广西民族民间艺术

广西民族民间艺术（共12篇）

广西民族民间艺术 篇1

一、特色课程设置

广西艺术学院于2008年开设了音乐表演专业民族音乐表演方向,2009年成立了民族艺术系。现设有“非物质文化遗产与科研”、“声乐”、“器乐”、“理论”四个教研室。民族艺术系坚持将民族民间文化元素渗透到教学与实践中,以《民族语音》、《民族声乐理论》、《民歌演唱》等富有民族特色的课程为主修内容。在将当代先进民族艺术教学理念、现代教学手段与丰富的本土艺术资源有机结合的同时,开展了高等教育民族音乐人才培养模式的探索与实践。

同学们在《民族语音》的课程中,学习到了壮语的知识,如何拼写标记壮文等,在课堂上,老师引导学生们用各自家乡的语言互动,各个地区的语言出现了碰撞,有些是大同小异,如壮语;而有些不同民族之间的语言则相差甚远。通过对《国际音标》的学习,掌握了国际音标的标注方法,能让我们的民族音乐走上国际舞台,就算不懂壮文也没关系,懂国际音标也一样能知道各个民族的语言如何拼读,加上曲谱,那么就可以学唱了。

《民族声乐理论》由系主任徐寒梅执教,通过她的课件,让大家了解到了有关声乐的生理理论,让我们知道了声音是如何发出来的,如何调控,明白了生理与声乐之间的密切联系。

艺术来源于生活,并高于生活。在《民歌排练》的课堂中,我们对民歌进行学习创造,就如何编排一首歌,发展成为一个生动的节目进行了学习。我们会根据当地人民的习俗、生活习惯等,融入歌曲的编排中,如侗族的“油茶歌”,把侗族人民在打油茶时唱歌的场景活灵活现的呈现出来;通过《民歌排练》的课程,我们对编排节目,如何表现歌曲的内容有了新的认识,主要还是根据歌曲的民族特性,歌曲内容,借助一些道具,展开想象,创造出鲜活的、具有民族特色的舞台效果,给人们带来观赏性和学习性。

在《田野采风》课程中,我们学会了如何进行田野采风工作,每一个地方都会有其特定的风俗习惯,如壮族的“三月三”歌节、京族的“哈节”等等,在课堂上,我们学会在采风中,如何进行记录民歌、习俗,了解到“入乡随俗”的重要性,更清楚下乡采风是一件辛苦又快乐的事情,因为你会发现很多不一样的新鲜事物,不同习俗、文化之间的碰撞,会产生新的智慧的火花。通过采风活动,深藏在民间的民歌、民间舞蹈才能被挖掘,我们的民族文化才能得到传播与发展。

广西艺术学院民族艺术系除了开设很多特色的课程外,还有很多特色的活动,每年寒假的下乡采风活动、教学实践活动、田野采风汇报等等,下乡采风活动旨在培养学生们的动手能力,实地考察能力,也最锻炼同学的综合能力,而教学实践活动,让我们能得到学以致用的机会,我们会到一些小学或者中学,进行教学生学唱民歌,传播保护和传承民族文化的意识,提高大家的文化认同感,也让学生们有了一种使命感。学生不仅在学校学习唱歌,更能去实地采风,获取民间艺术的第一手资料,通过种种方法进行整理、学习和总结,再进行汇报展示!这些活动都体现了广西艺术学院民族艺术系特色的教学方式,以及高质量的培养人才的方法。徐寒梅老师说:我们下乡采风回来的东西,其实都是一笔财富!是啊,这里面蕴含了同学们的勤劳汗水、科研成果、各地民间的的宝藏,以及传承民族文化的决心。我们在学习和挖掘民族文化中,发现自我,提升自我,我们在做这件事情中,收获了快乐、成功、和成长。

二、毕业展演创新

我们正是在这些特色的课堂中,活动中,得以不断地积淀,学习成长,才有了那么多的晚会、展演活动等。每年都会有一届毕业生毕业,民族艺术系的毕业晚会,则是同学们大学四年学习深造的一个结晶,是师生共同努力的结果。民族艺术系的学生们毕业不用写论文,但是要写“文案综述”,还有就是一场毕业展演。文案综述,是围绕着毕业展演进行的,一个展演有很多方面构成,包括节目的确定、素材的挑选、展演的结构如何、排练、外联等。每个同学都有所分工,这样得以整合出一个毕业展演的文化,挈领和方向,可以说这个文案综述,是毕业展演的“指向标”、“砖瓦”。文案综述指导着同学们如何打造自己的毕业展演。

在“八桂歌谣——民族艺术系09级2班毕业汇报演出”中,展演的节目共有十三个,直接按照一到十三的排序进行,其中,开场是壮族的《画眉飞进油茶林》,还有壮族天琴弹唱、毛南族民歌、彝族民歌、瑶族民歌,还包括了一些新民歌如《梦幻刘三姐》,《唱山歌想阿妹》等,还有歌舞表演《摆呀摆》。可以看出展演的开场是壮族的素材,此外,还包括了各个民族的民歌、原生的、改编的都有,体现了传承性。

到“流淌的民歌”——广西艺术学院民族艺术系2009级毕业展演,这场展演的结构为:序-传承篇-创新篇-尾声。序的内容是全体学生演唱壮族多生部民歌《蓝天广朗朗》;而传承篇(原生态,未经过改编创作),有壮族、彝族侗族的民歌,还出现了侗笛独奏《送情郎》,京族独弦琴弹唱等民歌;在创新篇(经过改编创作的)中,有舞蹈、有“芼呢”乐队演唱《阿哥阿妹来跳坡》等歌曲,还有一些戏曲选段;尾声是大家齐唱“大地飞歌”。

2012级“源·薪火”毕业展演的结构更为细致些:由“开场序、壮、瑶、苗侗、毛南、戏曲、尾声”七大板块组成。开场序,由马山县会鼓开场,鼓声有如从四面八方响起,马山会鼓有浑厚、浑圆、洪亮的特点,椿榔舞的出现,表现出壮族人民在共庆丰收和喜悦的场景;这场晚会以壮族、瑶族、苗族、毛南族五个民族的民歌、民俗、节日为主线,表现了各民族间不同的民族风情,如毛南族的幽默与智慧、壮族的有神论与多神崇拜等,本土艺术板块则以汉族为主,尾声由全体演员演唱原创歌曲《翅膀的力量》。在第三板块中,侗苗的节目放在一起,正体现了“侗苗一家亲”的亲切感。

每一届的毕业展演,都是民族艺术系的一个进步!我们可以看出,每一届的展演,都有其特色,包括结构更为细致、素材也更为丰富、学生展现出来的东西更为有深度,甚至在展演中演绎了属于一个班集体的班歌,要知道,这是他们自己创作的!也正体现了学生们得创作能力的发展,体现了一个班集体的文化精神。我们除了学习、传承民族文化,还要学会创新,创造出有民族特色,又具备现代元素的优秀歌曲。相信以后民族艺术系会有更多的原创歌曲面世,并且让更多的人传唱。

三、心得与体会

如何才能通过教育手段,切切实实的保护我们的本土文化,相信广西艺术学院民族艺术系已经给了一个满意的答案。他们已经在“民族艺术”方面做出了开拓性的发展,相信我们民族文化的其他方面,也将会有更多的建树。

广西民歌浩如海,曲目众多,这些古人留给我们的瑰宝,需要我们不断地去挖掘、研究、学习、传承和发扬。艺术的灵魂在于创新,而个性也是艺术的生命力!我们在学习民歌的过程中要一定保持其原有的韵味,这是十分重要的,就好似一个人一样,如果人的个性被抹杀掉了,那么这个人也失去了自我了。

通过探究广西艺术学院民族艺术系的特色办学,我明白了“定位、方向和个性”的重要!广西艺术学院民族艺术系的创办,是我们传承民族文化道路的里程碑。民族艺术系师生们的努力,将会不断赢得社会各界的广泛好评,产生的影响不言而喻,这将带动更多的人,对我们本土文化产生重视,思考。“民族的才是世界的”,每个民族自有其存在的意义,我们民族也是世界民族的一员,希望我们能影响到更多的人去关注我们的民族文化,关注我们民族的声音。

摘要：本文以广西艺术学院民族艺术系为例,对其安排的特色课程进行探究,探索在知识与经济高速发展下,如何让民族地区高校办学,更加有个性、更能体现高校教育特色办学的价值性,探索在全球一体化的现代中,如何才能体现、保持自己的独立性和发展方向,希望通过以此为今后个人在研究各民族文化工作中能够提供更多的思路和研究方向。

关键词：高校,民族艺术系,特色办学

参考文献

[1]钟敬文.民俗学概论[M].高等教育出版社,2010,03.

[2]杜亚雄.中国少数民族音乐概论[M].上海音乐出版社,1998,6.

广西民族民间艺术 篇2

“十一五”以来，艺术系在学院党政正确领导下，以邓小平理论和“三个代表”重要思想，认真学习实践科学发展观，全面贯彻党和国家的教育方针及上级部门的指示，以发展为主题，以专业和学科建设为主线，以教学基本建设、课程建设和师资队伍建设为重点，以深化内部改革、优化系部管理为动力，坚持以人为本和依法治系相结合，大力推行教育创新，真抓实干，锐意进取，求真求实，奋发有为，顺利完成“十一五”计划确定的各项目标和任务。现总结回顾如下： 一、十一五期间主要变化

伴随着学院的发展，艺术系的办学水平不断提高，办学规模不断扩大，艺术系已逐步发展成为学院较大的系部。现有教职工35人（含外聘），专任教师32人,其中硕士研究生以上学历15人，副教授以上职称8人（含外聘），讲师18人，在校生人数日益增加，从2006年在校生300多人发展到现在的600多人，学生就业率达90%以上。

为改善教学环境，促进系部的发展，2006年起学院在系部硬件建设中投入大量资金。2009年面积达8000平米艺术楼已投入使用，大大增强了系部硬件设施，改善了办学条件。现有琴房100间、画室20间、公共教室8间、电脑设计室2间（共100余台电脑）、舞蹈室3间、电子琴室1间、3间乐队排演室、1间多媒体艺术欣赏室、1间天琴排演室、1间400平米的美术展览中心和1间500个设有座席的音乐厅（正在装修），为师生提供设施完备、宽敞美丽的工作学习环境。教学设备资产总值达到475万元。

在上级部门和学院领导的关怀下，励精图治的艺术系领导和全体师生员工一起团结奋进、开拓创新、与时俱进、克服困难，取得了可喜的成绩。目前的艺术系的音乐学已成功升本，并于2010年9月招收第一届本科生，今年又成功申报美术学专业升本工作。

还有从2006年至今，系部组织或鼓励学生经常参加区内外各项重大比赛，并取得优异的成绩，据不完全统计，共有一百多人次参加区内各类大赛，其中40余人获得不同奖项，同时还应邀参加中央电视台“心连心”艺术团到崇左慰问演出活动，积极参加天琴艺术节、指天椒艺术节、花山艺术节等演出，还参加 1 了各种运动会开幕式的演出等活动。这几年来，学院领导非常重视把继承和发展“天琴”、“民族原生态音乐”这些非物质文化遗产作为挖掘民族艺术的重点，积极开展了丰富多彩的传承民族文化的各项活动，相继组建了女子“天琴”表演队、原生态演唱形式表演队等，并多次参与各类级别的演出活动，受到国内外专家学者们的好评，从而提高了艺术系的知名度。

二、办学特色及主要经验

1、系部管理工作方面，十分注意工作的计划性、及时性、持续性和实效性。根据学院的要求，在系部原有管理制度的基础上，进一步完善主要事务的工作规范和工作流程，逐步推行工作程序化和制度化，做到各项管理有章可循，制度执行严格规范，以保证系学科发展和教务教学顺利开展，做到有制度可依，切实提高系科的办事效率。

2、教学工作方面，始终坚持从严治教，从严治学，狠抓教风学风建设，以评估为动力,加强教学管理和教学质量保障体制建设，提高教学质量。

为提高课堂教学质量，根据学院的统一部署开展教学观摩活动，坚持同行评教、学生评教，开展了课堂教学大练兵活动，取得了较好效果。系部严格按照学院有关的教学管理条例，认真做好日常教学各个环节，严格落实教学管理规范，做到统筹安排，统一计划，统一进度，统一测试，严把考试关，保证教学质量。还多次邀请专家到校进行学术讲座，多方面、多角度提高学生的知识水平。

3、学科、专业建设方面，强化专业特色，高度重视应用型人才的培养。随着教育改革的逐步深入，对中小学特色化和多样化的要求不断提高，我系根据学院的办学定位，以培养具有创新精神、实践能力和创业精神的高素质艺术应用性人才为根本任务，以产、学、研相结合为教学平台。每学年举办一届校级声乐大赛和美术作品大赛，每学期还针对不同专业我们都坚持进行社会实践，例如，音乐教育、美术教育、电脑艺术设计的外出采风，作业巡回展；音乐表演专业的社会实践演出，几年来与江州区教育局、宁明县教育局、宁明县华侨农场、扶绥县文工团、天等县文工团、崇左市广播电台等建立了实习实训基地，使学生学有所施，不仅使学生在专业上有很大的提高，而且对学生综合素质锻炼和就业都提供了一个很好的平台。同时，我系还积极组织学生参加各种竞赛活动，把课堂教学拓展到一个更广大的空间，延伸课堂教学的内容，取得了较好成果。另外开设一 2 些特色课程，我系在开展专业技能教育之外，每位教师根据自己的专业或有一定研究基础、对学生学习有利的知识领域作为专题内容来源，组织一堂特色课，拓展学生的知识面，将学生培养具有较高的专业素质、高尚的道德情操、有一定品位的文化修养、较强的创新意识、符合时代需要的应用型人才。

4、师资队伍建设方面，积极引进人才，加大在职教师的培养力度。在学校“人才强校”思想指导下，围绕升本指标，配合学校人才培养、引进工作，到目前为止，我系已外聘了农峰、揭冰、曾诚、李俊、傅俊山、郑万林等6名高职称教师。同时鼓励中青年教师外出进修或报考硕士研究生，多层次、多渠道进行教师人才培养，不断提高教师思想、业务素质。

5、科研工作方面，取得喜人成果，在各类学术期刊发表论文40多篇，其中权威核心论文7篇，在各类杂志发表作品20多部，省厅项目、课题2项；校级项目、课题4项。

6、迎评促建工作方面，在学院的统一工作布署下，系部要求全体教职员工思想到位、精力到位、责任到位。按照学院指示，成立了迎评促建工作小组，对全系师生进行迎评的宣传发动工作，营造了浓厚的迎评工作氛围，并对照学院标准，周密部署，全面规划，全力以赴，全员参与，积极准备相关评估材料，以保证迎接评估工作有条不紊地开展。特别是由我系负责指导的迎评文艺晚会及迎评师生书画作品展，展示了我系的教学效果，得到评估专家及我校广大师生的一致好评。

7、毕业生就业工作方面取得较好成绩，根据学院就业指导原则成立毕业生就业工作小组，配合学院做好毕业生就业工作指导，本着“边就业，边择业，边创业”的态度帮助毕业生认清就业形势，调整就业期望值，积极就业，这几年我系的毕业生就业率都达到90%以上，每年被学院授予就业达标系荣誉称号。

8、学生工作方面，坚持“走进学生，认识学生，关心学生，服务学生”，建立健全各项规章制度和措施，依托辅导员、学生干部、学生党员努力做好学生安全稳定、宿舍文化建设、学风建设等基础性工作，以加强管理为着力点，推进学风建设；以选拔、培养学生骨干为途径，出尽优良的系风；以活动为抓手，增强我系的活力和凝聚力，全面提高我系的管理工作。

