集体荣誉观

2024-05-23

集体荣誉观（共4篇）

集体荣誉观篇1

摘要：课程标准提倡一种新型的班级管理模式, 即合作学习的模式, 学生如果能有效地进行小组合作, 学习会取得意想不到的效果。让学生“在合作中学会学习, 在学习中学会合作”, 对学生一生都是有积极意义的。

关键词：班集体建设,小组合作,集体观

当代素质教育要求充分发挥学生学习自主性, 以学生自主管理为手段, 提供和创造学生主动成长的机会。新课程提倡“自主、合作、探究”的新型学习方式, 小组合作学习被逐渐引进到教育教学活动中。“小组合作”这种学习方式, 能在自主管理中增强学生自我约束意识, 发挥自我挖掘潜能, 使他们学会合作, 学会管理, 学会学习, 学会竞争, 学会自励, 真正做到全面发展。

所以, 高中班级应建立班级合作小组, 关注学生的心理需求, 充分发挥学生的自主性, 促进班级形成良好的学风和班风, 使学生成为具有自觉能动性、自主性和独立性的人, 具有社会交往能力的开放型人才。要建立小组合作集体观, 要做到以下四个方面。

一、让学生充分认识集体观的重要性

要培养学生的小组合作集体观, 首先要让学生充分认识集体观与团队建设的重要性。中国有句古话:“三个臭皮匠赛过诸葛亮。”这并不是说三个臭皮匠随便凑在一起, 其智慧就超过诸葛亮了。这其实从侧面反映了团队的力量。生存于社会中的人如果想获得成功, 必须将自己置身于一个或多个优秀的团队当中。可以让学生观察蚂蚁搬家现象, 听有关的团体故事, 并写出感受。通过这些类似活动最终让学生明白:一个优秀的团队, 其成员绝不能我行我素, 独自为阵, 而是要遵循一定的规则和方向, 这种规则和方向就是团队的目标和整体利益。如果团队的成员不能做到朝一个目标和方向努力, 这个团队就是一个失败的团队。只有大家在团队共同目标及组织原则基础上, 团结协作、共同努力, 团队目标才可能实现, 作为团队成员的每一个人的价值才能实现。

二、采用多种方式强化集体观意识

要进行小组合作的前提是分组, 班主任在分组时充分考虑组员的学习成绩、性别、性格、能力、智力差异、家庭环境等多种因素, 每个小组之间要力求达到实力均衡, 同时小组内优劣互补。之后再争取各科任老师的意见, 最终才将班级学生分成了实力相当的几个小组, 小组合作学习初见规模。然后, 各小组集体商讨本组组名、目标、口号, 并向全班进行解读和展示, 各小组之间进行评比。进而开展加深认识的活动。学生在组内充分介绍自己, 包括自己的优缺点、兴趣爱好、优势和劣势科目、家庭情况等。其余组员认真聆听, 要求后面的同学要把已说过的同学大体情况复述一次, 这样, 组内成员间就彼此了解深一些, 并加深感情。全班还可创作班级宣言, 各小组成员都应积极出谋献策, 并展开讨论, 征集班级宣言的内容, 最终确定之。还可将班级宣言与全班集体照, 各组创作的组名、目标、口号与各小组的集体照设计好后, 张贴在教室内, 让团队意识时刻装在心中。团队意识的培养还需要在以后的学习过程中, 通过多种方式进行强化。比如开展猜谜活动、戏剧表演、辩论比赛等等。

三、引导各小组进行自主管理, 提升小组凝聚力, 实现小组自治

一个小组就是一个集体, 小组的凝聚力决定了小组在合作学习中的战斗力。小组合作要明确小组分工, 做到“人人有事做, 人人都参与”, 这是提升小组凝聚力的基础。

可采取让学生自我推荐或者民主选举的方式选出让组员信服的行政组长, 由他们负责小组的全盘事务。再由各小组自行民主产生各学科组长, 学科组长要具有学科优势、愿意为同学服务, 学科组长负责检查督促本小组同学的相关科目的学习, 对相关科目的课堂笔记整理、学习资料归类、作业完成情况等进行定期检查, 组织小组成员对疑难问题进行研讨, 组织相关合作课题的学习等。可以让全体学生进行轮岗制, 让小组的每个成员都参与到小组的日常管理和研讨中。小组合作学习倡导无时间、无地点、无人员、无组别限制, 这有利于所有学生充分表达自己的意见以及全组成员成绩的提高。

