广西民族特色

广西民族特色（共12篇）

广西民族特色 篇1

学校特色建设是学校个性的彰显, 是学校优势的发扬, 是学校精神的佐证, 亦是学校积极深化发展的一种路径选择。民族中学由于自身特殊性, 在定位自身特色时往往选择“民族性”, 而学校特色发展的整个过程也与民族文化密不可分, 由此, 对于优质的“民族性”校园特色建设的路径探索, 成为时下民族中学特色发展的关注重点。

本文主要以广西民族高中为研究试点, 采用文献研究、问卷调查等方式, 探析广西民族中学与学校特色的关系, 梳理广西民族高中民族特色发展现状与问题, 并力图提出相应的解决策略。

一、民族特色:民族中学特色教育概述

(一) 教育与特色

观教育与特色, 在笔者看来, 教育不可规避特色。除公认的、受到普遍认同的科学知识外, 更多的教育实践活动是具有独特性的, 这是由于教育理念受到时代、阶级、思想基础、教育家思想等因素影响, 而教育实践活动则通常受国家、民族、地区的政治、经济、文化环境、教育理念的影响, 它们在有意无意中形成了自己的教育特色;教育是培养人的社会实践活动, 这些特色与教育耦合共生, 直接或间接地影响着学生的身心发展, 学生在连续的和进步的社会生活中所必需具有的态度和倾向的发展, 不能通过信念、情感和知识的直接传授发生, 它要通过环境的中介发生。由此, 教育离不开特色, 而特色教育在教育活动中的运用, 主要体现在两个方面, 教育理念和教育实践活动。教育理念是教育者的思想、理念, 包括校长的治校、教师教学理念等, 教育思想指导教育实践, 从而两者兼具有独特性。

从教育的狭义定义来看特色, 即学校特色, 包括学校管理特色、教师教学特色、校园文化特色等方面, 它们都建构在学校的历史、地理环境、学校理念、优势等基础之上, 是学校寻求自我发展、自我升华、自我超越的重要手段, 是特色主题思想、特色教育方式、特色环境氛围的共同作用。教育部在《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010—2020年) 》中明确提出, 各级各类学校要“办出特色、办出水平”, 是教育改革深化发展的新趋势。此外, 回归学校特色本质, 学校特色的最终服务对象是学生, 是致力于学生健康成长的学校文化建设, 教育特色的规划、确立、发展都应从学生的发展利益出发。

然而, 特色有优劣之别、深浅之差, 学校选择、孕育、组织、发展特色, 应是优秀之特色, 而不是简单强校所难、抄袭他校, 或仅是一句敷衍的口号。

(二) 中学特色

中学作为中间性教育阶层, 承接小学、大学、职业教育, 具有其自身的特殊性, 学校管理者作为中学特色的主要“创作者”, 其肩上重任不言而喻。对于优秀中学特色的建设, 笔者认为应考虑以下几点, 即独特性、优质性、可行性。首先, 独特性, 指的是中学在教书育人过程中, 形成的独特办学风格。其次, 优质性, 是中学特色的基本品质。纯粹以特色本身看特色, 并没有优劣之分, 但与学校教育相联系则应慎重对待。再则, 可行性, 基于独特性和优质性两点之上, 可行性成为中学特色“成型”的最后“通关钥匙”, 有关独特、优质的中学特色, 是否能够长期适应中学自身发展、师生的成长, 即是对中学特色可行性的分析研究。而主要承担这项工作的学校管理者, 对于学校特色的考量、调整、创新都应有较为长远的目光。

(三) 民族中学特色教育

民族学校是国家对于少数民族扶持和照顾的具体举措, 是少数民族地区后备力量发展的重要支撑, 是基础教育中的特殊群体, 俄国教育家乌申斯基曾提到:唯有民族教育, 才是民族发展历程中最有生命力的工具。可见, 民族学校的发展之于国家发展的意义。民族中学的特色, 是普通中学特色与“民族性”特色相结合的产物。然而部分学者却有疑问:民族中学的特色发展是否必须与“民族性”挂钩, “民族性”的特色教育是否适合民族中学的学生等。笔者以为, 民族中学诞生的目的与意义, 决定了其今后发展的路径与方向, 且民族中学的地理位置、文化环境、招生生源主体等都给予其“民族”特色发展“便利”。当然, 这并不局限民族中学特色发展的多元化, 相反, 在此基础上, 民族中学自身多元化特色的发掘、发挥、发扬受到各方探索。

二、民族品牌:广西民族高中特色发展基本取向

广西民族高中是由自治区民委、自治区教育厅共同建设, 以少数民族为主体生源, 以自治区级乃至国家级民族品牌高中为办学目标的公办民族中学。学校自创办之日起, 便以锻造“民族品牌”高中为学校特色发展方向, 将“民族性”与学校特色紧密联系, 并已取得一定成效, 被自治区教育厅评为民族文化教育示范学校。

(一) 广西民族高中特色发展基础

广西民族高中特色的发展, 与自治区内部分民族学校的“心有余而力不足”相比, 具有较大优势, 这与广西民族高中的内外部环境密不可分。从广西民族高中的外部环境来看, 首先, 广西民族高中是由自治区民委、教育厅共同建设下诞生的, 其发展一直受到政府关注和照顾。其次, 广西民族高中地处武鸣县, 经济条件较为优越。全县地区生产总值和增幅排在南宁市六县之首, 工农业发展基础良好。再则, 武鸣是壮族的发源地之一, 是骆越古国的中心所在地之一, 壮民族文化源远流长, 被誉为“中国壮乡”, 其中每年的中国壮乡·武鸣“三月三”歌圩暨骆越文化旅游节, 已发展成为中外民族文化交流的重要平台, 民族文化氛围浓厚。从广西民族高中的内部环境来看, 首先, 学校学生生源以少数民族学生为主, 对于民族文化的接纳、理解、认同度较高, 学校特色建设发展具有一定深度和广度。其次, 学校治校、治学严谨, 建设了一批高质量的师资队伍和管理团队。教师“传帮带”的师资培养传统, 学生在高考中成绩优秀。学校优越的外部环境, 加之学校内部发展的稳步推进, 使得学校在建校短短十余年间, 就以较高的起点和较优的质量立身于民族学校之中, 为学校特色发展创造“温床”;而广西民族高中天然的民族历史文化背景、学校民族文化氛围, 使得民族特色为核心的学校特色发展, 在“独特性”、“优质性”“可行性”方面享有一定优势。

(二) 学校特色发展具体举措

以“民族品牌”为学校特色发展目标, 广西民族高中将学校特色建设的重心, 放置于民族文化传承, 并由此开展了一系列民族特色教育活动。

1. 民族文化与学校课程相结合。

学校增设部分民族文化选修课等一系列特色课程, 如《状语文》, 并在全校范围内实施“313”特色课程, 即要求每位学生至少会3首民歌、会跳一支民族舞蹈、参与3项民族体育运动。将民族文化与学校课程相融合, 推动民族文化教育, 增进学生对于民族文化的理解和认同, 使学生积极主动地学习民族文化。

2. 民族文化与学校活动相结合。

学校举办一些以民族特色为基调的校园文化艺术节、民族知识竞赛、民族体育运动等。这些学校活动, 增加了校园民族文化氛围, 丰富了校园文化内涵, 使学生在校园文化中潜移默化地习得民族文化的精髓。

3. 搭建学校民族文化平台, 展示学校民族文化风采。

广西民族高中以中国·壮乡“三月三”歌圩暨骆越文化旅游节为契机, 充分利用自身民族文化资源, 开展民族文化校园开放日活动, 向外界展示学校促进民族团结、传承民族文化、发展民族教育方面的阶段性成果。

三、特色之殇:广西民族高中特色发展之囿

广西民族高中的特色发展稳步推进, 在区内民族类学校中占有一定优势, 取得了较大成绩, 但与此同时, 发展中所出现的问题也日渐突出, 影响和制约学校特色的发展建设。

(一) 学校特色发展现存问题

1. 活动组织形式单一, 学生缺乏自主性。

学校特色的定位一般都是由学校管理团队规划和制定的, 部分学校将特色定位写进学校章程, 这种情况下的特色活动也多由学校管理者“发声”, 忽视了学生的主观参与和自主创办的意愿。

2. 特色教育内容单一, 课程选择性少。

目前学校开设的民族类选修课程, 在民族文化方面的传承较为缺失, 并不能很好地激发学生对于民族文化的学习兴趣, 也无法让学生习得民族文化。

3. 师生参与性不高。

部分学生对于学校的特色课程、安排的参与“动机”并不纯粹, 把特色课程和活动作为主修课程的“休息时间”, 并没有真正去学习民族文化;部分教师对于特色发展并不在意, 只是迫于学校管理者的任务而被动完成。

4. 民族性特色的单一发展路径, 学校的重要活动都主要向民族性靠拢。

前文笔者提过, 民族学校的特色教育并非只能冠以“民族性”, 只不过“民族性”占得天时地利人和。更进一步地说, 一所民族学校单纯以民族性发展学校文化特色, 是容易出特色的, 但对于大部分是少数民族学生的学校来说, 往往不能满足, 相反, 一条多层次、多元化的民族学校特色发展路径值得期待。

(二) 因素分析

1. 应试教育大背景影响。

素质教育已经大力推行二十余年, 并逐渐推动教育政策的改革, 但高考“一考定终身”的应试教育模式依旧存在, 且对于民族学校的大部分少数民族学生来说, 亦是一种“改变自身命运”的路径。由此, 在学校学习期间, 他们更愿意把时间放置于高考科目的学习上, 而对于民族文化的课程和活动, 不愿意花费功夫。此外, 学校领导也会迫于学校“业绩”, 教师迫于教学压力, 将特色活动流于形式, 采取“走过场”的便利行为。

2. 民族文化教师、管理者匮乏。

学校老师多来源于“科班出生”、教授特定科目的师范类毕业生, 所谓术业有专攻, 他们大多只强于自己的专业科目。此外, 学校管理者也并非民族文化专业出身, 这也就在源头上导致民族文化这一类教师的匮乏, 或者组织民族文化活动的管理者并非真正了解民族文化, 使得民族文化更多是形式上的, 而不是一种内化的民族文化体验, 且对于民族特色文化的定位较为肤浅、单一。

3.“慕汉”情节滋生, 学生民族文化诉求不强烈。

虽然学校里大多是民族学生, 但从义务教育阶段开始, 他们便接受着与汉族学生同样的教育, 也就是所谓的“汉化”教育, 也就使得部分学生淡漠本民族文化, 崇尚汉族主体文化, 这种培养在一定程度上侵害了少数民族文化, 少数民族学生也没有真正意识到自己在维护国家统一和民族团结, 发展民族地区和保护民族文化中所肩负的重担。