三、发展中存在的问题

1、硬件建设配套不足，尽管学院投入不少的资金用于购买专业教学设备，但还是无法满足艺术系的发展和办学的需要。

2、师资队伍建设与其它专业相比明显落后，硕士生以上学历比例仅为15%，高职称的教师都低于其它系部。另外音乐专任教师明显不足，有些教师超负荷工作，未免会影响教学效果。

3、教学科研方面比较薄弱，项目少、论文少，上水平的更少。

4、学科建设的目标规划定位不高，没有与同类学校相匹配的领军人物，需加强“名师”培养平台建设，应积极营造宽松的科研环境。

5、课程与教材内容的选择及结构体系尚未摆脱传统束缚，教学方法的科学化、现代化程度尚跟不上素质教育的需要。

以上是五年来艺术系所做的一些工作，与学院领导的办学要求和院校整体发展水平尚有差距，还需我们不断努力。在总结落实“十一五”规划的基础上，制定学院艺术工作“十二五”新的规划。

广西民族民间艺术 篇3

广西少数民族图案在地方院校艺术设计专业教学中的开发应用

董 凌 王珍慧 苏静华

地方院校艺术设计专业在教学中应该多途径挖掘少数民族图案资源，全方位解构少数民族图案元素，深层次探究少数民族图案意义，多角度创新少数民族图案形式，赋予少数民族图案以新的设计意蕴。从而培养既具有地域特色又具备综合素养的艺术设计专业人才。

少数民族图案 地方院校 艺术设计 教学

注：2014广西高等教育教学改革工程项目（2014JGA426）；广西科技大学鹿山学院教学改革项目（2013LSJG11）

在我国， 艺术设计专业自20世纪80年代逐渐发展起来，至今，许多综合性大学都设立了艺术设计专业。 然而，多数院校的艺术设计专业课程设置几乎相似，缺乏针对性和地域特色。在教学大纲制定和实施教学中许多教育观念、设计理念受到西方国家设计思潮影响严重，在设计制作中热衷模仿西方的艺术表达形式，追求艺术形式的变化和视觉层面的感受，忽视了中国传统尚领悟的“意味”式审美，从而造成大量艺术设计作品艺术内涵和文化底蕴缺失。

一、地方院校艺术设计专业发展境遇

地处少数民族聚集地的地方院校，具有认识和挖掘少数民族传统图案文化的地域优势，在艺术设计专业的教学过程中，从文化内涵和艺术形式层面运用好少数民族传统图案元素，以设计艺术的视角去审视独特的传统图案，通过对其造型图示进行解构，发掘其蕴含的历史价值和文化意义，赋予这些传统图案以新的设计意蕴和生命力。培养既具有地域特色又具备综合素养的艺术设计专业人才，是地方院校艺术设计专业提升核心竞争力的重要途径。在艺术设计教学中对广西少数民族传统图案的开发和应用，不但丰富了现有的课程资源，而且对艺术设计专业的发展方向和民族文化的传承、发展具有深远的意义①。

二、广西少数民族传统图案开发应用

广西是民族文化资源的“富矿”，生活在这片热土上的12个民族共同创造了绚丽多姿、丰富多彩的民族文化。②淳朴的少数民族用壮锦、刺绣、绣球、傩面具、坭兴陶、铜鼓、岩画等方式记录了他们的民族活动，表达了他们的生活习俗、宗教信仰以及对幸福生活的渴望。这些以视觉形式表现的少数民族图案艺术，是一种极具地域特色的文化载体，是根据各民族不同的生活方式、风俗习惯、文化意识和自然环境而形成的相异于其他地域的图案种类。

各式各样的少数民族图案都是民族地区传统文化的重要载体，积淀着丰富的文化内涵，映射着民族精神的光芒，体现了少数民族地区人民的审美个性、传统风格和生活习惯。 在艺术设计专业教学中，应充分挖掘民族图案的深层意义、把握其形式规律、领会其艺术表现特征为现代设计所用。

图1 广西传统壮锦

图2 壮锦元素标志设计

1.挖掘少数民族图案资源

少数民族图案是民族地区人们日常生活、节日庆典、祭奠中形成、发展、传承的少数民族文化形式，部分少数民族图案资源已经以文字、图形的形式记录了下来，我们在图书馆、博物馆可以接触到一些相关资料，但很多淳朴的少数民族艺术还散落在民间。在教学中我们应该充分利用学校地处少数民族聚集地的地域优势，鼓励和组织学生走出校门，走进少数民族聚集地，通过实地考察、访谈、参与少数民族传统图案的工艺制作或以少数民族传统图案为载体的各种节庆活动等形式活动，从而充分感受少数民族图案的文化意义，广渠道、多途径充分挖掘各种自然、淳朴的第一手传统文化资源。

广西各少数民族均具有自己的信仰和民俗节日，比较隆重的节日主要有：壮族“三月三”歌圩，瑶族盘王节和达努节、红瑶晒衣节，回族开斋节、古尔邦节和圣纪节，苗族芦笙斗马节，侗族花炮节，彝族火把节，彝族跳弓节，毛南族分龙节，京族哈节，仫佬族依饭节，水族端节等。在节日期间会有大量的民间手工艺品以展览或活体的形式展现出来。例如：在每年的农历二月初一至初三侗族花炮节期间，当地少数民族民众会身着民族盛装来参加庆典活动。 期间会表演吹芦笙、跳踩堂舞、斗马、抢花炮、舞狮等大型民俗活动。精彩纷呈的少数民族图案在活动中以独特的形态为民俗节日增添了艺术特色和神秘色彩。也为我们了解少数民族传统艺术，搜集、挖掘艺术设计课程资源提供了方便。

图3 广西铜鼓图案

图4 铜鼓元素标志设计

2.解构少数民族图案元素

少数民族图案是人民经过长期的生产活动和审美思考构建起来的相对稳定的艺术形式。艺术设计中对少数民族图案载体形式的扩展、丰富和发扬，是艺术创新的直观表现。 但艺术创新不是简单的图形复制与拼贴。在艺术设计教与学的过程中，首先要引导学生对收集回来的原始图案进行形式和意义的多角度解构。

壮锦作为广西壮族自治区特色手工织锦以其精湛的工艺、严谨的结构、绚丽的色彩承载着壮族民众热情、爽朗、勇敢、朴素的品性。在学习应用中首先要从艺术设计的美学和应用视角对壮锦图案进行欲立先破的解构，充分把握壮锦图案的构成形式规律、和形式功能。 壮锦图案受织锦工艺的限制，构成的式样主要以二方连续和四方连续的几何图案和提炼简化的动植物图案为主，如：二龙戏珠、凤穿牡丹、蝶恋花等花草动物吉祥纹样，以及回纹、水纹、云纹、方格纹等几何纹样。 近年随着织锦工艺和人们对 审 美 的 需 求 ， 又 出 现 了“桂 林 山 水 ”、“福 寿 大 花 ”“民 族 大 团结”等反应新时代壮族人民生活风貌的图案。③

通过对壮锦图案形式和意义的解构、分析提炼传统图案元素的核心视觉形式，在此基础上进行延展创新设计。运用传统图案的造型精髓做自由、个性的设计。从而在保留核心视觉形式的基础上赋予少数民族传统图案以全新的审美感受。

北京两方同盟品牌设计咨询有限公司以壮锦作为创意原素为2012中国广西商品博览会设计的标志（图2），设计风格鲜明，视觉效果颇具地域文化特色。

3.探究少数民族图案意义

艺术设计表达不单单是视觉的感知，更是人们思想意识、审美情感的艺术呈现。“传神写意”是中国传统美学文化的精髓，当代设计师应该尝试用这种美学理念指导设计，传承中华美学文化的脉络。

广西少数民族图案中所蕴含的传统民俗寓意和独特的配色、 构图方式具有浓郁的地域特色性，是少数民族地区人民思想意识的外化、文化精神的载体。通过对少数民族传统图案深层意义的解读、本源意义的探究，拓展其在本土设计作品中创作和表达空间。

铜鼓（图3）是广西壮族、瑶族等民族盛大庆典活动、 宗教礼仪的神圣载体，也用于战争中指挥军队进退的器具。铜鼓承载了人们的精神信仰和民族智慧，鼓面以太阳纹为中心，外围以雷纹、云纹、水鸟、蛙纹等同心圆圈形适合纹样进行穿插组合，鼓身以活灵活现的羽人舞蹈、竞渡纹样与几何纹样组合装饰。 体现了壮族先民对自然的崇拜、对渔猎丰收生活的美好向往。④铜鼓是先民精神文化的物化展现和延伸，通过对铜鼓纹饰形象的意义解析，创造性的赋予铜鼓纹饰当代审美设计的艺术形式和设计内涵。

4.创新少数民族图案形式

艺术设计的专业性质决定了创新是其永恒不变的追求。新时代人民审美观念的趋向决定了艺术设计的发展方向。⑤少数民族传统图案在艺术设计中的运用，是当代艺术设计发展创新的需要。 广西少数民族图案把抽象、具象、意象等各种设计形式有机结合，使少数民族图案的表现形式日趋丰富多样，这也为艺术设计的创意表现提供了诸多的形式和风格选择。在教学中应引导学生在挖掘意义的基础上进行多角度大胆创新。

在艺术设计教学中，以发展的眼光和现实的态度在传统和现代之间寻找使中国现代设计得以发展和确立的要素和契机。在传统文化与现代设计理念的碰撞与融合中发展当代艺术设计。⑥通过对少数民族传统图案的解构再现，充分表达设计的深层理念。提升学生对少数民族传统图案的创新应用能力。

三、结语

广西少数民族图案不仅是民族生活的写照，而且在现代社会中焕发着时尚的光彩，无论是在商业传播活动中还是在居家装饰中都被广泛的应用。在艺术设计专业课实践过程中挖掘广西少数民族图案这一独具特色的课程资源，以视觉艺术的思维方式对少数民族图案进行解构、创造，为广西区内艺术设计专业教学注入独特的民族底蕴和内涵，培养具有良好的专业技能和高尚的民族素养的艺术设计专业人才。是地方院校艺术设计专业实现错位竞争、特色培养的必由之路。也是中国创意产业提升竞争力、走向世界舞台的软实力。

注释：

①朱岸静．广西中职学校壮锦民间美术资源开发的理论研究[D]．广西师范大学，2011,03．

②胡优玄．广西民族文化资本化中的政府政策研究[D]．广西师范学院，2010,06．

③刘南一．当代广西少数民族美术教育[M]．广西美术出版社，2003,01．

④蒋廷瑜．广西铜鼓遍山隅[J]．传承,2009,05．

⑤董凌．涂鸦风格广告的价值意义[J]．艺术探索，2011,03．

⑥任艳．中国传统装饰符号在现代动漫服饰设计中的运用与创新[D]．天津工业大学，2011,03

广西民族民间艺术 篇4

关键词：广西民族民间元素,现代油画,符号性造型,装饰性色彩,象征性色彩,原始性色彩

一、民族民间元素的定义以及广西民族民间元素概况

首先, 民族民间元素从具体内容上来讲是指民族民间的艺术形式、民俗文化以及手工工艺, 比如织布、剪纸、木雕、刺绣、舞蹈等;从广义上来说是指民族民间日常生产生活所延伸和分离出来的概念、符号、音讯以及世代相传和发展变化的神话故事、历史与节日。

广西是一个少数民族聚居的地区, 有着悠久的历史和绚丽的传统, 广西人民以勤劳和智慧共同创造了丰富和灿烂的民族文化和民族艺术, 如壮族的壮锦、苗族的蜡染、瑶族的刺绣等民间艺术。壮族农历三月三歌圩、农历七月七“鬼节”、瑶族盘王节等传统民族节日。以上都是现代油画创作的重要资源。

二、将民族民间元素引入油画创作的必要性

西方油画传入中国至今无时无刻不影响着我国的油画发展。一方面, 西方现代艺术为中国现代油画的发展提供了模板式的借鉴;另一方面, 本土文化内涵的缺失以及对西方现代艺术的过分崇拜, 也让部分中国艺术家在创作时失去了自身的文化判断和立场, 当下中国油画正处于市场化、信息化、民族化的大背景下, 如何寻找中国油画的本土特色、中国个性, 提升中国油画的文化内涵已经成为大多数油画艺术家需要亟待解决的问题。

丧失本民族特性的艺术家和作品在任何一个历史时代和艺术潮流中都只能成为外来艺术的附庸和追随者, 这不单使本土艺术家及作品处于被动接受的弱者地位, 还会让本土艺术家丧失创作的自信心, 打击创作热情沦为市场的附属品, 这样的创作无疑也是缺乏活力、品格和尊严的。因此, 当我们探讨中国油画或者本土艺术家的发展时, 无疑本土民族民间元素于艺术创作之中的运用与研究就成为了一个可以借鉴以及提供有力文化支撑的途径。

三、广西民族民间元素的造型特点的运用

广西本土的民族民间元素的造型特点在油画创作中的运用具体体现在以下几个方面:

(一) 精炼的平面式、简约式造型

平面式造型是广西民族民间元素在艺术造型上最普遍性的造型特征。这里所说的平面是相对写实性油画造型而言的, 不以明暗造型为主, 主要是利用点、线、面等基本造型元素, 在二维的平面里塑造单纯化、装饰性极强的民族民间平面形象, 比如广西苗族刺绣、壮族壮锦中平面的图案花纹以及鸟兽鱼虫等形象。

简约式造型是指广西民族民间元素中特有的概括性的造型手法。民族民间元素的简约式造型表现在从人们日常生活、生产的事物中提炼、概括出轮廓形象, 再以抽象、夸张、传神的艺术造型来表现于二维平面中。简约式造型的最突出的特点就是精简、提炼与取舍, 这与传统写实油画中不断添加的造型方式大相径庭。民族民间的简约式造型方式通常就是将精彩的内容放大, 也就是夸张、提炼, 然后将可有可无的东西去除。比如广西宁明花山岩画, 那些象征式或图案化的人物形象与图腾, 都是由点、线、面提炼而来的简约式造型。

在现代油画创作中简约式、平面式造型带来的现代效果正好可以弥补本土油画创作与教学中过于追求传统写实的特性, 以简约平面式的造型来改善油画创作中现代感的缺失, 以此来创作既具有民族本土文化又不失时代感的油画作品。

(二) 广西民族民间元素内涵丰富的符号性造型

符号性造型在广西民族民间元素中被民族群体所公认, 并且是世代相传下来的造型形式, 比如广西特有的蛙纹图样、平纹图样等。符号性造型特征主要表现在符号性表现方式形成的传承性上, 在广西民族民间生活中, 对某种形象或者是某种形象的特定组合, 分别代表什么意思, 适用于哪种场合, 是世世代代都约定俗成的规范, 这种思维方式巧妙地继承了先人的传统和群体的共性。如果将这种符号性造型的传承性运用于油画创作, 可以为作品视觉及内容的传达提供很好的铺垫。同时, 广西民族民间元素具有符号性的内容, 也可被艺术家作为本土特色运用于自己的作品中, 借以区别于其他民族、其他地域的艺术表现, 以此形成自己的艺术符号。

四、广西民族民间元素的色彩特点的运用

(一) 广西民族民间元素中乡土气息浓厚的装饰性色彩

在广西民族民间元素的色彩运用中, 至今仍然保留着将人类生活本能的装饰性色彩用于艺术与装饰中, 装饰性的色彩意味着带有很强的主观性, 很少受到客观对象的色彩限制, 相比传统油画中对景写生客观地追求真实性色彩有着相对自由的方面, 对于这类的装饰性色彩在运用上的选择比模仿外部世界的写实色彩体系更自由得多。例如, 以红、绿、蓝、黄、黑、白为主的广西壮锦、刺绣和蜡染, 在画面中的色相对比强烈, 充满强烈色彩对比的画面形式反映出民族民间元素中色彩的装饰气息, 而整体表现出一种浓郁独特的原生态本土风格, 色彩艳丽并糅和着乡土的清新。将这样色彩艳丽的装饰性色彩运用于油画中不但能够加强油画的现代装饰效果, 更能够改变写实性油画色彩过于单调的特征, 让绚丽多彩、乡土气息浓郁的本土颜色给人带来视觉的愉悦。

