广西民族

广西民族（共12篇）

广西民族 篇1

学校特色建设是学校个性的彰显, 是学校优势的发扬, 是学校精神的佐证, 亦是学校积极深化发展的一种路径选择。民族中学由于自身特殊性, 在定位自身特色时往往选择“民族性”, 而学校特色发展的整个过程也与民族文化密不可分, 由此, 对于优质的“民族性”校园特色建设的路径探索, 成为时下民族中学特色发展的关注重点。

本文主要以广西民族高中为研究试点, 采用文献研究、问卷调查等方式, 探析广西民族中学与学校特色的关系, 梳理广西民族高中民族特色发展现状与问题, 并力图提出相应的解决策略。

一、民族特色:民族中学特色教育概述

(一) 教育与特色

观教育与特色, 在笔者看来, 教育不可规避特色。除公认的、受到普遍认同的科学知识外, 更多的教育实践活动是具有独特性的, 这是由于教育理念受到时代、阶级、思想基础、教育家思想等因素影响, 而教育实践活动则通常受国家、民族、地区的政治、经济、文化环境、教育理念的影响, 它们在有意无意中形成了自己的教育特色;教育是培养人的社会实践活动, 这些特色与教育耦合共生, 直接或间接地影响着学生的身心发展, 学生在连续的和进步的社会生活中所必需具有的态度和倾向的发展, 不能通过信念、情感和知识的直接传授发生, 它要通过环境的中介发生。由此, 教育离不开特色, 而特色教育在教育活动中的运用, 主要体现在两个方面, 教育理念和教育实践活动。教育理念是教育者的思想、理念, 包括校长的治校、教师教学理念等, 教育思想指导教育实践, 从而两者兼具有独特性。

从教育的狭义定义来看特色, 即学校特色, 包括学校管理特色、教师教学特色、校园文化特色等方面, 它们都建构在学校的历史、地理环境、学校理念、优势等基础之上, 是学校寻求自我发展、自我升华、自我超越的重要手段, 是特色主题思想、特色教育方式、特色环境氛围的共同作用。教育部在《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010—2020年) 》中明确提出, 各级各类学校要“办出特色、办出水平”, 是教育改革深化发展的新趋势。此外, 回归学校特色本质, 学校特色的最终服务对象是学生, 是致力于学生健康成长的学校文化建设, 教育特色的规划、确立、发展都应从学生的发展利益出发。

然而, 特色有优劣之别、深浅之差, 学校选择、孕育、组织、发展特色, 应是优秀之特色, 而不是简单强校所难、抄袭他校, 或仅是一句敷衍的口号。

(二) 中学特色

中学作为中间性教育阶层, 承接小学、大学、职业教育, 具有其自身的特殊性, 学校管理者作为中学特色的主要“创作者”, 其肩上重任不言而喻。对于优秀中学特色的建设, 笔者认为应考虑以下几点, 即独特性、优质性、可行性。首先, 独特性, 指的是中学在教书育人过程中, 形成的独特办学风格。其次, 优质性, 是中学特色的基本品质。纯粹以特色本身看特色, 并没有优劣之分, 但与学校教育相联系则应慎重对待。再则, 可行性, 基于独特性和优质性两点之上, 可行性成为中学特色“成型”的最后“通关钥匙”, 有关独特、优质的中学特色, 是否能够长期适应中学自身发展、师生的成长, 即是对中学特色可行性的分析研究。而主要承担这项工作的学校管理者, 对于学校特色的考量、调整、创新都应有较为长远的目光。

(三) 民族中学特色教育

民族学校是国家对于少数民族扶持和照顾的具体举措, 是少数民族地区后备力量发展的重要支撑, 是基础教育中的特殊群体, 俄国教育家乌申斯基曾提到:唯有民族教育, 才是民族发展历程中最有生命力的工具。可见, 民族学校的发展之于国家发展的意义。民族中学的特色, 是普通中学特色与“民族性”特色相结合的产物。然而部分学者却有疑问:民族中学的特色发展是否必须与“民族性”挂钩, “民族性”的特色教育是否适合民族中学的学生等。笔者以为, 民族中学诞生的目的与意义, 决定了其今后发展的路径与方向, 且民族中学的地理位置、文化环境、招生生源主体等都给予其“民族”特色发展“便利”。当然, 这并不局限民族中学特色发展的多元化, 相反, 在此基础上, 民族中学自身多元化特色的发掘、发挥、发扬受到各方探索。

二、民族品牌:广西民族高中特色发展基本取向

广西民族高中是由自治区民委、自治区教育厅共同建设, 以少数民族为主体生源, 以自治区级乃至国家级民族品牌高中为办学目标的公办民族中学。学校自创办之日起, 便以锻造“民族品牌”高中为学校特色发展方向, 将“民族性”与学校特色紧密联系, 并已取得一定成效, 被自治区教育厅评为民族文化教育示范学校。

(一) 广西民族高中特色发展基础

广西民族高中特色的发展, 与自治区内部分民族学校的“心有余而力不足”相比, 具有较大优势, 这与广西民族高中的内外部环境密不可分。从广西民族高中的外部环境来看, 首先, 广西民族高中是由自治区民委、教育厅共同建设下诞生的, 其发展一直受到政府关注和照顾。其次, 广西民族高中地处武鸣县, 经济条件较为优越。全县地区生产总值和增幅排在南宁市六县之首, 工农业发展基础良好。再则, 武鸣是壮族的发源地之一, 是骆越古国的中心所在地之一, 壮民族文化源远流长, 被誉为“中国壮乡”, 其中每年的中国壮乡·武鸣“三月三”歌圩暨骆越文化旅游节, 已发展成为中外民族文化交流的重要平台, 民族文化氛围浓厚。从广西民族高中的内部环境来看, 首先, 学校学生生源以少数民族学生为主, 对于民族文化的接纳、理解、认同度较高, 学校特色建设发展具有一定深度和广度。其次, 学校治校、治学严谨, 建设了一批高质量的师资队伍和管理团队。教师“传帮带”的师资培养传统, 学生在高考中成绩优秀。学校优越的外部环境, 加之学校内部发展的稳步推进, 使得学校在建校短短十余年间, 就以较高的起点和较优的质量立身于民族学校之中, 为学校特色发展创造“温床”;而广西民族高中天然的民族历史文化背景、学校民族文化氛围, 使得民族特色为核心的学校特色发展, 在“独特性”、“优质性”“可行性”方面享有一定优势。

(二) 学校特色发展具体举措

以“民族品牌”为学校特色发展目标, 广西民族高中将学校特色建设的重心, 放置于民族文化传承, 并由此开展了一系列民族特色教育活动。

1. 民族文化与学校课程相结合。

学校增设部分民族文化选修课等一系列特色课程, 如《状语文》, 并在全校范围内实施“313”特色课程, 即要求每位学生至少会3首民歌、会跳一支民族舞蹈、参与3项民族体育运动。将民族文化与学校课程相融合, 推动民族文化教育, 增进学生对于民族文化的理解和认同, 使学生积极主动地学习民族文化。

2. 民族文化与学校活动相结合。

学校举办一些以民族特色为基调的校园文化艺术节、民族知识竞赛、民族体育运动等。这些学校活动, 增加了校园民族文化氛围, 丰富了校园文化内涵, 使学生在校园文化中潜移默化地习得民族文化的精髓。

3. 搭建学校民族文化平台, 展示学校民族文化风采。

广西民族高中以中国·壮乡“三月三”歌圩暨骆越文化旅游节为契机, 充分利用自身民族文化资源, 开展民族文化校园开放日活动, 向外界展示学校促进民族团结、传承民族文化、发展民族教育方面的阶段性成果。

三、特色之殇:广西民族高中特色发展之囿

广西民族高中的特色发展稳步推进, 在区内民族类学校中占有一定优势, 取得了较大成绩, 但与此同时, 发展中所出现的问题也日渐突出, 影响和制约学校特色的发展建设。

(一) 学校特色发展现存问题

1. 活动组织形式单一, 学生缺乏自主性。

学校特色的定位一般都是由学校管理团队规划和制定的, 部分学校将特色定位写进学校章程, 这种情况下的特色活动也多由学校管理者“发声”, 忽视了学生的主观参与和自主创办的意愿。

2. 特色教育内容单一, 课程选择性少。

目前学校开设的民族类选修课程, 在民族文化方面的传承较为缺失, 并不能很好地激发学生对于民族文化的学习兴趣, 也无法让学生习得民族文化。

3. 师生参与性不高。

部分学生对于学校的特色课程、安排的参与“动机”并不纯粹, 把特色课程和活动作为主修课程的“休息时间”, 并没有真正去学习民族文化;部分教师对于特色发展并不在意, 只是迫于学校管理者的任务而被动完成。

4. 民族性特色的单一发展路径, 学校的重要活动都主要向民族性靠拢。

前文笔者提过, 民族学校的特色教育并非只能冠以“民族性”, 只不过“民族性”占得天时地利人和。更进一步地说, 一所民族学校单纯以民族性发展学校文化特色, 是容易出特色的, 但对于大部分是少数民族学生的学校来说, 往往不能满足, 相反, 一条多层次、多元化的民族学校特色发展路径值得期待。

(二) 因素分析

1. 应试教育大背景影响。

素质教育已经大力推行二十余年, 并逐渐推动教育政策的改革, 但高考“一考定终身”的应试教育模式依旧存在, 且对于民族学校的大部分少数民族学生来说, 亦是一种“改变自身命运”的路径。由此, 在学校学习期间, 他们更愿意把时间放置于高考科目的学习上, 而对于民族文化的课程和活动, 不愿意花费功夫。此外, 学校领导也会迫于学校“业绩”, 教师迫于教学压力, 将特色活动流于形式, 采取“走过场”的便利行为。

2. 民族文化教师、管理者匮乏。

学校老师多来源于“科班出生”、教授特定科目的师范类毕业生, 所谓术业有专攻, 他们大多只强于自己的专业科目。此外, 学校管理者也并非民族文化专业出身, 这也就在源头上导致民族文化这一类教师的匮乏, 或者组织民族文化活动的管理者并非真正了解民族文化, 使得民族文化更多是形式上的, 而不是一种内化的民族文化体验, 且对于民族特色文化的定位较为肤浅、单一。

3.“慕汉”情节滋生, 学生民族文化诉求不强烈。

虽然学校里大多是民族学生, 但从义务教育阶段开始, 他们便接受着与汉族学生同样的教育, 也就是所谓的“汉化”教育, 也就使得部分学生淡漠本民族文化, 崇尚汉族主体文化, 这种培养在一定程度上侵害了少数民族文化, 少数民族学生也没有真正意识到自己在维护国家统一和民族团结, 发展民族地区和保护民族文化中所肩负的重担。

4. 学生民族特色发展主诉能力的丧失。

学校特色服务于学生成长, 服务于学校发展, 服务于社会进步, 学生是特色服务的初衷和归宿, 倘若特色没有真正服务于学生, 也就无法真正服务学校和社会。学校特色发展的主要决策、实施者是学校管理者, 但这并不意味着学校特色发展的服务对象———学生需求的被动忽视, 由此, 学生的对于学校特色的需求, 也就是学校领导者的不断思考的着力点。

从广西民族高中特色发展的实践来看, 其特色发展既具有可借鉴意义的优势点, 同时也存在着民族学校共有的弊端, 是不可规避的, 关系民族特色有序发展的重要问题。

四、民族精品:民族中学特色发展旨归

民族特色发展, 是民族团结的内在诉求, 是民族文化传承的重要路径, 是民族中学发展的应然选择。民族中学的特色发展, 关乎学生成长, 影响学校发展, 亦作用于社会进步, 学生、学校、社会也从不同层面, 影响着民族学校特色发展的深度、广度、效度。笔者通过对民族中学特色发展的理想目标研究, 提出“民族精品”。何为“民族精品”的学校民族特色, 笔者以为是基于特色教育参与者、特色教育内容的精良, 是能够供民族学校借鉴和反思的一种沟通理论和实践的发展模式。以“民族精品”为发展目标, 是民族中学特色发展的理性旨归, 丰富和发扬“民族精品”的内涵, 是民族特色教育的应然使命, 让“民族精品”不仅仅是一句空洞的口号。民族中学建设“民族精品”的学校特色, 即是对现行特色发展优势的发扬、劣势的反思。笔者将从社会层面、学校层面、学生层面进行阐述。

1.社会层面。民族中学是民族政策下的教育衍生物, 这也就决定民族中学与普通中学相比, 在国家统一、民族团结、民族文化传承方面, 被赋予更多的民族责任感。基于此, 国家政策、政府、社会公众对于民族中学特色发展, 提供了一定条件。首先, 对国家政策来说, 应加大对民族中学传承民族文化的政策优惠力度;对政府来说, 积极为民族学校提供民族文化的丰富资源, 放宽民族教师招收名额, 支持和鼓励学校民族特色建设方面的投入, 并采取一定的奖惩措施以保障“民族精品”学校特色的锻造。对社会公众来说, 给予学校民族特色建设以更加包容的姿态, 社会民族活动组织积极搭建与民族中学的沟通平台, 以帮助学校民族特色的丰富和完善, 给学生以更多切身的民族文化体验。

2.学校层面。学校管理者是学校民族特色的主要决策者和关注者, 其在特色的选择、孕育、组织、发展中占据重要位置。而支撑学校民族特色发展, 应考虑以下几点:首先, 将学校特色制度化、规范化。学校民族特色建设是一个长期的过程, 并非一蹴而就, 以制度将文化特色作为学校的“惯性”教育实践, 从而维持和发展民族特色的学校特色建设。其次, 应积极组织和开展部分教师民族文化的培训。弥补教师的缺漏, 丰富教师特色教育的知识和技能。再则, 学校的主要领导应密切联系少数民族群众, 对当地民族历史文化有深刻理解, 热爱民族工作。最后, 教研合一, 关注高校民族教育的研究成果。实践的有效开展, 始终离不开理论的基础构建。民族中学应关注高校对于民族教育研究的前沿成果, 将其与实践相结合。并积极开展与高校的研究合作, 让理论与实践齐头并进。

3.学生层面。学生是学校特色发展的最终服务对象, 是学校特色发展的重要决策依据。学生应意识到学校特色发展与自身成长的关联性, 将自己从“客位”摆上“主位”, 参与学校特色发展的建设中, 尤其是少数民族学生, 应发挥自身少数民族的优势, 协助学校特色活动的开展。

“民族精品”的学校特色的内涵, 还需要更多的实践给予丰富和发展, 但理论的步伐尚未止步。

摘要：民族中学是维护国家统一、促进民族团结、传承民族文化的重要教育基地, 兼具有“民族性”。学校特色作为学校文化建设的创新举措, 是民族中学发扬民族文化的有效路径。广西民族高中作为一所广西区内优秀的民族中学, 在以民族特色为学校特色的实践中取得了一定成绩, 但也折射出当下民族中学所普遍存在的问题, 而“民族精品”的学校特色建设是民族中学特色发展的理性旨归。

关键词：广西民族高中,民族特色,特色教育,民族精品

参考文献

[1]约翰·杜威.民主主义与教育[M].北京:人民教育出版社, 2013:28.