4. 学生民族特色发展主诉能力的丧失。

学校特色服务于学生成长, 服务于学校发展, 服务于社会进步, 学生是特色服务的初衷和归宿, 倘若特色没有真正服务于学生, 也就无法真正服务学校和社会。学校特色发展的主要决策、实施者是学校管理者, 但这并不意味着学校特色发展的服务对象———学生需求的被动忽视, 由此, 学生的对于学校特色的需求, 也就是学校领导者的不断思考的着力点。

从广西民族高中特色发展的实践来看, 其特色发展既具有可借鉴意义的优势点, 同时也存在着民族学校共有的弊端, 是不可规避的, 关系民族特色有序发展的重要问题。

四、民族精品:民族中学特色发展旨归

民族特色发展, 是民族团结的内在诉求, 是民族文化传承的重要路径, 是民族中学发展的应然选择。民族中学的特色发展, 关乎学生成长, 影响学校发展, 亦作用于社会进步, 学生、学校、社会也从不同层面, 影响着民族学校特色发展的深度、广度、效度。笔者通过对民族中学特色发展的理想目标研究, 提出“民族精品”。何为“民族精品”的学校民族特色, 笔者以为是基于特色教育参与者、特色教育内容的精良, 是能够供民族学校借鉴和反思的一种沟通理论和实践的发展模式。以“民族精品”为发展目标, 是民族中学特色发展的理性旨归, 丰富和发扬“民族精品”的内涵, 是民族特色教育的应然使命, 让“民族精品”不仅仅是一句空洞的口号。民族中学建设“民族精品”的学校特色, 即是对现行特色发展优势的发扬、劣势的反思。笔者将从社会层面、学校层面、学生层面进行阐述。

1.社会层面。民族中学是民族政策下的教育衍生物, 这也就决定民族中学与普通中学相比, 在国家统一、民族团结、民族文化传承方面, 被赋予更多的民族责任感。基于此, 国家政策、政府、社会公众对于民族中学特色发展, 提供了一定条件。首先, 对国家政策来说, 应加大对民族中学传承民族文化的政策优惠力度;对政府来说, 积极为民族学校提供民族文化的丰富资源, 放宽民族教师招收名额, 支持和鼓励学校民族特色建设方面的投入, 并采取一定的奖惩措施以保障“民族精品”学校特色的锻造。对社会公众来说, 给予学校民族特色建设以更加包容的姿态, 社会民族活动组织积极搭建与民族中学的沟通平台, 以帮助学校民族特色的丰富和完善, 给学生以更多切身的民族文化体验。

2.学校层面。学校管理者是学校民族特色的主要决策者和关注者, 其在特色的选择、孕育、组织、发展中占据重要位置。而支撑学校民族特色发展, 应考虑以下几点:首先, 将学校特色制度化、规范化。学校民族特色建设是一个长期的过程, 并非一蹴而就, 以制度将文化特色作为学校的“惯性”教育实践, 从而维持和发展民族特色的学校特色建设。其次, 应积极组织和开展部分教师民族文化的培训。弥补教师的缺漏, 丰富教师特色教育的知识和技能。再则, 学校的主要领导应密切联系少数民族群众, 对当地民族历史文化有深刻理解, 热爱民族工作。最后, 教研合一, 关注高校民族教育的研究成果。实践的有效开展, 始终离不开理论的基础构建。民族中学应关注高校对于民族教育研究的前沿成果, 将其与实践相结合。并积极开展与高校的研究合作, 让理论与实践齐头并进。

3.学生层面。学生是学校特色发展的最终服务对象, 是学校特色发展的重要决策依据。学生应意识到学校特色发展与自身成长的关联性, 将自己从“客位”摆上“主位”, 参与学校特色发展的建设中, 尤其是少数民族学生, 应发挥自身少数民族的优势, 协助学校特色活动的开展。

“民族精品”的学校特色的内涵, 还需要更多的实践给予丰富和发展, 但理论的步伐尚未止步。

摘要：民族中学是维护国家统一、促进民族团结、传承民族文化的重要教育基地, 兼具有“民族性”。学校特色作为学校文化建设的创新举措, 是民族中学发扬民族文化的有效路径。广西民族高中作为一所广西区内优秀的民族中学, 在以民族特色为学校特色的实践中取得了一定成绩, 但也折射出当下民族中学所普遍存在的问题, 而“民族精品”的学校特色建设是民族中学特色发展的理性旨归。

关键词：广西民族高中,民族特色,特色教育,民族精品

参考文献

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广西民族特色 篇2

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壮族是广西古老的土著民族。在秦统一前及其后的秦、汉时期，壮族先民称为“西瓯”、“骆越”，是当时长江以南“百越”民族中重要的两支系。“西瓯”居住在柳江以东、郁江以北的广西东北部和东部地区。“骆越”居住在广西的西部和南部地区。“西瓯”和“骆越”，有的史书合称为“瓯骆”。

东汉以后至唐、宋时期，壮族先民称为“乌浒人”、“俚人”、“僚人”。宋朝时期，广西南部出现“土人”，也是壮族先民，是相对外来汉族人而言的。僮，出现在南宋，是壮族族称的开始。南宋时有称“撞丁”，是应征打仗的“撞人”，居住在广西北部，即今河池地区。元朝时称为“撞人”、“撞民”。明、清时期，统治者推行民族歧视政策，将“撞人”、“撞民”称为“獞人”，带有侮辱之意。当时的“獞人”已分布全广西。在这一时期还出现有“侬人”、“俍人”、“沙人”等称，都是“僮人”的别称。

至民国时代，有反对民族歧视、压迫的进步学者将“獞”改称为“(彳旁加童)”或“僮”。新中国成立后，实行民族平等，统一称为“僮族”。1965年，根据周恩来总理的提议，将“僮族”改称“壮族”。壮，即健壮、兴旺、健康、发达之意。

壮族是我国人口最多的少数民族。广西的壮族人口为1500多万人，占全自治区总人口的33.2%。主要分布聚居在广西西部的南宁、百色、河池、柳州四个地区，少数分布在桂林市、钦州市、贵港市和贺州地区。

壮族是一个思想比较开放、善于学习的民族，易于接受其他民族的先进文化。如能较快地学习汉语、汉文，学习汉族的先进生产技术和一些好的生活习俗，以丰富自己的民族文化。

壮族属汉藏语系、壮侗语族、壮傣语支，分北部方言和南部方言。历史上，曾仿汉字创造了方块壮字，?quot;土俗字“。解放后，创制了拉丁字母的壮文，并逐步推行。

瑶族

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是中国南方的一个山地民族，隋唐以来就生活在五岭山区，有“五岭无山不有瑶”之称。瑶族现有人口213.4万。主要分布在广西、湖南、云南、广东、贵州、江西等省区。广西的瑶族共有140多万人，占全自治区总人口的3%，主要分布在金秀、都安、巴马、大化、富川、恭城等瑶族自治县内。

瑶族的支系较多，有盘瑶、过山瑶、顶板瑶、花篮瑶、白裤瑶、蓝靛瑶、红瑶、八排瑶等称谓。新中国成立后，统称为瑶族。

瑶族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族。由于语言支系复杂，各地语言差别较大，瑶族地区通用汉文或壮文，没有本民族文字。

瑶族先民，一般认为是秦汉时长沙、武陵蛮的一部分，或说源于“五溪蛮”。瑶族的宗教信仰因地而异，有自然崇拜、祖先崇拜，也有图腾崇拜；还有些地区信仰巫术和道教。

瑶族房屋建筑风格多样，其中最具特色的是木楼。木楼依山傍水，前低后高，坐落的方向不限。木楼一般分为三层：吊楼下为第一层，用于圈家畜；第二层住人；第三层储存粮食和物品。木楼的建造无须一根铁钉，却十分坚固。室内阳光充足，空气流通，十分舒适。

瑶族服装常饰以五色丝线的绣花，古有“瑶好五色衣裳”之称。瑶族妇女的头饰最为讲究，其中有“龙盘”形，是把十多米长的绣花巾盘在头上；有“A”字形，是用绣花巾缠绕而成，上窄下宽，再系上各色丝绒线和彩色珠子；还有称为“半月芽”形的，是将三块“半月牙”型的银牌置于头顶上……各种头饰不胜枚举。

瑶族男女的上衣图案丰富多彩，有花鸟鱼虫、几何图案、人物形象……，衣领有圆领、竖领两种，对襟、无扣、系腰带，下身穿长裤、短裤、布片裙、绣花裙等。绑腿是瑶族男子服装中不可缺少的，它既护腿又美观。

瑶族以大米、红薯、芋头为主食，喜喝甜酒。凡有宾客临门，主人先敬上一杯甜酒。还有一种瑶族女人坐月子时喝的甜酒，它与一般的甜酒不同，煮时需加姜片、红糖和鸡蛋，是很好的滋补品。坐月子的妇女喝这种甜酒，可收到强身补血和恢复健康的功效。

瑶族的民间文学十分丰富。《密洛陀》是著名的创世史诗；《盘王歌》展现了民族历史和文化生活的广阔画面；汉文手抄本《评皇券牒》则记述了民族起源、迁徙、耕种等内容，具重要历史价值。

苗族

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是我国南方少数民族之一，广泛分布在贵州、云南、湖南、广西、四川、海南、湖北等地。目前全国苗族人口738.4万人，广西苗族人口43万人左右。广西苗族主要居住在融水、隆林、三江、龙胜四个自治县，其余则散居于资源、西林、融安、南、都安，环江、田林、来宾、那坡等县(自治县)境内。

苗族历史悠久，分布广泛，各地区文化和生活习俗存在不少差异。因此，过去曾有很多自称和他称。在广西，苗族自称“木”、“蒙”、“达吉”，他称有偏苗、白苗、红苗、花苗、清水苗、栽羌苗、草苗等。

苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字，20世纪50年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。

广西苗族的聚居地气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。盛产杉、松、杰、栎等优质木材和油茶、油桐、果树等经济林，还出产香菇、木耳、竹笋等土特产，以及灵芝、黄精、茶辣、女贞子、首乌和蜂蜜等药材。地下则蕴藏着较为丰富的铁、锡、锑、磷、石棉、水晶等矿产资源。

苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。黄帝时的“九黎”，尧、舜、禹时的“三苗”，中时的“荆蛮”(亦称“南蛮”)与苗族来源有着密切关系。公元前三世纪，苗族居于今湖南洞庭湖一带。其后溯沅江而上，进入湘、鄂、川、黔毗邻地区的武陵从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘(湖南)，与当地的其他少数民族统称为“武陵蛮”、“五溪蛮”。其中一部分不断向西南迁徒，唐宋时期进入今广西融水苗族自治县。到明末清初，广西南丹、隆林等地都有苗族居住。

广西苗族村寨多依山而建，有大有小，小者几户，大者几百户，房屋一般为“上人下畜”的“干栏”吊脚楼楼或三开、五开间的平房。这又以木件组装，顶上盖瓦的吊脚楼最富特色。

苗族以传统的稻作农业为主，林、牧、副、渔及工业水平也较高。饮食方面，普遍以大米为主食，喜欢饮酒，爱酸辣食物。服饰方面，服装面料、颜色、款式千姿百态，绚丽多姿，可分为5大类型480余种。各种首饰琳琅满目，异彩纷呈。刺绣工艺应用广泛，技艺高超，针法多变。

苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等。

侗族

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侗族是我国南方人口较多的一个民族，约有250万人。分布在贵州、湖南、广西三省区的毗连地区，基本连成一片；另有数万侗族分布在河北省西部地区。

侗族有自己的语言，分南北两大方言，广西的侗族属于南部方言区。侗语属汉藏语系、壮侗语族、侗水语支。侗族过去没有自己的文字，通用汉文。1957年，党和国家为侗族创制拉丁字母的侗文。

广西的侗族主要分布在三江侗族自治县境内，其余分布在融水、龙胜、融安、罗城等县(自治县)，分布特点是大聚居、小分散。目前,广西的侗族人口是31万多人。侗族人民勤劳淳朴,有敬老爱幼、乐于助人、修桥补路、重视公益事业的优良传统和习俗。民间信仰多神，崇拜祖先，特别崇拜女性祖先“圣母”。

1952年成立广西三江侗族自治县，分布在其他地区的侗族人民，也同样享受到当家作主的权利。在广西整个侗族地区、交通、教育、文化、卫生等各项事业，都取得了迅速的发展，人民的生活普遍地得到了改善。

京族

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现有人口1.8万。主要分布在美丽富饶的广西北部湾的“京族三岛”──巫头、澫尾、山心。其他一小部分京族人散居在北部湾陆地上。京族与越南的主体民族--越族是同一个族群，大约是在16世纪开始陆续从越南的图山(今海防市附近)等地迁来的。最早迁来的一批距今已有近500年的历史了。京族过去曾被称作“越族”，1958年，根据本民族的意愿和国务院批准，正式定名为京族。京族有自己的民族语言--京语。

京族人住在海岛上。过去的房屋全是用竹木构造，以茅草或竹篾做壁，或涂上泥巴，或用石头压着。屋内铺设竹条或木条，铺上草席，入屋脱鞋，全家人就在草席上坐卧或吃饭。现在京族人的住房多为砖木结构的二层或三层楼，室内设施非常整齐、美观，房屋周围种植果树、剑麻、仙人掌等。

京族人的服装朴素美观，独具风格。男子喜欢穿长至膝盖，窄袖袒胸的上衣，下着长而宽的裤子。京族妇女喜欢戴耳环，头发从中间分开，两边留有“落水”，结辫于脑后，发辫一般都用黑布条缠着盘绕在头顶上。妇女上身内挂一块菱形遮胸布，外穿一件紧身短上衣，显得极其雅致优美。

京族人在饮食方面，以大米、玉米为主食，以番薯、芋头为杂粮。每逢节庆之日做糯米饭与糯米糖粥。肉食以鱼虾为多，并喜欢以鱼汁做调味品下饭。

在京族人的村子里，最具有民族特色的建筑是”哈亭"，它不仅供奉全村人最为 崇拜的神祗，以及每个家族的祖先牌位，而且京族人最为隆重的传统节日--哈节(“哈”就是唱歌的意思，“哈节”就是唱歌的节日)也在这里举行。过哈节时，村子里男女老少穿着一新，聚集在哈亭举行迎神、祭祖、唱哈等一系列活动。

哈节期间最受人欢迎的活动是唱哈，唱哈的主角有三人：男歌手哈哥，专门抚琴 伴奏；两位女歌手哈妹，用竹板和竹梆击节伴奏，轮流演唱。过节的人们一边开宴 饮酒，一边听歌伴奏，纵情欢娱，通宵达旦。每当哈节，皓月当空，海浪轻拍，青年男女们 在哈亭外踏月传情，趁花好月圆的良辰吉日，彼此敞开心扉。

能歌善舞的京族人民，唱歌时常用他们那独特的民族乐器--独弦琴伴奏。独弦琴也称“瓢琴”，多用一米左右剖成对半的大斑竹制作而成。独弦琴的音色清澈明亮，有吟唱韵味，演奏各种滑音、波音、倚音有独特效果，音质清雅，婉转悠扬，极富抒情意味。

京族一般在哈节期间要举行舞蹈活动。过去最常见的舞蹈有“跳天灯”和“花棍舞”。“跳天灯”由4-6个(或8个)女子表演：演员们上身穿白色长衣，下身穿黑色裤子，头上顶一个盘子，盘内点着三枝蜡烛，演员们手中还各拿一个杯子，杯子中也点一枝蜡烛。整个舞蹈动作不算复杂，但闪闪烛光与飘飘白衣，相映成趣，看去十分优美。“花棍舞”由一个或两个女演员表演：演员身穿白色长衫，两手分别拿着一根木棍，棍上缠着彩色纸，一般是先唱后舞，唱词的内容很广泛，有叙述父母养育之恩的，有表现男女深厚爱情的，不一而足。

仫佬族

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是广西土著民族，目前全国仫佬族约有16.1万人,广西仫佬族有人口15.58万，主要聚居在罗城仫佬族自治县境内，其余散布在宜山、融水、柳城、忻城、都安、柳江、环江、河池等县(自治县)及柳州市郊。

仫佬族自称伶或谨，他称布谨、姆佬。中华人民共和国成立后称仫佬族。仫佬族源于古代我国南方的百越族群。秦汉时称为骆越、西瓯部族。宋以前被包括在僚族的泛称之中。地被称为木娄苗、木娄，明以后称为伶、姆佬。

仫佬族自己民族的语言，没有自己民族的文字。俗语属汉藏语系——壮侗语族——侗水语支，与毛南语、侗语非常接近。仫佬族语中吸收了不少汉、壮语词汇，大多数仫佬人会讲汉语和壮语，通用汉文。

云贵高原九万大山南沿地带是仫佬族主要居住区，境内石山林立，山岭延绵起起伏，溪流交错穿行其间，夹杂着一块块大小不一的平地。仫佬族多住在山区或半山区，依山傍水建村落。仫佬族地区土地肥沃，气候适宜，特产丰富。不仅盛产稻谷、玉米、、花生、芝麻，油菜等农作物，而且埋藏着丰富的矿产资源，主要有煤、朝阳区、铁、锡、铜、铅、锌、锰等十多种，其中煤的藏量较多。此外，还盛产竹、木、茶叶、蓝靛、蒜芯、五倍子、金银花等土特产药材。

仫佬族经济文化比较发展，耕作技术，作物种类生产工具基本上与附近的汉、壮族相同。生产有仫佬族特色的沙。农闲时，有部分仫佬族农民外出从事小商贩活动。仫佬族村落较早就有了义学和社学，从起不断出现仫佬族的举人和秀才。

据史籍记载，明王朝就在仫佬族地区建立了封建统治秩序，一方面，选派流官，建立里、保、冬行政基层机构；另一方面，设立巡检司、镇、寨堡等基层军事组织。从此，仫佬族既受到流官的统治，又受到土官、乡老和族长的压迫。

仫佬族自己独特的生活习俗。衣着简朴，服色尚青。男子着唐装衣裤，老年穿琵琶襟上衣，妇女穿大襟衣、长裤。在家跣足，外出穿草鞋。现在服饰已与附近、汉、壮族相近。他们崇信多种神灵，敬奉祖公，多迷信禁忌。一年之中，节日不少，大部分节日与当地汉、壮没有很大差异，但仍带有自己本民族的特点，如春节做粽巴，吃汤园等，还有自己独特的民族节日——做依饭。

稻米是仫佬族人民主粮，玉米、红薯、豆、肠是辅助粮食。常备的菜肴有腌制荞头，豆角、芋萌、蒜头等。节日兴做豆腐圆。豆腐圆是具有独特风味的食品。

在仫佬族地区，以同姓共村者为多。群众住房，一般是泥墙瓦顶的平房，楼房和茅房甚少。正房门边挖砌地炉，燃煤烧水煮食、烘物、取暖。牲畜拦圈一般都与住房分开，因而室内比较整洁。一般盛行小家庭制，子女结婚后不久即与父母兄弟分居。男女分工不很严格，男子多作重体力劳动，妇女除操持家务劳动外，还可担负犁、耙田、打谷等重活。过去普遍流行父母包办婚，早婚，青年男女虽可“走坡”恋爱，但必须经过双方家长同意才能成音标，同姓不婚，寡妇再婚必得六房家庭同意。人死后家人要履行报丧(报外家)、“买水”沐尸、打斋、挂幡、戴孝(做道场)、择吉日、安葬的办丧事秩序。对于不正常死亡者，还要举行过“火炼”仪式。过“火炼”现已不行。

仫佬族是个喜爱唱歌的民族，男女老少普遍会对歌，凡过年和“走坡”时节，随处都可以听到对歌声。解放前，几乎家家有歌本，村村有老歌手。他们用山歌来表达本民族的生产、生活和男女之间的爱情。山歌的种类“随口答”、“古条”和“口风”三种。在仫佬族群众中还流行着许多世间故事和谚语，如《罗大庙的传说》等。

仫佬族是一个具有革命斗争传统的民族。明、清时代、仫佬族地区就爆发过大小数十次反抗封建王朝的武装斗争。太平天国革命爆发后，仫佬族人民组织秘密会党，积极支持太平天国运动。中国共产党成立后，仫佬族人民在党的领导下进行斗争。1930年，红七军北上路过罗城、天河县时，仫佬族人积极帮助红军，为红军“战四把”的胜利作出贡献。抗日战争中，仫佬族儿女组织武装队伍，加入柳北抗日挺进队，打击日本侵略军，1946年以后，又掀起了反对国民党征兵、征粮、征税和抗租斗争，配合解放军解放罗城。