(二) 广西民族民间元素极具地域特色的象征性和原始性的色彩

广西民族民间元素继承了原始艺术的象征的、质朴的特征, 这种特征表现在民族民间元素色彩形态形成的自发性, 它们是由生活、生产实践而得来的附属品。在日常生活生产实践中, 广西的劳动者期望通过色彩的象征意义来象征风调雨顺、五谷丰登、家业兴旺, 为迎合这种需要人们在其艺术创作中倾注了以自己内心的理想或者意愿而形成的象征性色彩, 所以广西民族民间元素中的色彩创造是一种包含了精神内容的文化形态, 比如在壮锦或者刺绣中出现的红色和黄色都代表着吉祥如意、喜庆、丰收等象征语言。人们总说艺术必须回归大自然, 对广西民族民间元素的色彩原始性和象征性的重新审视, 其纯朴、神秘气息浓厚的色彩表现都将会给现代油画创作带来更多的可能。

五、结语

总的来说, 在今天的油画创作发展中, “中国现代油画如何巧妙地运用和借鉴民族民间元素”已成为当下艺术家应该考虑的重要问题, 尤其是广西艺术家们更应该从传统民族民间元素中吸取营养, 为本土的油画发展找寻坚实的文化基础, 使油画这个外来的绘画形式在本土也能够生长出有着自己民族特色的根, 将广西民族民间元素的造型特征和色彩特征以及文化精髓融入创作中去。在现代本土油画的创作中, 民族民间元素的适时介入, 将会使得本土油画艺术家眼界更为宽阔, 将写实性的、非写实性的、平面的、装饰性的艺术形式带入画面中。艺术家不仅要关注绚丽的色彩、夸张变形的形象, 更要加强作品中民族精神与民族文化的表达。正如中国美术学院院长许江所说:“我们不能把传统仅仅作为遗产来保护, 因为遗产是一种不动产, 应该将传统作为一种有效的活的资源。”因此, 对于广西民族民间元素在油画创作中的运用, 我们不应该是简单的借鉴, 而是一种升华后的创新。

参考文献

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[4]左汉中.中国民族美术造型[M].湖南美术出版社, 1994.

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[6]朱净宇, 李家泉.从图腾符号到社会符号——少数民族色彩语言解密[M].云南人民出版社, 1993.

[7]刘帆.论民间艺术对中国当代油画艺术的影响[J].美术大观, 2006 (7) .

[8]刘海涛.中国民间美术色彩与现代油画[M].华东师范大学, 2002.

广西民族文化 篇5

1、壮族2瑶族3苗族4侗族5仫佬族6毛南族7回族8京族9水族10彝族11仡佬族 板鞋舞

在壮族的文体技艺中最妙趣横生的就是像军阵般有威有势的“板鞋竞技”和“扳鞋舞”。板鞋竞技是以几个人为一队，大家同穿一对长板鞋赛跑；参加者必须步调一致，同心全力，谁要是一个不少心，就会令全队人仰马翻。相传板鞋舞源自明代。嘉靖年间，壮族女英雄瓦氏夫人率领广西郎兵赴浙江抗击倭寇，她用三人缚腿赛跑的方法训练郎兵，使得军纪严明、同心协力，后来便演变成这种有趣的运动了。赛龙舟

又叫扒龙船，是群众喜爱的民间体育活动。南宁市每年农历五月初五端午节有赛龙舟的习惯。民国23年（1934年）南宁民国日报记载：“扒龙船旧习，行见一年一度，在邕江中游驶竞技矣”。解放后，端午节赛龙舟更成为南宁市别具特色的传统体育活动，且规模逐年扩大，赛事越办越好。1997年，南宁市和坛路乡举办的龙舟赛由于规模大，形式新，被中华全国体育总会、中国龙舟协会授予“全国百万群众龙舟通讯赛最优赛区”称号。踩高跷踢足球

这是壮族的“高脚球”，玩起来很像足球。不过却不能用脚来踢，无论奔跑、拼抢和踢球都 能用那对“义肢”。现在用的球是足球，但以前踢的可是柚子。原来，早在南宋时，广西南丹县人就有踢柚子的游戏；每逢中秋还要举行踢柚子比赛，近代发展为踩高跷踢足球，更是别开生面。狮子上金山

在高架上腾空起舞 在壮族人眼里，狮子是祥瑞之物。壮族的舞狮绝技，有高台舞狮、双狮戏球、狮子梅花椿、过天桥、刀尖狮技、狮子上金山等。这一招[狮子上金山]，更是险象环生。[金山]是用约35张长条凳叠成17层，高8.5米；表演者扮成[狮子]登上[金山]，在晃荡不定的[金山]上跳跃、腾空、起舞，惊险万状，令人叫绝。

上刀山下火海

瑶族是民风较为强悍的民族，他们在祭祀、祈福、驱邪的仪式中，往往要进行一系列的绝技神功，以显示所向无敌的气概，赤足爬刀梯、过火海就是其中两项惊险的绝技。爬刀梯，又叫[上刀山]，是在木梯上安装锋利的刀子作为梯级，赤足踏在利刃上蹬上蹬下，脚底的肌肤竟丝毫无损。过火海有几种形式：一是将若干个铁犁头烧得通红，赤足一步一犁踏在上面疾行而过；一是走过燃烧木炭的[火海]；一是[走足灯]，即用竹筒做成的灯排成行，一步踏一灯地走过，灯火依然熊熊，真是神乎其技！打磨秋

有一个很美的故事：在很久很久以前，天大旱不雨，庄稼无收，人们陷入恐怖和绝望之中。有两兄弟想出个办法：用木头做成磨秋，荡到天去，求老天爷开恩。他们打了15个昼夜的磨秋，终于感动了苍天，普降甘霖，但兄弟两因过劳而死去。后人为了纪念他们，便在节日时打磨秋。打磨秋时，横杆上两端各有1人或两人，交替蹬弹地面使横杆上下起落旋转，同时在杆上做出回转翻滚、以腹贴杆四肢悬空、在旋转至地面时伸手拾花等许多技巧动作，凌空翻滚如空中飞人一般，既惊险又优美。这种活动，彝族叫“磋磋”，汉语称“打磨秋”。同顶

这是考验翻山越山道的腰腿臂功夫。毛南族人居住在广西北部山区，山间险道多，成为形成这[同顶]体育游戏的原因。原来毛南人在过险道时，常用双手合抱物体拿举而过，为了练就硬朗的腰板、腿脚和肩臂力量，所以每逢秋后农闲时和年节，他们就要进行[同顶]比赛。[同顶]比赛每队3人或4人（也有一对一的），在上面的1人踏在下面的人交叉手掌的掌心上，成骑马状，手和肩顶住木杆，全队人同心合力，把木杆的中心悬垂线顶过对方规定线的一方，便是胜方。爬坡杆

顺爬、倒爬、转爬各显奇技 苗族一年一度的[坡会]，都要举行爬坡杆活动。在坡会场上，竖起一根约10米高的青桐木杆，杆的顶端挂着腊肉、美酒和糍粑。参加爬坡杆的小伙子们，一个个爬上杆顶喝一口酒又爬下来，他们各显奇技，有的只用手攀爬、身不着杆，有的又爬又蹬，有的顺爬，有的两脚朝天倒爬，有的边爬边绕杆子旋转……，谁爬得又高、又快、难度又大，就会得到满场观众特别是姑娘们的喝彩。与此同时，青年男女围绕着坡杆尽情歌舞，呈现一派欢乐气氛。寻耍乐

踩风车升上空中玩[单杠] 壮语管[踩风车]叫[寻耍乐]。在高约4米的木制风车架上，4人或8人组成一队，每人分别握住现车上的木架，由着地者用力蹬踩，大家同时跟车轮旋转，谁着地一蹬就又把自己送上风车顶，胆大的人还在上面玩[单杠]自转。哪一队在规定时间内转的圈数最多，哪能一队便算胜出。冬泳邕江

南宁冬泳活动始于30年代初。民国23年1月21日，精武体育会邕江举行冬泳，入水者30余人。解放后，冬泳活动更为广泛。1958年1月7日和10日下午，毛泽东同志两次畅游邕江，成为南宁人民掀起邕江冬泳热潮的起点。此后，邕江冬泳成为南宁人民的传统优育活动。每年南宁市都组织各界群众横渡邕江，有些年份黄渡邕江的规模很大，人数达3万多人。1979年以前，冬泳活动由政府牵头组织进行。以后，冬泳活动以自发为主，南宁市冬泳协会成立后，则由该协会组织开展活动。三月三歌节

壮族传统节日。亦称三月歌圩。广西素有“歌海”之称，壮族每年有数次定期的民歌集会，其中以农历三月初三为隆重。这一天，家家户户制作五色糯饭，染红彩蛋，欢度节日，有的持续二三天。各地歌节有特定的聚会场地。一般为峒场坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。参加者以未婚男女青年为主体，老人小孩亦来游乐助兴。在歌圩场四周，摊贩云集，民间贸易活跃。较大的歌圩，方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，热闹非凡。著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、都安的棉山、田阳的乔业、田东的仰岩、宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。人们到歌圩场上赛歌、赏歌;男女青年对歌交情，情投意合者便互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动。歌节不仅是民族文化的盛会，亦是民族经济交流的盛会。为弘扬民族文化，1984年自治区人民政府组织了“三月三”歌节活动，全广西各地歌手云集南宁，全国各兄弟民族和港澳同胞、外国友人也前来观光，盛况空前。1985年，广西壮族自治区人民政府把“三月三”定为文化艺术节。

广西素有“歌海”之称，是壮族歌仙刘三姐的故乡

壮族人民历来都有唱山歌的习俗，刘三姐是壮族人心目中美与爱、智慧与才能的化身。每逢节日及重大节庆活动都以唱山歌的方式互相交流，传情达意。农历的三月三是壮族传统的歌圩，在这一天许多壮家姑娘、小伙甚至是上年纪的老人都会在 2 田间山坡上相互对唱山歌，以歌定情，以歌会友。他们带着节前已做好的五色糯饭和彩蛋，先祭祀歌仙刘三姐的神像，祈求她赐予歌才。

从1993年起，广西在“三月三”歌节的基础上，每年在首府南宁举办“ 民歌节”，广邀国内外艺术家和各界人士参加民歌盛会。1999年起，南宁市政府每年都组织人力物力举办一次 南宁国际民歌艺术节，并以第一届（99年）最为成功，现金，民歌节已成为南宁市每年一度的重大节庆活动。

在民歌节成功举办的同时，亦有部分学者对南宁国际民歌艺术节 大量采用 流行歌手来吸引观众，加入过多的流行歌曲，以及依靠 绚丽的灯光，恢弘的舞台，浩大的舞蹈场面，来迎合现代都市人的音乐口味，已经完全把 山歌 天然，原生态，质朴简单 的艺术内涵给抹杀了，失去了真正的 歌圩 歌节的意义以及艺术价值，完全成了一台 商业化的明星大汇演了。

而现如今，随着各种商业等因素的影响，民歌节每年的 艺术表演形式都不尽相同，如02年为 国外艺人加国内艺人流水线式的大汇演，03年注重了交响乐队和歌手的现场演奏演唱，展现了较高的艺术水平，04年则完全侧重于表现东盟博览会的政治主题，05年则通过奥运会开幕式的分章节式表演，但艺术效果不尽人意，06年又是一次明星流水线式的大汇演。可以看出民歌节的主办方对于民歌节的艺术形式定位 非常不明确，导致每年的民歌节都让人感觉捉摸不定，还未算一个完全成熟成形的品牌文化。中国—东盟博览会

是由中国国务院总理温家宝倡议，由中国和东盟10国经贸主管部门及东盟秘书处共同主办，广西壮族自治区人民政府承办的国家级、国际性经贸交流盛会，每年在广西南宁举办。博览会以“促进中国—东盟自由贸易区建设、共享合作与发展机遇”为宗旨，涵盖商品贸易、投资合作和服务贸易三大内容，是中国与东盟扩大商贸合作的新平台。

截至目前，中国—东盟博览会已成功举办四届，为推动中国与东盟经贸关系的发展发挥了重要作用。

2005年，中国—东盟博览会被评为中国十大知名品牌展会，博览会常设机构——中国—东盟博览会秘书处荣获中国会展业特别贡献奖。

2006年，中国—东盟博览会荣获“2006年中国十大最具影响力的政府主导型展会”称号。

【壮锦】

壮锦是壮族妇女独创的手工艺品。以棉纱为经，丝绒为纬。经线一般为原色，纬线用各种彩色，织成各种美丽的花纹图案。【壮剧】

壮剧是壮族舞台艺术的代表。壮剧大体上可分为师公剧、北路壮剧、南路壮剧、富宁壮剧、广南壮剧、乐西土戏等六种。师公剧主要流传于河池、柳州、贵港等地的壮族地区，是在“跳神”的基础上发展起来的，相传唐代就有了。

【师公戏】壮族民间信仰多神，崇拜天神、雷神、土地神、巨石神、树神、蛙神、花婆神以及祖先神灵等。（我们那儿供的是玉皇大帝、雷王爷、灶君、太乙真人等）

【麽教】

麽教是道教和佛教在壮族的影响下结合而成的，形成以原始的麽教为主，融道教和佛教为一体，信仰多神的“宗教”，并出现了半职业性神职人员——师公。师公的职能是为民间祈福禳灾，驱鬼事神；所行法事兼具巫、道、释的特点。同时，汉族道教的正一道和太一道在壮族地区也有所流行，其神职人员壮语称道公，因其专事念经符咒而少解经文，故民间又称“喃嗼先生”。（喃嗼一般是在超度的时候）【踩高跷】 【壮剧】

壮剧是壮族舞台艺术的代表。壮剧大体上可分为师公剧、北路壮剧、南路壮剧、富宁壮剧、广南壮剧、乐西土戏等六种。师公剧主要流传于河池、柳州、贵港等地的壮族地区，是在“跳神”的基础上发展起来的，相传唐代就有了。

【师公戏】壮族民间信仰多神，崇拜天神、雷神、土地神、巨石神、树神、蛙神、花婆神以及祖先神灵等。（我们那儿供的是玉皇大帝、雷王爷、灶君、太乙真人等）【麽教】

麽教是道教和佛教在壮族的影响下结合而成的，形成以原始的麽教为主，融道教和佛教为一体，信仰多神的“宗教”，并出现了半职业性神职人员——师公。师公的职能是为民间祈福禳灾，驱鬼事神；所行法事兼具巫、道、释的特点。同时，汉族道教的正一道和太一道在壮族地区也有所流行，其神职人员壮语称道公，因其专事念经符咒而少解经文，故民间又称“喃嗼先生”。（喃嗼一般是在超度的时候）【踩高跷】

(每年的三月三，在南宁武鸣县会举行山歌节，还有很多活动呢，踩高跷、竹竿舞···)【哭嫁】

具体我说不上来，我就见过一次。新娘子出嫁的时候要哭，意思是舍不得娘家人，感谢父母亲的养育之恩等等，哭得越厉害越好。甚至有些还会使用很“特别”的催泪弹—-洋葱或辣椒水··· 【鬼节】

