生趣可言;平铺直叙，拖沓冗长，详略不突出，表现不细腻，没有细节的刻画，没有场面的渲染;构思平直，行文单薄，缺乏该有的容量和意境。

二、积极引导，让影视元素巧入文章

缺乏情感的灵魂和想象的翅膀的记叙文无法给人以美的享受和强烈的心灵冲击，学生所钟爱的影视文化却最具感性魅力。教师该如何引导学生在欣赏影视作品的同时，积极借鉴相关的表现手法，为自己的文字作品添色增彩呢?我根据自身多年的教学实践，谈谈一些看法。

（一）浓墨重彩，深入细腻刻画人物。

台词对于塑造人物形象极其重要。一段精彩的剧情，一个鲜明的形象，都由富有人物个性而又蕴含深意的台词所体现。如王小帅的《左右》，主人公老谢为了救活患白血病的养女，“自己的妻子和她的前夫想要再生一个孩子”，为避开与妻子的前夫会面所带来的尴尬，为给妻子和前夫留足单独交流的空间，更为了掩饰内心说不出的痛楚和无处申告的压抑，于是，“我买包烟去”一句台词，一个人物便跃然纸上。教师可引导学生在对原著和影视的对比鉴赏中品味台词，对学生进行有意识的训练。

1.模拟台词。举个例子，老舍先生写过这样一段话：一个老实人，在划火柴而没有点燃的时候，就会说：“哎，真没用，连根烟都点不着。”相反，一个性情暴躁的人就会把烟往地上猛地一摔，高叫道：“他妈的!”教师可让学生用各自富有特色的语言(当然也可配合动作、神态等)来模拟表现。

2.设计语言小练习。月考成绩出来后，面对一号种子的骄人表现，其他同学的心态有哪些?街上两车不慎相撞，围观者有何反应?股市一路下跌，股民怨声四起，请模拟几种口吻。

这些形式不一的小练习，对于改变学生作文中千人一面、个性模糊的弊病大有裨益。为了强化这种“语言凸显个性”的作文意识，还可以搜集大量的经典台词让学生欣赏。

（二）尝试导演，特写镜头“独裁”读者。

影视作品中的特写镜头是导演传递作品信息、表达自己审美倾向的一种常用手段。特写镜头独具的显微、放大的功能，揭示了人物的情绪、态度，使作品本身独有的内在张力得以淋漓尽致地展现，给人以深刻印象和无穷想象。正如米哈伊尔·罗姆所言：“导演就是一个对观众实行独裁的人。”而特写镜头恰恰是让观众“自愿接受独裁”的最佳手段之一。如《左右》片尾，导演相当生活化地处理画面，两个家庭两对夫妻相对进餐的特写镜头，特别是清晰可闻的食物咀嚼声，传递的更是意犹未尽的人生哲理。不管怎样，不管发生多少事情，人，还是得活下去，哪怕是一切的酸苦，都应该像嚼食物一样干干脆脆地嚼下去。记叙文写作中，教师也可引导学生当自己文章的导演，对读者实行“独裁”。

1.对文中感人至深的细节镜头特写。想要打动读者，必须对细节特写，让形象深深地刻进读者的心灵。如《背影》中父亲买橘子的描写，写尽了生活困顿中父亲的真挚之爱;又如《祝福》中濒临死亡的祥林嫂的肖像细节，无言地控诉着这个世道的不公。这些细节描写在展现人物的同时融入了情感，进而感染了读者。

2.对具有象征隐喻性质的物象镜头特写。有些物象只是再普通不过的东西，但一旦被导演选中，某个平时很普通的特征，此时也会被无限扩大，不动声色中传递着导演想要传达的某种信息。如电影《阿甘正传》，开头和结尾都出现了一片随风飞舞的羽毛，它轻飏起的，是笨拙弱智的阿甘的全部希望。影片就这样在开合呼应中，传达出一种信念的神奇力量，从而完成了它作为励志作品的审美意图。学生若在作文的开头和结尾巧妙地运用象征隐喻性质的物象镜头特写，定能赋予文章以空灵的意境美，给人以无穷的感触和联想。

（三）大胆蒙太奇，仔细巧构思。

在电影艺术中，蒙太奇技巧越来越受重视，零散的镜头(画面)，依照编导严密的艺术构思，组接成有机的艺术整体、完整的银幕作品，达到超乎想象的艺术效果。而文学作品中的蒙太奇，从合乎生活逻辑和美学原则出发，将生活的各个画面、场景，按照情节的需要和读者的注意度，有节奏地连接起来，使读者得到明确、生动的印象和感觉，从而正确理解人物性格和故事情节的发展。它注重人物、故事情节、画面的有效组合，讲究简洁性，增加作品的容量，追求作品的意境，使文章更有意蕴。

教师可设计几个题目，让学生试着用蒙太奇手法构思，想好素材，排好顺序，分好层次，将相关的画面巧剪妙裁，串缀成文。行文中，画面的展现不能只停留在一个层面上，选材必须多角度，必须具有代表性，力求立体地、全方位地反映主题;根据主题的需要，表达时各个片段在内容上必须有所侧重，即分别从某一个侧面表现主题，要层层拓展：或纵向以体现深度，或横向以体现广度;表现技巧要避免单一化，善于综合运用，行文力求变化无穷，摇曳多姿。

优秀的影视文化是极好的教育资源。“电影的伟大就在于它是很多其他艺术的综合”(乔治·萨杜尔语)，它能创设出优美的教育情境，开拓出广阔的教学空间，为学生营造更灵动的积极学习和发挥个性的自由空间。面对鲜活的人，面对鲜活的影视元素，只要教师能更新教育观念，积极引导学生学会从优秀的影视作品中找寻灵感和构思技巧，作文中“凑字数”的现象将会大大减少直至消失，一路的行文将伴随着一路的精彩。流行元素的介入，作文课堂上的异彩纷呈必将成为语文教学中一道亮丽的风景线。

参考文献

[1]听其言, 观其行.写作指导[M].上海:上海教育出版社, 2000.

[2]王清泉, 李华.例谈优秀影视文献资源与语文学科教学的整合[J].中小学图书情报世界, 2006, (12) .

[3]杨长荣.影视与语文教学[J].语文教学与研究, 2006, (11) .