新中国成立，仫佬族从此当家做主人。从1957年开始有仫佬族当选为县长。全国人民代表大会第三、四、五、六届代表都有仫佬族。一些仫佬族干部、教师，分别获得了全国劳动模范、优秀体育教师、优秀班主任等荣誉称号。经国务院批准，1984年1月4日，罗城仫佬族自治县宣告正式成立，大批仫佬族干部走了各县各级领导岗位，县人大常委会主任、县党委书记、县长都由仫佬族干部担任。

自治县的成立，使仫佬族山乡的各项事业获得更快的发展。农业获得连年丰收，初步解决了吃饭的的大问题。工业也踏上了新的征程，县铸造厂生产的排污水管远销港澳地区。火车开进了仫佬山乡，县境内有铁路、公路，适龄儿童入学率达95%以上。过去仫佬族几乎没有大学生，如今，不仅每年都有十来名中学毕业生和在职干部踏进高等学府的大门，而且还出了本民族的研究生、留学生、工程师、讲师和副教授，有全家十个兄弟姐妹全上大学的“状元之家”。全县拥有33个卫生医疗机构，过去流行的血吸虫病已经绝迹。

仡佬族

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自称“图里”、“牙克”，是广西11个少数民族中人口最少的民族，主要分布在广西西北部隆林各族自治县的德峨、长发、岩茶、常么、者浪等乡。广西德仡佬族是在明、清时代陆续从贵州迁徙来的。仡佬族特别喜欢吃辣椒，煮肉、煮青菜都要拌辣椒，或干脆煮锅辣椒汤佐食。此外，还有辣椒粥、辣椒豆等。

回族

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是55个少数民族中人口仅次于壮族的第二大民族。但是，在广西，回族是外地迁入的民族，他们在广西各民族人口中居第八位，是人口较少的少数民族，其中桂林市及所辖之临桂、阳朔县最多，柳州市和南宁市次之，这三市回族人口约占广西回族人口的70%。在回族人口较多的城市里，他们又相对聚居在某一个地段内。总之，广西回族多居于城镇中，具有大分散、小聚居的特点；在农村，回族也多自成村落。他们与汉族和其他民族关系友好、密切。

彝族

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是我国少数民族中人口较多的民族，全国彝族人口658万多人，主要分布于四川、云南、贵州、广西等省(区)内。广西彝族人口共计7000多人，主要分布在隆林各族自治县的德峨、克长、者浪、岩茶等4个乡的10多个村和那坡县城厢、百都、下华3个乡的9个村寨，余者居住在西林、田林县内。

广西彝族是在不同时期从滇黔等地迁来的，何时迁入，说法不一，但至迟在明代初年已陆续迁入隆林等地，至今已有六百多年。

广西的彝族，按当地习惯说法，可分为黑彝、白彝、红彝三种(这里主要是按衣饰分，而不是等级意义上的黑彝、白彝之分)，居住在隆林、西林县(自治县)的彝族基本上是黑彝。他们一部分来自滇西，一部分来自云南的东川、会泽、曲靖一带，经黔西南迁入隆林、西林。其语言、衣饰、习俗与四川凉山、黔西北、云南楚雄、大理等地的彝族相近，如尚黑色，男子头扎”英雄结”，身披”擦瓦尔”，女子着右衽滚边上衣、长裙、过火把节等。但现在隆林这部份彝族，原来的服饰、节日习俗已变化，与当地壮、汉族相同，语言仍与川、滇、黔的彝族相同。

居住在那坡县的大部分彝族(如达腊、念华、者祥、坡报等村屯)是白彝，由滇南一带迁入。他们的语言、衣饰、习俗与滇南富宁一带彝族相同，尚白色，主要衣式为白衣(虽绣有各色丝线图案，但不掩白底色)、黑裤加黑头帕、花头格巾和绑腿，妇女腰佩大黑腰坏。最隆重的节日为跳公节，不过火把节。该地彝族与隆林彝族语言，衣饰，习俗都差别很大。

居住在那坡县的坡伍、坡康、达汪等村屯的人数不多的部分彝族是红彝(又叫花彝)，之所以叫红彝，据说是因为衣着花红且喜欢”吃红”，如过年节用猪血、鸡血染红糯饭，喝生血等。这部分彝族操另一种口语方言，与黑彝、白彝言语不相通。

彝族有本民族的语言文字，广西彝族使用彝语，多数兼通汉语，也懂附近的民族语言，如苗语、壮语等。彝文只有个别摩公识得少许，基本不使用。

广西彝族多居山区从事农业，主要农作物为玉米、稻谷、红稗、豆类等。经济林是油茶、油桐、八角、杉木以及养牛、马、猪等。人民生活简朴，住房为石砌房基泥墙屋或木板干栏房。原来交通极不方便，运输全靠肩背马驮。解放后修了公路和不少简易机耕路，情况已大有改善。如那坡县者样彝族与外面交通一直靠步行爬山，1989年元月正式修通公路，汽车通到彝寨山脚。

彝族多为一夫一妻制家庭，重舅权，重女方亲戚，习惯实行姑舅表婚，部分地区流行入赘婚。婚丧习俗颇有特点，如舅舅对外甥的婚约有较大支配权，死了人先要向舅家报丧。女婿在有红白事时和各种节庆活动中起着重要作用等。

彝族人珍管铜鼓，铜鼓在他们生活中占有重要地位，凡遇年节都在公坪中敲铜鼓，跳铜鼓舞，建新房和白事时也使用铜鼓。敲铜鼓跳新房，遇丧事则敲铜鼓送葬，结婚等喜事一般少用铜鼓，但若远来客人多，也可以使用。彝族人一听见铜鼓敲击声，就会情不自禁地起舞。

节日活动较多，除与汉、壮族相同的外，还有三月三护林节，六月六爱鸟节，八月二十三日修路节，十月的丰收节等，以及”抹黑脸”、”打磨秋”、”跳房”等活动。流行的舞蹈有铜鼓舞、芦笙舞、二胡舞，民歌有酒歌、情歌、起源歌、送葬歌等。重祭祀，诸事多请摩公喃吆占卜。

毛南族

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是广西土著民族之一。1956年12月被正式确认单一民族，称“毛难族”。1986年6月，经国务院批准，改为“毛南族”。

据考证，“毛南”一词系“母老”的音转和异写。远古时候，圪南族地区原住着“母老”人，后因语音发生变化而出现判别。自宋代以后，史籍上曾把“毛南”写“茆滩”、“茅难”、““冒南”、“毛难”等，既是族名，又是地区名称。毛南族从古“百越”中的“僚”支分化、发展而来的。史籍载，汉末至隋唐，毛南族同水族、侗族和仫佬族都分布在僚人居住的黔桂边境。在经济生活、文化习俗诸方面，有很多相似的地方，尤其是语言，毛南语同水语最接近，同侗语、仫佬语四分之一左右词汇相同，这反映他们有着共同的历史渊源，都是从“百越”中的“僚”支发展而来。

毛南族人口较少。解放前长期在1.5万人上下，1953年为18，149人，目前为7.24万人。其中环江毛南族自治县有5万余人，其余分散在附近各县、市。

毛南族历史悠久，社会结构多元化，基本上是在原始社会制度瓦解后直接进入封建社会。由于历史和自然环境的原因，原始社会的组织、生产方式、习俗和意识等残余，仍继续影响毛族的政治、经济和文化。自唐贞观十三年(公元639年)起，出现了封建统治机构，同时残留着组织“隆款”和联盟性质的“乡老制”。

深重的阶级压迫和民族压迫，把毛南族人民推进贫困和灾难的深渊，因此毛南族人民不断起来进行反抗斗争。宋庆历四年(1044年)，区希范本县壮族、毛南族群众，联合贵州省荔波蒙赶带领的农民队伍举行起义，攻破环州(今环江县城)，给宋王朝在本地区的统治势力以沉重打击。明洪武28年(1395年)，毛南族人民响应南丹州土官莫金起义的号召，于镇宁州燃起斗争烽火。次年，起义军虽惨遭官军杀害三千多人，仍坚持斗争。清咸丰末年，石达开回师广西，又有不少毛南族农民投奔太平军。中法战争后，广西反清“会党”势力扩展及毛南族地区，大批毛南人加入“三点会”，同地主豪绅的“团练”进行斗争。抗日战争时期，毛南族组成两支抗日队伍，多次与占领思恩县城和邻近乡村的日寇交火、周旋，阻止他们闯入本地区烧杀掳掠。1949年11月，蒋家王朝崩溃时，伪广西保安十团残部逃窜“三南”地区，负隅顽抗，被毛南族革命武装力量一举歼灭，迎来解放。

“三南”地处桂北山区，境内层峦叠嶂，地势比较复杂。平均气温在摄氏20o左右，年降雨量约1500毫米。但只有小溪没有河流，山塘水库也很少，因此排水蓄水都很困难，易旱易涝，加之石山连绵，耕地少，土层薄而地瘠，日照时间不足，一万多亩水田旱涝不能保收，产量低。约两万亩畲地分散在上千个山场石窝窝里，九分石头一分土，因此农业生产条件很差，粮食不足，人畜饮水困难，人民生活困苦，正如《广西通志·诸蛮》中所称：时时苦饥，每采药负薪，易粟而食。

大约在清初以后，毛南族人民因地制宜，致力发展菜牛和生猪饲养业等多种经营，开办铁、木、银其他加工坊，出现了行商、坐商，和以下南六圩为中心的十来个圩场网，扩大了产品流通渠道及同附近县、乡的贸易往来，民族经济有所发展。解放后，在党和人民政府的领导下，毛南族群众自力更生，兴建了一批山塘水库、水渠、水柜，解决了“三南”地区大部分村峒人畜饮水问题，推广科学种田，粮食产量稳步上升。如人口较多的下南乡，在边疆三年遭受旱、涝、风、病、虫灾的情况下，1987年粮食产量和生猪出栏数，仍比前一年分别增长17.98%及37.1%。现在，公路和机耕路贯通各乡村，交通条件有了较大的改善。部分乡村可用电照明或加工农副业产品，生活水平有一定提高。

毛南族有自己的语言，属汉藏语系—壮侗语族—侗水语支，但无本民族文字，通用汉字。除小孩及部分妇女外，人们既说毛南话，又通汉语和壮语。在历史上，毛南族的文化水平比较高，学风良好。一般有条件的人家，都争送小孩上学读书。形成奋发好学的风气。有到岩洞办学馆、苦读的，有靠卖柴供儿女学费的。有带红薯上学充饥的。据史载，清初便有谭德成等一批文武秀才。解放前，仅1万多人口人毛南族，就有5名大专毕业，约50名中专及中学生。解放后，大学生有百余人，中专生约200人，中学生逾2000名。有教授、高级工程师、工程师、讲师、医师及其他专家，共计40余人，按人口平均数计，毛南族文化程度较周围其他民族稍高。