[2]张宝泉.论学校特色和特色学校的创建[J].延安教育学院学报, 1999, (01) :41-43.

[3]袁鼎生.超循环:生态方法论[M].北京:科学出版社, 2010, (4) :261.

[4]阮旭日, 黄祖兴.“民族品牌”冉冉升起——广西民族高中办学纪实[J].广西教育, 2012, (24) :12-13.

[5]彭群.坚持民族学校办学的民族特色[J].民族论坛, 2003, (06) :49-50.

广西民族 篇2

一、招聘岗位及要求

详见附件：广西民族大学公开招聘学校聘用人员岗位信息表(第二批)

二、应聘的基本条件和资格

(一)遵守国家宪法和法律;

(二)热爱高等教育事业，具有良好的政治素质、思想素质和道德素质;

(三)具备岗位所需的专业知识、学术研究能力或其他条件;

(四)具备《2017广西民族大学公开招聘学校聘用人员岗位信息表(第二批)》中的`岗位要求条件;

(五)身体健康，能适应岗位要求。

三、聘用待遇

按照学校同类聘用人员标准执行。

四、报名及考核时间

报名时间:即日起至6月13日。

报名需提供材料：1.应聘岗位条件对应的学历学位证书(如果是国外学位的须提供学历认证书)复印件，应届毕业生的，请提供学生证复印件、成绩单复印件2.身份证复印件3.各种获奖证书复印件4.个人求职简历5.如应聘者已获得职称，提供职称证复印件6.如应聘岗位要求中共党员，请提供相关材料。

报名联系人及电话、邮寄地址：详见附件。

报名方式：报名者可到所应聘单位办公室同联系人直接现场报名，也可通过快递报名的，应聘材料以当地邮戳时间为准(或以快递公司网上查询到的快递收寄时间为准)，并请在信封上注明“广西民族大学公开招聘校聘人员报名材料”。考核时间另行通知。

应聘者报名时仅限报1个岗位，不能多报。

浅析广西少数民族服饰图形运用 篇3

关键词：广西少数民族；服饰图形；来源；分类；寓意

中图分类号：J022 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）02-106-1

服饰文化被喻为“一本无字史书”，是民族文化的一个重要组成部分。在构成和识别民族这个人类文化共同体的诸多方面中，民族服饰是最为直观、明显的要素之一。一个地区的服饰文化和一个地区的地理环境、历史风貌、民情民俗、审美观念、经济发展等是相辅相成、密不可分的，一些民族服饰的产生是需要一定的历史文化底蕴作为铺垫的，它与人们的文化心理有着密切的联系。它是民族基本生活的真实写照，也是一个地区人们智慧和创造的结晶。广西少数民族服饰颜色丰富多彩，图案华丽秀美，而且还和广西民族的民俗风情和信仰崇拜以及历史渊源有密切的关系。

一、广西少数民族服饰的来源

广西少数民族服饰的图案纹样、色彩以及款式是依附于服饰基础之上的。对于广西少数民族服饰的来源，我從玉石阶老师所著的《濒临消失的广西少数民族服饰文化》这本书中找到了答案，它概括简述了：“广西少数民族服饰的演变经历了从无衣到有衣，从简陋简单到繁华精巧，从单一到多样的过程，呈现出产生、成熟、变动、复兴、衰退的几个明显的历史发展阶段。”这些民族服饰通过上千年的发展延续至今，风格特点也都产生了很大变化。纹样纹型布局疏密有致、构图奇巧，设色绚烂庄重、素淡典雅，基调多明快悦目，简洁实用、素朴敦厚是现代广西少数民族服饰的整体特点。

二、广西少数民族服饰图形的分类

广西少数民族服饰中的图案图形元素丰富多样，主要有植物纹样、动物纹样、几何纹样和人物纹样等。自然形图案有鸟、兽、虫、龙、凤、花草或山川等；几何纹图形有菱形纹、回纹、万字纹、水波纹等，形象简朴而抽象，色彩艳丽而协调。但由于自然地理、风俗习惯和历史文化背景等差异，广西各民族人民在图案纹样上的喜好也不尽相同，例如，广西瑶族刺绣图案图形有的表现树木、花草、飞禽、走兽、云霄和水纹，有的表现齿轮、几何纹和吉祥文字、吉祥用语，也有的表现民族渊源、民族信仰、民族历史和民族故事，因此瑶族的装饰图案纹样也常以动植物纹样和几何纹样为主题，如鱼、鸟、勾花、妹仔花、路花、太阳花、水沟花等。壮族刺绣花纹多为含有吉祥意义的荷花、麒麟、葫芦、四出钱、花卉和福寿等图形，并以弦纹、水波纹、方格纹、云雷纹等相衬。此外苗族和侗族则喜欢用直线和曲线组成的几何纹样作为装饰图案；苗族刺绣的题材都是她们生活中接触到的或是民间流传下来的，如人物、楼阁、龙鱼、花卉、几何纹等；侗族刺绣的花纹图案主要有人物故事、龙、凤、牡丹、蔓草、太阳、月亮和榕树等。水族的服饰有人字纹、花椒纹、方格纹和斜纹等的图案纹样。

三、广西少数民族图形的寓意

广西少数民族装饰图案纹样寓意深刻。广西少数民族服饰的纹样、图案是千差万别的，但是大多装饰图案的主体都以象征美满幸福、歌颂正义为题材，将对事物的美好希望、设想与期待呈现在装饰图案的纹样中。例如白裤瑶妇女夏衣背面的方形金印图案是白裤瑶的女祖先雅海要后代记住金印的教训，记住九十九次苦难的历程，以及他们裤子膝盖处镶的手印状的五条直线，以中间一条为轴心，两边两条依次略短，这五条红线代表了他们的先祖为了保卫民族尊严浴血奋战的十指血痕，并告诫后代记住民族的历史，不要忘记祖先的精神。如果说白裤瑶服饰纹样寓意了光明与自由，那么有的民族图案则寄予了对自然山水的崇拜。这是人们长期在大自然中生活并从中获取生存资料的结果。在苗族刺绣中最能体现，例如苗族裙子上的重叠纹象征群山，彩色条纹象征着江河等。不同的图案纹样都带有不同的寓意。除此之外还有寓意爱情幸福、婚姻美满的纹样；有的则寓意高官厚禄，富贵长命；有的图案纹样寓意丰收喜庆等等。尽管不同民族在不同的生活背景下对制作各族民装的技法不同，但其所表达的文化底蕴和民族精神都是相似的，它都体现了广西各族人民的生产生活和各种美好夙愿。广西少数民族的信仰和崇拜也大都体现在服饰当中，在众多的信仰和崇拜中，生殖崇拜无疑是最原始和最重要的一种。这种崇拜在广西苗、瑶、壮、侗民族的服饰图案有比较明显的体现。它是自然状态下谋求子孙满堂、家族繁盛的真切体现。例如苗族民众信奉蝴蝶妈妈，他们认为蝴蝶妈妈是人类的祖先。蝴蝶生殖繁衍能力强，族民们也希望自己也能孕育更多的子孙后代壮大族群。这些寄予美好寓意的图案纹样既展现了民族的智慧与才情，也体现了人们对美好生活的向往与追求。

广西少数民族在长期的生活中把对大自然的热爱和神话传说、图腾崇拜、宗教信仰等对于客观物质世界的反映与本民族的历史文化巧妙地融合在一起，是中华民族文化中一颗璀璨夺目的明珠，相信它不仅在历史的长河中能独树一帜，还能在未来文化的多元化进程中发挥更重要的作用。

参考文献：

[1]玉石阶. 濒临消失的广西少数民族服饰文化[M].南宁：民族出版社，2011.

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广西迈向民族文化强区之路 篇4

(一) 勇于担当:以首府南宁为代表的“能帮就帮, 敢做善成”的城市精神

“能帮就帮、敢做善成”是南宁的城市精神, 意思是, “做人”能帮就帮, “做事”敢做善成。作为广西“首善之区”, 南宁市大力弘扬“团结和谐、爱国奉献、开放包容、创新争先”的广西精神, 以及“能帮就帮, 敢做善成”的南宁精神, 树立了改革发展的新形象。“敢做善成”精神, 体现了与时俱进、勇于创新、争优创先的“敢干事、能干事、干成事”的胸襟气魄。“能帮就帮, 敢做善成”的南宁城市精神顺应了南宁这座区域性国际城市走向世界的步伐, 并凝聚全市的力量, 结果打造出“全国文明城市”、“国家卫生城市”、“国家森林城市”三张耀眼的文化名片, 为广西民族文化强区建设起到了积极的领头羊作用。

(二) 创新争先:以柳钢、玉柴精神为代表的企业文化精神

创新争先是一种不满足现状、不断开拓、不断创新的精神, 为实现理想而勇往直前、奋斗不息的精神。以广西两大“龙头企业”为例, 柳钢的“求变、求进、求强”精神和玉柴的“和谐、共赢”的企业文化, 正是广西精神“创新争先”在企业文化中的生动体现。

“柳钢速度”———“求变、求进、求强”的精神, 激励人们奋勇争先。从1958年建厂伊始, 柳州钢铁厂就在不断地奋力求进、不停创新。广西这座“十里钢城”, 从1987年起连年位列全国大型企业500强, 2001年到2005年底, 仅用短短5年时间, 就实现产值翻两番多, 达到了年综合产钢600万吨的能力, 年销售收入达到了150亿元。柳钢创造的这一令人惊奇的发展速度, 已被钢铁同行们惊诧地誉为“柳钢速度”, 柳钢速度代表了广西人民奋勇争先的“钢铁意志”。“玉柴现象”———玉林柴油机集团公司“和谐、共赢”的企业文化, 也创造了行业奇迹。“和谐”是玉柴的人文观。构建“和谐玉柴”的基本要素, 就具体化为“忠诚、博爱、协同、安康”, 这是企业和员工共同追求的最佳状态。“共赢”是玉柴的价值观, 就是“与利益相关方共享企业成果, 实现长期最大化共赢”。

(三) 开放进取:以北部湾经济区为代表的区域合作精神

新世纪以来十多年, “勇于创新”的“广西精神”催生了“沿海发展新一极”。2006年3月, 一个后来被称为“湾办”的机构———北部湾 (广西) 经济区规划建设委员会办公室挂牌成立。6年时间里, 北部湾经济区发生了质的飞跃:大产业在这里集聚, 临海产业从无到有、从小到大, 2011年11个重点产业园区工业总产值突破1000亿元, 其中总产值超过百亿元的园区达到5个。

广西北部湾经济区, 占地面积不到广西的1/5, 人口不到广西的1/4, 但创造出的经济总量却超过广西的1/3。这个迅速崛起的“沿海经济发展新增长极”, 正改写着中国的经济版图, 散发出无与伦比的风情与魅力。广西北部湾经济区愈来愈呈现蓬勃向上的态势背后, 愈益凸显的推动其发展的内生力量同样澎湃涌动, 这就是引领壮乡发展的“团结和谐、爱国奉献、开放包容、创新争先”的广西精神, 它已深深根植于这片热土上, 并将在风生水起的北部湾经济区建设中发挥日益巨大的力量。

(四) 众志成城:以团结拼搏的传统精神助推广西跨越式发展

“众志成城”是一种万众一心、齐心协力、顽强拼搏、坚韧不拔地与困难作斗争、争取最后胜利的精神。地处北部湾低洼地带的广西人民正是凭着众志成城的精神, 一次次筑起防洪大堤, 击退洪魔, 保卫了自己的家园。如2005年夏, 百年不遇的洪水突如其来, 肆意横行。危难关头, 自治区领导和有关受灾的市县领导靠前指挥, 广大党员干部带头冲在抗洪最前面, 南宁市陆续向梧州、贵港、贺州、来宾等受灾的兄弟城市送去救援物资, 桂林市中心血站紧急调运血液支援梧州灾区第一线, 自治区卫生厅及时派出医疗队、防疫工作队, 奔赴灾区开展救灾防病, 自治区粮食系统紧急调运粮食供应灾区。全区干部职工和各界人士踊跃向灾区捐款700多万元, 也给灾区人民送去患难与共的温暖和重建家园的信心。

二、以文艺精品生产与文化品牌打造推进文化大发展大繁荣

(一) 大力推进文学艺术精品生产展示广西文化新形象

文艺精品代表文化高度。广西在文艺精品的创造上取得许多成就, 对展示广西文化形象有过相当的影响。20世纪90年代中期以来, 广西创造了一批代表广西文化最高成就的文艺精品, 广西在建设民族文化强区的进程中, 应该进一步实施文化精品战略扶持原创性作品, 提倡艺术创新, 着力打造一批代表广西形象、具有民族特色的文学、戏剧、音乐、美术、书法、摄影、舞蹈、杂技、广播、影视、动漫等文化艺术精品, 展示广西文化新成就新形象。

(二) 打造文化品牌占领文化市场

文化品牌是文艺精品的市场化结果, 它代表文化实力与强度。文艺精品转化为文化品牌是一个由作品到产品的产业化过程。在过去的十余年里, 广西文化产品的生产表现了强劲的势头。电视、电影生产方面和出版方面十分显著。2011年, 广西区新闻出版业生产总值突破190亿元, 比上年增长18.75%, 以广西师范大学出版社的总体经济规模综合评价在大学图书出版单位中居前十位的业绩为代表, 广西出版产业品牌十分响亮。以《印象·刘三姐》、南宁国际民歌艺术节等项目为代表的文化产业项目带来了惊人的产业效益和广泛的社会影响, 成为广西文化产业最响亮的文化品牌。