四、建立全方位、多渠道的评价机制

如何推动合作小组向前发展?合理、科学的评价机制和奖励机制是必不可少的。进行小组合作学习评价要把学习过程评价与学习结果评价相结合, 把对合作小组集体评价与对小组成员个人评价相结合, 使小组成员认识到合作小组是一个学习共同体, 个人目标必须依托于集体目标的实现, 以此培养学生的团结协作意识和合作学习的能力。同时, 在小组内评价时, 也要对个人合作学习参与度、积极性、独创性等给予适当的评价, 激发组内竞争, 调动每位成员参与积极性, 同时打消个别学生的依赖思想, 促进每个人的发展与进步。

鉴于此, 加强评价机制的建设, 进行量化考核。每一次考试或活动, 以小组形式进行评比, 对于在评比中位列前三名的小组以及进步明显的小组进行加分, 对于小组合作中积极参与、贡献突出的组员进行适当的奖励, 相关受表彰人员由各小组民主产生。

与此同时, 教师对于在合作学习中表现积极、参与程度高的学生也适时适当地给予了鼓励和表扬, 同时也对那些平时性格内向、比较沉默的学生, 给予了充分的肯定, 尽量寻找他们的闪光点, 让他们乐于参与小组合作, 在小组合作中成功、成才。

小组合作学习的目的之一是加强学生之间的交流、互动、协作能力, 但同时也必须加强师生之间的交流。师生之间的交流应以教师为主导、学生为主体的模式展开, 小组合作也要求我们教师从前台走向后台, 从演员走向导演, 在小组合作中, 充当学生学习的合作者、咨询者、参与者, 听取学生的意见, 给予指导性的意见, 因人、因地、因文而异地适时给予点拨, 这才是教师与学习合作小组的最高境界。

集体荣誉观篇2

有效性——在日常的教育活动中，我们怎样才能让活动具有有效性？怎样做才能最大限度的让幼儿主动观察、主动思考、主动探究？在专家老师们的引领下，我对集体教学的组织与实施、存在的问题等有了更加清晰的认识。下面我将结合自己的工作实际，对集体教学活动中存在的问题做以下分析：

（一）教材分析不够透彻

在教学活动中，我不再盲目孤立的依照活动目标而设计教学活动，而是结合《3-6岁儿童学习与发展指南》，充分学习幼儿各年龄段在各领域的发展目标，综合分析我班孩子的已有知识经验，为活动环节的开展打下基础。

（二）目标意识相对淡薄

当我们在接触每一节课时，自己想想有时确实存在目标意识淡化这个问题，拿来教参看看目标，看看过程，开始备课，在活动中到底有没有完成目标，在活动的过程中孩子们兴趣如何？目标清晰后，但是在活动的设计中，要看你怎样引起孩子们的兴趣，现在幼儿园多数班额比较大，要引起每个孩子的兴趣确实需要下点功夫，这也要看我们老师在日常生活中的积累、观察，预见孩子们是不是真的适合这种方式，如果我们老师为了完成一节课的目标而运用灌输式讲述枯燥无味的知识，我想孩子们受益也不会很大的，同时这需要我们老师多思考，多研究，敢于尝试。尊重孩子们的学习方式。

（三）活动准备不够细致

活动准备是教学活动前最基本的物质基础，它包括物质准备、知识准备、心里准备，是幼儿兴趣的出发点，也关系着整个集体教育活动的效率。这一点在我认为老师的态度很重要，认真对待。当教师用自己的热情做好充分的准备后，更容易带动幼儿的兴趣，激发幼儿的探究的欲望。

（四）教学方法单一、语言不精简

在活动中什么样的话对孩子们来说更清晰更简练更易懂，这也是一门艺术。看过很多优质课老师在课中用最简洁的语言孩子们就能理解其意，相反有的老师在说很多的话孩子未必能从中获得什么，想想自己也存在类似的问题。在课前准备时多思考，这节活动要怎样进行呀，怎样进行才会更好的适合我们这一群孩子们呢？

（五）课后评析、教师反思不及时

课后认真反思，在活动中出现了什么问题呀，需要怎样注意，以后怎样改进呢？回想自己在教育活动中，也会经常犯一些常识性的错误，还有未能预见的幼儿行为，这时反思对自己来说就极为重要了。多向老师们学习，每个人都有自己的优点所在，取每个人的优点补自己的缺点。多积累，多观察，好的优点使其发挥，不足的缺点慢慢改掉。专家在视频中也说了课后评析和教师反思能共同寻找问题，分享成功的经验，总结课题中的失误，是最能体现促进自身发展的。