文学艺术丰富多彩，富有民族特色。其中有数量繁多、内容丰富、思想性和艺术性都比较高的民间文学，也有作家文学。前者有大量的散文、韵文和戏剧之类作品，后者以诗、词等韵文作品为主。与民歌相应的音乐有“欢草”、“欢单”、“欢耍”、“童谣耍、“五字比”、“草比”、“排见”等十三种曲调，悠扬动人，热情奔放。此外，还有古朴的舞蹈、精美的石雕、刺绣和织锦艺术。

毛南族的风俗习惯别一番情趣，是其传统民族文化的一个重要组成部分，如聚族姓而居，保留了公社的习尚；古朴的婚俗、形式多样的自然崇拜，都有浓郁的民族特点。水族

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是中华民族大家庭中的一个成员。目前，全国共有水族34.7万人，其中，大多数分布的贵州省境内。在广西境内的水族约有1.28万人。主要分布在南丹、宜山、融水、环江、都安、河池等县、市(自治县)。

水族自称为”虽”，汉族称之为”水”，是民族自称的音译。在历史上，水族曾被统称为”百越”、”僚”、”苗”、”蛮”等，直到明清两代，才有” ”、”水家苗”、”水家”的汉称。解放后，根据民族意愿，国务院于1956年确定其族称为”水族”。水族有自己独立的语言，水语属汉藏语系—壮侗语族—侗水语支。

水族人民创造了光辉灿烂的历史和文化。很早时候，水族人民就创造了一种古老的文字，称为”水书”或”水字”。在长期的生产斗争中，水族人民还创造了自己的历法---水历。这种历法以阴历九月为新年的正月，以阴历八月为年终。水族人民还创造了丰富的民间文学。《人类起源》、《人龙雷虎争天下》等神话，反映了水族先民与自然界艰苦卓绝的斗争生活，揭示了人类早期群居穴处，以及血缘家庭的一些生活画面。《石马宝》、《简大王的故事》等民间故事，反映了水族人民反剥削、反压迫的不屈不挠的斗争精神。水族的民间乐器，有铜鼓、在皮鼓、芦笙、胡琴、唢呐等。水族人民用铜鼓和大皮鼓，能演奏出典雅、抒情、奔放、热烈、哀怨、悲伤等情调。水族的斗角舞、铜鼓舞，具有独特的民族风格和浓厚的生活气息。水族工艺美术有刺绣、剪纸、印染和银器加工等。这些工艺精巧别致，久负盛名。

水族的风俗习惯颇具民族特色。端节、卯节等，是按水历来推算的。节日祭祖和丧葬祭供时，除鱼肉以外均忌荤，鱼肉是祭祀的唯一佳肴。水族以大米为主粮，以玉米、小麦、芥麦、芋头、红薯等为杂粮。他们喜吃酸辣食品，喜欢糯食，特别喜爱鱼类食品。

水族家庭组织是一夫一妻制的父系小家庭，兄弟长大娶妻后另立门户，并奉行”同宗不娶”的婚姻习俗，同一姓氏中的大姓、小姓可以通婚，但”同宗不娶”必须恪守，否则就要受到社会舆论的强烈谴责和习惯法的严厉惩治。

据考，水族是从古代骆越的一支逐渐发展而来的。古代流传下来的水族民间歌谣中，保留着许多山川地名，也与今天广西境内的一些山川地名各相一致。根据水族古歌的叙述，水族的祖先最初生活在邕江流域的”岜虽山”，后来被迫离开邕江流域，渡过红水河，经河池、南丹一带，沿龙江溯流而上，迁徙到今天的水族地区。水语保留了”百越”语言的大量入声字音和短促调；古代越人习惯居住”干栏”建筑，至今水族的住房，仍多这种”干栏”式建筑；古代越人迷信”鸡卜”，而现代水族民间还残存”鸡卜”和”鸡蛋卜”；古代越人喜爱铜鼓，现在水族人民也十分崇尚铜鼓，等等。由此可见，水族来源于骆越的说法是可信的。

水族先民从”骆越”母体中分离出来后，就一直生活在今天贵州省的三都、荔波、独山、都匀一带。自晋至隋，这一地区一直在谢氏地方政权的统治之下。在漫长的发展过程中，水族先民逐渐发展成为单一的民族。唐宋时期，中央王朝在水族地区设立”羁縻州县”进行统治，元明时期，又设置了土司制度，以后改土归流，派流官进行直接统治。鸦片战争后，随着外国资本主义势力的侵入，水族地区逐渐沦为半殖民地、半封建社会。

清末民初，水族地区社会秩序混乱，人民受尽滇黔军阀和土匪的蹂躏。在此期间，部分水族人民不堪忍受军阀和土匪的烧杀抢掠，陆续从贵州的三合、荔波、独山等县迁入广西的西北部。

水族进入广西后，多为当地汉、壮地主的佃户，他们除了遭受沉重的地租剥削之外，还受到其他许多超经济的剥削。国民党统治时期连年征兵，反动的伪乡长、村长乘机勒索水族人民的财物，或以庇护为名，诱骗水族青年为他们做几年长工。另外还有种种名目繁多的苛捐杂税。在官僚、地主的残酷压迫和剥削之下，水族人民过着极端悲惨的生活。

解放后，水族人民和各族人民一样，成了国家的主人。现在，在各级人民代表中，均有水族的代表；不少人加入了中国共产党，有的成了国家干部。

建国以来，在当地党组织和人民政府的帮助下，广西水族地区经济有了一定的发展。广西水族居住比较集中的南丹县六寨镇、南丹县巴定乡经济有了初步发展，使人民群众的生活水平有所提高。

广西世居民族关键符号 篇3

关键字：关键符号；象征；国家认同；向心力

广西省地处我国的南部地区，是我国多民族集中聚居的地区之一，这里有壮族、汉族、苗族、瑶族、侗族、水族、回族、毛南族、仫佬族、彝族、京族、仡佬族等12个民族，是我国少数民族最多的省份。

一、广西世居民族关键符号象征

广西世居民族本身存在着的多样性，使得民族符号的多样性十分显著。12个不同的世居民族在独立发展而又相互融合的历史进程中，形成了自己独有的民族关键符号，通过民族特色的服饰、饮食、文化和语言很好的展现在人们面前。

（一）广西世居民族服饰符号

服饰是一种表达方式，不同的民族对于服饰的款式、结构、配饰、色彩有着不同的审美要求。我们通常可以从不同的服装风格来初步判断不同人的所属民族，服饰符号这一特点在少数民族中的体现更为明显，不同的少数民族之间存在不同的服饰风格，相同的少数民族由于地域的差异也会有不同，如苗族不同的支系，隔了不同的山就会出现不同的服装，据统计苗族民族风格服饰大约有100多种。服饰符号是民族特色的表达，更是民族文化的重要组成部分。

（二）广西世居民族饮食符号

民以食为天，饮食是中国特色文化，不同的民族在其发展的历程中根据土地和气候的不同会形成不同的民族特色饮食。广西作为世居民族繁多的地区，这里有着异彩纷呈的民族饮食文化。如壮族喜食南瓜饭、白薯饭，汉族（客家人）的“酿”，瑶族“五色饭”等。

（三）广西世居民族语言符号

广西世居民族众多势必会形成不同的语言，其中除了回族使用汉语意外，其他的世居民族都在使用自己的方言，涉及很多的语种。从语言符号来判断一个民族是最为直观的方式。在历史的交往中，不同民族之间的语言出现的相互的借用和融合。

二、广西世居民族关键符号在民族关系融合上的作用

广西多民族的聚居是历史原因造成的，在社会发展的过程中不同的民族在广西省的土地上交融生存，世居民族之间的特殊性关键符号的变化将会是民族关系融合的重要表现。

（一）广西世居民族关键符号的特殊性

民族符号的最大特征就是其独特性，12个世居民族在历史的作用下，依靠自然资源和本民族的创造力形成了自己独特的交流沟通、饮食、服饰等文化。民族关键符号的特殊性使民族之间保持相对的独立性和可辨识性。民族关键符号的特殊是民主存在的根本，如果民族关键符号之间的特殊性泯灭，那么民族之间的界限将消失。

（二）广西世居民族关键符号的相似性

广西世居民族之间的保持相对独立的同时不可避免地需要出现相互交往，在一些买卖，交换器物，语言沟通的过程中，各民族之间出现了相互之间的学习和引用。因此广西世居民族之间并非是完全的隔阂和不通，它们之间存在着一些相似性，如广西世居民族大多喜欢食用稻谷，这跟他们所处的相同的地域环境相关。在语言上，各民族虽有自己的民族方言，但是存在共同交流的通用语言。语言符号的相似性主要是以地域为特征划分的。这就说明在世居民族的发展中关键符号之间出现了融合，存在一定的相似性，这是民族融合的关键。

（三）国家传统文化是多民族文化的融合

一个国家文化的形成是各个民族之间相互交往融合的过程，相互之间在保持自己民族独立性的同时进行民族文化的融会贯通，形成一个国家各个不同民族共同遵守的契约这就形成了国家文化的基础。广西世居民族之间的交往时整个国家民族交往的缩影，是国家文化认同感形成过程的写照。民族关键符号是民族意义的象征，但是不同民族关键符号之间的契合成为了民族关系融合和国家文化认同的表现。国家的传统文化是多民族文化融合的结果，是民族交往和民族特殊符号相融合的过程。

三、当前广西世居民族在国家认同现状

民族融合民族团结成为了国家在处理民族问题上的共识，当前在广西世居民族的国家认同问题上，文化认同仍然是最重要的渠道。尤其广西地区具有鲜明特色的民族文化符号成为国家认同的和总要渠道，并且这种文化认同需要得到不断的推进和发展。

（一）现阶段广西世居民族的国家认同的特点

现阶段符合时代发展趋势的主流文化占据了大部分的文化市场，而对于世居在关系地区的少数民族文化想要获得民族文化的认同就想要付出更多的努力，现阶段民族文化的国家认同面临这一种两难的境地，一方面，民族文化的传播收到了自身环境的影响，想要实现文化的融合就要保留自身的特色，但是这样很难实现文化的传承和发展。另一方面在文化的传承过程中，主流文化过于的强大，在文化全球化的境遇下本民族的文化想要寻求突破缺乏一定的条件和机会，所以就需要寻求新的发展出路，真正的实现文化推广的效果。