(三) 发掘整理民族文化资源创造文化特色

通过文艺创新打造文艺精品和文化品牌, 要以挖掘整合广西民族文化资源为基石。广西历史悠久, 民族文化资源丰富, 具有发掘整理民族文化资源, 打造文化品牌, 实现文化创新的宝贵优势。广大文艺工作者应遵照党的十七届六中全会所要求的:“在社会生活中汲取素材、提炼主题, 以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象, 创作生产出思想性艺术性观赏性相统一、人民喜闻乐见的优秀文艺作品”, 在深入改革开放的实践中, 贴近基层、贴近群众、贴近实践, 感悟原生文化资源的精髓和人民群众伟大创造的精神, 发掘民族文化资源, 创造出富于时代精神特色鲜明的文化艺术作品。

(四) 吸收世界优秀文化成果壮大文化实力

民族强区建设, 要吸收各种优秀文化成果以壮大自己。广西比邻东盟, 地缘相连, 文化相近, 交往历史长久, 在悠久的历史长河中, 广西与东盟国家在交往过程中形成了相互合作与学习借鉴的习惯与传统, 因此, 在积极吸收借鉴欧美、日韩等国外优秀文化成果的过程中, 广西可以更多的注意吸收借鉴东盟国家的优秀文化成果。2005年8月, 中国与东盟正式签署了《中国与东盟文化合作谅解备忘录》, 这是中国与区域组织签署的第一个有关文化交流与合作的官方文件。2007年1月, 中国与东盟签署了中国—东盟自由贸易区《服务贸易协议》, 这就从法律上为中国与东盟各国开展文化生产和文化服务合作提供了保障。

(五) 创新政策, 改善管理

一要制订重点文艺作品生产规划和重大文化产业项目工程实施规划, 统筹推进广西文艺精品生产和文化产业重点品牌建设。二要出台文艺精品生产和打造文化品牌的专项投入政策, 安排资金, 保证精品产出。三要进一步完善签约各项精品创作生产制度, 如签约作家制、签约理论家制、签约艺术家制等, 确保制度保障出成效。四要进一步完善文艺精品生产和文化品牌打造的奖励政策, 将作品、项目奖励与艺术家、文化团队、文化企业的奖励结合起来, 将精神激励与物质奖励结合起来, 将艺术创新奖励与社会效益经济效益的奖励结合起来。设立省级文化荣誉称号。五要完善人才引进与激励制度, 调动一大批优秀文艺人才投身文艺精品生产和文化品牌打造工程, 培养一批在国内乃至国际知名的文艺家和哲学社会科学优秀专家。

三、以大园区大资本大集团大项目构建现代文化产业体系

(一) 广西文化产业园区推进路径

1.厘清发展思路

进一步开阔思路、完善政策、创新机制, 以文化产业园区的战略平台整合历史悠久、丰富多彩的广西文化资源, 将文化资源优势转变为产业要素和产业集群优势, 科学把握目标定位和发展方向, 大气魄、大手笔、大力度地向前推进, 以文化产业园区建设推动广西文化产业快速发展。

2.产业政策先导

抓紧制订并实施《广西文化 (创意) 产业园区发展规划纲要》、《广西文化 (创意) 产业园区基础设施及公共服务平台管理办法》、《广西文化 (创意) 产业聚集区认定管理方法》、《广西促进文化 (创意) 产业聚集发展的若干政策》、《广西文化 (创意) 产业贷款贴息管理办法》等, 建立健全产业政策体系, 以政策环境营造园区发展环境、投资环境和金融支撑体系, 以政府和政策强势推动广西文化产业园区体系和特色文化功能聚集区、文化中小企业集群为要素配套的文化产业集群体系建设, 广西文化产业才能逐步成为国民经济新的增长点和支柱产业。

3.优化选址布局

首先, 优化园区内部产业布局, 引导分散的资源和项目尽可能向园区集中, 强化园区“孵化器”功能。其次, 引导各集聚区形成清晰的产业定位, 精心论证、科学规划园区内项目的布局, 实现错位发展, 避免同质化竞争与过度竞争。根据不同企业在产业链上的位置, 规划集聚区的产业结构, 激励集聚区内不同企业互补合作, 形成规模经济。再次, 在宏观布局上, 把文化产业园区建设与统筹城乡建设结合起来, 与资源优势结合起来, 与本地产业布局结合起来, 使之有利于加快城乡一体化进程, 有利于产业优势的培育, 有利于区域特色经济的形成, 有利于提高园区的知名度和外向度。

4.搞好园区规划

破解的关键在于走特色化、专业化、品牌化园区发展道路。有了特色, 园区各项工作就更加专业化、对产业的研究更深、对产业的需求了解更透, 政府各项推进举措更有针对性。最终的目标是要按照品牌提升策略, 抓住项目、产业链、产品、品牌、服务、管理等关键环节, 努力培育、提升园区文化品牌影响力, 培育一批具有研发能力和自主知识产权的园区文化企业及文化产品和服务品牌。

5.提高科技含量

一要突出重点, 在引进外资和新兴产业上下功夫。培育具有龙头作用的产业, 打造产业“航母”, 以带动辐射一大批配套、协作、互补的中小企业, 在文化产业园区的辐射带动下形成一大批文化产业集群。二要科学发展, 在引进高新技术项目上下功夫。注重引进高新技术改造传统产业, 提升经济层次和素质。三要利用资源, 在挖掘广西地域文化比较优势上下功夫。

6.做好龙头带动

围绕园区建设的基本思路, 按照统一规划, 分项目实施的办法, 请专业机构做好项目策划和储备, 高起点策划、高品位设计、突出特色, 体现功能, 优先做好龙头项目, 特别是产业关联度高的带动能力强的文化产业重大项目列入首选, 以龙头项目带动园区发展。

7.改善软硬环境

政府和园区管理机构要下大气力改善和优化投资软环境, 在提供优惠政策、实施高效管理、提供优质服务、建设高品位人文环境上多努力。只有营造一个良好的投资环境、营商环境、法治环境、人居环境, 才能吸引和留住更多的高级文化人才, 实现园区建设可持续发展。依托高等院校和科研机构, 聘任高科技人才, 建立高新技术开发推广中心, 成为园区内产品的开发和招商项目的助推器, 成为培训中小企业经营管理人才的基地, 成为民营企业孵化器。

8.扩大招商引资

按照“政府引导、多元投入、市场运作、企业管理”的原则, 积极整合社会资源, 创新运作机制, 充分利用政府、文化、投资机构、中介组织、企业的力量, 进一步增强园区的开发整合能力。要扩大对外宣传, 加大招商引资力度, 广泛吸引外资参与投资建设开发, 鼓励当地民营企业积极参与进入园区, 全力推进合格市场主体建设。注重引进有开发和经营实力的产业集团, 集中建设, 以此提升广西文化旅游项目的品味和层次。对文化产业园入驻的投资建设业主, 制定专门的优惠政策予以扶持, 在具体项目上, 主动服务, 提供便捷的行政审批, 创造各种有利条件, 促进文化产业园区加快建设。

(二) 加快广西文化产业城建设

打造文化广电科协、新闻出版、实景演出等三大板块。建设集创意研发、产业孵化、文化旅游、展示交易、人才培训于一体的综合性文化产业园区和文化服务社区, 释放广西文化生产力, 把五象新区建设成为广西各类文化要素的聚集地、文化产业发展的新高地。加快推进南宁博物馆、南宁民歌博物馆等重大文化设施项目建设, 配套推进新区交通网络、地下管网、重大基础设施建设。与自治区有关部门联系, 开辟重大项目审批绿色通道, 搞好服务, 确保广西文化产业城、广西体育产业城、“三馆三街” (广西城市规划建设展示馆、美术馆、铜鼓博物馆和金融街、文化街、民族风情街) 、龙象谷等相关文体、旅游项目顺利开工建设, 充分发挥项目的辐射带动和支撑作用, 推动南宁文化产业实现跨越发展。

(三) 抓紧大项目落地

1.跟踪长线资本以推进重大项目建设

防城港市委、市政府, 与中国电影家协会、中国电影基金会等单位共同开启的中国—东盟 (防城港) 国际影视文化产业园, 项目总投资约1000亿元人民币。

包括影视工业产业园、国际影视制造基地、影视国际贸易中心、影视人才教育培养基地、国际影视文化休闲中心、影视文化广告创意中心。通过防城港这个对接点, 中国与东盟各国的影视文化能够得到一个全面交流与合作的平台, 一方面中国影视从这里进一步走向东盟、走向世界, 让更多人了解中国人文精神;另一方面, 东盟影视文化, 如泰国的商业影视作品、越南的艺术片、新加坡的电视剧等, 都在国际影坛享有好口碑, 举办中国—东盟国际电影季、建成影视文化产业园, 就是一个最理想的切入口。

2.以大型传媒集团为主体建设文化产业园区

纳入北部湾经济区八大发展中的广西出版传媒集团文化产业园区战略是这样定位的:将建设北部湾出版传媒基地。北部湾出版传媒基地起步阶段将设置:数字出版中心、动漫创意影视制作、现代印刷包装产业、出版传媒文化观光旅游休闲等四个功能区。在建设基地的基础上, 发展成为一个综合性文化产业园区, 通过产业集群的方式, 拓宽产业发展空间, 打通上下游产业链, 从而提高产品的商业价值和附加值。通过项目多功能区的有效运营, 基地在建成初期可实现年产值约50亿元以上, 待资源充分整合后, 可在3~5年内实现总产值过百亿元的目标。

3.“三网融合”助力广影影视 (创意) 产业园区

国家推进“三网融合”的政策利好下, 广西电影制片厂老厂区初现的影视创意产业园区和南宁高新区动漫产业聚集区。广影影视创意产业园区的形成主要还是得益于广影历史文脉和电影工业遗产。广西电影制片厂区内形成一个广西最大的集影视制作、电影放映、艺术教育、体育娱乐、休闲购物于一体的多功能影视娱乐广场。现广影的周围聚集了72家影视机构, 其中国有11家, 民营61家。

地方政府要尽快建设影视创意产业园区的公共服务平台。以广西电影制片厂为龙头, 将各民营影视公司整合在广西电影制片厂区域内外, 结合中心城区产业结构调整、旧区改造和历史建筑风貌保护, 可规划为广影影视创意产业园区的二期三期工程, 使之成为广西影视剧制作产业的重要平台和市场。还要加大政策力度, 使之更为宽松和优惠, 以吸引外来影视产业元素, 改变和活跃广西广播影视产业的局面。

4.以集群化发展广西印刷工业园区体系

一是组建印刷集团。在两到三年内, 视条件成熟情况, 通过合资、参股、收购、联合、重组等整合手段, 组建3~4个大型印刷集团, 即广西书刊印刷集团、广西报业印刷集团、广西正泰彩印包装集团和广西真龙彩印包装集团。

二是形成一批骨干企业。南宁、柳州、桂林、玉林和北海市等印刷业较为发达的市区, 要带头大力招商引进资金规模大、技术装备先进、经营管理模式先进、低能耗、低污染的外商投资, 新增5个产值上亿元以上的大企业、30个千万元以上的骨干企业和一批500万元以上产值的技术含量高, 产品结构合理, 具有“专、特、精、新”特点的印刷企业;新增可录类光盘生产线8条, 只读类光盘生产线2条, 全面拓展广西印刷复制业大企业总量的增长, 全面提升广西印刷复制业的竞争实力。

三是以园区建设提升产业竞争实力。重点建设5个产值超亿元的印刷工业园。引进一批有实力、规模大、档次高、质量好、具有核心竞争力的龙头企业或跨国公司进入园区, 做强做大一批重点骨干企业;抓好、抓精一批重大项目和拳头产品, 从而实现产品档次、技术含量、创新能力等方面的升级;形成集展销、培训、商务、设计、印刷、金融、仓储、物流为一体的新型印刷工业园区提高产品配套能力。

(四) 增加金融支持的策略与途径

1.积极营造广西文化产业发展的金融环境

广西可借鉴湖南省的经验, 由自治区党委政府协调、自治区党委宣传部与中国人民银行南宁中心支行等相关金融部门联合出台《关于进一步加大金融支持力度推动广西文化产业加快发展的指导意见》, 为广西文化产业发展提供良好的金融生态环境和金融支持。

2. 设立广西文化产业投资基金并重点支持文化新兴产业

建议自治区政府主导成立广西文化产业投资基金, 基金为封闭式基金, 采取定向募集的私募方式, 主要面向相关政府机构及具长期投资能力的境内外机构投资者, 其中自治区政府机构出资51%以上。基金理事会为基金投资最高决策机构, 理事长由财政厅推荐, 常务副理事长由文投集团推荐, 理事设若干名;基金委托广西文化产业创投公司为基金管理人。

3. 建议成立广西壮族自治区文化产业投资基金管理中心

成立广西壮族自治区文化产业投资基金管理中心, 作为自治区财政厅直属事业单位, 受自治区政府委托行使出资人职责, 并在基金理事会领导下, 履行基金的运营计划、监督管理、项目决策、绩效考核等职能。

4. 建议成立广西文化产业创投公司作为广西文投集团的全资子公司

建议成立广西文化产业创投公司作为广西文投集团的全资子公司, 参股广西文化产业投资基金并作为基金管理人;可以在深圳注册成立合资创投公司, 以便于与深交所的指导和业务对接, 有利于创投人才的招募和创投公司的发展。

5.落实贷款贴息、金融扶持政策

要在《指导意见》构建起来的文化产业基础性金融制度框架下, 要研究制定具体操作办法, 明确从文化产业发展基金中安排专项资金对符合一定条件的文化产业新业态贷款按照一定比例进行贴息支持, 对银行和担保机构支持辖内文化产业新业态发展的新增贷款或担保代偿形成的损失给予一定的补偿。积极创新财政资金运用方式, 通过财政贴息、信贷风险补偿和信贷投入奖励等, 更有效地发挥财政资金对社会资金和信贷资金的引导和撬动作用, 并把这部分财政资金纳入年度政府财政预算报告由年度两会审议通过和监督执行, 才能确保贷款贴息、金融扶持政策落实到位。

6.以税收政策鼓励非公有资本、外资进入

贯彻落实《国务院办公厅关于印发文化体制改革中经营性文化事业转制为企业和支持文化企业发展两个规定的通知》 (国办发 [2008]114号) 和国家现行促进文化产业发展的财税支持政策、自治区层面的支持文化产业发展的财税支持政策, 既有西部大开发的税收优惠政策, 也有关于文化企业的房产税、土地使用税、车船使用税、进出口关税、进口环节增值税以及享受高新技术企业税收优惠政策等优惠政策体系。