集体荣誉观篇3

关键词：传统职业荣誉,职业道德,骑士精神,武士道,儒教

职业道德是由社会需要决定的某项职业所应该具有的社会作用和特性, 使这项职业在精神乃至制度层面上达到社会的要求。从社会学上看它属于社会的特殊的文化, 决定着某项职业的生存和发展。职业荣誉是每个职业人在自己本职范围内完成本职工作的责任感, 以及在社会上所得到的尊重和体现的价值, 其具体表现为爱岗敬业。职业荣誉是职业道德的高级体现, 它激励和维护着职业道德, 对职业道德的建设有着很重要的作用。但现下职业道德令人堪忧, 职业荣誉感日趋淡化, 不利于社会主义和谐社会的建设。因此, 加强职业道德建设就成为现代社会的迫切要求。既然职业荣誉对职业道德有着激励和维护作用, 从职业荣誉入手, 我们可以看到传统的职业荣誉观中有一些积极的方面值得我们借鉴。

传统职业荣誉观的典型代表

在本文中传统的职业荣誉观我们去除了马克思·韦伯所提出的基督教天职观, 主要以欧洲的骑士精神、日本的武士道、中国的“儒教”为例, 来探讨传统职业荣誉观的价值。

第一, 欧洲的骑士精神——正义、虔诚、热情。其实最初的的欧洲骑士是野蛮、粗鲁的, 但后来由于基督教的渗入和其他的原因, 骑士改变了其形象, 最终凝炼为中世纪一种独特的精神象征。“不管现实中的骑士多么肮脏卑劣、粗鲁野蛮、贪婪成性、穷奢极欲, 但教会多年的努力、社会道德舆论力量的约束, 骑士总成维持社会正义的象征” (1) 。甚至有不少人认为骑士的穷奢极欲其实是另一种对民众的同情怜悯, 因为这给民众带来了生计, “上层有钱的骑士从小就被教育不必在乎金钱, 金钱只有在购买物品时或赏赐时才有价值” (2) 。对于中世纪的骑士精神而言, 虔诚也是骑士荣誉很重要的一部分内容。这是对领主、教会的一种忠诚。他们总是对着各种各样的证物起誓:家族荣誉、圣物、佩剑等等, 这种虔诚背后蕴含着强烈的职业操守, 那就是信誉。作为当时的社会道德典范来说, 遵守诺言对骑士而言是至关重要的, 违背诺言是对骑士二字的践踏, 会为此付出沉重的代价。骑士精神的另一项重要内容恰恰与战争中那种庄重、冷酷的外表相反, 那就是热情。我们可以从欧洲很多电影、文学作品中找到它的踪迹。这种属于骑士的热情, 往往是彬彬有礼的热情, 这种源于典雅爱情兴盛的12世纪的热情, 使得骑士在社交场合中大受欢迎。这种热情带有对女性的尊重, 对爱情的赞颂, 对生活的热爱和享受。在它的滋润下, 女性不再自卑和胆怯, 生活不再沉闷, 艺术变得更为丰富多彩。

第二, 日本的武士道——忠诚、正直、忍。想到日本武士, 我们首先就会想到那种对天皇的誓死效忠, 无法达成任务就剖腹自杀的武士形象。其实, 也确实如此, 武士的生命是异己的, 只是为他人服务的工具而已, “生命被视为服务于主人的手段, 其理想在于荣誉” (3) 。但真正的武士并不是愚忠, 他们不会为了君主无常的意志和胡思乱想, 而轻易交出自己的良知。无知的忠, 是愚, 是谄。而真正的忠, 有点儿像中国的的“以道事君, 不可则止”的味道, 不过武士道的忠诚更为超过, “武士通常的举动是以自己的流血表明他进言真诚, 以此对君主的理智和良心作最后的诉求” (4) , 他们总是以带血的决心来表示自己的的忠诚。武士道它还代表着一种正直, “对武士来说, 没有什么比秘密交易和奸诈行事更令人憎恶了” (5) 。由于这种正直使得日本武士在日本封建社会土崩瓦解, 资本侵袭下, 过得并不是很顺利, 当时他们已经被允许自由投资, 但是他们总是在与狡猾老道的平民的竞争中溃败。此外, 日本的武士道还有一种精神那就是忍。那是一种处变不惊、波澜不兴的状态, 甚至在极端痛苦之时, 还能泰然一笑。在他们眼里太多表露你内心的面部表情是不被允许的, 那是有损武士荣誉的, 因此, 他们是最擅长自我克制的, 即使是面对剖腹——那在我们看来是极度痛苦和残忍的事情时——他们也会毫不犹豫、好不痛苦的“光荣”地去完成。由于正常情感被过度地压抑, 找不到宣泄的出口, 所以他们走上了偏执、冷酷和伪善。