农历七月十四日的“中元节”，又称“鬼节”、是仅次于春节的大节日，主要内容是祭祖和祀鬼。这天，家家户户杀鸡宰鸭

广西地名：

南宁市 辖6个市辖区、6个县。市政府驻青秀区。

兴宁区（民生街道）青秀区（长塘镇）江南区（江南街道）西乡塘区（衡阳街道）良庆区(大沙田街道)邕宁区（蒲庙镇）

武鸣县（城厢镇）隆安县（城厢镇）马山县（白山镇）上林县（大丰镇）宾阳县（宾州镇）横 县（横州镇）

柳州市 辖4个市辖区、4个县、2个自治县。市政府驻柳北区。

城中区（城中街道）鱼峰区（麒麟街道）柳南区（潭西街道）柳北区（雀儿山街道）柳江县（拉堡镇）柳城县（大埔镇）鹿寨县（鹿寨镇）融安县（长安镇）融水苗族自治县（融水镇）三江侗族自治县（古宜镇）桂林市 辖5个市辖区、10个县、2个自治县。市政府驻象山区。

秀峰区（丽君街道）叠彩区（北门街道）象山区（南门街道）七星区（漓东街道）雁山区（雁山街道）

阳朔县（阳朔镇）临桂县（临桂镇）灵川县（灵川镇）全州县（全州镇）兴安县（兴安镇）永福县（永福镇）灌阳县（灌阳镇）龙胜各族自治县（龙胜镇）

资源县（资源镇）平乐县（平乐镇）荔浦县（荔城镇）恭城瑶族自治县（恭城镇）

梧州市 辖3个市辖区、3个县，代管1个县级市。市政府驻长洲区。万秀区（城东街道）蝶山区（鱼嘴街道）长洲区（大塘街道）岑溪市（岑城镇）

苍梧县（龙圩镇）藤 县（藤州镇）蒙山县（蒙山镇）北海市 辖3个市辖区、1个县。市政府驻海城区。

海城区（中街街道）银海区（银滩镇）铁山港区（南康镇）合浦县（廉州镇）防城港市 辖2个市辖区、1个县，代管1个县级市。市政府驻港口区。港口区(渔洲坪街道)防城区（防城镇）东兴市（东兴镇）上思县（思阳镇）

钦州市 辖2个市辖区、2个县。市政府驻钦南区。钦南区（水东街道）钦北区（长田街道）灵山县（灵城镇）浦北县（小江镇）

贵港市 辖3个市辖区、1个县，代管1个县级市。市政府驻港北区。港北区（贵城街道）港南区（江南街道）覃塘区（覃塘镇）桂平市（西山镇）

平南县（平南镇）

玉林市 辖1个市辖区、4个县，代管1个县级市。市政府驻玉州区东门路。玉州区（玉城街道）北流市（陵城街道）

容 县（容州镇）陆川县（温泉镇）博白县（博白镇）兴业县（石南镇）百色市 辖1个市辖区、10个县、1个自治县。市政府驻右江区向阳路13号。右江区（百城街道）

田阳县（田州镇）田东县（平马镇）平果县（马头镇）德保县（城关镇）靖西县（新靖镇）那坡县（城厢镇）凌云县（泗城镇）乐业县（同乐镇）田林县（乐里镇）西林县（八达镇）隆林各族自治县（新州镇）贺州市 辖1个市辖区、2个县、1个自治县。市政府驻八步区贺州大道。八步区（八步街道）

昭平县（昭平镇）钟山县（钟山镇）富川瑶族自治县（富阳镇）

河池市 辖1个市辖区、4个县、5个自治县，代管1个县级市。市政府驻金城江区新建路。金城江区（金城江街道）

宜州市（庆远镇）

南丹县（城关镇）天峨县（六排镇）凤山县（凤城镇）东兰县（东兰镇）罗城仫佬族自治县（东门镇）环江毛南族自治县（思恩镇）巴马瑶族自治县（巴马镇）都安瑶族自治县（安阳镇）大化瑶族自治县（大化镇）

来宾市 辖1个市辖区、3个县、1个自治县，代管1个县级市。市政府驻兴宾区建设大道。兴宾区（城东街道）

合山市（岭南镇）

忻城县（城关镇）象州县（象州镇）武宣县（武宣镇）金秀瑶族自治县（金秀镇）

崇左市 辖1个市辖区、5个县，代管1个县级市。市政府驻江州区石林大道。江州区（太平镇）

凭祥市（凭祥镇）

扶绥县（新宁镇）宁明县（城中镇）龙州县（龙州镇）大新县（桃城镇）天等县（天等镇）广西名人：

侬智高（1025－1055），反宋起义将领，“大南国”皇帝，广源州（今南宁）人。

瓦氏夫人（1498～1557），明代抗倭英雄，广西归州（今靖西县）人。

蒋 冕（1462～1532），明朝大学士、内阁首辅，广西全州人。

石涛（1641～约1718），清初著名画家，广西桂林人。

陈宏谋（1696～1771），清朝大学士、理学家，广西临桂人。

郑献甫(1801－1872)，清代著名学者，广西象州人。

韦昌辉（1823-1856年），太平天国“北王”，广西桂平县金田村人。

萧朝贵(?—1852.9.12)，太平天国开国功臣和杰出将领，广西武宣县东乡人。

石达开（1831～1863），太平天国军事统帅之一，广西贵县人。

李秀成（1823－1864），太平天国后期主将，广西藤县人。

陈玉成（1837～1862），太平天国后期主将，广西藤县人。

秦日纲（约1821—1856），太平天国将领，广西桂平人。

刘永福（1837-1917），清末黑旗军首领、抗法抗日名将，广西上思人。

冯子材（1818.7.29～1903.9.18），清代抗法名将，广西钦州人。

岑毓英(1829-1889)，清代抗法民族英雄，广西西林人。

唐景崧（1841～1903），清末台湾巡抚、台湾民主国大总统、首创桂剧，字维卿。广西灌阳人。

况周颐（1859～1926），清季词人，广西桂林人。

岑春煊(1861年-1933年)，清末民初中国政治家，广西西林人。

李宗仁(1891.3.13—1969.1.30)，国民党一级陆军上将，广西桂林人。

白崇禧(1893.3.18—1966.12.2)，国民党一级陆军上将，广西桂林人。

陆荣廷（1859－1938)，桂系军阀，广西武鸣人。

陈济棠（1890～1954），国民党军队将领，广西防城人。

李济深（1885—1959），黄埔军校副校长、中国国民党革命委员会主要创始人和领导人之一，广西苍梧人。

韦拔群（1894—1932），广西农民运动的先驱、中国工农红军第七军和广西右江革命根据地的领导者，广西东兰人。

梁宗岱(1903～1983)，中国现代诗人，广西人（辞海：广东新会人，误）。

梁漱溟(1893-1988)，国学大师、“中国最后一个大儒”，广西桂林人。

马君武(1881-1940)，著名教育家，广西桂林人。

雷沛鸿(1887年－1967），教育家、教育思想家，广西南宁人。

高致嵩（1899—1937），国民党将领，广西岑溪人。

罗尔纲(1901-1997)，太平天国历史学家，广西贵县(今贵港市)人。

雷经天（1904—1959），黄埔军校政治部宣传科科长、解放军将领，广西南宁人。

石觉（1908-1986），国民党陆军二级上将，广西桂林人。

甘乃光（1897—1956），黄埔军校政治部秘书兼教官、国民政府国防最高委员会副秘书长，广西岑溪人。

甘丽初（1901—1950），国民党高级将领，广西容县人。

罗奇（1901—1975），国民党高级将领，广西容县人。

黄锦辉（1903—1928），中国共产党早期著名军事干部之一，广西桂林人。

覃异之（1907—），民革中央常委，广西宜山人。

黄绍竑（1895—1966），民革中央常委，广西容县人。

李明瑞（1896～1931），百色起义、龙州起义领导者之

一、革命烈士，广西北流人。

谭寿林（1896～1931）中国共产党广西地方组织早期领导人、革命烈士，广西贵县（今贵港）人。

王力（1900～1986），语言学家、教育家，广西博白人。

程思远（1908～2005.7.28），著名无党派爱国民主人士、杰出的社会活动家、共产党的亲密朋友，广西宾阳人。

梁羽生，原名陈文统，1924年4月5日出生（证件标明日期为1926年4月5日，误），“新武侠鼻祖”，广西蒙山县人。

白先勇，1937年生，当代著名作家，广西桂林人。

梁凯远，1941年10月生，高级农艺师，广西桂平人。

卢嘉祥，1946年生，同声翻译奇人，广西平南县人。

郁钧剑，1956年生，著名歌唱家，广西桂林人。

凡一平，本名樊一平，男，1964年7月生，现为广西民族大学驻校作家，自治区政协委员，二级作家，广西都安县人。

李宁，1963-9-8，体操王子、“本世纪最佳运动员”之一，广西柳州人。

周蜜，1979.2.18，著名羽毛球运动员，广西南宁人。

莫慧兰，1980年7月11日出生，著名体操运动员、创造“莫式空翻”，广西桂林人。

广西民族民间艺术 篇6

关键词：广西民族图案；图案构成；图案的拆分与重组；结合；影响

中图分类号：J522文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）08-0239-01

一、广西民族图案

广西民族传统民族图案的种类有很多，而这些图案来源于一直住在这里的壮族、汉族、瑶族、苗族、侗族、回族、毛南族、京族、水族等十二个少数民族的一些传统服饰和文化。

（一）百鸟衣。在广西融水元宝山苗族地区，只有在一些大型节日的时候才会穿着，是神圣的一种象征。在这些民族服饰上的一些传统民族图案也是根据他们居住的环境和身边传承文化演变出来的。有花鸟、有鱼虫、有日月、有山川等等都是来自生活和大自然。

（二）壮锦。壮锦在长时间的发展演变产生了很多有着不同寓意的图案纹样，壮锦图案无论在寓意内容、图案规整、纹样摆置和色彩的搭配上，都有自己当地独特的历史文化和当地特色。这些图案不光在规整设计和构图摆置方面非常具有自己地方的韵味特色，还充分展现了壮族人民对于好生活的美追求。在壮锦许多的图案纹样中，相对比较多的采用几何图案，从几何图案中以抽象的手法展现民族特色。由几何团规整出的一些有寓意的图案有：蟒龙纹、小龙纹、卐字菊花纹等等。

（三）靖西旧州绣球。绣球身形是圆球形，表面用是布艺制作，布的表面上绣有花鸟。绣球的做法是采用单线刺绣的方法在各个花瓣的布艺面料上绣很多种图案，花瓣面料上的图案绣的方法是为平面式，它的做工线条、色彩搭配都很美，绣的图案也很复杂，并有着很深的含义，上面绣的图案仿佛和真的似得，看着会让人在视觉上有立体感，总体看来就是很美的一件传统的赋有民族气息的物品。

（四）壮族绣花鞋。图案以绣花鸟虫鱼为主，还绣有仙桃、佛手等一些有着好的寓意的相搭配图案。

（五）侗族胸兜花。在图案上大多绣的是喜鹊、谷穗、杨梅、荔枝等花鸟图案，还搭配一些铜钱图案，使得这件物品有富贵吉祥的寓意。下半部分则搭配有二方连续几何图案的绣法。

（六）广西铜鼓。铜鼓他的表面装饰得一些搭配组合最普通的是几何图案，以最简单的点、线还有圆形、方形、三角形等一些基本图形，按照对于美的一些搭配和构成组合一个个图案。其中有的几何纹样，是主体图案，突出这件物品的主要思想；有的组成有意思、有不同变化的几何图案，作为旁边的一些搭配，在旁边一些图案物陪衬烘托、美化的作用下更加突出这件物品的民族特色。最常见的几何图案是云纹、雷纹、水波纹、席纹、钱纹、栉纹、三角齿纹、细方格纹、羽状纹、网格纹、菱形纹、圆圈纹、同心圆圈纹等等。

最直白的图案就是仿真写实图案，就像铜鼓的表面中心的太阳图案，主晕中的翔鹭图案，竞渡船图案、羽人舞蹈图案等等。太阳图案有他的发散出的光芒，铜鼓上太阳图案表现出从前的人们对太阳的膜拜是有关联的。铜鼓表面上上的翔鹭纹，一般是4只，然后是6只，也有8只，10只，14只，16只，18只的，在最多的时候有20只，表现的手法是逆时针方向绕着太阳图案飞翔，一个连着一个，摆置成一个个锁链式的花环。

二、图案构成

图案构成。图案构成是平面图案中抽象的点、线、面，按照一定的搭配与摆置的排列与重组。图案的一些丰富形式包括：1.规则形式：指的是用一样的图案形状摆置构成两者对称的并且是平均的、对齐的格式，这种图案的特点就是十分规整、看着非常正。2.不规则形式：提取不一样的形状、不一样色彩、不同占的比例构成和随便摆放的方式，这种图案的特点是非常多变，有很多表现形式。

（一）独立图案。

①独立纹样。表现的方法一般有平衡和对称两种方式。对称式也叫均齐式。这种图案特点是，以中心轴为点，让纹样向左 向右、向上向下对翻或着向四周等复制翻转。图案的摆置结构十分饱满整齐。均衡式又称平衡式。它的特点是，不受对称轴和对称点限制，结构比较随意自由、灵活多变，形式多样。

②适合纹样。将纹样的搭配比较完整，和谐的安置在一个轮廓图形中，使得这个图案有一种新的美感。外形轮廓一般用方形、圆形、三角形、菱形等较为合适。

③角纹样。取图案的一部分进行装饰一般放在对角处。角纹样有单独一个提亮整体，也有对称的，也有装饰边缘作用。

（二）连续图案。连续图案特点就是运用一个或一单位、一组的最基本纹样为一个很整体图案，让这个团向周围二个两个或四个四个的进行反复连续而构建组成的新的图案。

三、图案的拆分与重组

图案的拆分与重组就是指把最原本基础组成的图案打散开来，提取出最需要创新的基础图案，作为重组图案的搭配组成部分。拆分与重组是对原有形态进行的打破和分解，是把最初较为完整的图案打破之后再进行创新重组，其实就是以一种崭新的构成形式重新组合最初的组合构成的一种视觉上的信息，是对于过去的继承与发展，也是对一种新的视觉组合构成的创新，是一种新的视觉冲击。

拆分与重组是一种新型的设计创新设计的方法，它与原有图案、装饰图案会有不同之处。它并不是通过对物体的这是写实进行发展变化、装饰现有的事物的特征，而是从一个新的，没有展现过的角度通过尝试创新去发现物体组织结构关系中的基本组织元素经过分析、理解，再加以分解、提炼和整合，来表现物象的内在特征；或者是按照一定的理念，将一种或者多种事物的共同因素进行重构，进而获得独具创意的新形态。

四、图案的拆分与重组对于广西民族纹样创新的影响

通过对于广西民族文化的了解进而了解广西民族图案，进行创新，从一种新的角度去重组这些看似普通的图形，让它们赋予新的含义，一种崭新的广西民族文化图案。并从中总结广西民族图案大多使用几何纹样有哪些，再从中进行提炼。这些图案大多是以点、线、面组成的方格、三角、八角、菱形、圆形、多边形等有规则的图案，也包括以这些图案为基本图案，经过反复、重叠、交错处理后形成的不同的图案。这些图案一般以抽象图案为主，也有和自然生物相结合的纹案，这是传统织绣中最常用的图案饰之一。根据广西民族图案中常见的几何纹样主要有：勾连云纹、雷纹、方格纹、水波纹、编织纹、同心圆纹、羽状纹、弦纹、八角太阳纹等进行新的搭配重组。其艺术表现形式通过几何纹样表达的题材内容，展现的组织结构和造型状态，运用的色彩构成等方面得以体现其独特的民族艺术风格。

根据已有的民族风格进行提炼，进行拆分和重组，在搭配提取的民族色彩的搭配，创新出一种新的具有广西民族特色的图案纹样，使得广西民族图案进行创新发展，不断的融入新的血液。