关键在于把中央和自治区支持文化产业的财税支持政策落实到位, 湖南的经验很值得广西借鉴。湖南财政厅出台了对动漫产业实行优惠税收政策, 对属于增值税一般纳税人的动漫企业销售其自主开发生产的动漫软件, 按17%的税率征收增值税, 对其增值税实际税负超过3%的部分, 实行即征即退政策。这一系列政策的实施, 吸引了全国大量的资金流向湖南文化产业。

四、以对外文化交流合作推进广西文化“走出去”

文化合作是中国—东盟合作与发展的重要支撑点, 泛北部湾合作的重要内在推动力, 在泛北部湾区域及中国—东盟文化交流合作中, 要强化创新意识, 进行文化制度创新, 并制定泛北部湾文化合作的发展战略, 从文化资源价值、文化公共服务、文化产业发展、文化人才培养等方面, 对文化交流合作的目标、原则、任务和实施路径, 做出长远规划, 逐步实施。

(一) 针对泛北部湾文化合作的发展需要, 建立配套的文化合作政策体系

由于文化交流合作的“例外性”, 往往需要特殊政策的支持。泛北部湾文化合作作为中国—东盟合作的一个次区域合作, 首先就要享有中国—东盟合作层面上普遍性的政策体系, 主要有《中国—东盟全面经济合作框架协议》及其《货物贸易协议》、《服务贸易协议》和《投资协议》等系列文件以及各种重要会议论坛的共同声明、宣言等;其次, 享有文化交流合作方面的法律文件, 有2005年《中国—东盟文化合作谅解备忘录》、2009年《建立中国—东盟中心谅解备忘录》、《中国—东盟知识产权领域合作谅解备忘录》、《中国—东盟关于技术法规、标准和合格评定程序谅解备忘录》等, 将传统知识等列入共同保护范围。

(二) 建立和完善的协调机构和机制, 扎实推进国际区域文化合作

从制度进入到运行机制层面, 应该说, 中国与东盟合作的现有机制是成熟稳定的, 主要有国家级国际合作性的中国—东盟博览会、商务与投资峰会及其系列年度会议论坛, 部省级的中国—东盟文化产业论坛、泛北部湾经济合作论坛, 还有地方政府、社会组织的各种会议、论坛和展销会、交易会等。在此基础上, 利用现有机制, 设立针对泛北部湾文化合作的统一协调机构机制, 开展多层次、多渠道的文化交流合作, 包括政府和民间的文化交流合作。可以在中国—东盟博览会、商务与投资峰会, 泛北部湾经济合作论坛的机制中, 设立文化合作机构或小组进行组织协调;也可发挥中国—东盟中心联系泛北部湾国家驻华使馆和驻穗、驻邕领事馆, 建立文化合作小组, 进行常规性、长期性的文化合作运行, 解决泛北部湾和中国—东盟文化交流合作中存在的问题。

(三) 加强泛北部湾文化合作的平台建设, 使文化交流合作常态化

利用中国—东盟层面的文化平台, 包括中国—东盟博览会、商务与投资峰会及其年度论坛会议、中国—东盟文化产业论坛等, 增设文化产品专题展或论坛, 也可举办泛北部湾或者中国—东盟文化产业博览会;在泛北部湾经济合作论坛上设立文化产业合作 (专题) 论坛;应该花大力气参照跨境经济合作区模式, 建设泛北部湾文化合作区, 营造泛北部湾区域文化交流合作的环境和氛围, 使文化交流合作得以常规化、日常化、持续化。

(四) 建设泛北部湾文化合作的文化保税区, 创新产业园区

使文化合作落于实处, 持续发展。利用中国方面保税区体系的政策优势, 选择合适的保税区或周边区域, 全力打造中国—东盟文化保税区、中国—东盟文化产业园区, 作为泛北部湾文化合作以及中国—东盟文化合作的重要支撑点和落脚点, 可以根据文化保税区的功能特点, 以保税区的政策为依托, 结合泛北部湾的发展环境和文化发展, 确定重点产业, 构建文化产业发展构架。可以按照国家商务部等部委发布的2012年《文化产品和服务出口指导目录》及各文化产业行业规划的安排, 选择有资源优势、有发展基础, 属于发展重点的产业, 包括出版传媒、动漫游戏、音像影视、工艺美术、工艺玩具及广告制品等产业, 入驻文化保税区或产业园区, 建设完整的文化产业链、构建文化产业集群, 使文化合作落于实处, 开展产权交易、进出口代理、产品进出口、简单的产品增值加工等业务, 使文化贸易产生成效, 才可以持续推进, 不断发展。

(五) 加大金融税收支持力度, 推进文化“走出去”

实行税收优惠政策, 提供金融支持, 扶持泛北部湾文化合作的进出口文化企业和项目。贯彻落实好国务院《文化产业振兴规划》、《关于金融支持文化产业振兴和发展繁荣的指导意见》、《财政部、国家税务总局关于支持文化企业发展若干税收政策问题的通知》以及文化行业的政策, 积极争取国家对文化出口的扶持资金, 进一步加大资金支持力度, 通过贷款贴息、项目补助、奖励、保费补助等多种方式支持文化出口, 支持文化企业对外合作, 对国家支持的出口文化企业根据有关规定免征关税。鼓励和引导银行业金融机构创新金融产品和服务方式, 加强对文化企业的融资支持, 多方面拓宽文化企业融资渠道。利用好中国—东盟投资资金, 利用好各级政府设立的专项资金, 引入社会资金, 在国际营销网络建设、信息平台建设、技术创新等方面对文化企业予以支持, 培育和发展一批大型文化进出口企业, 重点支持面向泛北部湾区域的文化贸易活动和项目。

(六) 注重文化资源利用和品牌保护, 确保国家文化安全

广西民族 篇5

关于广西少数民族地区精神文明建设的思考--文化转型与广西少数民族地区文化建设研究报告之二

在社会变革和文化转型的.推动下,广西少数民族地区精神文明建设取得了很大成绩,但还须进一步加强民族地区精神文明建设.必须充分注意民族地区客观存在的文化差异,明确民族地区精神文明建设的重点取向,掌握民族地区精神文明建设的特点和规律.

作 者：王志珍  作者单位：中共广西区委宣传部,广西,南宁,530022 刊 名：广西社会科学  PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)：2003 “”(6) 分类号：G03 关键词：文化   精神文明   民族地区  

关于广西少数民族语文教育的思考 篇6

由少数民族构成的复杂和文化多元等特点决定了广西语文教育有它的特点与规律性，通过思考研究制定切合实际的语文教育方案，对广西的发展以及整个国家的发展，都具有十分重要的意义。广西有11个世居民族共同居住，各自创造了有自己民族特色的文学样式，像壮族以“诗歌文化”为代表、仫佬族的“民间口头文学”、毛南族的“神话故事”、京族的“海洋文化”，多元民族文化和文学的地域特征，长期以来相互交流以及不同质文化的相互融合在广西尤其突出。因此，广西少数民族语文教育要关注各民族在语言、风俗习惯、宗教信仰和经济文化等方面的差异，但不可避免的带有更多共通性的因素，这就要求我们要正确处理好语文教育的地域性与民族性关系。

一、 广西的语文课程改革应特别重视地域性

生活在不同地域环境中的学生受到不同的生产生活方式的影响，因此其学习和思维方式也就不同。这就要求教育对人的培养目标规格、教学内容、组织形式和方法与之相应，故而地域环境对教育有着间接和直接的影响，教育会呈现出明显的地域性差异。随着各民族的民族语言和汉语的融合不断加强，广西少数民族语言的使用范围正逐渐缩小，全国通用语——汉语被广泛使用，客观上已成为广西少数民族大家庭的“通用语言”、“公共语言”或“族际共同语”。同时，由于长期生活在同一地域，广西各族劳动人民在生产、生活上互相合作、互相模仿，在经济文化上互相联系、互相交流，民族之间的共同性日益增多。因此，广西各个少数民族的民族性已不明显，相反，他们因共同生活在广西而带有的地域性却日益凸显。因此，广西的语文课程改革发展应特别重视地域性。

地域性是人们生活在特定的地理环境和历史条件下，世代耕耘经营、创造、演变的结果。地域性一旦形成，就会影响当地人的生产和生活，使其深深烙上当地地域环境特征的印记。地域性通过社会生活、物质生活来影响教育，而且还通过地域文化心理给语文教育以重大影响。自然环境对一个民族的内部生活、文化形成和各民族之间的交往的性质都会产生影响。同一民族的人们具有共同的心理素质、特有的行为方式和思维方式、特有的价值观念等等。生活于不同地域的不同民族，具有不同的文化，而这一切都会影响语文课程的内容与形式。语文课程改革应当充分考虑到当地的地域性，这是理解语文教育差异及多元性特点的前提。广西的地域环境、自然条件、季节气候、自然资源及生产方式、生活方式、民俗礼仪、文化水平、风土人情等都是语文课程资源。广西少数民族比任何一个外来者都更加熟悉自己的发展限制、发展潜力及发展机会，如果在语文教育中，注意关注这些因素，势必会极大地调动起学生的积极性和创造性，从而极大地促进广西语文课程改革的发展。

二、 语文教育的民族性应得到适度体现

如今广西地区不管是生态环境、自然资源、生产方式、生活方式还是文化水平，在现代化浪潮的冲击下都发生了根本性的变革，尤其随着广播、电视、网络的迅速普及和交通状况的极大改善，广西各民族突破了往日的分割与隔离，民族间的交往日益增多。例如，我们在百色的走访中发现，由于政府在当地大力推行广播电视“村村通”工程，在当地居民的家里不管经济状况如何，几乎都有地面电视信号接受器，足不出户，便可知天下大事。广西各民族间的交往自然会带来各种文化的交流与碰撞，因此，人们在处理各种关系和事务时不再从一种文化背景出发，而是有了不同的选择。各民族对本民族的传统文化进行了适应性调整，适合历史发展要求的与文明、进步联系在一起的文化被保留下来，不适应时代发展要求的与野蛮、落后联系在一起的文化则逐渐被淘汰，保留下来的各种文化进行新的调适和整合，从而形成一种新的更具适应力的文化形态。这种新的更具有适应力的文化形态的形成过程，也就是各民族民族性逐渐淡化，共性逐渐增强的过程，表现出越来越明显的融合的趋势，这一趋势是社会发展的必然。

民族融合是社会发展的必然趋势，广西各少数民族在相同的自然地理条件和社会历史条件下求生存和求发展，各族学生的精神活动及社会心理等必然会带有更多的共性，如果过分强调其民族性而忽视其共性，这不利于广西各民族之间建立稳固的互相理解、互相尊重和互相协作的关系。但同时广西各民族在经济、文化与心理等方面还存在差异，这种差异虽然会随着各民族之间的交融而逐渐减小，但在一段时间内不会消失，如果忽视了这种差异也是不可取的。另外，语文教育对民族优秀传统文化的传承有着不可推卸的责任，所以，广西语文教育改革发展中应体现适度的民族性，语文教育应强调民族性，突出语文教育的民族特色，特别是应充分吸收各民族的民族民间文学。

广西语文教育应体现适度的民族性，也就是说学校语文教育除了要包含主流文化知识和人文精神的内容之外，还应努力寻求广西各民族优秀民族文化与民间文学教育的切合点，注意对各民族文学中的优秀成果的吸纳和整合。比如壮族古歌谣《修弓又修箭》的内容与《弹歌》中“断竹、续竹，飞土、逐肉”的描写的相似之处等等。广西少数民族在长期生活实践中体现着民族文化的积极方面，反映了民族文化的健康的精神方向，能够鼓舞人们，同时这些东西与各民族的生活息息相关，也具有思想上和心理上的历史继承性。所以，在学校语文课程内容的构建中应给予其充分的重视，将这些成果引进学校、引入课堂，让学生广泛参与到优秀民族文学的传承活动中来，从而激发学生对传统文化的学习兴趣和学习动力。我们在调查中了解到，不论是壮、侗、毛南等少数民族学生，还是汉族学生，对异族文学都有浓厚的兴趣，所以，笔者认为语文教育民族性的适当体现不能狭隘地只针对本民族学生，而是应该让各民族学生都有接触其它民族文学的机会。应互相学习、互相交流，各少数民族要学习汉族的先进文化，汉族也要吸收各少数民族的优秀文化，并且各少数民族之间也要不断地进行交流和学习，这样才能不断推进各民族走向繁荣富强的发展道路。所以，广西语文教育改革应特别重视地域性，同时体现适度的民族性。

三、 多元一体化是广西语文教育改革发展的方向

语文教育在担负人类共同文化成果传递功能的同时，不仅要担负起传递本国主体民族优秀传统文化的功能，同时也要担负起传递本国各少数民族优秀传统文化的功能。“多元一体化”的语文教育内容，除了主体民族文化外，还要含有少数民族文化的内容。广西少数民族不但要学习本民族优秀传统文化，还要学习主体民族文化，以提高少数民族年轻一代适应主流文化社会的能力，求得个人最大限度的发展。主体民族成员除了学习本民族文化外，还要适当地学习和了解少数民族的优秀传统文化，以增强民族平等和民族大家庭的意识。“多元一体化”语文教育目的是继承各民族的优秀文化遗产，加强各民族间的文化交流，促进民族大家庭在经济上共同发展，在文化上共同繁荣，在政治上各民族相互尊重、平等、友好、和睦相处，最终实现各民族大团结。

我国是一个以汉族为主体的统一的多民族国家，经过长期的文化交融和民族融合，又形成了把中华民族各成员凝聚为一体的核心文化形态——中国文化，这使我国也得以成为“一体”。“多元一体”的社会格局，一方面，要求语文教育不能只追求统一性，还应反映出多样性来，另一方面，也要求语文教育在反映多样性的同时不能背离统一性。“多元一体化”语文教育中的“多元”主要是指文化的多元，它不仅包括汉民族、少数民族的传统文化，而且也包括外来的优秀文化；“一体”是指这三部分文化在整合过程中所形成的统一文化。因此，“多元一体化”语文教育是广西语文教育改革的必然走向。广西沿海、沿边、沿疆，地处特殊位置—— 一个多元文化汇集的地方，形成“多元一体”的格局，教师和学生大都来自不同的民族，民族文化对他们的影响是非常深远的，同时，各民族长期生活在广西，他们身上也存在很多共性。因此，在广西开展多元一体化的语文教育就显得非常必要。