（二）广西世居民族关键符号在促进其对国家认同的作用

国家认同需要通过一定的媒介和渠道来实现，文化认同是一种群体性的行为，国家认同就是在整个中华民族文化发展与稳定的过程中达成的文化共识。广西世居民族关键符号在促进国家认同上有着积极的作用，文化符号具有鲜明的特点和高度的辨识程度，通过大家广泛接受的内容实现对关系世居民族的民族身份的认同。

（三）多民族多关键符号之间国家认同的挑战

民族文化研究过程中，想要实现文化的认同需要面临很多的挑战，物质文化条件和精神文化水平，甚至包括国家的政策支持态度，这些因素都影响着国家对于民族文化的认同程度，多民族间的文化交流在文化关键符号的促进下实现了不断的发展，国家认同的保护和传承需要发掘文化关键符号，为文化传播和保护创造更多的机会。

四、如何运用关键符号促进广西世居民族国家认同

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民族关系符号作为一种重要的纽带，对少数民族地区产生了非常积极的影响，广西世居民族地区在寻求发展，实现民族的繁荣和和谐，需要将民族文化作为切入点，促进广西世居民族的国家认同。尤其是在十八大以后，文化大发展大繁荣在一定程度上为广西地区发展带来了更多的机遇，将民族文化作为传统文化的精髓传承下去，实现文化的长远发展，将广西地区的文化纳入到文化体系当中，将文化作为一种对外文化交流的符号，促进本民族的文化发展和壮大。

（一）民族文化交流促进民族关系发展

在广西世居民族文化中有许多值得我们广泛关注的文化内容，民族文化只有通过交流和沟通才能实现不断的发展，才能实现与其他民族的和谐融洽。中华民族是一个多民族的国家，实现民族文化的发展成为实现民族融合最重要的手段。民族文化的认同也是一个不断磨合不断发展的过程，从对立冲突走向团结融合，国家认同对于广西民族关系的发展起到至关重要的作用。民族文化交流最为有效的手段就是发展旅游也，人们在深入广西少数民族地区感受他们的服饰文化和饮食文化，将这些符号文化作为本地区旅游业发展的主要内容，同时通过文化体验和文化活动让游客们参与到广西地区民族风俗习惯的体验，在语言方面注重对少数民族地区语言的传播和继承，在教育过程中重视少数民族语言的教学。

（二）促进广西世居民族习俗认知推广

广西世居民族的习俗文化有着特有的民族特点，对于外界而言，这些习俗成为一种文化象征，但是却很少被外人所熟知，因此文化交流和融合就存在着一定的困难，文化认同就无法顺利的实现。民族习俗应该被认知和推广，让人们了解广西世居民族的文化，从而口口相传，实现对文化的广泛推广。文化发展存在着一定的特点，一方面应该体现文化的包容性，倡导文化的繁荣和发展，增进民族间的文化交流，将特色民俗文化延续下去。另一方面应该体现文化现代性，民族习俗文化应该被赋予现代的精神，既要保留民族文化的优秀传统又要实现对于民族文化的传播和促进，赋予民族习俗现代化的解读。民俗习俗的认知和推广需要掌握一定的方法和技巧性，抓住人们文化认知的关注点，将传统民俗文化赋予时代新意，体现文化的价值和意义。

（三）保护广西世局民族传统文化融入新时期国家文化体系

在传统民族文化的保护问题上应该得到国家的重视，尤其是在政策上应该将民族传统文化纳入到国家的文化保护体系当中，将传统民族文化作为一种文化遗产流传下去。广西地区在民族文化的保护上应该给予更多的关注，设立专门的文化研究中心，将民族传统文化形成系统性科学性的研究体系，广西世居民族传统文化由于地理位置较为偏僻，文化在交流和沟通上存在着一定的困难，所以就需要以本地人为主，动员和号召当地人进行民族传统文化的整理和推广。同时吸引大批的青年人来到广西地区学习其优秀的文化传统，并且作为志愿者将这份文化广泛的推广，通过制度保护和自发的文化保护实现对广西世居民族传统文化的传播，实现对少数民族文化的有效保护。

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[7]张永红，刘德一.试论族群认同和国族认同[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2005（2）.

广西民族特色 篇4

骨干教师研讨课南宁市教育局领导到校指导工作与中央民族大学附属中学合作交流签约仪式新课程标准高考研讨会月牙湖风景与教育厅共建签字仪式结a啤扭情口口取舜领导参观师生美术作品展'循麵漏介广西民族高中创建于2001年, 是全自治区唯一一所由自治区民族事务委员会、自治区教育厅合作共建的自治区级公办普通髙中, 是自治区示范性普通高中, 是与中央民族大学附属中学校际合作交流签约的学校。学校位于南宁市武鸣区, 占地11万平方米, 现有教职工189人, 在校学生1955人, 其中少数民族学生占90%以上。学校除开设普通高中班外, 还开设有少数民族特招班、少数民族女子高中班、壮汉双语高中班等特色班级, 对民族班的学生实行全免费的高中教育。办学14年来, 学校坚持“彰显特色锻造精品”的办学理念, 经过全体师生的艰苦创业和顽强拼搏, 取得了“低进高出”的良好办学成绩。学校历年高考成绩均排在广西普通高中前列, 一本率保持在35%左右, 本科率保持在95%以上, 每年均有一大批学生考上全国十大名校。学校连年获得南宁市毕业班工作成绩卓越奖和优秀奖, 办学的社会影响力不断扩大, 正逐渐成为广西基础教育的民族品牌学校。高中教学楼

广西民族特色 篇5

广西少数民族传统文化的现代转型--文化转型与广西少数民族地区文化建设研究报告之一

广西少数民族地区具有独特的文化环境和发展特征,这些地区正处于社会转型与文化转型时期,构建具有民族性、地域性和时代性并能够适应社会主义市场经济和社会主义现代化要求的新型文化模式,是少数民族地区经济社会发展的客观要求.

作 者：黄筱娜  作者单位：中共广西区委党校,广西,南宁,530023 刊 名：广西社会科学  PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(6) 分类号：G03 关键词：传统文化   现代化   少数民族  

广西少数民族题材电影探析 篇6

少数民族题材电影是中国电影的一道独特风景。从1961年的《刘三姐》到2010年的《碧罗雪山》，广西电影制片厂总共拍摄了10部反映壮、瑶、侗、彝、蒙古、傈僳等民族历史与生活的影片。它们以独特的艺术风格，将鲜为人知的民族风俗风情展现在人们面前，为我国少数民族题材电影的发展、为我国各民族间的团结融合做出了重要贡献。

广西 少数民族题材电影 民族历史传说

广西是我国少数民族聚居地，境内居住着壮、汉、瑶、苗、侗、回、京、彝、等12个世居民族。一直以来，广西电影人对少数民族的文化生活及历史都极为关注。从1961年的第一部故事片《刘三姐》开始，到2010年的《碧罗雪山》，反映少数民族生活的影片贯穿广西电影达半个世纪。1961年版和1978年版的广西电影《刘三姐》，有力地促进了“刘三姐”这张广西文化品牌的成功创立。1980年代中后期至1990年代初是广西少数民族题材电影的黄金时期，此时期出现了《雾界》、《鼓楼情话》、《布罗陀河》、《神女梦》、《血鼓》、《金沙恋》、《白骆驼》等反映瑶、侗、壮、苗、彝、蒙等民族的影片。2010年的《碧罗雪山》是对傈僳族人民生活的实录，该影片获得了上海国际电影节四项大奖。这10部广西少数民族题材影片，以其独特的风格，将鲜为人知的民族风俗风情展现在人们面前，为我国少数民族题材电影的发展做出了重大贡献。

一、 民族文化品牌的创建

刘三姐是主要流传于广西壮族民间的传奇人物。二十世纪五十年代末，广西柳州市的彩调剧《刘三姐》来南宁汇演，引起了轰动。老导演苏里在柳州看了这部彩调剧后，很想把它拍成电影，广西有关领导知晓后，大为支持。1959年底，由乔羽任编剧，

苏里任导演的电影《刘三姐》在广西桂林等地开拍。影片在1961年公映后，在国内和港澳台、日本以及东南亚各国等都引起了极大反响。当时广西的南宁电影制片厂已经撤消，只保留了一个摄制组，所以除了广西电影摄制组几个人（如副摄影师蒙雄强等）参与外，电影《刘三姐》的主要编导及技术人员大都为长春电影制片厂的。不过，电影的主要演员大都是广西本地的，如主演黄婉秋、主唱傅锦华等。这部电影的拍摄得到了广西各地方领导的大力支持和帮助，从影片字幕上赫然显现的“本片承蒙——广西壮族自治区，柳州市文工团，阳朔县文工团，桂林市：桂剧团、彩调团、歌舞团、文场剧团协助演出”的庞大参演阵营中，足见广西对此片的支持和参与力度。虽然影片后来冠名只有长春电影制片厂一个，但是连长影也多次强调这是长影与广西厂联合拍摄的。[1]影片充满了积极乐观的浪漫情绪，洋溢着穷苦大众昂扬奋发的胜利姿态。这与当时人民当家作主、战天斗地的时代情绪是和谐一致的。刘三姐与阿牛的爱情虽然含蓄朦胧，但通过对歌的语言形象化来传情达意，给与当时观众的审美想象仍是丰富而意蕴醇厚的。片中刘三姐的饰演者黄婉秋当时是桂林戏剧院的学生，她“秀美的形象和质朴的表演很好地塑造了这个勇敢的年轻女性坚强乐观而又不失柔美的性格，把刘三姐的传奇性和写实性处理的恰到好处”。[2]加上雷振邦作曲的民族声乐音调，使影片更加充满了地方民族韵味和迷人的独特魅力。影片中朗朗上口、趣味横生、绝妙纷呈的山歌对白也是这部电影成功的一个重要因素。片中没有独白性或说明性的唱段，全部唱段大多在对歌时使用，成了情节进展的有机成分，这种将歌唱与剧情相融合的做法，带给观众的是一种耳目一新的审美快感。当然，片中秀丽优美的桂林山水也为影片增色不少。它“是新中国第一部音乐风光故事片。编导以独特新颖的样式和风格，让刘三姐这个美丽动人的传说，与优美抒情、悦耳动听的音乐，鲜明生动的人物形象以及充满诗情画意的桂林山水，和谐地融为一体，为古老的传说增添了独特的艺术魅力”。[3]