参考文献：

[1]（法）罗丹著：《艺术哲学》，[M]北京：人民文学出版社，1963年第1版，第32页。

广西民族民间艺术 篇7

一、铜鼓成为广西民族民间舞蹈中的重要乐器和装饰

鼓作为一种打击乐,尤其独特的风格。可以打出不同的音量、音调,同时不同类型的鼓还具有不同的音色。鼓虽然只能敲出节奏音,作为伴奏来和音,但是在广西民族舞中确实一种必不可少的乐器。广西民族舞若缺失这种独特的伴奏乐器也会使舞蹈的表演效果大打折扣。

实际上,不同地域所使用的鼓是具有不同的特征和性质的。广西民族舞使用的鼓是当地人在长期的音乐创作实践中制成的,符合民族风格和特色的鼓,鼓的节奏适应舞蹈的编排,舞蹈的韵律配合着鼓的敲打,进而形成了具有独特民族风情的广西民族舞蹈。

铜鼓不仅仅是广西民族民间舞蹈中的重要乐器,更是舞蹈者的一种重要舞蹈装饰。在舞蹈时,舞者身上的铜鼓作为多数舞蹈的标配而存在,既具有实用性又具有装饰性。使舞者的舞蹈美感有了很大的提升。

二、铜鼓元素在广西民族民间舞蹈中的功能性减弱,娱乐性增强

实际上,我们的祖先最初使用铜鼓是为了召集族人、传递信息,并且铜鼓还被广泛地用于巫术祭祀仪式中去,成为权力的象征[1]。随着时代的演进,铜鼓所具备的祭祀、召集族人的功能在日渐衰退,由于铜鼓自身具备的象征性和在人们生活中的重要地位,人们开始在将铜鼓融入到日常的舞蹈之中,作为一种娱乐性质的器具而存在。

如今,铜鼓的功能性虽然在减弱,但是人们还是会在一些活动中跳铜鼓舞,铜鼓舞的功能日益作为一种形式而存在。例如在族人去世时,人们会手持铜鼓进行舞蹈,象征着打开仙界的大门,帮助族人升天;同样的,在族人有喜事的时候,人们也会聚集在一起进行铜鼓舞的表演,以表示欢庆或者祝福。当然,在不同的情景之下,人们所跳的不同的舞蹈代表的是不同的意义。

但是,在城市化迅速加快的今天,国家的现代化进程加快。人们的生活水平有了很大的提升,所以大家开始走出家门去体验不同的民族风情。所以,族人们所跳的铜鼓舞主要是为了满足人们的观赏或娱乐需求,同时人们舞蹈也可以获得酬劳来满足他们日常的生活。

三、铜鼓元素成为广西民族民间舞蹈创作和编排的重要来源

铜鼓元素在广西民族民间舞蹈中的融入并不仅仅是形式上和乐器上的简单融入,而是深深地影响到了广西民族民间舞的创作和编排。对于一般的舞蹈来说,人们多数考虑到的是人体的柔韧性与音乐的结合,但是在广西民族民间舞蹈的创作中,创作者将铜鼓作为舞蹈的一个部分,而不仅仅是一个制造美观观感的装饰物。

观看众多广西民族风情的舞蹈便会发现,舞蹈的表演者对于铜鼓的运用和表现多余展示自身的美感。实际上,这源于人们对于古老铜鼓的尊崇,对于民族祖先的崇拜和敬畏。创作者在对舞蹈创作过程中不约而同地遵循着古老的法则。

民族舞蹈的创作者和编排老师十分重视对于铜鼓的运用,也是铜鼓使得广西民族民间舞蹈出现了更为多样的表现形式和内容,极大地丰富了广西民族民间舞蹈的表现性。同时,借助于古老的铜鼓,使得广西民族民间舞蹈吸引了更多的关注,也吸引了许多的学者对于广西民族传统的舞蹈进行研究,使得一些传统的民族文化得到了较为完整的保存。

四、铜鼓元素增强了广西民族民间舞蹈的特色性

民族文化本身就独具特色,并且以其独有的魅力吸引着来自世界各地的人们。人们通过对于民族特色习俗、文化的探访可以间接地得到关于历史事件、关于祖先、关于文明的信息。广西民族民间舞蹈同样也是各代族人智慧的高度表现,以其自身的特色吸引着来自不懂地域的人们,最具民族特色的铜鼓在广西民族民间舞的传承中起到了不可替代的作用[2]。

民族的魅力就在于它的,民族特色。铜鼓在广西民族民间舞蹈的运用使它区别于其他民族的舞蹈风情,以独有的特色文明于国内外。

五、铜鼓元素融进了广西民族民间舞蹈的服饰中

为了搭配铜鼓在广西民族民间舞蹈上的运用,舞蹈服饰也根据铜鼓的使用做出了改变。人们会专门制作用于铜鼓舞蹈的服饰。这种服饰上的改变说明人们对于铜鼓的喜爱,具有民族特色的铜鼓,搭配专用的服饰,再加之特色风情的舞蹈是广西民族民间舞蹈的精髓所在。铜鼓元素在民族舞蹈中的运用使得舞蹈服饰也做出了相应的调整,这也体现着铜鼓在广西民族舞蹈中的重要地位。

六、铜鼓元素为广西民族民间舞赋予了更深的精神意义

人们在日常的生活之余,为了得到更多的精神享受,就会通过舞蹈、音乐、瑜伽等来陶冶情操,让生活看起来并不枯燥和乏味。在偏远的广西地区,人们同样注重精神上的充实和满足。单纯的民族舞蹈不能够让他们得到精神上的寄托,于是将最具民族象征性的铜鼓运用到舞蹈中来,铜鼓不仅仅是人们用来娱乐的乐器,还是人们精神上寄托[3]。铜鼓是人们祖先最看重的器物,是族人度过漫长岁月的陪伴物,人们所有的精神寄托都在舞蹈中,在对于铜鼓的使用中得到了最充分的体现。

铜鼓与广西民族民间舞蹈已经融为一个密不可分的整体,是表达人们对于生活追求的一种方式。所以说,铜鼓元素的运用为广西民族民间舞蹈赋予了更深的精神意义。

七、结语

铜鼓元素在广西民族民间舞蹈中的融入是历久弥新的,铜鼓几乎成了广西民族民间舞蹈的一个标准配置。铜鼓元素与民族舞蹈的融合使乐器同舞蹈的融合达到了一个非常高的境界,同时也使得人们对于舞蹈有了一种全新的体验。

参考文献

[1]谢莉.铜鼓元素在广西民族民间舞蹈中的作用探析[J].通俗歌曲,2015,10:222-223.

[2]方钰婷.西南少数民族铜鼓舞蹈研究[D].云南艺术学院,2015.

广西民族民间艺术 篇8

1 研究对象和研究方法

1.1 研究对象:

以广西少数民族传统节日中民俗、民间体育文化的价值作为研究对象。

1.2 研究方法:

1.2.1 文献资料法

查阅体育期刊及有关民族传统体育的资料和专著。了解目前少数民族传统节日中民俗、民间体育文化的内涵、特点, 为本研究找到适宜的切入点。

1.2.2 逻辑推理、归纳分析法

主要运用归纳、综合、分析的方法对收集的资料进行整理, 探索出少数民族传统节日中民俗、民间体育文化的价值。

2 结果与分析

2.1 民俗、民间体育文化的内涵与特征

2.1.1 民俗体育文化的内涵与特征

民俗体育是为一定民众所传承和享用的一种具有普遍模式的生活化、仪式化的传统体育文化体, 它既是一种体育文化, 也是一种生活文化。[1]民俗体育是依附于一定的民俗文化母体中, 具有丰富内涵的文化体, 并是民俗文化母体中的一个重要组成部分。

民俗体育文化的特征主要有:第一、民俗体育是民众日常生活中的风俗习惯所传承的一种特殊的生活文化, 也是顺应人类的社会生活需要而产生的, 是民众日常生活的有机组成部分, 同时也忠实地为民众的生活服务。第二、在一定民众的生活中有许多林林总总的体育文化, 在这些体育文化中具有模式性和生活化的体育文化才是民俗体育文化。这种民俗体育的结构、程式被一定的民众共同遵循以及不断重复, 这些民俗体育的程式、结构都相对比较固定。第三、民俗体育是一种仪式化的传统体育。民俗体育是和一定的仪式结合在一起的, 这些仪式往往具有较强的稳定性, 也可以说民俗体育通常是整合在这些祭祀仪式和习俗中的一种体育文化。第四、民俗体育作为一种传统体育, 是可以世代延续, 可以传播和发展, 并在一定时期的延传下形成。

2.1.2 民间体育文化的内涵与特征

民间体育是指存在于一定民众的日常生活当中, 尚没有高度组织化、制度化、专业化开展的体育活动[1]。

民间体育文化的特征主要有:第一、民间体育都是民众所创造的, 任何民间体育都可能为任何民众所享用。第二、有的民间体育具有世代相传和延续的特点, 而有的没有这一特点, 民间体育的外延非常宽广。第三、民间体育组织化、制度化、专业化程度较低的特征, 意味着民间体育自身的特殊性并不非常明显。

2.2 广西少数民族传统节日中民俗、民间体育文化的价值

2.2.1 广西少数民族传统体育文化的传承

民俗、民间体育文化的传承, 对于民俗、民间体育的发展、社会结构的完善和整合有着极其重要的作用。民俗、民间体育文化具有传承民族信仰、传授生存技能、展现民族精神、促进社会交流、抒发生活激情和培养审美情趣等功能[2]。广西壮族自治区是我国少数民族人口最多的自治区, 居住着壮、汉、瑶、苗、侗、么佬、毛南、回、彝、京、水和仡佬等12个民族。民族节日有壮族的三月三歌节、瑶族的达努节和盘王节、苗族的踩花山、仫佬族的走坡节、侗族的花炮节, 以及别有风味的打油茶等充满着浓郁民族风情的节日活动, 每个民族都有各具特色的传统节日的体育项目和主体文化, 如:花炮节是流行于广西三江、龙胜、融水等地侗、壮、苗、仫佬等少数民族的传统节日, 花炮节原为还愿求嗣的民间宗教仪式, 现已发展为群众性文体活动, 并成为全国少数民族体育运动会比赛项目。苗年是广西融水苗族自治县和东南亚部分地区苗族的传统节日, 祭牛栏神, 以祈求风调雨顺、五谷丰登及耕牛的平安和兴旺, 举行大型芦笙赛、摔跤、斗马、斗牛、斗鸟等活动。这些传统体育项目的发展和主体文化的传承主要是通过以下几个方式: (1) 言传身教, 言传注重对所学技术动作的理解和感悟, 身教重点在于模仿传授者的肢体动作, 言传身教作为一种具有高效率的传统体育的传承方式, 被传承者在长者的教授下逐步学习和掌握了传统的体育项目, 尤其对那些技巧性和危险性较大的体育项目, 他们经常采取言传身教的形式。 (2) 通过亲历亲为, 激发少数民族群众对传统体育项目的兴趣, 这为广西传统节日中民俗、民间体育文化的传承奠定了基础。 (3) 原始的宗教仪式是为族民消灾祈福, 文化色彩十分浓厚。其仪式和文化底蕴通过传统节日中民俗、民间体育运动传承。民俗、民间传统体育项目具有很高的教化功能, 可以传承和弘扬广西少数民族传统文化, 培养积极进取永不言败的竞争意识。

2.2.2传统节日中民俗、民间体育文化推动经济发展的价值

随着社会和经济的发展, 民俗、民间体育文化是作为民族文化的一种凝练而生动的表现形式, 展示民族精神、促进世界各民族间经济交流。在全球经济一体化与文化性质日趋增强的今天, 广西少数民族传统节日中民俗、民间体育文化逐渐成为一种可供开发和利用的人文资源, 对广西地区的经济发展尤其是少数民族旅游的开发起了一定的作用。伴随着广西旅游产业的不断发展, 具有民族特色和地方特色的民俗、民间体育特色项目不断被列入经贸之中, 商业表演, 服装、器材、道具的生产与销售等带动经济的发展, 游客、周边群众的参与和消费也推动了经济的发展。在最近几届少数民族运动会中, 不仅各比赛项目的场地广告都有企业购买, 就连不少表演项目也引起企业的关注, 运动会的吉祥物等纪念品销售越来越火爆。民族运动会的品牌价值正在被社会与企业认同, 企业认识到了民族运动会资源的珍贵性, 也是企业宣传自己形象、扩大影响力的一次绝佳机会。除了运用电视、广播、网络等各种媒介传播手段, 还大量运用了户外媒体等传播方法进行广泛的宣传。宣传城市形象、展示城市风采、提高城市知名度与美誉。

2.2.3 传统节日中民俗、民间体育文化的健身价值

传统节日中民俗、民间体育具有显著的简单易行、老少皆宜的灵活性、娱乐性、健身性和传承性等特点, 不仅有很强的健身价值, 而且还有很高的艺术价值和丰富的娱乐、教育功能[3]。比如广西的北部、南部、东部、中部广泛流传的打长鼓, 广西南丹县的打陀螺, 壮族世代相传的赛龙舟、抢花炮、抛绣球等, 形式多样丰富多彩。传统体育项目, 既强身健体, 延年益寿, 又举杯竞技性和表演性, 丰富了人民的文化生活, 推动了全民健身事业的发展。广西举办的民族运动会和民族文化节, 一届比一届好, 一届比一届影响大。传统节日里的民俗、民间体育被纳入比赛项目中, 大量民族传统体育项目规则的制定, 以及对民俗、民间体育项目和文化的宣传、推广让体育爱好者和体育健儿们欢聚一堂, 为民族传统体育的推广和交流奠定了良好的基础。人们通过参加传统节日中的民俗、民间体育活动, 得以强身健体、愉悦身心, 减缓工作和生活带来的压力、疲劳, 使情绪得到有益的调节和放松。特别是传统节日中的那种“难、新、美、高”的运动项目, 那种“健、力、美”和谐统一于一体的表演, 给人一种无与伦比的享受, 满足了人们的精神需要, 对各种不同心理状态的人都起着积极的调节作用。

3 结论

3.1 广西地区的人们参加传统节日中民俗、民间体育活动主要是根据自己的爱好和擅长的项目来选择其体育活动方式, 因此, 必然要不断地改造和完善现有的民俗、民间体育活动方式, 以能达到最佳的运动效果, 推动民俗、民间体育的延续与转型, 从而推动广西传统节日中民俗、民间体育运动的发展与创新。

3.2 广西举办的民族运动会和民族文化艺术节等, 带动着广西地区各种活动与经济一体化, 传统节日中民俗、民间体育项目具有可观赏性和参与性的特点, 被广大游客喜欢, 既拉动了旅游业, 也促进了广西经济的发展。

3.3 广西传统节日中民俗、民间体育具有的延续作用与民俗、民间体育文化所具有的民族特色并没有消失, 特别是文化融合性所带来的人文精神, 在进入一个新的社会阶段后, 民俗、民间体育文化仍然具有原来的意义和价值。

摘要：从民俗、民间体育文化的内涵与特征出发, 对广西少数民族传统节日中民俗、民间体育文化的价值进行分析和阐述, 为唤起人们对传统节日的关注, 以及对民俗、民间体育的关注, 让体育文化的价值得到发挥, 使传统节日中的民俗、民间体育文化得到更好的发展、普及和推广。

关键词：少数民族,传统节日,体育文化

参考文献

[1]王俊奇.也论民间体育、民俗体育、民族体育、传统体育概念及其关系[J].体育学刊, 2008, 15 (9) :101-104.

[2]唐云松.我国传统体育项目——满族八旗冰嬉的历史考证[J].满语研究, 2007, (1) :109-114.

[3]张冰松.民族传统体育在全民健身中的价值研究[J].康定民族师范高等专科学校, 2007, 8 (16) 4.