在广西开展多元一体化语文教育，具有非常重要的意义。一方面，使各民族学生，尤其是少数民族学生能顺利地融入到主流文化中，另一方面又可以保存其自身民族的优秀文化传统。多元一体化语文教育中的“多元”与“一体”相辅相成，“多元”要围绕“一体”实施，“一体”要结合“多元”发展。所以多元一体化语文教育不仅能注意到广西各民族文化的独特价值，也能注意到它们之间的交流与整合。在多元一体化语文教育下，广西各少数民族学生要学习汉族的优秀文化，汉族学生也要学习各少数民族的优秀文化，同时各少数民族之间也要互相学习，最终实现“多元一体、和谐共存”。在这一过程中，我们要注意多元一体化语文教育是一个不断发展的持续过程，它需要我们的长期探索和不断完善。

基金项目：2008年广西研究生教育创新计划项目（项目编号：2008106030401M11）

广西民族 篇7

关键词：少数民族,民族认同感,职业流动

一、问题的提出

民族认同感主要包括个体对本民族或其他民族的信念、态度和行为卷入情况。随着中国城镇化的不断推进,越来越多的少数民族人口进入城市就业。本文以南宁两个少数民族流动人口较为集中的社区为例,分析了社区内少数民族居民在进入城市后职业流动过程、就业质量等因素,探究了其民族认同感与其职业流动情况之间的相关性——民族认同感如何影响少数民族人口非农职业流动,分析了这种影响机制对人口较少民族的生活产生的积极和消极功能,并对调查结果进行实证分析,以期为“民族文化多元”与“国家政治统一”、和谐共存政策制定提供参考。

民族认同感是族群意识的一个重要内容。在一定社会背景下,一个族群为了保护自身的利益,需要加强本族群成员之间的团结和凝聚力。城市化和工业化背景下,民族认同感随着时代的发展发生了变化,重新认识民族认同感具有重大的现实意义。从社会学角度看,社会流动是指人们地位、位置的变化,包括个人或群体在社会分层结构中位置的变化和在地理空间位置的变化两方面,而职业流动是社会流动的一个重要标准。一个社会能创造更多向上流动的机会,是社会充满活力的象征,是社会进步的表现,也符合人类社会公平正义的理念。

目前,学术界对职业流动的研究具有以下特点:首先,关于职业流动的研究主要从社会和人力资本视角、农民工视角、 社会性别视角、社会转型视角,多为实证分析,从民族认同这方面入手的研究较少见。从社会和人力资本视角的职业流动研究比较关注个人的社会关系网络、教育和技术等因素在职业流动中的作用,农民工视角下的职业流动研究更多关注农民工职业流动现状、特点和困境以及对策研究,性别视角下的职业流动则关注职业流动中的性别差异以及不平等现状。其次, 既有的研究主要关注职业流动现状、特点、影响因素以及对策等内容,很少把民族认同感与职业流动结合起来研究。广西作为一个少数民族聚居较为集中的地方,民族认同感在这一地区仍有重要影响。了解这一地区少数民族的民族认同感状况,对职业流动的影响因素,并且研究两者之间存在的关系,具有重要的理论和现实的意义。

二、研究设计

1.样本

本研究采用“滚雪球”抽样方式,主要调查南宁市中华社区和银海社区两个少数民族流动人口较为集中的社区。本次调查实际发放问卷205份,剔除缺答率过高的问卷,有效回收问卷157份,有效回收率为76.6%。调查样本民族构成如下壮族119人;侗族8人、瑶族7人、苗族6人、回族5人等其他少数民族共38人。

2.变量及操作化

(1)职业流动状况。本文主要关注广西少数民族居民的民族认同感状况和职业流动状况。其中,职业流动状况主要侧重从职业流动方向、频率、途径和满意度四方面进行测量,各指标化如下:

职业流动方向,是职业流动的空间上的变化,结合本研究需要,操作化为本民族地区内、本省其他县市、外省和国外四个指标。

职业流动频率,为换工作次数,换动作的次数越多表示流动越频繁。

职业流动途径,为找工作或换工作所需信息来源,包括8个取值,分别是街上广告、报纸上的招聘启事、职业介绍所、人才交流会、网络信息、朋友介绍、亲属介绍和其他。

职业满意度,采用量表测量,取值为赞同、一般和不赞同,并依次赋予3-1分, 然后计算总分。

(2)民族认同感状况。民族认同感状况操作化为居民对本民族的认知程度、民族归属感、民族行为三个变量。变量的测量指标均采用量表的形式测量,取值为赞同、一般和不赞同,并依次赋予3-1分,然后总加各项计算平均分,平均值越高表示民族认同感越强。

3.研究方法

本文基于“广西少数民族居民民族认同感与职业流动状况调查问卷”数据,利用SPSS.19统计分析软件对相关数据进行量化分析,分析方法以描述性分析为主, 并采用方差分析和相关分析对相关变量进行分析。

三、广西少数民族居民的民族认同感与职业流动状况

1.民族认同感状况

民族认同感量表中,民族认知程度平均分2.703 ± 0.454、民族归属感平均分2.760 ± 0.4154、民族行为平均分2.64 ± 0.4947;民族认同感总平均分2.709 ± 0.406。

2.职业流动状况

由表1可知,少数民族居民当前从事的职业以普通工人(26.1%)、公司一般职员(18.5%)和其他职业(12.7%)为主,军人、科教文体或新闻工作者占的比例较低。

由表2可知,少数民族居民求职信息的主要来源是其他方式(20.8%)、网络信息(19.5%)、人才交流会(18.1%)、朋友介绍(17.4%),其他渠道占有一定比重。

由表3可知,33.1%的调查对象有过两次变换工作经历,23.4%调查对象有过三次变换工作经历,22.4%的对象有过一次变换工作经历。95.2%调查对象有过变换工作经历。

由表4可知,调查对象换工作动机主要是提高收入、改善工作环境、改善子女受教育条机、改善住房条件、提高社会地位等。

由表5可知,少数民族职业变动期望范围以本民族区域内为主(71.8%),其次是本省、区内其他县市(19.5%)。

工作满意度量表平均分2.158 ± 0.521,超过一半调查对象选择“一般”,对目前工作不置可否,持中间态度。职业流动意向量表平均分2.214 ± 0.542,其中62.3%调查对象在遇到待遇更好工作时表示会选择跳槽,29.9%调查对象表示自己可能在一年内跳槽。

3.相关分析

注:*p<0.05, **p<0.01, ***p<0.001

表6数据显示,民族认同感中的三个维度与职业流动意向呈显著相关,民族认同感与工作满意度、换工作次数、求职信息来源、职业变动的范围无显著差异。

四、结论与讨论

调查对象民族认同感量表得分为2.709 ± 0.406,工作满意度量表得分为2.158±0.521,职业流动意向量表得分为2.214±0.542。由于广西是壮族自治区,所调查的社区居民壮族居多(75.8%)。调查样本职业构成为,当前从事的职业以普通工人(26.1%)、公司一般职员(18.5%)和其他职业(12.7%),搜集的样本来自少数民族流动人口较为集中社区,少数民族流动人口从事的职业基本以工人和公司职员为主。

调查对象的求职信息来源以网络信息(19.5%)、人才交流会(18.1%)、朋友介绍(17.4%)为主,互联时代,通过网络求职应聘逐渐流行,但传统人才交流会、通过人脉关系求职应聘等传统方式仍具有相当影响力。

换工作次数以2次(33.1%)、3次(23.4%)和1次(22.4%)为主,调查对象换工作动机主要是提高收入、改善工作环境、改善子女受教育条机、改善住房条件、 提高社会地位。可见收入是所调查居民求职应聘中首要关注因素。但随着物质条件的满足,人们对环境、教育、社会地位等的关注程度日益提高。

数据分析显示,民族认同感中的三个维度:民族认知程度、民族归属感、民族行为与职业流动意向呈显著相关,即调查样本中少数民族居民的民族认知程度越强、 民族归属感越强、民族行为参与度越高, 其职业流动意向越活跃,如遇到条件更好的工作跳槽的可能性就越大。民族认同感高的居民对本民族的文化、习俗和情感怀有好感,而城市生活有时并不符合他们本民族心理和行为需求,以致不能很好适应城市生活,职业流动率相对较高。

总的来说,城市化背景下,广西少数民族居民的民族认同感发生一些变化,职业流动情况也发生变化。这些变化应引起政府部门重视,以更好地促进少数民族地区经济发展、民族团结和共同繁荣。

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[5]王帅.青岛沿海小城镇居民职业流动的实证研究[D].青岛:中国海洋大学,2012:61.

广西民族 篇8

骨干教师研讨课南宁市教育局领导到校指导工作与中央民族大学附属中学合作交流签约仪式新课程标准高考研讨会月牙湖风景与教育厅共建签字仪式结a啤扭情口口取舜领导参观师生美术作品展'循麵漏介广西民族高中创建于2001年, 是全自治区唯一一所由自治区民族事务委员会、自治区教育厅合作共建的自治区级公办普通髙中, 是自治区示范性普通高中, 是与中央民族大学附属中学校际合作交流签约的学校。学校位于南宁市武鸣区, 占地11万平方米, 现有教职工189人, 在校学生1955人, 其中少数民族学生占90%以上。学校除开设普通高中班外, 还开设有少数民族特招班、少数民族女子高中班、壮汉双语高中班等特色班级, 对民族班的学生实行全免费的高中教育。办学14年来, 学校坚持“彰显特色锻造精品”的办学理念, 经过全体师生的艰苦创业和顽强拼搏, 取得了“低进高出”的良好办学成绩。学校历年高考成绩均排在广西普通高中前列, 一本率保持在35%左右, 本科率保持在95%以上, 每年均有一大批学生考上全国十大名校。学校连年获得南宁市毕业班工作成绩卓越奖和优秀奖, 办学的社会影响力不断扩大, 正逐渐成为广西基础教育的民族品牌学校。高中教学楼

广西精神与民族文化强区建设 篇9

加强民族文化强区建设, 一方面要切实做好优秀传统文化的保护和传承工作, 另一方面要大力推进文化创新。

优秀传统文化, 包括物质文化和非物质文化。广西地处祖国南疆, 独特的地理位置和在维护国家安全方面的重要战略地位, 决定和造就了广西源远流长和积淀极为深厚的历史文化。调查、挖掘、梳理、总结、研究和保护广西的历史文化, 是一项十分重大而紧迫的战略任务, 而我们在这方面的工作做得很不够。做好这方面的工作, 政府有着义不容辞的责任。同时, 要鼓励和支持民间力量参与文化遗产的保护和研究。还有一种力量要充分利用起来, 那就是学术界的力量。广西有很多学术团体, 仅自治区社科联主管和联系的学会和研究会就有150多个, 但很少听说政府部门委托哪个学会、研究会承担过重大的研究课题, 各学科领域的专家们承担的课题, 基本上都是自发申报的, 从宏观上缺乏总体的规划、布局和统筹。一些有价值的研究成果, 也往往停留在书面上或束之高阁, 很少得到转化利用。对待历史文化遗产, 还有一种值得警惕的倾向, 就是过分重视经济利益的开发。某个地方发现一处重要的历史遗址, 虽然也想到了保护, 但更多的是考虑如何开发成旅游景点, 促进地方经济发展。如果没有多少经济价值或不能带来立竿见影的经济利益, 保护的热情就减弱或消失了。其实, 有的历史遗存, 它所蕴含的科学价值、历史价值和社会价值, 要比经济价值要重要得多, 影响要深远得多。我们不反对在保护的前提下进行适当的开发, 但重心和目的应该明确, 不能本末倒置, 不能伤及主体甚至杀鸡取卵。

另一方面, 要大力推进文化创新。近年来, 广西在推进文化创新方面成就斐然。“漓江画派”、“文学桂军”、“八桂书风”、“印象·刘三姐”等, 已成为广西有影响的重要的文化符号和品牌;广西戏剧不断推出精品力作, 并屡屡获得国家级大奖;新闻出版竞争力不断增强, 影响不断扩大;广西的文博事业快速发展, 文博水平不断跃上新的台阶;非物质文化遗产的保护和传承工作成效显著;群众文化生活日益丰富多彩, 等等。这都是令人鼓舞和振奋的, 具有广西气派、壮乡风格、时代特征、开放包容等特色的八桂文化呈现出了新的面貌和良好的发展态势。

经济快速发展、人民生活水平不断提高的和平时期, 是文化繁荣和发展的黄金时期。要实现“富民强桂”的战略目标, 不仅经济上要强, 文化也要强。因此, 无论现在或将来, 都要大力加强文化建设, 要持续推进文化创新与发展。在这里, 我特别建议要加强桂学研究, 努力创立广西的文化品牌, 要用文化的力量来增强广西各族人民的凝聚力和对国家的情感认同。推进地方文化研究, 已成为全国各地文化建设的重要特征和发展趋势。安徽、湖南、湖北、四川、云南、陕西、河南、山东等, 对地方文化研究非常重视, 文化研究研究成果蔚为大观, 有的已形成了有影响的地方文化学派, 如徽学;有的虽然没有冠以“学”的名称, 但已形成了特色鲜明的地方文化品牌, 如湖湘文化、巴蜀文化、齐鲁文化、中原文化等。

广西民族民俗文化资源探论 篇10

一、民族服饰、饮食、居住习俗文化

1. 广西各少数民族在社会历史发展进程中, 创造了丰富多彩的服饰文化。

各民族的服饰文化从不同的角度和侧面, 反映民族的社会、历史、政治、经济、文化和风俗习惯, 是各民族民俗文化的重要组成部分, 体现了鲜明民族的表征, 具有丰富而深刻的民俗文化内涵。

民族服饰记载着民族故事传说。民族服饰上的饰纹、图案和颜色, 都有深远的寓意, 记载着民族的神话、始祖的传说或民族信仰崇拜。如白裤瑶妇女衣背上所绣的方形大印图案, 就是传说中当年被土司抢走的盘王印, 绣在衣背上是寓意要世代铭记;男子白裤上绣制的是五条鲜红垂直线, 则是寓意祖先与土司奋战时的手指血痕, 也是对祖先的永世缅怀。又如融水苗族的服饰上有蝴蝶吉祥物, 妇女胸前缀饰的银蝴蝶, 表现了她们对女性祖先的崇拜。侗族服饰图案中的混沌花, 传说是侗族创世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形变异, 她创造了天地日月、动植物和人类, 是创世主神。所以, 服饰上的混沌花表示了侗族对母祖的崇拜。