十年文革中，电影《刘三姐》被定为“毒草”而被禁演。 1970年代末随着文化大革命的结束，电影《刘三姐》再次引起观看狂潮。1978年，广西电影摄制组将影片《刘三姐》翻拍成了彩色舞台艺术片。这部影片由柳州《刘三姐》剧本创作小组编剧，吴永刚、陈正鸿导演，广西壮族自治区歌舞团合唱队演唱，主演兼主唱傅锦华。61版和78版的电影《刘三姐》，两者情节内容大致相同，但具体处理有所差异，如前者有刘三姐被莫老爷绑架后，乡亲们巧妙地营救的过程，后者只是一种淡化涉及；后者有莫老爷劝嫁刘三姐的情节，而前者只是收买刘三姐。人物塑造上来讲，61版生动形象地刻画了与乡亲们对歌中的刘三姐、与财主秀才对唱中的刘三姐、劳动中的刘三姐和爱情中的刘三姐的中心形象。而78版大多以群体对唱的形式为主，并不极力凸显刘三姐的魅力。综合来看前者故事性更强，也充分运用了电影中的蒙太奇手法，使山歌与情境相互照应，情节也随之自然发展。78版的《刘三姐》更像是一种戏剧的电影形式再现，戏剧味、戏曲性更足一点，片中全体性的大演唱格局，更显纯正的歌唱味道，其中众人欢唱的浓烈氛围，使人感慨当时戏剧人才的群星璀璨，如今也许很难再现，其价值与意义自然非同凡响。总的来讲，61版的《刘三姐》在感染力、吸引力以及传播力方面比78版的更强一些。两部影片如双子星座般成为“刘三姐”的电影传奇，为广西“刘三姐”的审美文化传播海内外做出了重大贡献。

2004年3月，张艺谋任总导演的中国第一部大型山水实景演出《印象•刘三姐》公映，在海内外又兴起一阵“刘三姐”浪潮。2006年“刘三姐歌谣”被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录。至此，“刘三姐”从壮族人民理想的化身成功转变为广西乃至中国少数民族的一个文化品牌，形成了一个从传说、歌曲到文学美术，从戏剧到广播影视、从文化业到旅游业等的各个文化表现形态的立体架构。“刘三姐”从上个世纪中叶的一股热潮，变化为一种文化现象，成为了一个文化品牌，其原因也许很多，不容置疑的是，两个版本的电影《刘三姐》，在其中起到了重大的推广促进作用。“刘三姐”运作的成功启示了世人——通过电影等现代传媒，能使民族的优秀文化焕发新的风采并同时促进文化与经济的发展。

二、民族历史传说的呈现

广西是少数民族聚居地，在这块神奇的土地上，流传着许多美丽的神话传说、传唱着众多的民族英雄业绩。在广西电影中，从民族传说及历史故事中取材的影片，除前面所论述的《刘三姐》外，还有《血鼓》和《神女梦》两部片子。

《血鼓》再现了乾嘉苗民大起义这一历史事件。这场涉及湘桂、黔、川、鄂，历时十多年的反压迫起义，虽然在乾隆和嘉庆两代皇帝的血腥镇压下，最后失败了，但苗民们的嫉恶如仇、伸张正义、勇敢顽强的斗争精神，却激励了一代又一代人，为了生存和自由，进行着前赴后继的抗争。整部影片充满昂扬而饱满的激情、历史感强。片子的结局虽然是悲剧性的，但观众在整个的观影过程中心情却并不低沉，这与编导们巧妙地处理情节镜头有关。影片最后的象征镜头更是如此：在流满鲜血的苗鼓旁，一个小孩哭着从尸横遍野中爬起来，迎着一轮朝日向镜头走来，伴着激扬的音乐背景，一股扬正义，抗压迫，不屈不挠的斗争精神会在受众心中油然而生！片中对道具“鼓”的巧妙运用，有效地深化了主题、强化了苗民族的风格特色。“从开头击鼓聚众抗屯，到血染战鼓跳出片名，经过无数次擂鼓激战，穿插跳鼓欢庆胜利，到最后战场上还有——三架苗鼓……”[4]“鼓”几乎成了苗民们奋发向上，不屈不挠的精神象征。影片对人物的刻画也很形象立体，如对石三保、吴八月等英雄的塑造，令人荡气回肠，尤其是杜雨露扮演的吴八月，从容豪气、血性重义，把苗民领袖刻画得栩栩如生，该片获1994年全国少数民族题材电影“腾龙奖”二等奖。

1989年，李小珑根据壮族古老的民间叙事诗《百鸟衣》拍摄了《神女梦》。影片讲述的是百鸟王的女儿古纳向往人间生活，她带着父亲给她的百鸟衣来到了人间，这百鸟衣可助她在经历人间之事后成功返回。但是假如她留恋人间，在阳光的照射下，她就将化作羽毛。月夜里，古纳向鬼主表明要嫁给青年伦岩，在伦岩母亲同意后，成婚当夜，伦岩和古纳按壮族习俗，在巨石上过夜。清晨太阳升起了，古纳却不顾伦岩的催促，执意抱着他不走，最后化作羽毛漫天飞舞。该片虽然纯净质朴，画面优美，但没有把这个美丽伤感的神话传说演绎好，也没有进行深刻的艺术探讨与哲理思考，影片放映后，受到了许多人的批评。《神女梦》对民间叙事诗《百鸟衣》的影像再现，尽管有许多可圈可点之处，但它没有把人们心中的那种美丽想象勾画出来，也没有体现出深厚而丰富的民族情态，导致它与人们的审美期望相距较远。

三、民族现实生活的纪录

民族的神话传说和英雄颂歌是一个民族的精神支柱，这种精神力量鼓舞和激励着一代又一代的人们从历史走向现实。进入新时期，随着改革的进一步扩大和深入，少数民族人们的传统人生观和世界观也在经受着前所未有的冲击。《雾界》、《鼓楼情话》、《布洛陀河》、《金沙恋》、《白骆驼》等广西少数民族题材影片，就以近乎写实的方式，纪录了侗、瑶、壮、彝、蒙古等少数民族人们在现实生活中的转变与坚守。

根据古华的小说《金叶木莲》改编的《雾界》，叙述瑶族姑娘金叶与阿爸居住在一片原始森林中，自然的破坏者宁仲福给他们的安宁生活带来了痛苦，林业工作者曾雨山来寻找一稀有树种，从此也走进了金叶的心中。影片对电影的艺术表现形式进行了多方面的探索，整部影片犹如一幅迷人的山水画，通过小木屋内的昏暗，原始森林的墨绿等构图，营造出了一种朦胧的意境。影片镜头的调度，画面的构思，呈现出了一种造型的审美“三维空间”。[5]1987年，曾任《雾界》编剧的李小珑导演了《鼓楼情话》。这是一部反映侗族生活的故事片。影片从大学生苏娜的视角，以“他者”的身份作静态观察，通过截取侗族人的几个生活片段，展现了他们的生活，体现了侗族人独特的生活热情和爱恋表达及文化传承和变化。片中人物着墨虽然不多，却形象鲜明，令人印象深刻。镜头视角、构图等都体现了编导的一番苦心，从这部影片中也可看出导演对《一个和八个》、《黄土地》等影片的模仿和致敬。仲呈祥教授认为“《鼓楼情话》为我国民族题材的电影创作开了新生面[6]”。不过，由于影片情节松散，一般的观众观看时难免索然寡味。虽然此片在艺术探索上得到了众多学院电影人的好评和肯定，但“零拷贝”的发行结果多少有些出人预料。两年后李小珑拍的《神女梦》也受非议。有人曾撰文将李小珑两部影片的失败归结为三点：一是片子没能真正反映该民族的本质特征；二是导演单纯侧重于影片的画面构图及色彩对比等表现手法的表面运用，忽视了人物形象的塑造，淡化了故事情节的营造；三是两部影片都只以近乎欣赏的视角表现了民族的消极落后的一面，而对民族进步与向上的一面视而不见。[7]周民震也分析认为“影片似乎都在寻觅民族中最珍贵的东西——民族魂，但又都只在表层上兜圈子”。[8]如何表现少数民族的风俗民情，使其优秀的民族精神弘扬光大，而不是出于猎奇或者不置可否地将精华与糟粕原始呈现，这是一个值得我们电影人思考的问题。

除李小珑外，青年导演覃一坚也拍了两部民族题材影片。《布洛陀河》讲述壮族姑娘达念独自到城市做服装生意，她设计的壮族女儿装在几经周折后，终于获得大奖，受到人们青睐的故事。编导们试图探索少数民族服饰文化与市场的对接，这对展现和弘扬美丽独特的民族服饰文化有一定的意义。《金沙恋》叙述了在金沙江畔美丽的彝族姐妹俩（玛乃薇和玛吐薇）的故事。她们一个是村里的巧手织女，一个是剧团演员，两人都爱上了村里小伙罗纳，但由于姐妹俩的相互谦让，最后一个也没嫁给罗纳。两部片子故事情节都较为简单平淡，艺术探索上也表现平常。虽然演员的表演真诚朴实，但性格特点并不鲜明突出，这样的民族影片自然难以引起更多观众的关注。

在1991年到2010年的近二十年里，广西少数民族题材电影只出现了两部作品，但这两部影片都获得了较大的成功。1997年，石学海导演的《白骆驼》讲述的是在1960年代初期，连续三年的自然灾害，让中国人民陷入了自建国以来生活上最困顿的时期。为了渡过难关，几千名孤儿被安排到内蒙古草原的众多牧民家中。苏日娜也从政府领回了六个孩子，却引起了男友巴图的不满，一次，巴图想把孩子们送走，苏日娜发现后及时追了回来。孩子们与她的感情越来越深，喀巴也常常暗地里帮助她。白雪纷飞的夜晚，孩子们在蒙古包外救回了一只小骆驼，温馨的家庭更加溢满了幸福。影片获第十八届中国电影“金鸡奖”最佳导演处女作奖提名。此片在人物塑造上较为成功，把特定环境下的人性的真实、温馨和美好的一面刻画了出来，也契合了民族团结互助的时代主旋律。

四、民族的原生态

“原生态是指一切在自然状况下生存下来的东西……是当下少数民族电影创作的一个重要策略，也是认识和评价当前少数民族电影创作的关键词”。[9]2010年的广西少数民族题材电影《碧罗雪山》描述了我国云南中缅边境的一个傈僳族小村庄所面临的在传统生活与现代生活之间的抉择。该片全部使用了非职业演员，对白几乎全为傈僳族语，几位当地演员甚至不懂汉语。《碧罗雪山》以全纪实的表现手法，在风光旖旎的背景中，通过非职业演员朴实随意的表演，把人与人、人与自然、人与动物之间的情感及生存关系，勾勒得淋漓尽致。让看惯了矫揉造作、远离现实类电影的观众，如沐春风。在第13届上海国际电影节上，它一举获得了最佳导演、最佳音乐、评委会大奖以及评委会特别嘉奖四项大奖。它的获奖带给电影人的启示是，在技术化全面升级，在生活故事、历史传说肆意杜撰的当今电影界，人们更希望像这样朴实地再现现实生活的影片。

广西少数民族题材电影有一个共同的特点——编导们都试图从内在层面反映与表现出各民族的本质精神与内在灵魂，以表现少数民族的生活情态。这些影片大都是从该民族的自身层面来探索挖掘。尽管影片的艺术水平高低不同，观众对这些片子也褒贬不一，但编创人员的探索精神是很可贵的，他们对影片纯净、质朴、冷静、客观的审美追求，无疑给予后来者诸多启示。

[1]中国电影家协会、电影史研究部编.中华人民共和国电影事业三十五年（1949-1984）［M］.北京：中国电影出版社，1985:41.