[4]杨香花.民族传统节日旅游资源特征开发价值与原则的探索[J].长春师范学院学报.2005 (6) .

广西民族民间艺术 篇9

我院艺术体育专业学生《大学英语》课程期末考核试卷均按照全国高等学校英语应用能力考试 (B级) 题型、分值要求统一命题, 其中包括听力测试 (15分) 、词汇用法和语法结构 (15分) 、阅读理解 (35分) 、英译汉 (20分) 和写作 (15分) 。从《大学英语》课程考核内容来看:它与本学期教学内容紧密相连, 并体现教学重点、难点, 题目难易程度适中。因此, 这往往会导致大部分学生平时学习英语无动力, 考前突击复习“重点”内容或背诵考试范围所有答案的现象;也会挫伤部分学生平时学习英语的积极性和主动性。它最终无法体现学生学得的结果和取得的进步。从《大学英语》课程考核方式来看:以闭卷笔试为主的考核方式注重对学生读写译能力的考核, 但对学生视和说的考核尚未纳入标准化考试体系。从某种意义上说, 单一的闭卷笔试无法考核学生运用语言交际的能力, 尤其是说的能力, 它偏离了《大学英语》课程的教学目标。

我院对艺术体育专业学生《大学英语》课程期末成绩总评的评价方式是由考核成绩*70%+平时成绩*30%两部分构成。其中, 学生的考核成绩为传统的期末闭卷笔试卷面成绩。该部分成绩由所有任课教师集中流水阅卷, 批阅试卷较规范且学生卷面成绩相对公平。学生平时成绩主要由学生课堂表现 (占30%) +考勤 (占30%) +学生平时作业 (占40%) 三部分构成, 主要由任课老师根据学生实际情况进行独自评价。从学院对学生《大学英语》课程期末成绩总评的评价方式来分析:重结果—以期末闭卷笔试成绩为重;轻过程—缺乏对学生学习过程具体化、语言能力实践化的评价。因此, 它不能全面地、客观地评价学生学习英语的过程性、学习能力的发展性和学习成果的差异性。这是因为:一是由于学生英语水平参差不齐, 以同一个参照点或同一份试卷来评价不同层次学生的英语学习成绩, 无法体现不同水平学生取得有差异的进步;二是由于课堂时间和教师精力有限, 教师根本无法全面地观察和监督每个学生的学习过程并做出相对应的评价。因此, 由任课教师单独对学生平时成绩进行评价, 无法客观、真实地反映部分学生的语言学习情况。它既有可能有失公平, 出现人缘分、照顾分等不良分数的现象, 又为课堂“隐性逃课”者提供了便利。

为了进一步了解艺术体育专业学生对我院《大学英语》课程考核方式、内容和评价方式的看法, 研究者于2012年秋季学期对2011级和2012级共300名该专业学生进行施测。结果表明:关于学生对“大学英语考试内容和考试评价”的看法, 12.6%的学生选择“内容太难, 评价不合理”;52.0%的选择“内容合适, 评价合理”;35.4%的选择“应该适当调整, 以符合实际”。关于学生对“大学英语考试方式是否能考核学生英语水平”的调查, 16.0%的学生选择“全面考核”;50.0%选择“较全面考核”;34.0%选择“无法全面考核”。调查数据表明, 48%的学生认为当前的《大学英语》课程考核内容和评价方式有待调整和完善;同时, 34.0%的学生认为以笔试闭卷为主的《大学英语》课程考核方式无法体现学生在实践中运用英语的能力。

鉴于当前我院艺术体育专业学生《大学英语》课程考核存在的问题, 研究者认为改革该专业学生《大学英语》课程考核模式, 以当适应前学生英语水平和满足他们今后语言实践能力的需求势在必行。通过改革该专业学生《大学英语》课程考核模式, 使《大学英语》课程考核成为教师改革教学内容、更新教学手段和转变教学角色、教学模式的新起点;使《大学英语》课程考核成为学生调整学习策略、改进学习方法、促进学生发展和展示学生学习成果的新平台;使《大学英语》课程考核成为提高学生实际使用语言进行交际的能力, 尤其是听说能力的新手段。

2 改革艺术体育专业学生《大学英语》课程考核的目的、原则和目标

改革艺术体育专业学生《大学英语》课程考核模式的目的就是为全面地、客观地、公正地评定学生的学习状况;为帮助学生注重学习过程化、语言实践化, 突出运用职业英语技能;为促进学生能力的全面发展、个性发展, 最终构建“职业化、应用化、过程化”的新型大学英语考核模式。改革艺术体育专业学生《大学英语》课程考核模式的原则是必须要坚持以教育部《大学英语课程教学要求》 (试行) 为指导, 遵循高校大学英语课程评价体系改革的基本要求;必须充分体现《大学英语课教学要求》中提出的“以实用为主, 应用为目的”的教学目标;必须贯彻落实“以生为本, 重视促进学习者能力发展和个性发展”的外语教学思想。改革的最终目标是使艺术体育专业学生《大学英语》课程考核模式既能反映学生的英语语言能力及交际能力的考核, 又是促进教学发展和提高教学质量的手段。

3 改革艺术体育专业学生《大学英语》课程考核的方案

考试形式、考试内容和考核方式是教师获取教学反馈信息、改进教学管理、保证教学质量的重要依据, 又是学生调整学习策略、改进学习方法、提高学习效率和取得良好学习效果的有效手段 (1) 。因此, 在新形势下, 设计出考核内容相对完整、考核方式相对适用、能充分发挥考试功能和实现高校英语教学目标的《大学英语》课程考核模式, 具有重要的现实意义。

3.1 以职业能力为导向, 设计英语知识和专业知识相结合的考核内容

目前艺术体育专业学生《大学英语》课程考核内容主要是以课堂、教材和教师为中心。因此, 它存在一定的弊端, 一是它容易助长学生的惰性, 最终会导致他们在运用英语实践中缺乏应变能力;二是考核内容与学生专业知识无关, 不能体现“以实用为主, 应用为目的”的大学英语教学目标, 很难激发学生平时学习英语的兴趣。因此, 本着要把学生培养成“社会人”和“职业人”的原则, 在编写《大学英语》课程期末考核内容时, 任课老师应该尽可能地把学生未来职业所需的英语知识、技能融入到考试内容, 尤其是在阅读理解、翻译和写作部分。例如:体育专业学生的《大学英语》考核中融入有关奥林匹克竞赛项目及其比赛规则、常用裁判用语及相关手势、NBA解说、体育新闻等专业英语知识。这种考核内容既可以开阔学生英语学习的视野, 又能检测学生专业基本知识的掌握情况;既能突出理论和实践相结合, 又能实现英语学习和专业学习相结合的“双赢”目标。

3.2 以应用能力为导向, 实施笔试闭卷和口试测试相结合的考核方式

《大学英语课程教学要求》 (试行) 强调课程改革的目的就是提高学生的英语综合应用能力, 尤其是听说能力。因此, 鉴于《大学英语》课程包括听、说、读、写四个不同模块的教学内容, 学校在考核学生学习状况、能力时可以考虑实施多元化方式, 尤其是注重学生语言运用能力的考核。具体操作如下:一是通过听力测试和闭卷笔试测试来评价学生的听、读、写的能力。二是通过学生课外录制视频、音频的时量、数量、质量或现场表演状况来评价学生口语能力。首先, 教师要充分利用学校语音室或学生手机音频功能来监控学生课后朗读英语状况, 并要求学生于期中和期末分别上交两份个人朗读英语的音频, 字数不低于200个单词的材料, 以展示个人英语朗读效果;其次, 利用学生手机视频功能监控学生课后英语实践状况, 以宿舍为单位, 要求舍长提交多份时间不低于3min的小组视频材料, 其内容主要涉及所有宿舍成员英语实践活动、职业活动交际实况;最后, 利用现场表演检验学生英语应用实践能力。考试前十天, 教师将一定量与现实生活相关的图片、情景主题发放给学生做好准备, 考试时让学生随机抽签图片和主题并现场表演, 以展示个人英语应用能力。所有的视频和音频材料均由学生代表和老师依据评分细则进行评价。笔试闭卷和口试测试相结合的考核方式既能检验学生对基础知识掌握程度, 又能测试他们语言技能运用熟练程度, 体现学生学语言就是为了交际的目的。

3.3 以学习过程为导向, 形成性评价和终结性评价相结合的评价方式

《大学英语》课程考核的改革应该从以闭卷笔试考试为主的终结性评价转向对学生学习过程的关注, 以动态的、发展的方式进行考核, 利用各种非测试性评估手段实现形成性评价。 (2) 因此, 本着教学要“注重过程, 关注结果”的原则, 学院应该提高形成性评价成绩在学生课程总评成绩的比例, 如由原来30%提高到60%。只有这样, 才能真正发挥学生自评、生生互评和教师评价相结合的形成性评价对学生英语语言学习过程的鼓励、促进、监测作用。具体操作细则为:关于形成性评价, 该部分成绩主要由课堂考勤、课堂小组讨论、平时学习状况、平时作业质量、课后语言实践质量等五部分成绩构成。其中, (1) 课堂考勤:20分, 旷课一节扣1分, 迟到、早退一次扣0.5分, 扣完为止, 由班级纪律委员负责考核或学生课前签到时间为准。 (2) 课堂小组讨论:20分, 由小组成员根据学生在课堂讨论中的角色、表现进行互评, 取平均分。 (3) 平时学习状况:15分, 根据学生在学习过程中的学习态度等各方面的情况, 先由学生自评其学习状况、指出存在问题和采取解决的途径, 然后分别由班委会成员和教师根据学生学习实际情况进行评定, 取三项平均值。 (4) 平时作业质量:15分, 每学期作业3次, 由教师负责评阅作业成绩, 取平均分后乘于15% (备注:作业是以百分制为单位) 。 (5) 课后语言实践质量:30分。实践考核包括个人朗读展示、语言实践活动、期末现场表演等。每个学生于期中、期末上交两份不低于三分钟的语言实践视频, 由学生互评后, 取平均值。关于终结性评价, 该部分成绩以期末笔试闭卷为主, 主要考核学生对本学期教学基本语言知识和技能的掌握程度和应用能力, 考核内容不是源于课本内容, 而是来源于来全国高等学校英语应用能力考试 (B级) , 使终结性考核更标准化。

结束语

考核模式和教师教学质量、学生学习效果有着极其密切的关系。多元化的考核方式、内容和评价方式有利于激发学生学习英语的主动性、培养他们的创新精神和提升他们实践转化的能力, 最终实现通过大学英语课程考核模式平台提高学生英语综合应用能力, 尤其是听说能力的教学目标。同时, 它有利于推动教师教学方法、模式、角色和内容的改革, 从而使大学英语教学工作的重点真正落实以学生为中心、以过程为中心、以实践为中心。

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广西民族民间艺术 篇10

本文主要以广西民族高中为研究试点, 采用文献研究、问卷调查等方式, 探析广西民族中学与学校特色的关系, 梳理广西民族高中民族特色发展现状与问题, 并力图提出相应的解决策略。

一、民族特色:民族中学特色教育概述

(一) 教育与特色

观教育与特色, 在笔者看来, 教育不可规避特色。除公认的、受到普遍认同的科学知识外, 更多的教育实践活动是具有独特性的, 这是由于教育理念受到时代、阶级、思想基础、教育家思想等因素影响, 而教育实践活动则通常受国家、民族、地区的政治、经济、文化环境、教育理念的影响, 它们在有意无意中形成了自己的教育特色;教育是培养人的社会实践活动, 这些特色与教育耦合共生, 直接或间接地影响着学生的身心发展, 学生在连续的和进步的社会生活中所必需具有的态度和倾向的发展, 不能通过信念、情感和知识的直接传授发生, 它要通过环境的中介发生。由此, 教育离不开特色, 而特色教育在教育活动中的运用, 主要体现在两个方面, 教育理念和教育实践活动。教育理念是教育者的思想、理念, 包括校长的治校、教师教学理念等, 教育思想指导教育实践, 从而两者兼具有独特性。

从教育的狭义定义来看特色, 即学校特色, 包括学校管理特色、教师教学特色、校园文化特色等方面, 它们都建构在学校的历史、地理环境、学校理念、优势等基础之上, 是学校寻求自我发展、自我升华、自我超越的重要手段, 是特色主题思想、特色教育方式、特色环境氛围的共同作用。教育部在《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010—2020年) 》中明确提出, 各级各类学校要“办出特色、办出水平”, 是教育改革深化发展的新趋势。此外, 回归学校特色本质, 学校特色的最终服务对象是学生, 是致力于学生健康成长的学校文化建设, 教育特色的规划、确立、发展都应从学生的发展利益出发。

然而, 特色有优劣之别、深浅之差, 学校选择、孕育、组织、发展特色, 应是优秀之特色, 而不是简单强校所难、抄袭他校, 或仅是一句敷衍的口号。

(二) 中学特色

中学作为中间性教育阶层, 承接小学、大学、职业教育, 具有其自身的特殊性, 学校管理者作为中学特色的主要“创作者”, 其肩上重任不言而喻。对于优秀中学特色的建设, 笔者认为应考虑以下几点, 即独特性、优质性、可行性。首先, 独特性, 指的是中学在教书育人过程中, 形成的独特办学风格。其次, 优质性, 是中学特色的基本品质。纯粹以特色本身看特色, 并没有优劣之分, 但与学校教育相联系则应慎重对待。再则, 可行性, 基于独特性和优质性两点之上, 可行性成为中学特色“成型”的最后“通关钥匙”, 有关独特、优质的中学特色, 是否能够长期适应中学自身发展、师生的成长, 即是对中学特色可行性的分析研究。而主要承担这项工作的学校管理者, 对于学校特色的考量、调整、创新都应有较为长远的目光。

(三) 民族中学特色教育

民族学校是国家对于少数民族扶持和照顾的具体举措, 是少数民族地区后备力量发展的重要支撑, 是基础教育中的特殊群体, 俄国教育家乌申斯基曾提到:唯有民族教育, 才是民族发展历程中最有生命力的工具。可见, 民族学校的发展之于国家发展的意义。民族中学的特色, 是普通中学特色与“民族性”特色相结合的产物。然而部分学者却有疑问:民族中学的特色发展是否必须与“民族性”挂钩, “民族性”的特色教育是否适合民族中学的学生等。笔者以为, 民族中学诞生的目的与意义, 决定了其今后发展的路径与方向, 且民族中学的地理位置、文化环境、招生生源主体等都给予其“民族”特色发展“便利”。当然, 这并不局限民族中学特色发展的多元化, 相反, 在此基础上, 民族中学自身多元化特色的发掘、发挥、发扬受到各方探索。

二、民族品牌:广西民族高中特色发展基本取向

广西民族高中是由自治区民委、自治区教育厅共同建设, 以少数民族为主体生源, 以自治区级乃至国家级民族品牌高中为办学目标的公办民族中学。学校自创办之日起, 便以锻造“民族品牌”高中为学校特色发展方向, 将“民族性”与学校特色紧密联系, 并已取得一定成效, 被自治区教育厅评为民族文化教育示范学校。