民族服饰体现着民族风俗习惯。广西少数民族长期生活在独特的自然环境中, 具有不同的生产方式、生活方式和风俗习惯。这在民族服饰上也有所反映, 如瑶族头饰是缠头和由缠头演变的三角形帽、尖塔帽等, 足饰是打绑腿, 这是因应环境而形成的。瑶族长年生活在大山深岭, 山高林密, 野兽多, 戴三角尖帽可防兽害。另外, 山中荆棘丛生, 上山劳动或打猎, 以布裹头, 可保护头部不被树桠或荆棘勾伤, 打绑腿则是防毒虫、毒蛇咬伤, 还可清除腿部的疲劳。壮族男装一般为短上衣、对襟衫。裤子的裤腰头宽大裆宽, 裤筒也很大, 腰扎布带, 头缠黑头巾, 以赤脚为主, 这也是方便劳动。毛南族男装为右开襟衣, 下穿宽筒长裤, 劳动时扎三角形绑腿, 裹头巾, 束腰带。女装是镶三道黑花边的右开襟上衣, 下着滚边长裤。侗族女性的服饰多为短衣长裙, 衣服的边角都配有花边和飘带, 白褶裙层层叠叠, 穿戴起来, 特别绮丽多姿。

民族服饰蕴含着民族审美情趣。广西少数民族服饰多为单色布料, 色彩也是一种民族文化, 它积淀着特定的文化内容, 不同的民族有不同的色彩喜好。壮、瑶等民族喜用红、黄、橙等明快的暖色调, 具有温暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族爱用黑、兰、白等淡雅的冷色调, 则有庄重、力量和神秘的之意。各少数民族服饰的图形纹样很丰富, 主要有名花佳木、益鸟灵兽和祥云流水等。这些图纹精心绣镶在不同的部位, 表现了不同的民族风格。如壮族多用几何图纹和动、植物纹样构图, 造型生动形象, 写实性强。瑶族则以草、花、树、山等自然物为纹样, 再饰以动物纹样构图, 造型富于变化。侗族女性普遍爱好佩带银首饰, 头挽偏髻, 插银梳和银簪, 两耳戴银环、胫着银圈、手戴银镯, 胸前佩银链, 背有S形银垂和六面银砣等, 体现了独特的审美情趣。

2. 民族饮食习俗是民族文化的重要构成部分, 广西少数

民族散居于八桂大地, 因自然地理环境、生产生活方式、历史发展、信仰习俗和食物品种、思想观念的不同, 而形成了各具特色的饮食习俗, 创造了丰富的民族饮食文化。

民族饮食习俗独特而丰富。广西少数民族的主食大致相同, 一般以大米为主, 山区民族多食玉米, 辅以薯豆。副食则丰富多彩, 有鲜明的民族风味。如壮族在清明节或三月三, 家家做五色糯米饭, 吃五色糯米饭。五色是红、黄、黑、白、紫, 除白色外都是用相关植物汁浸染, 蒸熟后就成了五色饭。壮族人把五色饭看作是吉祥安康、五谷丰登的象征。又如瑶、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、爱吃酸菜、酸肉的习俗, 几乎家家有酸坛制酸品, 日常饮食是无食不酸。瑶、苗、侗族有“打油茶”的习俗, 油茶既香甜可口, 又消食健胃, 驱湿避瘴, 深受各族民众喜爱。

民族饮食规矩和禁忌习俗。各民族在饮食方面都有自己的规矩和禁忌, 形成了独特的习俗。如壮族人进餐时, 父母坐正座, 两侧是儿女, 媳妇坐在公婆对面。瑶族人在饭桌靠神龛一侧上位设虚座, 不坐人, 以示对祖先的崇敬。瑶族人忌讳吃狗肉, 传说犬是瑶族的图腾, 奉为神灵, 因而世代忌食狗肉。毛南族吃饭时, 不能用筷子敲打饭碗, 不能谈丧事和不幸的事, 若在饭桌边打烂碗、杯, 认为是一种不好的预兆。苗族有“分鸡心”的习俗, 餐桌上主家会把鸡心或鸭心夹给客人吃, 意在交心, 但客人不要独吃, 要与主家分享。如若客人独吃, 则被主人认为难以交心。

3. 广西少数民族聚居形式因民族不同而不同, 民居建设各具特色, 顺天循理, 不违自然, 蕴含着深厚的传统习俗。

民族村寨往往依山傍水, 沿水而居。因山岭陡峭, 常年潮湿, 草深林密, 又有毒蛇猛兽的危害, 所以, 房屋结构多为干栏式建筑。

民族聚居形态各异。少数民族聚居的村落因地形地势、气候条件和宗教信仰的不同而形态各异, 但总体特点是靠山沿水, 村后有山林, 村前视野开阔, 背风向阳, 邻近是田地、河流, 方便村民生活劳作和出行。壮族村落的地势比较高, 或坐西向东, 或坐北朝南, 通风向阳。认为朝向东南易得暖风阳气, 人畜兴旺。壮族一般是同姓聚居, 村落大小不等, 大的几百户, 小的十多户。瑶族村落往往是依山势排布, 据险而居, 或在山腰坳顶, 或在山脚坳下。因山高林密, 不讲究朝向, 但以靠近水源和田地为好, 村落一般有十多户, 也有二三十户, 多是血缘关系。毛南族是同族、同姓聚居, 一般不与外族、外姓杂居, 村落房屋分散, 各家互不相连。不同的聚居形式, 展现了不同的民族生活习性和风俗。

民居构造体现南方民族风格习俗。各少数民族的屋建筑形式以干栏式竹木楼房为主, 这种建筑以竹木做材料, 粗直的树木做柱子和大梁, 屋顶盖着茅草、杉树皮或瓦, 周围用竹片钉好糊上泥巴为墙, 也有用砖石从地面砌封起来。建造干栏有一套传统仪式, 首先是请地理先生定方位, 择吉日请木匠师傅到家, 置办酒席供奉鲁班。祭祀后, 木匠在第一根柱上打一条墨线, 叫做“开墨”, 然后才正式动土开工。干栏一般是两层, 上层住人, 中间是厅, 中厅正后上方设祖宗灵位, 节日时供奉祭祀, 祈求祖宗神灵保佑全家安康。左右两边是卧室, 其中夫妻各居一室, 沿袭古俗;下层关养牲畜、家禽和存放杂物, 也可安舂碓或磨坊, 方便加工粮食。干栏式建筑因其通风干爽宜居, 又能防备毒虫猛兽伤害, 而为山区少数民族世代喜爱。如今虽有部分民居使用钢筋混凝土建造, 结构形式也有变化, 但仍大致保留着干栏的结构形态, 传统生活方式和居住习俗依然有很深的影响。

二、宗族关系、人生礼仪和交际习俗文化

1. 广西少数民族一般以血亲为纽带, 构成家庭房族, 几个房族构成一个家族, 具有强烈的宗族观念。

房族内禁止通婚, 清明节共祭祖宗。

宗族关系构成习俗。各少数民族由于自然地理和习俗的原因, 社会关系构成都比较单纯, 就是以血亲为纽带形成代际分支, 构成家庭宗族关系。家族内部较少利益冲突, 比较和睦, 集中家族力量, 可进行宗族活动, 维护宗族利益。如壮族是以五代血亲为房族, 聚居同一村寨。房族内有婚丧庆吊诸事, 各家自觉出钱出物, 相互帮忙。壮族同宗共认相同远祖, 一般有祠堂, 祠堂是族姓的标志, 也是宗族凝聚的象征。每年祭祀, 缅怀祖先, 共聚相欢。侗族也是族姓聚居, 诸事相帮。除祠堂外, 侗族还建鼓楼, 是族人集会议事和娱乐场所。大节气要祭祀祖先, 族长念族谱, 叙述祖先功业, 告诫后辈毋忘祖上, 延续祖德祖功。

民族内部的伦常习俗。少数民族的伦常规矩, 多受儒家思想影响, 遵循传统道德规范。如壮族伦常明定, 房族内禁止通婚, 若有败坏门风、族风者将受到惩罚。通奸乱伦或为非作歹者, 受族人大会的苛责斥骂, 甚至捆绑怒打, 使其颜面扫地, 无地自容。仫佬族宗祠议事时, 全凭族长公论, 若宗族敬祭无故不到, 要革除家祠, 极为严厉。家中老人寿终, 三年期满, 送神位入祠堂, 但要设筵宗祀, 新神牌位才能入龛, 如若不遵, 不准入龛祀奉。族中长幼有序, 尊卑有分, 为尊者以德服人, 下卑者明事知理。同姓不许谈爱通婚, 如违族规天理, 公议逐出, 不准归入祠堂。

2. 广西少数民族的婚嫁、寿辰、丧葬等人生礼俗。

因居住环境、生活习俗、传统习惯和外来文化影响的不同, 呈现出神奇斑斓的色彩。

婚嫁礼仪习俗。各少数民族婚恋习俗, 各成其规, 各有其趣。受传统明媒正娶习俗影响, 即便自由恋爱, 也要按传统礼俗来定亲成婚。如壮族说媒, 有发媒、闯门、踏门、架桥等过程。瑶族的说亲简单有趣, 男家托媒人带八个红鸡蛋到女家说亲, 女家如同意就收下, 然后把红鸡蛋敬在神台, 再分给家人和亲戚吃, 亲事就定了。仫佬族遣媒求亲, 先约定相亲时间, 双方互看人品长相, 如满意, 再看其家境, 若无意见, 即以八字合命, 问卦算命, 如无不吉, 婚事即定。瑶族婚礼仪式很讲究, 无论嫁娶都有几十人的送亲、迎亲队, 婚礼当晚, 喜宴后, 举行拜堂仪式, 供桌摆着五荤五素供品, 点着红蜡烛。新人向天地、祖宗灵位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜, 婚礼才告结束。苗族婚礼前一晚, 新郎与两个同伴到新娘家接亲, 待到夜半, 从小路把新娘接回家, 尽量不要被生人发现, 否则就不吉利。到家后, 新娘先住隔壁家。次日, 才接进男家, 吃了用麻绳绑的酸鱼, 就在男家开始了新生活。

奇特的人生寿辰习俗。广西少数民族对人生寿诞很重视, 庆贺的形式也与众不同。一般是六十岁开始做寿, 逢十年做一次寿。因环境条件和习俗的差异, 庆寿的规模形式和寿礼各不相同。一般诞辰寿礼大致有:鸡、鸭、酒、肉、果、饼、寿米、寿、寿衣、寿饰、寿帽、寿鞋、寿帐、寿屏、寿镜、寿匾、寿联、布料、玉镯、红包等等, 壮族做寿也有以棺材或寿材这样独特的物品作寿礼, 其意在保佑老人健康长寿, 是一种备棺充寿的习俗。仫佬族要做增寿衣, 择吉日请名裁缝主持开剪仪式, 以一只猪头、一只鸡、一匹布祭祀祖先, 裁缝用银纸做成花红插到香火炉上, 表示主人已到寿年, 再剪一小片布料贴在花红上。祭毕, 开剪裁布制作寿衣。寿衣平时不穿, 送终时才穿。

神秘的丧葬习俗。广西少数民族历来重视孝道, 对长辈不仅在生前尽孝, 逝后同样是视死如生, 以敬畏之情, 葬之以礼, 祭之以礼。其过程烦琐而神异。在老人病危弥留之际, 先抬到地上的席子, 不能在床上断气。老人去世后, 先洗浴净身, 然后穿上寿衣和寿鞋, 盖上白布, 待吉时入殓。入棺忌哭, 不能让眼泪滴在棺内或逝者身上, 否则就不吉利。遗体盖着寿被, 棺面再用被单或毯子盖上, 棺前放长明灯, 摆着灵牌和供品, 孝男、孝女披麻戴孝守灵尽孝, 哭诉逝者抚育之恩和失亲之痛。出殡时, 道公随棺送葬, 沿途撤米、谷、纸钱。孝子捧灵位、持孝棍, 走在送葬队前。少数民族普遍实行土葬, 也有捡骨葬、火葬、凶死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬时, 孝男孝女在跪坑前, 道公念咒, 把棺放下坑, 孝子撒上第一把土后, 众人才挖土掩埋。服孝期间, 至亲不脱孝服, 夫妻不能同房, 不坐高凳, 不外宿, 不赶圩, 男不娶, 女不嫁, 不剃发, 不参加歌圩等, 灵牌到守孝期满才焚化, 表示失去亲人的悲痛和对逝者的怀念敬重。

3. 广西少数民族虽生活在偏僻山区, 但在长期的社会生

产生活中, 也形成了独特鲜明的民族交际礼俗和社会道德习俗, 并世代传承, 是民族文化的瑰宝。

朴实的社会交际习俗, 广西少数民族素来好客, 热情大方, 讲究礼节, 社会交际真诚朴实。如壮族人与陌生人见面, 往往尊称对方伯父、伯婆、大叔、大婶、大哥、大姐等, 客气而有礼貌。对来家的客人, 不管认识与否, 都请到家歇息, 待之以烟茶。如若招待客人吃饭, 还把鸡头鸭头夹给客人吃, 以表敬重。侗族待客人也很友善, 男主人会热情陪客说话, 女主人则忙着打油茶, 然后双手捧上, 恭请客人品尝。仫佬族与人交往, 常以歌为礼, 以歌交友, 半路相逢, 也会邀请对唱。客人到家, 酒足饭饱后, 也是相邀对唱, 以尽主家情谊。少数民族的交际习俗没有虚假的客套, 完全发自内心真诚相待。因此, 民族间十分和谐友好。

行善尚义的道德习俗。广西少数民族民风淳朴, 好善尚义, 乐于助人, 彼此尊重, 对世代传承下来的规矩有普遍的共识和默契, 都是自觉维护和遵行。如壮、苗、侗族自古就有打标记的习俗, 在割草、砍柴、开荒、拾粪、打鱼等时, 只要对所属之物打上标记, 如挽一个草结、插一根树枝、挖几块泥土, 就表示其物已有主了, 后来者看到标志, 就会走开, 即使是周围无人, 也绝不会拿走。否则, 一辈子会受到良心的谴责, 在村人面前抬不起头。瑶族也是忠信厚直, 相互间从不防备, 平时外出, 从不锁门, 只用一根木棍横在门扣上即可, 不必担心有人进家偷盗, 地里的瓜果也不会有人乱摘乱拿。借钱借物, 只是口头说说, 不立契据, 借用的人也会自觉归还。村寨里哪家要建房或办婚丧大事, 都是全村帮忙, 慷慨尽力, 一点也不计较。