第三, 中国的“儒教”——君子之道、廉耻之心。我们知道中国的儒学并非真正意义上的“宗教”, 因为儒教非源于超自然的力量, 也并非劝人为善而劝人为良民, 但是它在中国, 尤其是封建时代的中国, 可以被看做是承担着宗教的责任。这种宗教, 教诲中华民族知礼明义, 注重自身修养, 对人有礼, 对君忠诚, 对亲慈孝。因此, 它的荣誉观可以用这几个字来概括“君子之道、廉耻之心”。君子是儒学体系所提倡的理想人格, 是济世、治世的主体, 他从道而不从君, 以道事君。君子之道是中国式的绅士修养, 却比绅士内涵更加得饱满和丰富, 其内涵主要包括“以善良、仁爱、礼义、忠信为道德标准, 以坚强意志、独立精神、安贫乐道为人格追求, 以自强不息、内圣外王、齐家治国平天下为理想目标” (6) 。这种君子之道在道德行为上主要表现为廉耻之心, 儒家认为廉耻之心是人与畜的区别, 人因为知耻而有所不为, 使其行不逾矩。所以要采用政、刑、德、礼等手段使人们养成这种廉耻之心, 让他们“有耻有格”。

传统职业荣誉观的内涵

以上述三种典型为例, 我们可以发现传统的职业荣誉观产生和兴盛于封建专制时期, 当时的统治阶级或宗教势力出于统治的需要, 就建立了一套社会道德体系, 使人们自愿自主地完成自己的义务, 甚至牺牲自己, 以期获得统治者或社会给予的盛名、荣誉。正因为人们看重这种荣誉, 甚至把它看得比生命更重要“假如能够得到荣誉和名望, 生命本身也被视为无足轻重。因此, 当一项事业被认为比生命更可贵, 那么人们就会从容而迅速地舍弃生命” (7) , 所以他们对这荣誉背后的义务会义无反顾。

分析上述三种荣誉观我们可以得出它们共同的值得珍视的内涵:1、诚信守诺。无论是骑士精神、武士道, 还是中国的“儒教”, 它们都非常重视诚信和守诺。骑士、武士他们经常立誓, 如果常违背自己的誓言, 对领主抑或对其他人进行欺诈的话, 就会被认为是对武士、骑士荣誉尊严的践踏, 会被社会所不齿, 在他们难以达成约定时, 宁可选择“光荣”地自杀, 以保持最后的尊严。因为他们是社会道德的典范。之于中国的儒教, 历来就有诚信的思想, “君子诚之为可贵”, “信以诚之, 君子哉”, “人而无信, 不知其可”, 在儒家看来诚信是为人的必要准则, 是处理人际关系的基本原则, 是立业的根本, 是为政者的必备素质。诚信支撑起整个儒家社会伦理规范的框架。2、重义轻利。利是物质基础, 义是道德追求, 两者之间是一种辩证的关系。片面地强调义或利都是不对的, 所以这里所说的“重义轻利”是在义利兼顾的基础上, 更偏重于义的追求。尤其是中国的儒教, 在儒家的一些思想家看来, “义”的根源在于人的内心, 它与人的道德品质是紧密相连的, “君子喻于义, 小人喻于利”, 义是君子所具有的, 它是君子品德修养的内涵之一。而“利”则与欲相连, 是人欲望的一种满足, 儒教不反对基本欲望的满足, 但反对贪欲, 过分的追逐利益, 他们认为义利有公私之辨, 反对私利和小义, 对于义与利的关系儒教, 尤其是后来的理学派主张以心制欲, 使其合于义。而对于骑士和武士, 我们也可以看到, 他们效忠于一位领主, 而不是其他能给他们带来更大利益的领主, 在很大程度上是因为“义”。因此, 传统的职业荣誉观与现代市场经济条件下泛滥的功利主义, 利己主义是对立的, 对消解现代职场上的污浊之气有很大的作用。3、忠于职守、热爱本职。在封建伦理道德的影响下, 骑士、武士、君子都要求对自己侍奉的君主要忠诚。有二心、侍二主是被社会所唾弃的。而且他们对自己在社会上扮演的角色有着一种深切的、执着的热爱。正是这种热爱才使得他们对身份荣誉的无比尊崇, 竭力维护, 不惜舍生忘死。这种热爱背后包含着自我价值能在自己所扮演的角色中得到充分地实现和肯定, 所以有一种刺激的动机。也就是说这三种荣誉观得到社会主流价值观的支持和推崇。所以, 社会需要各行各业的奉献, 而各行各业同样也需要社会的尊重和支持。