(一) 广西民族高中特色发展基础

广西民族高中特色的发展, 与自治区内部分民族学校的“心有余而力不足”相比, 具有较大优势, 这与广西民族高中的内外部环境密不可分。从广西民族高中的外部环境来看, 首先, 广西民族高中是由自治区民委、教育厅共同建设下诞生的, 其发展一直受到政府关注和照顾。其次, 广西民族高中地处武鸣县, 经济条件较为优越。全县地区生产总值和增幅排在南宁市六县之首, 工农业发展基础良好。再则, 武鸣是壮族的发源地之一, 是骆越古国的中心所在地之一, 壮民族文化源远流长, 被誉为“中国壮乡”, 其中每年的中国壮乡·武鸣“三月三”歌圩暨骆越文化旅游节, 已发展成为中外民族文化交流的重要平台, 民族文化氛围浓厚。从广西民族高中的内部环境来看, 首先, 学校学生生源以少数民族学生为主, 对于民族文化的接纳、理解、认同度较高, 学校特色建设发展具有一定深度和广度。其次, 学校治校、治学严谨, 建设了一批高质量的师资队伍和管理团队。教师“传帮带”的师资培养传统, 学生在高考中成绩优秀。学校优越的外部环境, 加之学校内部发展的稳步推进, 使得学校在建校短短十余年间, 就以较高的起点和较优的质量立身于民族学校之中, 为学校特色发展创造“温床”;而广西民族高中天然的民族历史文化背景、学校民族文化氛围, 使得民族特色为核心的学校特色发展, 在“独特性”、“优质性”“可行性”方面享有一定优势。

(二) 学校特色发展具体举措

以“民族品牌”为学校特色发展目标, 广西民族高中将学校特色建设的重心, 放置于民族文化传承, 并由此开展了一系列民族特色教育活动。

1. 民族文化与学校课程相结合。

学校增设部分民族文化选修课等一系列特色课程, 如《状语文》, 并在全校范围内实施“313”特色课程, 即要求每位学生至少会3首民歌、会跳一支民族舞蹈、参与3项民族体育运动。将民族文化与学校课程相融合, 推动民族文化教育, 增进学生对于民族文化的理解和认同, 使学生积极主动地学习民族文化。

2. 民族文化与学校活动相结合。

学校举办一些以民族特色为基调的校园文化艺术节、民族知识竞赛、民族体育运动等。这些学校活动, 增加了校园民族文化氛围, 丰富了校园文化内涵, 使学生在校园文化中潜移默化地习得民族文化的精髓。

3. 搭建学校民族文化平台, 展示学校民族文化风采。

广西民族高中以中国·壮乡“三月三”歌圩暨骆越文化旅游节为契机, 充分利用自身民族文化资源, 开展民族文化校园开放日活动, 向外界展示学校促进民族团结、传承民族文化、发展民族教育方面的阶段性成果。

三、特色之殇:广西民族高中特色发展之囿

广西民族高中的特色发展稳步推进, 在区内民族类学校中占有一定优势, 取得了较大成绩, 但与此同时, 发展中所出现的问题也日渐突出, 影响和制约学校特色的发展建设。

(一) 学校特色发展现存问题

1. 活动组织形式单一, 学生缺乏自主性。

学校特色的定位一般都是由学校管理团队规划和制定的, 部分学校将特色定位写进学校章程, 这种情况下的特色活动也多由学校管理者“发声”, 忽视了学生的主观参与和自主创办的意愿。

2. 特色教育内容单一, 课程选择性少。

目前学校开设的民族类选修课程, 在民族文化方面的传承较为缺失, 并不能很好地激发学生对于民族文化的学习兴趣, 也无法让学生习得民族文化。

3. 师生参与性不高。

部分学生对于学校的特色课程、安排的参与“动机”并不纯粹, 把特色课程和活动作为主修课程的“休息时间”, 并没有真正去学习民族文化;部分教师对于特色发展并不在意, 只是迫于学校管理者的任务而被动完成。

4. 民族性特色的单一发展路径, 学校的重要活动都主要向民族性靠拢。

前文笔者提过, 民族学校的特色教育并非只能冠以“民族性”, 只不过“民族性”占得天时地利人和。更进一步地说, 一所民族学校单纯以民族性发展学校文化特色, 是容易出特色的, 但对于大部分是少数民族学生的学校来说, 往往不能满足, 相反, 一条多层次、多元化的民族学校特色发展路径值得期待。

(二) 因素分析

1. 应试教育大背景影响。

素质教育已经大力推行二十余年, 并逐渐推动教育政策的改革, 但高考“一考定终身”的应试教育模式依旧存在, 且对于民族学校的大部分少数民族学生来说, 亦是一种“改变自身命运”的路径。由此, 在学校学习期间, 他们更愿意把时间放置于高考科目的学习上, 而对于民族文化的课程和活动, 不愿意花费功夫。此外, 学校领导也会迫于学校“业绩”, 教师迫于教学压力, 将特色活动流于形式, 采取“走过场”的便利行为。

2. 民族文化教师、管理者匮乏。

学校老师多来源于“科班出生”、教授特定科目的师范类毕业生, 所谓术业有专攻, 他们大多只强于自己的专业科目。此外, 学校管理者也并非民族文化专业出身, 这也就在源头上导致民族文化这一类教师的匮乏, 或者组织民族文化活动的管理者并非真正了解民族文化, 使得民族文化更多是形式上的, 而不是一种内化的民族文化体验, 且对于民族特色文化的定位较为肤浅、单一。

3.“慕汉”情节滋生, 学生民族文化诉求不强烈。

虽然学校里大多是民族学生, 但从义务教育阶段开始, 他们便接受着与汉族学生同样的教育, 也就是所谓的“汉化”教育, 也就使得部分学生淡漠本民族文化, 崇尚汉族主体文化, 这种培养在一定程度上侵害了少数民族文化, 少数民族学生也没有真正意识到自己在维护国家统一和民族团结, 发展民族地区和保护民族文化中所肩负的重担。

4. 学生民族特色发展主诉能力的丧失。

学校特色服务于学生成长, 服务于学校发展, 服务于社会进步, 学生是特色服务的初衷和归宿, 倘若特色没有真正服务于学生, 也就无法真正服务学校和社会。学校特色发展的主要决策、实施者是学校管理者, 但这并不意味着学校特色发展的服务对象———学生需求的被动忽视, 由此, 学生的对于学校特色的需求, 也就是学校领导者的不断思考的着力点。

从广西民族高中特色发展的实践来看, 其特色发展既具有可借鉴意义的优势点, 同时也存在着民族学校共有的弊端, 是不可规避的, 关系民族特色有序发展的重要问题。

四、民族精品:民族中学特色发展旨归

民族特色发展, 是民族团结的内在诉求, 是民族文化传承的重要路径, 是民族中学发展的应然选择。民族中学的特色发展, 关乎学生成长, 影响学校发展, 亦作用于社会进步, 学生、学校、社会也从不同层面, 影响着民族学校特色发展的深度、广度、效度。笔者通过对民族中学特色发展的理想目标研究, 提出“民族精品”。何为“民族精品”的学校民族特色, 笔者以为是基于特色教育参与者、特色教育内容的精良, 是能够供民族学校借鉴和反思的一种沟通理论和实践的发展模式。以“民族精品”为发展目标, 是民族中学特色发展的理性旨归, 丰富和发扬“民族精品”的内涵, 是民族特色教育的应然使命, 让“民族精品”不仅仅是一句空洞的口号。民族中学建设“民族精品”的学校特色, 即是对现行特色发展优势的发扬、劣势的反思。笔者将从社会层面、学校层面、学生层面进行阐述。

1.社会层面。民族中学是民族政策下的教育衍生物, 这也就决定民族中学与普通中学相比, 在国家统一、民族团结、民族文化传承方面, 被赋予更多的民族责任感。基于此, 国家政策、政府、社会公众对于民族中学特色发展, 提供了一定条件。首先, 对国家政策来说, 应加大对民族中学传承民族文化的政策优惠力度;对政府来说, 积极为民族学校提供民族文化的丰富资源, 放宽民族教师招收名额, 支持和鼓励学校民族特色建设方面的投入, 并采取一定的奖惩措施以保障“民族精品”学校特色的锻造。对社会公众来说, 给予学校民族特色建设以更加包容的姿态, 社会民族活动组织积极搭建与民族中学的沟通平台, 以帮助学校民族特色的丰富和完善, 给学生以更多切身的民族文化体验。

2.学校层面。学校管理者是学校民族特色的主要决策者和关注者, 其在特色的选择、孕育、组织、发展中占据重要位置。而支撑学校民族特色发展, 应考虑以下几点:首先, 将学校特色制度化、规范化。学校民族特色建设是一个长期的过程, 并非一蹴而就, 以制度将文化特色作为学校的“惯性”教育实践, 从而维持和发展民族特色的学校特色建设。其次, 应积极组织和开展部分教师民族文化的培训。弥补教师的缺漏, 丰富教师特色教育的知识和技能。再则, 学校的主要领导应密切联系少数民族群众, 对当地民族历史文化有深刻理解, 热爱民族工作。最后, 教研合一, 关注高校民族教育的研究成果。实践的有效开展, 始终离不开理论的基础构建。民族中学应关注高校对于民族教育研究的前沿成果, 将其与实践相结合。并积极开展与高校的研究合作, 让理论与实践齐头并进。

3.学生层面。学生是学校特色发展的最终服务对象, 是学校特色发展的重要决策依据。学生应意识到学校特色发展与自身成长的关联性, 将自己从“客位”摆上“主位”, 参与学校特色发展的建设中, 尤其是少数民族学生, 应发挥自身少数民族的优势, 协助学校特色活动的开展。

“民族精品”的学校特色的内涵, 还需要更多的实践给予丰富和发展, 但理论的步伐尚未止步。

摘要：民族中学是维护国家统一、促进民族团结、传承民族文化的重要教育基地, 兼具有“民族性”。学校特色作为学校文化建设的创新举措, 是民族中学发扬民族文化的有效路径。广西民族高中作为一所广西区内优秀的民族中学, 在以民族特色为学校特色的实践中取得了一定成绩, 但也折射出当下民族中学所普遍存在的问题, 而“民族精品”的学校特色建设是民族中学特色发展的理性旨归。

关键词：广西民族高中,民族特色,特色教育,民族精品

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广西民族民间艺术 篇11

生活压力是影响个体身心健康的主要因素。研究发现，许多疾病与压力存在一定的相关，可以说压力与人的健康有着重要的直接联系。美国生活压力与躯体疾病会议正式确认了生活压力对疾病的影响性。有研究表明，应对方式作为压力和健康的中介机制，与心理健康有着密切关系，具有积极健康的应对方式在人的心理健康发展和社会适应中起着重要的作用。

二、方法与程序

1.调查对象。采用分层随机抽样的方法在广西少数民族聚集区的河池市内抽取高级中学中的河池市高中、宜州一中、都安瑶族自治县高中、都安瑶族中学和初级中学中的宜州民中、罗城仫佬族自治县实验中学等6所中学，每个学校三个年级，一个年级一个班，共900人。共发放问卷900份，共收回有效问卷623份(男生247，女生376)。

2.调查工具。采用自编的《中学生生活压力事件调查问卷》作为研究工具，共35题。评分标准：如被试未经历该事件则不计分，在统计分析时以0分替代？如有经历，则采用自评式5点量表计分，“没有影响”记0分，“轻度影响”记1分，“中等影响”记2分，“重度影响”记3分，“极度影响”记4分。被试得分越高，表明其承受的压力越大。

3.施测。从样本所在学校由各班主任负责以班级为单位进行集体施测，使用统一的指导语(“问卷施测注意事项”)，时间为2007年3月。对回收的问卷进行检查，剔除无效问卷，对剩余

的623份有效问卷采用SPSS13.0For Windows2000统计软件包进行处理。

三、结果与讨论

1.广西民族地区中学生生活压力状况总体情况。对623份有效问卷统计分析结果表明，在问卷的35项中学生生活压力事件中，事件影响发生率在50%以上的项目有18个，说明该问卷比较符合民族地区中学生的实际情况。其中学习压力因素占8项，自我身心压力和与家长交往压力因素各占3项，与老师交往压力因素占2项，共占16项，表明这四个因素是中学生经历最多的压力事件；其余是生活环境压力和亲友变故压力因素各占1项，而恋爱压力和生活环境压力事件因素普遍偏低。35项中学生生活压力事件中事件影响发生率最高的5项分别是学习成绩不稳定(90%)、学习成绩差(88.4%)、没有好的学习方法(88.4%)、无法集中注意力学习(80.9%)、偏科(78.2%)，均属于学习压力事件因素，说明学习压力是目前民族地区中学生最大的压力源。

学习压力是中学生最大的压力源，主要原因可能来自内部和外部两个方面的压力。首先是由学生内部心理压力引起。一是对失败的恐惧，大多数中学生都害怕失败，失败将会被教师和家长批评、责怪；二是失去自信。部分中学生总觉得自己不比别人聪明，不相信自己，怀疑自己的学习能力，为一次次的失败而担忧、焦虑；三是神经过敏性焦虑。一些中学生遇到某次学习挫折后，自信受损严重，诱发出紧张恐惧心理，无法正常学习。其次是由外部压力引起。一是升学压力所致。学校为了追求升学率，过分强调分数，忽视了对学生心理素质的培养，考试成绩、升学档次成了衡量学校和学生的惟一标准，学生也就将考试、升学的挫折看成是人生最大的挫折和失败。二是家长方面的因素。家长期望值过高是导致学生学习压力的最主要的间接原因。三是社会方面的因素。邻居、亲戚时时的议论和比较增加了社会对学生的压力，使学生长期处于无形的监控下，生怕被人嘲笑。

问卷的35项中学生生活压力事件中，对中学生影响最大的5个事件分别是无法集中注意力学习(Mean2.08)、没有好的学习方法(Mean2.00)、学习成绩不稳定(Mean1.94)、学业负担过重(Mean1.77)、偏科(Mean1.73)，均来自学习的事件，证明当前减轻中学生学业负担和加快基础教育教学改革的紧迫性和重要性。

从7个因素的总平均值和标准差大小来看，大小排序为学习压力因素(14.24±5.768)、自我身心压力因素(5.61±4.137)、与老师交往压力因素(4.68±4.012)、亲友变故压力因素(3.91±3.599)、与家长交往压力因素(3.62±3.676)、生活环境压力因素(2.24±2.644)、恋爱压力因素(1.71±2.731)。从事件影响强度大小可以看出，当前中学生主要压力源还是学习压力，其次压力大小次序为自我身心压力和与老师交往压力、亲友变故压力、与家长交往压力、生活环境压力，而恋爱压力对中学生没有构成较重的影响，这也是正常的，可能是民族地区中学生对恋爱问题还不是特别关注或涉入，民族地区的社会开放程度致使对少年男女的交往在社会理解和学校家庭管教上都相对比较严格，把学生恋爱视为是不良道德行为或不良学生行为。

2.广西民族地区中学生生活压力事件存在性别差异。广西民族地区中学生的生活压力是否存在性别的差异，本研究以性别(女生、男生)为自变量，以中学生生活压力事件总分和各个因素得分为因变量作独立样本T检验，结果显示：女生(n=376)的各项得分为：学习(15.00±5.703)、与家长交往(3.87±3.861)、恋爱(1.56±2.587)、与老师交往(4.93±3.949)、自我身心(6.28±4.222)、生活环境2.43±2.657)、亲友变故(4.27±3.625)、总体(38.33±17.481)；男生(n=247)的各项得分为：学习(13.09±5.688)、与家长交往(3.24±3.348)、恋爱(1.94±2.927)、与老师交往(4.30±4.085)、自我身心(4.59±3.791)、生活环境(1.95±2.603)、亲友变故(3.36±3.496)、总体(32.47±17.723)；女生和男生承受的生活压力关系在总体上(T=4.072，sig=.000)、学习压力(T=4.090，sig=.000)、自我身心压力(T=5.211，sig=.000)、亲友变故压力(T=3.093，sig=.002)、生活环境压力(T=2.196，sig=.028)和与家长交往压力(T=2.154，sig=.032)等因素上都显著高于男生。这些原因可能是由于中学时期的学习课程较多，而且理科内容也逐渐增多，从思维的性别差异上看，更利于男生的学习，致使女生的学习及其他能力方面表现略差于男生，使女生承受的压力大于男生；同时，由于民族地区在女性地位上还存在一定的性别差异，对女性在生活中的各个方面约束较多，导致女生在成长过程中难免存在性格发展的不足，女生性格的特征决定了女生对自我及周边事件较为敏感，所以女生在自我身心压力、亲友变故压力、生活环境压力和与家长交往压力上高于男生。至于具体由于哪些更重要的原因引起这种差异还需进一步进行深入研究。