三、信仰、年节和游艺习俗文化

1. 广西少数民族是多元化信仰, 崇拜多神。

遇事多占卜问鬼, 求神拜佛, 有浓郁的信鬼好巫习俗。乡村重建宗祠、庙字, 修造祖茔。村寨普遍有庙宇, 四时奉神, 烟火不断。

信仰习俗多元化。各少数民族相信万物有灵, 认为星辰风雷、山水草木都有神灵, 会显示灵异。如壮族村边都有神树或神山, 村人供奉膜拜, 祭以香火, 祈求保佑。瑶族砍山、伐林、狩猎前要先祭山神, 求神赐福, 对火神、水神也很敬畏, 火堂终年要留火种, 表示有火神的福佑。新妇过河过桥, 要丢几枚钱币到河里, 祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守护神和民族守护神, 敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、观音、盘古、莫一大王等。受道教影响, 有的建玉皇庙, 四时供奉。佛教影响大的地方, 以如来、观音为天神, 建有观音庙或观音阁, 每年也是香火不断, 祈求神灵消灾赐福。

崇拜祖先神习俗。广西少数民族家庭, 一般都在厅堂正中后壁前安放神龛, 神台下有供品桌, 逢年过节都要以丰盛的祭品祭祀祖先, 祈求祖先保佑全家。老人过世后, 在举行葬礼的同时, 在家中神台下立逝者灵牌, 每天供奉, 三年期满, 烧掉灵牌, 列入祖先神位, 享正常祭祀。瑶族也设立祖先神位, 每年过节烧香供奉, 如搬家, 还要把祖先香炉带走。仡佬族祖先神台忌放杂物, 否则就是对祖先不敬。毛南族习俗, 过节时, 大人小孩要烧香跪拜祖先, 祈求祖先保佑平安幸福。

2. 广西民族民间节庆繁多, 每年大节有十多个, 小节上百, 可以说无月不节。

节庆涉及生产、生活、宗教和民族历史等, 或娱神, 或娱人, 或兼而有之, 形式多样, 极富民俗风情。

隆重的传统大节。广西少数民族在春节、元宵节、清明节、中秋节等全国性大节中, 其过节习俗与汉民族已渐趋同化。但有些传统大节, 仍具有少数民族的特色。如社日祭祀, 社日分春社和秋社。春社祭祀社坛, 祈求社王保佑一年风调雨顺, 五谷丰登, 人畜平安;秋社时, 村人聚集社坛祭祀, 酬谢社王, 庆祝好年成。还以糯米饭拌猪血做血肠, 煮熟分给各家吃, 以此兆示村人家家兴旺。侗族春社有做艾糍的习俗, 认为艾草是报春花, 吃艾粑就表示开春。秋社则杀猪祭社, 酬谢社王, 全村一起聚餐。仫佬族社日, 把猪肉切成块, 用竹竿串好挂在社庙两边祭祀。然后把社肉分给各家, 以示得到社王保佑。农历七月十四是中元节, 传说这天阎罗王要打开鬼门关, 放出鬼魂到阳间寻找衣食。因此, 人们要祭鬼、赶鬼, 要在大门两边插上桃枝和茅草, 阻止野鬼进家作祟。晚上到村头路边烧香烧纸, 摆上祭品, 让鬼魂吃穿, 不再作祟害人。中元习俗体现了民间百姓的精神信仰, 是最有影响的观念文化。

奇特的民俗节日。各少数民族都有许多独特的民俗节日, 体现出浓郁的民俗风情。如壮族有蚂拐节、牛魂节、铜鼓节、三月三歌节;苗族有苗年、芦笙节、跳香节、斗牛节、拉鼓节;瑶族有盘王节、达努节;侗族有侗年、花炮节、冬节;仡佬族有吃虫节、拜树节、春耕节;京族有哈节;仫佬族有依饭节、牛马节;彝族有跳公节;毛南族有分龙节等等, 节日内容丰富, 形式多样, 令人赞叹。如蚂拐节是壮族古老的祭蛙求雨宗教性节日, 大年初一人们把捕到的第一只青蛙奉为神灵, 再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘仪式, 祈求蛙神普降雨水, 保佑好年成。苗年是苗族传统节日, 全家要团聚守岁祭祖, 由老人作祭词, 敬念祖先名讳, 每念一位往门外撤几粒米, 再烧纸钱, 洒酒祭祀。鸡啼时放鞭炮贺新年, 清晨, 男人和小孩要赶鸡鸭猪牛羊进栏舍, 妇女到河边或水井挑新水, 以兆示新年畜禽兴旺, 五谷丰登, 家人康泰。苗年还有斗牛、斗马等传统民俗活动。这些民俗节日虽说千奇百怪, 但却能展现出各民族的历史发展和传统生活面貌, 是民族特性的重要内容。

3. 各少数民族游艺歌舞, 是各民族社会生活中的重要构成部分, 也是民族文化传承发展的重要载体。

丰富多彩的游艺民俗。游艺民俗是少数民族群体智慧的结晶和体现, 在日常生活中不但可愉悦身心, 而且是传承民族文化的重要媒介。游艺活动中的规则要求, 使人们懂得相互之间要默契配合, 要讲究规矩和原则, 才能达到目的, 促进和谐。如打磨秋就是一项民俗游艺竞技活动, 先把一根粗木作桩固定于空地上, 再用一根长约六米的木杆横立在柱顶上, 使两边等长能转动, 转动时两头时上时下, 犹如推磨, 故名之。竞赛时, 横杆两头人数相等, 双方推磨秋一起转, 跑几步后身体匍匐在杆上, 随杆旋动起伏, 落地一方用脚蹬地, 使杆弹起并向前推移, 旋转时可边唱山歌, 如手伸开不扶杆子, 也能娴熟地上下旋转, 就比出了高下。这项游艺有很强的娱乐性, 同时也很讲究团队的合作。这些千姿百态, 风情各异的民俗游艺, 极大地丰富广西的民俗文化。

多姿多采的民俗歌舞。广西少数民族的山歌、舞蹈、戏剧等种类繁多, 形式各异, 内容丰富, 或以歌传情, 或以舞表意, 展现了各族人民多姿多采的生活情景和朴实开朗的思想情感。如壮族民歌就有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、情歌等。在传统节日, 或是婚恋嫁娶、生子、新房落成等喜庆之事, 壮族人都喜欢以歌相庆, 表达喜悦之情。其他诸如侗族大歌、琵琶歌, 瑶族盘王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉发歌等等, 也都蕴含着深厚的民族情感和生活信仰, 闪烁着民族智慧与民俗内涵。各民族还有以舞蹈来表现生活和思想情感的习俗。如壮族的绣球舞、茶舞、捞虾舞、师公舞、鲤鱼舞、白马舞、斑鸠舞、白鹤舞、鸿鹄舞、金鸡舞、斗鸡舞、龙鱼舞、蝴蝶舞、翡翠鸟舞、猫舞、凤凰舞、板鞋舞, 瑶族的铜鼓舞、跳猴舞、龙灯舞、白马舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞, 侗族的多耶舞、巫师舞、春牛舞, 以及苗族的芦笙舞、板凳舞, 毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等, 举不胜举, 充满着生活气息, 表现了各民族绚烂多彩的民俗生活。

总之, 广西各少数民族民俗文化非常丰富, 无论是五彩缤纷的民族服饰、味形兼具的饮食习俗, 还是淳朴崇礼的礼仪信仰、异彩纷呈的岁时节俗, 抑或古朴简约的民族歌舞、神奇独特的婚葬习俗等等, 无不令人神往, 不愧为民族文化中一枝绚丽的奇葩, 很值得我们进行深入研究。

参考文献

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[2]王献忠.中国民俗文化与现代文明[M].北京:中国书店, 1991.

[3]覃德清.文化保护与民族发展[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2009.

[4]喻虹.西部民族文化资源建设思考———以广西民族民俗专题资源建设为例[J].晋图学刊, 2010, (4) .

广西民族 篇11

【关键词】广西 民族院校 旅游英语 教学改革

【中图分类号】G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2016）06C-0130-02

随着经济全球化以及区域经济一体化趋势的不断加强，中国—东盟战略伙伴关系日益密切，广西以其多民族地区独特风土人情、便利的地理位置、丰富的自然旅游资源、日渐完善的服务设施每年都吸引了大批的入境游客。游客的增长意味着对旅游英语专业人才需求的大量增加。少数民族地区独特的风俗文化决定了这些地区所需的旅游英语人才具备的知识和条件要区别于普通的旅游英语人才。旅游英语人才的素质在很大程度上决定了该地区的国际旅游服务水平，同时也直接关系到该地区的国际旅游行业的发展，甚至会影响到该地区在国际上的形象。民族类院校旨在为少数民族地区的经济文化事业发展培养高素质的人才，此类院校的学生构成与其他普通院校不同，少数民族学生占相当大的部分，少数民族学生基础教育和成长的环境背景与发达地区的学生很不一样，这要求教师要针对少数民族学生的特点进行课程的设置，采取不同的教学模式来达到人才培养的目标。

一、旅游英语课程性质

旅游英语是英语专业旅游方向和旅游管理的专业必修课程。学生通过该课程的学习，掌握旅游英语的基本语言特点，熟练掌握旅游行业及学科的术语，学习旅游管理英语词汇及旅游专业英语的特定表达方式，了解旅游业的基础知识，掌握本行业、本专业最新动向，掌握实用文体的写作，并能够实践中理论联系实际，更好地服务于社会。

旅游英语属于专门用途英语，它具有两大明显的特点：一是使用者有明确的使用范围，即由于特定行业的需要，使用者在其工作领域内必须使用英语；二是有特殊的语言内容，即专门化内容。教师在进行课程设置时应将本课程的特点与少数民族学生的特点相结合，设计出合理的课程设置。

二、课程设置

针对广西民族院校学生以及旅游英语课程的特点，本文在旅游英语课程设置方面提出了以下几个需要改善的地方：

（一）夯实基础，开设语音课程。大部分本科高校将旅游英语这门课程安排在大三时开设，大学英语是其先修基础课程。民族类院校的招生按照国家政策向少数民族考生倾斜，因此这类院校有一半以上的学生是来自基础教育较为落后的的少数民族地区。因客观条件的限制和方言的影响，少数民族学生的英语听说能力普遍不强，有些学生在语音方面存在系统性的缺陷。在笔者教授的三届旅游管理专业的学生中，有不少的少数民族学生因受方言的影响，无法辨别和完整的发出清辅音，例如把[p]发成[b]、[t]发成[d]、[f]发成[v]。要想纠正这种系统性的语音缺陷，需要学生努力去修正，同时也需要教师花费很大的时间和精力去指导。英语听说对于涉外旅游行业的实践尤为重要，因而民族院校要非常重视大学一、二年级的基础阶段的英语学习。同时，教师在进行基础英语阶段的课程设置时应考虑开设专门的语音课程以规范学生的发音，进而提高学生的听说技能水平。

（二）完善专业课程设置。本科院校中开设旅游英语课程的一般是英语专业和旅游管理专业，两个专业的课程设置对于旅游英语课程的学习各有利弊。英语专业一般学习过跨文化交际相关的课程，因此在旅游英语课程学习过程中，英语专业的学生更容易理解学习材料以及不同国家之间的文化差异。但是旅游行业的专业知识的不足，有时候也会让学生在学习的过程中遇到很多的困难，如术语、行业运营流程等。旅游管理专业的学生则反之，他们专业知识有系统的学习，但是跨文化的知识却非常的匮乏，这同样让他们在学习过程中产生很多的困惑。因此课程的设置应考虑增加跨文化交际相关的课程，这对于从事国际旅游行业的从业人员是至关重要的。

三、教材的选择

当下出版的旅游英语教材不少，但很多教授旅游英语的教师反映用得称心的教材并没有多少。有些教材过于陈旧，出版时间和所选择的文本材料都已经不适用于当今的旅游行业。另外，有不少教材片面地强调“大而全”，导致教材的内容过于宽泛，没有针对性，内容深度不足。还有些教材在内容的安排上只侧重某一方面的技能学习，很大一部分的教材没有设计听说译的内容，而仅有文本阅读的内容，这不利于培养学生全面的语言技能。鉴于此，本文提出几个改进的措施。

（一）选用符合学生水平、地区特点的教材。广西的民族院校学生有一半以上是来自基础教育落后地区，学生的英语基础，尤其是英语听说水平相对于发达地区仍然存在较大的差距。此外，少数民族学生因家庭经济条件限制，很少有旅行的经历，特别是远途旅行，因此学生的视野受此局限，旅行体验、对旅游景点的认知和跨文化知识相对不足。鉴于此，选择符合少数民族学生特点的教材对实现旅游英语人才培养的目标极其重要。教师选择的教材应符合以下的要求：

1.教材内容的难度要符合学生的水平，不宜太难，最好不要选择原版的英文材料。

2.教材内容应涵盖听说读写译几个方面，并设置相应的训练项目或习题。

3.教材要有适当的跨文化知识的补充，这可以在一定程度上弥补少数民族学生这方面知识的不足。

（二）教研组自编补充教材。民族院校是专门为少数民族地区培养高素质专业人才的机构，其大部分毕业生毕业后主要工作服务的地方还是民族地区，因此教材的内容最好是能与地方的旅游行业、旅游资源相关的材料。但是，现存的旅游英语教材多是面向发达地区的，这些教材未能很好地结合当前广西民族地区旅游发展的现实需要，因此很难形成与培养目标相适应的风格和特色。鉴于此，在未能选择到满意的教材的情况下，教师可考虑自编和改编教材。McDonough & Shaw 认为，有 5 种改编教材的方法，即增补、删减、简化、修改、重组。教师可通过网络、图书馆渠道收集整理与本地旅游行业、旅游资源相关的英文材料，并将之运用于教学实践。

四、教学模式

Hutchinson & Waters 认为专门用途英语内容以及教学方式均取决于学习者的学习需求，因而与普通英语在内容与教学方式上存在着一定的差异。Strevens 认为，专门用途英语教学的目的和内容，主要或全部不是由普通教育的目标来决定的，而是由学习者对英语的功能和实际应用的需求所决定，因而二者有着不同的教学目的和内容。以上学者认为教学设计应围绕学习和应用的需求来进行，因此教师在可以在以下几个方面进行改进：