传统职业荣誉观的启示

通过上面的分析, 我们可以看到传统的荣誉观, 能带给我们以下方面的启示:

反对职业歧视。“‘把一个人称作贼, 那他就会行窃。’一个行业被社会贬低, 那么它的从业者会自然而然地调低他们的道德水准。正如布莱克所说‘正常的良心能够上升到对它所要求的高度, 也很容易下滑到人们期待的它的底线’” (8) 。从对传统荣誉观的分析中我们知道一项职业只有得到社会的支持和认可, 从业者才会有工作的热情与自我价值实现的满足感, 才会全身心地投入到社会和国家的建设中去。然而, 现代有许多职业被“边缘化”, 甚至是按职业划分人的高贵与低贱, 新闻报道上还会时不时地出现售票员、公车司机被人侮辱、打骂, 农民工被城市居民排斥等等。我们社会主义现代化建设涉及方方面面, 社会生活也需要各行各业, 各类社会劳动者都应该受到尊重。单就职业类别而言, 各行各业都是平等的。

热爱自己的职业, 勇于奉献。现代社会人们大多数把劳动、工作当作一种谋生手段, 不是出于自愿的, 近乎是马克思在《1844年经济学哲学手稿》提出的劳动活动本身的异化。人们就像是被设定的机器一样, 准时上班、下班, 劳动成为一种异己的存在。我们缺乏传统荣誉观中的对自己的社会职业, 或可称之为自己所守的“道”的一种热情。没有这种热情, 就不会有全身心地投入, 就不会把职业当作自在生活的一部分, 就不会在工作、奉献中体会到快乐。

诚实守信, 反对一切向“钱”看。现代社会, 在市场经济的快速发展的大流中, 人们浸润在功利主义的原则下, 处处讲究效率, 而效率等于什么?等于金钱。一些人变得一切向“钱”看, 为了得到金钱上的满足, 甚至不择手段, 坑蒙拐骗各出“奇招”, 诚信严重缺失。我们不反对功利, 利在一定程度上是需要的, 基本的利是生活、生产的基础, 但我们必须反对把利、钱作为我们一切工作的出发点和目的。为此, 我们应该树立正确的利益导向, 建立自律和他律的共同体系, 推动社会职业的诚信建设, 把传统荣誉观中的诚实守信的原则继承和发扬下去, 健全我们的职业信用体系。

改变工作态度。我们在选择职业和从事职业过程中, 常常会涉及一个问题“为什么而工作”, 这是一个涉及价值观的问题, 决定着我们会有何种工作态度。在这里, 传统职业荣誉观中的忠于职守就有很大的借鉴意义。无论是骑士、武士还是君子, 他们都要求忠于自己的君主, 以自己的从事的事业为荣。但是, 运用于现代社会其对象要转变。因为他们受封建专制制度的影响, “食君食, 为君谋”, 他们与君主形成的是以一种契约关系, 他们出于义务为君主舍生忘死。在现代社会中, 单纯地出于对于某个人或集团的义务而工作是不可能产生持久不衰的激情和动力的。我们应该将这种义务扩大化为公共的利益, 正如爱因斯坦所想的“我的精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动, 我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西”。我们只有在“为公共利益服务”这种正确的价值观的引导下, 才能端正我们的态度, 规范我们的行为, 才能产生持久不衰的动力, 最终实现自我的价值, 实现整个社会的幸福。

我们在这里搬出传统的荣誉观, 并不是对它全盘的肯定, 它也有许多偏执和不符合人性原则的方面, 甚至在有些地方是我们在发展过程中竭力回避的, 抵制它们在现代社会的蔓延。但是, 我们不得不承认, 传统荣誉观中有些许精华是值得我们保留和发扬的, 能借用来解决现代的一些社会问题, 尤其是面对职业道德淡化、败坏的今天, 对我们建构一个合理的社会职业道德体系有很大的帮助。

参考文献

[1][2]汪丽红.骑士:且歌且战的西欧贵族[M].上海辞书出版社, 2006—7:218

[3][4][日]新渡户稻造.武士道[M].上海三联书店, 2007—11:57

[6]张自慧.论君子之道及其现代价值[J].黑龙江高教研究, 2008 (9) :104