3.广西民族地区中学生生活压力事件的学校类型差异调查分析。广西民族地区中学生的生活压力是否存在学校类型的差异，本研究以学校类型(初中、高中)为自变量，以中学生生活压力事件总分和各个因素得分为因变量作独立样本T检验，结果显示：初中(N=268)的各项得分为：学习(12.84±6.200)、与家长交往(3.84±3.964)、恋爱(1.11±2.059)、与老师交往(4.82±4.226)、自我身心(5.52±4.405)、生活环境(2.34±2.876)、亲友变故(4.30±3.975)、总体(34.76±19.641)；高中(N=355)的各项得分为：学习(15.30±5.339)、与家长交往(3.45±3.439)、恋爱(2.17±3.070)、与老师交往(4.57±3.846)、自我身心(5.68±3.928)、生活环境(2.16±2.457)、亲友变故(3.61±3.261)、总体(36.95±16.230)；初中生和高中生的生活压力在总体上没有显著性差异，但在学习压力(T=-5.311，sig=.000)、恋爱压力(T=-5.154，sig=.000)、亲友变故压力(T=-1.477，sig=.020)这几个因素上存在显著性差异。高中生的学习压力和恋爱压力高于初中生，初中生对亲友变故压力高于高中生，其他因素均没有显著性差异。高中生的学习压力高于初中生是正常的，原因可能是高中生学习任务更重、课程更多，以高考为主要目标更加明确和紧迫。高中生的恋爱压力高于初中生，原因可能是高中生由于随着年龄的增大，生理趋向成熟，对异性渴求的欲望更加强烈，但又由于学习的压力，容易产生一种想探秘又害怕的两难境界；而初中生由于心理和生理的发育尚未成熟，同时受老师父母管教较严格，对恋爱问题还未涉足，所以产生无所谓的态度。而初中在亲友变故压力上高于高中生，原因可能是由于初中生刚刚离开家到学校独立生活或还在家中与父母一起生活，由于刚刚走向独立生活的道路，他们对家人或亲友的依赖性还是比较强的，所以对亲友变故较为敏感，表现的压力更大；而高中生有年龄增大和独立生活时间相对较长，对亲友变故基本有了较为正确的理解和认识，认为这是自然规律所至，所以在压力表现上较轻。

4.广西民族地区中学生生活压力的年级差异调查分析。广西民族地区中学生的生活压力是否存在年级差异，本研究以年级为自变量，以中学生生活压力事件总分和各个因素得分为因变量作方差分析。结果显示：初一(N=99)的各项得分为：学习(10.84±6.223)、与家长交往(3.97±4.400)、恋爱(1.21±1.848)、与老师交往(4.78±4.883)、自我身心(4.81±4.508)、生活环境(2.23±2.702)、亲友变故(4.83±4.481)、总体(32.67±20.508)；初二(N=92)的各项得分为：学习(14.29±5.864)、与家长交往(3.97±3.772)、恋爱(0.87±1.672)、与老师交往(5.08±4.069)、自我身心(6.13±4.371)、生活环境(2.33±2.936)、亲友变故(4.16±3.786)、总体(36.83±18.399)；初三(N=77)的各项得分为：学习(13.66±5.268)、与家长交往(3.53±3.615)、恋爱(1.26±2.653)、与老师交往(4.57±3.466)、自我身心(5.70±4.237)、生活环境(2.48±3.046)、亲友变故3.79±3.435)、总体(35.00±19.917)；高一(N=124)的各项得分为：学习(16.36±4.880)、与家长交往(4.06±3.407)、恋爱(1.96±2.806)、与老师交往(4.73±3.583)、自我身心(5.74±3.905)、生活环境(2.19±2.517)、亲友变故(3.90±3.420)、总体(38.95±15.028)；高二(N=114)的各项得分为：学习(14.39±5.743)、与家长交往(3.37±3.345)、恋爱(2.12±3.103)、与老师交往(4.53±4.016)、自我身心(5.60±4.072)、生活环境(2.25±2.371)、亲友变故(3.38±3.130)、总体(35.62±17.248)；高三(N=117)的各项得分为：学习(15.07±5.247)、与家长交往(32.87±3.485)、恋爱(2.44±3.302)、与老师交往(4.45±3.973)、自我身心(5.71±3.842)、生活环境(2.05±2.491)、亲友变故(3.52±3.218)、总体(36.11±16.367)。学习压力(F=11.848，sig=.000)和恋爱压力(F=5.383，sig=.000)两个维度上存在差异性显著，其他维度差异不显著。差异主要表现在：(1)初一学生比其他年级学生的学习压力都低，原因可能是初中一年级的学生刚进入中学校园，对中学的学习目的还没有明确及学习任务相对较轻等；(2)初二、初三、高二、高三学生学习压力低于高一，高三学生的学习压力并不是最大的，而高一学生的学习压力是最大的。原因一可能是由于高一刚进入高中，面对高中陌生的环境，课程的增多、学习方法的差异和考试竞争加大等，使他们感到学习压力备增，所以他们的学习压力最大也是合理的；而高二学生经过一年的适应高中学习和生活，能正确对待学习和生活。至于高三本应是学习压力最大的，但研究结果显示并不是这样。原因二可能是目前我国已进入高等教育大众化阶段和就业形式多样化，高三学生对高考的认识大大改变，升不了大学可以进入高职院校和职业中专等，因此，对高考的压力相应也有所下降。原因三可能是由于在民族地区社会经济发展较为落后，长期以来在朴实的老百姓心目中本想通过送孩子读书来改变命运，但由于近几年大学生就业较为困难，有部分农村大学毕业生毕业后又找不到工作而回到村里，导致部分家长和农村高中生对高考的追求并不像以前那么强烈，所以这个研究结果也是合理的和可以解释的。(3)高中学生的恋爱压力普遍高于初中生，压力最大是高三学生，其次是高二、高一学生。原因可能是高中生由于随着年龄的增大，生理趋向成熟，对异性渴求的欲望更加强烈，但又由于学习和家长老师的限制，容易处于一种两难境界，导致压力增大；而初中生由于心理和生理的发育尚未成熟，同时受老师父母管教较严格，对恋爱问题还未涉足，所以产生无所谓的态度。

5.广西民族地区中学生生活压力事件的城乡差异调查分析。广西民族地区中学生的生活压力是否存在城乡差异，本研究以城乡(城市、农村)为自变量，以中学生生活压力事件总分和各个因素得分为因变量作独立样本T检验。结果显示：城市(N=188)的各项得分为：学习(13.72±5.722)、与家长交往(4.11±3.961)、恋爱(1.79±2.774)、与老师交往(4.48±4.488)、自我身心(5.17±4.266)、生活环境(1.03±1.590)、亲友变故(3.55±3.933)、总体(33.86±17.681)；农村(N=435)的各项得分为：学习(14.46±5.781)、与家长交往(14.46±5.781)、恋爱(1.68±2.715)、与老师交往(4.76±3.791)、自我身心(5.80±4.071)、生活环境(2.76±2.832)、亲友变故(4.06±3.438)、总体(36.94±17.785)。

农村中学生和城市中学生在总体压力(T=-1.984，sig=.048)、生活环境压力(T=-9.712，sig=.000)及与家长交往压力(T=2.210，sig=.027)上存在显著性差异，农村中学生在总体压力、生活环境压力上高于城市中学生，在与家长交往压力上低于城市中学生。特别是在生活环境压力这个维度上农村中学生明显高于城市中学生，原因可能是由于民族地区的农村生活环境长期以来相对较为落后，生存条件恶劣、经济发展缓慢以及社会文化相对落后，从小到大都一直承受着改变生活环境的压力，所以他们对承受生活环境的压力更大也是可以理解的；而城市中学生目前基本都是独生子女，大多数中学生生活在舒适的环境中，没有体验到农村的生活艰辛和环境的恶劣，所以对生活环境压力的敏感性就相对较低了。城市中学生在与家长交往压力高于农村中学生，原因可能是由于城市中学生目前大多数为独生子女，从小到大都被家人视为宝贝，对父母及亲人的态度较为敏感和关注，与父母及亲人交往也较为密切，所以对与家长的交往更加积极；而农村中学生，特别是西部民族地区农村中学生大多数不是独生子女，他们对父母及亲人的依赖性不是较强，甚至有大多数小孩从小开始由于父母长期在外打工，从小就开始学会自己自理生活和学习，他们对与父母及亲人的交往不那么敏感，所以这种压力对他们影响不大。

参考文献

[1] 江光荣，靳岳滨.中国青少年生活事件检查表编制报告.中国临床心理学杂志，2000，8(1).

[2] 狄敏.中学生生活压力事件问卷的初步编制.西南师范大学硕士论文，2004.

[3] 胡海燕.高中生生活压力、应对方式及其与心理健康的关系研究.安徽师范大学硕士论文，2005.

[4] 唐毓首.广西民族地区中学生生活压力事件调查.华中师范大学硕士论文，2007.

广西民族民间艺术 篇12

关键词：少数民族音乐,广西民族师范学院,音乐发展

一、少数民族音乐简介

我国有55 个少数民族, 在社会发展中, 少数民族形成了自己的民族特色, 拥有了自身的民族音乐, 成为整个中华民族传统音乐文化中不可分割的一部分, 记录了民族的演变史, 是少数民族精神与文化的追求, 也为民族带来了应有的荣耀、自强心和归属感。民族音乐是本民族的象征。少数民族音乐按照不同种类与体裁分为五大类:民间歌曲、民间舞蹈、民间器乐、民间戏曲以及说唱演艺。

民间歌曲是少数民族人民对自己生活情感、生活状况的一种直观表现, 这种典型的民间风俗成为一门艺术, 是民间音乐的代表。民间舞蹈主要是在音乐的伴奏下翩翩起舞, 表现形式比较多, 典型的是鼓舞、踏歌、跳乐。民间器乐, 在少数民族中有自己独特的演奏方式与演奏乐器, 总体分为吹拉弹唱击, 典型的民间的器乐有芦笙乐、铜鼓乐、打溜子等。民间戏曲种类繁多, 几乎每个民族都有自己的戏曲表达形式, 能够当作文化遗产收录的就有275 种。

二、广西民族师范学院少数民族音乐的发展现状

广西民族师范学院地处桂西南区域交通枢纽城市——广西壮族自治区崇左市。该校有5200 多少数民族学生, 占全校学生比例45%, 包括20 多个民族, 成为民族院校的典型。民族音乐作为该校的特色专业也得到了我国大中专院校的认可。

(一) 广西民族师范学院少数民族音乐特色。广西民族师范学院作为民族音乐的领导者, 不仅师资力量雄厚, 而且招生面向全国各个民族, 这对个人发展以及学校民族音乐的进步做出了贡献。该校的民族音乐教学具有三大典型特色, 分别是“唱出众、跳出彩、吹个性”, 这也是广西省民族音乐的特色所在。唱即唱山歌, 这最能体现广西省少数民族风情, 在教育的角度该校也很重视唱这个环节, 无论是民歌还是美声都让其保存民族固有的特性;跳即跳舞, 广西省少数民族的舞蹈内容很是丰富, 如芦笙舞、扁担舞、竹竿舞等, 因此该校有专门的舞蹈系, 也在保留各民族特色基础上让其赋有更多感情;吹即吹奏, 吹奏芦笙甚至树叶, 人们用这些奇妙的乐器或群吹或独奏, 传递着情感与寄托, 也成为该校培养人才的一大特色。

(二) 广西民族师范学院民族音乐师资力量。广西民族师范学院拥有雄厚的师资力量, 由于该校少数民族学生较多, 因此对民族音乐特别重视, 对教师的聘用以及后期培养都具有很高的要求, 表1 是对部分教师情况的汇总。

民族音乐作为该校的传统专业成为其发展的亮点, 针对民族音乐的类型不同分为不同的教研室, 包括声乐教研室、器乐教研室、舞蹈教研室和音乐理论与基础教研室。音乐与舞蹈系教师具有较高的艺术素养和丰富的教学经验, 在多年的教学中取得了丰硕的成果, 在音乐舞蹈学术领域具有一定的影响, 为音乐学专业和舞蹈表演专业的教学提供了师资力量保证。

(三) 广西民族师范学院少数民族音乐的发展缺陷。1. 理论基础较差。由于本校招生面向全国各地, 考生的文化基础不同, 有些学生从小就接受专业音乐教学的培训, 而大部分少数民族学生甚至没有上过专业音乐课。曾经按照国家教委的规定做过一项调查, 在步入大学后能识五线谱的学生不足总数的4%, 完全没上过音乐课的学生占总数的8.6%, 这严重表明民族音乐缺乏坚实的理论基础, 虽然原生态味道十足, 但是不利于未来民族音乐的发展。学生步入大学后, 教师需要重新为其打基础, 从简单的五线谱学起, 浪费了大学应有的课程时间。2. 对民族音乐研究不专一。在外来音乐元素大量袭来的环境中, 很多学生对民族音乐并没有很大的学习热情。调查显示有72.2% 大学生更倾向于流行音乐的发展方向, 仅有27.8% 的大学生坚持喜欢民族音乐, 这有以下几个原因:第一年轻人都喜欢刺激潮流的音乐元素, 认为研究民族音乐是枯燥乏味的, 不符合现在的心理特征;第二民族音乐的教材不大全面, 由于民族音乐是本土音乐元素, 又来自各个偏远地区, 教材对其摄入量较少, 导致学生对民族音乐不感兴趣;第三是高校作为民族文化传承的中心, 对我国特有的民俗没有起到有效的传播, 教师没有刻意强调民族音乐的重要性, 导致学生潜意识忽视民族音乐。

三、广西民族师范学院少数民族音乐发扬的途径

(一) 改革教材和教学内容。民族音乐作为高校传播音乐知识中的一项内容, 首先需要对授课教材与内容有所规范。教材是实现教学目的的一项重要工具。民族音乐这门课程需要民间艺人与专业音乐家结合共同编制教材, 广泛收集民间音乐元素, 使教材内容规范化、系统化, 同时还要配备相应的音响资料, 进而培养学生对民族音乐的兴趣。

(二) 要正确处理民族音乐与外来音乐的关系。既然是音乐专业, 就要以本民族文化为基础, 在本民族音乐强化的基础上, 平等的接纳外来文化。首先要让学生认识到本民族文化的重要性与不可忽视性, 然后再让其选择喜欢的音乐特色, 使其能够平等的看对“音乐”这个容量如此大的内容, 进而引导学生以传统文化为核心, 以多元化发展为导向。

(三) 丰富课堂教学模式。民族音乐在广泛传承的今天要以实践为基础, 理论知识只会让学生感到枯燥乏味, 因此要变换方式对其进行教学, 可以设定某一体裁让学生自导自演, 将其表演为话剧的形式, 也可更加深入的体现该歌曲所表达的民族精神。比如《刘三姐》在音乐界具有典型的民族色彩, 学生可以巧妙地利用唱山歌的形式, 表达广西民族的歌舞艺术, 更形象地表达劳动人员与压迫阶级的对抗, 也使这种音乐元素深入人心。同时还能增进师生之间的情歌, 促进了师生关系的进步。

参考文献

[1]王华.中国少数民族音乐[M].北京:人民出版社, 2010.

[2]张小满, 马巧梅.关于普通高校开展少数民族音乐教育的思考[J].教育与职业, 2012, (33) :105-106.