（一）以学生为中心，多样化教学。少数民族学生多来自教育欠发达地区，受当地教育的硬件和软件条件的限制，他们在基础教育阶段接受的多是传统单一的教学模式。而旅游英语是一门专业性、实践性很强的课程，对听说读写译各个方面的技能提出更高的要求，仅仅依靠传统的教学模式自然无法达到理想的学习效果。教师在教学的实施过程中应以学生的兴趣爱好、学习需求为中心，采取多样化的教学模式。在教学设计上教师应考虑最佳的教学形式和方法，如课堂讨论、角色扮演、学生课堂展示等，让学生充分参与到课堂教学中，以此激发学生的学习热情，同时参与过程中更好地理解和掌握课程知识。如在教授Itinerary（旅游线路）这个单元时，笔者先让学生在课堂上谈论他们认为最难忘的一次旅游经历，进而引导学生思考如何进行旅游线路的设计。在学生的讨论结束之后，教师和学生一起学习课文中提供的几个成功的旅游线路设计的案例，分析旅游线路中的英语文字表述的语言特点、线路设计的成功之处。在学习课文的案例之后，笔者鼓励学生通过利用网络、图书馆，以及实地考察等途径，亲自为本地设计一个旅游线路，并准备好在课堂上进行展示。这样的教学设计既能理论联系实践，又可以激发学生的积极主动性，让学生真正地掌握这章节的内容。

（二）以行业需求为导向，充分利用实训室和实践基地进行实践教学。旅游英语是一门实践性很强的学科，教师在教授过程中应以行业的需求为导向进行教学的设计。随着中国—东盟自贸区的建成和中国—东盟博览会永久落户广西南宁，广西的入境旅游行业面临着全新的发展机遇，这迫切需要我们培养出更多适应广西与东盟旅游业发展的人才。广西民族院校的旅游英语的教学也应适应发展的趋势，关注行业的新动向，及时更新教学材料，积极改进教学手段。此外，各高校应加大对实训设施和实训基地的投入，让学生在实践中学习。教师应充分利用这些条件，进行模拟教学、模拟训练，在实训中切实提高学生的行业技能。笔者教学计划中的理论课时和实践课时的比例是1∶1，经过近三年的教学，笔者发现实践教学选择在实训室中进行模拟训练的效果非常的好。首先，这样比较接近真实的环境，更能激发学生的兴趣和积极性，学生们在进入实训室之前愿意花更多的时间和精力去做资料查询、英语材料撰写等前期的准备工作。其次，学生在模拟训练时也更加的投入，更加的专注。由于本地的经济比较落后，民族院校无法得到足够的资金、技术和当地企业的支持，这导致民族院校在实训室、实习基地方面的建设方面还存在很多不足的地方，这需要学校和政府共同克服困难，从各方筹措资金用于投资，积极联系相关企业共建实习合作平台，从而改善实训室、实训基地建设落后的局面。

五、师资队伍建设

当前，在高等院校中教授旅游英语的教师多为外语系的普通英语教师，多数教师本科和研究生阶段学习的专业和旅游行业的知识联系并不多。而本门课程的专业性和实践性要求教师必须具备外语和旅游两个专业的知识，新形势的发展也对旅游英语的教师提出了更高的要求，因此“双师型”教师的建设迫在眉睫。“双师型”教师的培养一方面需要英语和旅游两个不同专业的教师之间相互学习；另一方面学校要积极与企事业单位合作，派教师到企业实习，邀请有丰富从业经验的专业人员到校进行培训。教师自身的知识结构完善和教学技能的提高是实现人才培养目标的前提。

【参考文献】

[1]莫莉莉.专门用途英语教学与研究[M].杭州：浙江大学出版社，2008

[2]McDonough，J.and Shaw， C.Materials and Methods in ELT[M]. Oxford： Blackwell Publishers，1993

[3]Hutchinson，T.&Waters，A.English for Specific Purposes：A learning-centered approach [M].Cambridge：Cambridge University Press，1987

[4]Strevens，P.ESP after twenty years； a re-appraisal [C]//in M.Tickoo（ed.）.ESP：State of the Art.Singapore： SEAMEO Regional Language Centre，1988

广西民族 篇12

1 广西少数民族民俗生活条件

1.1 广西少数民族的生态环境

古代广西少数民族民俗文化, 形式多样, 内容丰富。在多姿多彩的民俗文化中, 最能体现民俗文化的, 无外乎是广西少数民族在生活服饰上所体现出来的各种对大自然的模仿, 有的衣服颜色通体乌黑, 有的全衣绣有鸟兽, 这些衣着上的种种图案和色彩, 都是以接近地域特色所形成的。在古代, 少数民族往往是散居在群山峻岭的深处和高处, 或者依河而居。如清代桂林地区, 有谓:“清湘间山深水阔, 可耕而庐者, 十无二三, 凡为生非渔则樵”。这些地域是由于湿气重, 易造成对对身体的不适, 二是豺狼虎豹等动物多, 易受到攻击, 三是由于古代的少数民族先民没有掌握先进的生产方式和生产工具, 面对大自然时, 更多的是以采集, 渔猎作为维持生存的手段和一种生活方式。在这样的一种生态环境和生存条件下, 如何趋利避害, 能从大自然中获得更多, 就成为了先民们思考的首要。少数民族先民通过自身在大自然的实践, 注意到了自己的渺小, 产生了对大自然的崇拜, 学会了如何利用自然的动植物的特性来保护自己, 使自己在大自然狩猎和采集的过程中避免伤害和获取更多的自然资源。从而自然而然的产生了对自然生态里的动植物的模仿, 无论从意识上, 还是行动上都表现出了一种模仿, 并从这种对自然生态里的动植物的模仿中, 表达自己对这个地域的喜好, 思想和情感, 形成少数民族独特的地域文化。在生态环境的影响下, 催生出更多具有地域特色的仿生文化。

1.2 广西少数民族的社会条件

社会条件, 是指古代广西少数民族在一定社会历史条件下, 所表现的生产力发展水平。古代广西少数民族, 由于长期受到中原汉族封建统治者的压迫剥削, 聚居边远, 开发程度较低, 该地区少数民族生产力发展, 长期处于较低的水平, 农业生产粗放无序, 社会形态原始落后。唐代, 据《唐大诏令集》卷一百零九《禁岭南货卖男女救》载:“岭外诸州, 居人与蛮僚同俗, 火耕水褥。”宋代, 广西壮瑶等少数民族, 仍“资畜虚乏, 刀耕火种, 以为猴粮。”直至明清时期, 尽管岭南地区经济已有较大程度开发, 但是在少数民族聚居地区, 其生产状况仍没有多大改观。由于受生产力水平的制约, 其物质资源剩余产品较少, 经济不发达, 社会形态发展缓慢。往往是以寨老为主的社会形态, 在面对自然时, 没有更多的改造自然的能力, 往往更多的是看天吃饭, 从而以寨老为主的社会形态上也对自然加以崇拜, 以模仿自然, 敬畏自然来表达对自然的敬意, 表达他们对生活的美好向往和生活愿景。展现出了丰富多彩的民俗文化。

2 广西少数民族民俗生活中的仿生现象

在广西少数民族众多的对自然的仿生现象中, 尤以衣饰仿生的内容最为突出, 表现了大量的仿生形态与意识。以下, 将从衣饰仿生方面对古代广西地区少数民族的民俗文化进行分析。

衣饰, 包括衣服与人体装饰。在古代, 衣饰的作用不仅仅是为了遮寒, 它蕴含了多种功能。由于古代的生产力低下, 人们往往是通过采集和狩猎来获取生活资料的, 以便维持生存。生活资料的多寡又取决于采集和狩猎的成功率的多少, 生活资料的多少又决定了古代少数民族的生存和发展。面对着高山和深河, 古代少数民族的先民们把衣饰很好的利用了起来, 从衣饰的颜色上模仿, 大多数的少数民族先民多采用黑色, 黑色有利于夜色狩猎, 有利于不易被动物发现, 又有利于不被自己的敌人发现, 特别是白天, 广西的山上石头多呈黑色, 掩隐其中, 较难发现。从衣服的款式上仿生看, 往往是下身裙装赤脚, 上身包头裹衣, 这都是为了在山林中行走方便, 有利于生产和生活。在衣服的美观方面, 更多的是绣上花鸟虫兽, 如女性, 以绣花为美, 以百折裙为美。男性, 以绣猛兽为尊。

2.1 人工衣饰仿生

所谓人工衣饰仿生, 是指古代广西少数民族通过纺织技术, 在衣饰上利用自然, 仿效自然, 从而增加社会生活的美感, 反映社会生活的气息。最大的特点是能够充分利用各种自然资源, 作为衣饰的重要内容。如利用芭蕉织布, 东汉时期, 有云“芭蕉叶大如筵席, 或有以兰麻织布”, 说明了古代广西少数民族充分利用自然资源具有较高的水平。在制衣的材料上, 由于广西少数民族多居于温暖地区, 林林众多, 鸟类众多, 兽类众多, 在少数民族的实践中, 发现鸟儿的羽毛很美, 挂在身上, 很漂亮, 且居有保暖作用, 还有一定的避雨功能, 用草绳系在一起, 非常美观实用, 由于鸟毛的获取不易, 制作一件完整的羽衣需要耗用更多的资源, 所以多为少数民族社会上层所拥有, 多数的少数民族要不就是插在头上, 或做成一些小批肩, 搭在肩上。如“鸟毛及尾毛衣破碎者, 取以织补服。同样古代的动物兽皮也成了”先古少数民族的心爱之物, 原来打猎, 剥其皮披在身上是为了显示自己有多么的勇猛, 后来慢慢发现, 兽皮拿来遮寒和表示自己有力量, 是很不错的选择。还有在衣饰形状上模仿某种动物形象, 以表达少数民族的某些宗教文化意识。如瑶人, “女则用五彩增帛, 掇于两袖前襟至腰, 后幅垂至膝下, 名狗尾衫, 示不忘祖也。”通过衣饰形状上的仿生效果, 反映其对先人的崇敬。

2.2 自然衣饰仿生

在古代, 由于对大自然的敬畏和崇敬, 渴望能从自然当中获取到更好的回报, 广西的少数民族往往直接把大自然的动植物外装直接装在自己的身上, 作为服饰。如壮族, 或插树枝或插鸡尾。”又有龙胜苗人, “男缠头插雄尾耳环项圈。有些少数民族, 甚至发形也作鸟之状, “ (瑶人) 女子答发以竹, 得以花布, 如鸟张翼状。”有的如盘瑶, 脑袋上的只留顶部头发, 其余的都剃光, 把头发编成辩子, 缠在头顶, 仿效动物, 形式帽顶, 且配各种银饰。而随着社会的发展, 阶层的划分, 衣饰仿生现象也体现出了阶层性, 如贺县瑶。由些可见, 衣饰仿生中利用动植物的某些形态、色彩作为装饰外, 广西少数民族还直接利用动物为饰。或以动物形体作为衣饰的组成部分, 以达到美化的效果。这在广西民族的社会生活中十分普遍。

2.3 身体装饰仿生

少数民族民俗生活中仿生现象在身体装饰上的最主要的是面部仿生及身体仿生, 即绣面及纹身。绣面所指的是在自己的脸上按大自然的形态, 以简单的复线条和几何的样式刻在脸上。由此来表示自己对大自然美好东西的喜好, 并显示自己身份和地位。由于绣面直接作用于脸上, 能直观的通过绣在脸部图案的形装来传递相关的个人信息, 直白和明了, 所以, 在一定的程度上, 绣面也具有和服饰一样的社会功能和意义, 而不仅仅是美观和装饰。有些少数民族以此作为婚姻标志。如黎人, “女及异, 黯颊为细花纹, 谓之绣面。在有黎族中只有具有一定社会地位妇女才能获得绣面资格, 等级观念显而易见。更有这里的绣面意义在于守节, 似与伦理道德结合在一起。而随着社会往后发展, 男尊女卑地位确定, 绣面内容己不再是由绣面妇女决定, 而由其夫家决定。据载:“凡黎将欲字人, 各谅己研娃而择配, 心各悦服, 男始为女纹面, 一如其祖宗所刺之式, 毫不敢讹, 自谓死后恐祖宗不识也。说明面部仿生的发展亦不能脱离社会实际情况。绣面还分地域和种族, 不同的少数民族绣面的内容略有不同, 既使有绣面相同的, 由于种族的不同, 所表达的意义也不一样, 例如, 在黎族, 绣面的妇女具有一定的地位, 而在另一些种族, 且有可能是不好的象征。另外纹身也是广西少数民族模仿自然仿生的主要表现, 古代之先民, 以尖利植物之根刺, 醮上植物的提取液, 在身体的腿上、手和手臂上、背部、胸腹部, 臀部等部位刺出图案, 多数是以大自然的植物花纹, 动物形体作为蓝本, 以手法刺绣加以夸张, 来体现在生产和生活中得到的情趣以及传递信息, 表达一定的社会意义。这是对大自然敬崇和模仿最直接的体现, 他们相信, 因为绣了大自然, 他们和大自然是融为一体的, 是自然的一部份, 这样, 他们能避免在大自然的生活中受到伤害, 特别是绣了猛兽图案的, 他们相信会获得这种猛兽的力量, 变得力大无比, 强状有力, 且能避开动物的攻击。当然, 纹身除了宗教图腾上的意义, 不排除也是具有相应的自我保护意识。古少数民族的纹身, 在我们今天看来, 可能觉得有些不可思议, 可在当时的恶劣环境和低下的生产条件下, 人们渴望更多的安全感和稳定性。以致于纹身这种行为, 在古代少数先民心中, 从意识和行动上, 认为这是理所当然, 天经地义, 他们祈求通过纹身与自然融为一体, 拥有自然的力量, 来改变自身的现状, 过上更美好和安定的生活。而其所纹的花样亦是来自生活生产中的动植物形状, 反映了民俗文化的自然特色。

3 结论

广西少数民族的仿生文化, 在很大的程度上, 是由于古先民在恶劣的生存环境下, 低下的生产方式下, 一种自发的从无意识到有意识这样的一种过程行为, 他体现现出了古代少数先民是如何与环境抗争, 如何与环境共生的辩证关系, 这些在整个的历史长河中所形成的独特的民族文化, 具有重要的历史意义和文化意义。

参考文献

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