[2]章柏青、贾磊磊主编.中国当代电影发展史（下）［M］.北京：文化艺术出版社,2006:147.

[3]陈景亮，邹建文主编.百年中国电影精选第二卷（下）［M］.北京：中国社会科学出版社，2005：20.

[4]龙文玉.简谈苗族影片<血鼓>［J］. 中南民族学院学报（哲社版）,1993,(5).

[5]南草.浅谈<雾界>的艺术探索得失［J］.电影评介,1986,(3).

[6]仲呈祥.侗民篇——论电影<鼓楼情话>的文化意义［J］.当代电影,1988,(10).

[7]谢福铭.从<神女梦><鼓楼情话>中看到的——关于少数民族题材电影之我见［J］.民族艺术,1990,(12).

[8]周民震.广西少数民族题材电影的探索［J］.中国民族,2001,(12).

[9]饶曙光、陈清洋.新世纪少数民族题材电影研究［J］.解放军艺术学院学报,2010,(2).

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.10.003

本项目获广西民族大学研究生教育创新计划（项目编号gxun—chx2010063）资助。.

广西民族特色 篇7

动漫是一门新型的综合艺术, 动漫的创作离不开画技、电脑软件的辅助和支撑。同时, 影响动漫创作最主要的外在因素则是商业运作。但是, 动漫是以文化传播为主的艺术形式, 所以思想内涵的展现是动漫课程设置的重点。一部好的动漫作品, 必须能够达到艺术与经济的双赢才能吸引观众, 得到受众的认可和接受。一个好的动漫作者, 不仅是一个能熟练运用现代技术手段的操作员, 而且应是一个有着丰富文化内涵的设计师, 这样才能使其作品具有丰满的血肉和鲜活的生命, 让观众在获得视觉审美享受的同时, 得到心灵的净化和思想上的熏陶。也只有这样的动漫作品, 才能够充分体现它的社会教化功能。动漫教育不仅是一种单纯的技能训练, 而且要体现出动漫的文化品质, 将动漫作品提升到人文教育的高度上来, 使学生在动漫课程的学习与创作过程中被美的形象感染, 陶冶情操, 完善人格。所以, 我们在选择题材时, 首先关注的应该是动漫的民族文化价值取向。

广西壮族自治区位于中国南部, 在这片土地上, 世居着壮族、汉族、瑶族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族等12个民族, 他们有着各具特色的习俗和文化, 节庆喜事, 热烈欢快;服饰衣着, 漂亮精美;歌声舞姿, 热情奔放;神话传说, 委婉动人。各民族丰富的传统文化、独特的民族文化景观和奇异的自然环境风光相互依托, 形成了具有广西民族特色的文化资源, 为广西当代动漫教育发展提供了得天独厚的条件。

“只有民族的, 才是世界的。”只有从广西民族的风土人情中获取各种题材, 融传统民族文化于其中, 才能获得有自己观众群的作品。纵观国外动漫创作, 凡成功者, 其艺术行为无不携带着它所属的民族文化特质, 并在此基础上, 吸收其他民族文化的艺术营养来丰富自己的创作。作为歌仙刘三姐的故乡, 我们更应该利用自身的民族文化资源, 例如, 由柳州漫画家创作的《漫画刘三姐》 (如图1所示) , 以刘三姐的传说故事为线索, 融入大量现代元素, 以漫画的形式展现广西壮族传说中歌仙刘三姐在当代背景下的生活和情感故事, 具有浓郁的广西少数民族特色。在动漫的教学中注重汲取广西风土人情中的题材, 让具有广西民族特色的动漫作品走出广西, 走向世界。

二绘画基础教学适时借鉴民间艺术中的创作技法

中国民间艺术源远流长, 是我国传统文化的精彩沉淀, 在世界美术史上有着举足轻重的地位。每一件民间艺术作品都传承着中华文明的优良传统和光辉历史。从民间的年画到现代的插画艺术, 从皮影戏到现代动漫艺术, 民间艺术无不和现代动漫艺术有着千丝万缕的关系。在对动漫专业学生的培养过程中, 美术基础教育是专业技能教育环节的重要一环, 由于中职学生进入动漫设计专业学习时, 基本都是零美术基础, 这时学生在性格、情感、审美取向方面都还停留在初步启蒙阶段, 同时这个阶段也是培养学生专业道德和素质的良好时机。通过地方民间艺术对基础美术教育的渗透, 可以使新入职校的动漫专业学生加深了解中华文明的悠久历史和优良美德, 培养动漫专业学生的民族认同感和民族自豪感, 同时也是培养广西民族特色动漫人才勤于动脑、提高审美趣味, 培养发散思维能力的大好时机。

把引进民间艺术作为艺术教育的切入点, 激发学生的兴趣, 拓宽学生的视野, 培育学生的个性, 发展学生的特长, 健全学生的人格, 使学生今后在艺术道路上有所发展。比如, 广西有12个民族, 民族民间艺术百花齐放, 如抛绣球、竹竿舞、山歌、壮锦等, 我们可以看到, 国内外许多动漫作品都将少数民族文化元素大胆地运用于设计与制作上。壮锦上的方形、菱形、人字形、万字形、福字形等花式图案, 反映了人们对花、鸟、虫、木的自然崇拜。衣服上表现出抽象的鸟兽、天象等, 是图腾崇拜的遗风。大家熟悉的绣球、凤凰, 它们组合的图案设计, 隐藏着一个民族悠远的创世传说。这些具有神秘性的文化特质并传递人们对多元文化和谐相待的作品, 散发情趣。当学生在学习构成基础时, 首先应给学生欣赏广西少数民族服饰 (如图2所示) , 激发学生对民族艺术的渴望。然后传授给学生构成基础的基本技法, 让学生了解各种工具、材料的特点和用途, 并灵活地运用各种点线面, 从简单的重复构成、变异构成入手, 慢慢地创作一些构成作品。运用灵活之后再从创意上做文章, 围绕民族服饰图案开展一系列活动:师生利用课余时间收集有关民族服饰的背景资料, 了解民族服饰的历史发展, 了解不同民族服饰图案风格。师生互相交流和探讨不同图案构成的基本技法, 提高了学生的审美能力, 激发了学生对民族艺术的追求。大胆地运用这些民族元素, 转换为构成的知识, 并将其运用到动漫的设计与制作中, 创造独特的广西民族特色新动漫教学。我们要把民族的艺术价值推向一个新的高度, 创造“新职校、新动漫、新希望”的理念。

三教育理念中注重传统绘画与现代动漫技术的融合

随着我国改革开放的不断深化, 随之而来的是大量的异国文化不断地进入到我们的日常生活中, 这就意味着我国当代艺术设计的潮流是传统文化与现代多国元素的融合共生。动漫作为一种新生的艺术形式, 如何与我国的传统绘画相结合, 是动漫专业学生培养上值得深思的一个问题。

如何在教育理念中关注传统绘画与现代动漫艺术的融合, 在新时代的动漫教育中融合传统水墨与现代绘画技法, 打造新时代的民族特色漫画则成了我们的首要任务。水墨技法是中国独有的绘画手法, 将其潇洒写意的神韵带到现代动漫艺术作品中, 可以使动漫作品富有民族特色。而现代科技又孕育了漫画创作新途径——电脑CG技术, 为动漫创作提供了更方便的绘画及上色条件。水墨技法与电脑CG技术的绘画方式貌似相悖, 其实不然, 若能把两者的优点融合运用, 将会达到事半功倍的效果:电脑技术能很好地解决毛笔技法较难处理的地方, 如上色快、易修改、效率高, 发现问题马上解决, 较便利。而水墨技法层次的丰富变化, 可以营造一种深远的意境, 表现出民族的审美心理和价值取向, 虚实相生, 无画处皆成妙境。这样互相配合, 能充分发挥两者的优点。

在动画片《小蝌蚪找妈妈》 (如图3所示) 中, 就利用灵活性、人格性的水墨意象为造型, 笔法的抑扬顿挫和水墨的意态情趣将小蝌蚪的形象生动地表现出来。而动画片《牧笛》 (如图4所示) 更是将水墨的特性发挥得淋漓尽致, 水牛的浓黑与河水的浅白在水墨上得到了充分的运用, 而水墨在牧童的肤色上所造成的滋润效果, 再也没有哪一种绘画材料可以代替。河边优美的杨柳, 轻盈飞舞的燕子, 都在水、墨、笔三者有机的结合下, 达到了无与伦比的画面效果。优美的画面, 深远的意境, 流畅的节奏, 给人以美的享受, 并将中国画中的意境有效地运用于电影中。水墨与动画的结合, 使中国绘画中所特有的笔墨情趣完美地再现于银幕, 具有非凡的意义。

因此, 在职校动漫专业的教育中, 我们要注重传统绘画技法与现代动漫技术的有机融合, 这样才能培养出具有广西民族特色的新时代动漫人才。

四根据培育方向, 有针对性地调整教学模式

一直以来, 职业学校中的绘画基础课的教学内容以素描、色彩、构成为主, 其教学手段其实是面向纯绘画专业的学生, 选用的教材也是旧版的美术基础课本, 字多图少, 对于自学能力相对较差的职校学生来说, 这样的课本根本不能激发学生的兴趣, 造成绘画基础训练与专业教学脱节, 教学手段和教学方法单一陈旧。出现这些问题的原因有很多, 其主要原因就是在实施职业教育教学过程中, 连接职业教育理论与职业教育教材设计的问题上。纯艺术专业与动漫艺术设计专业在绘画基础课的开设上, 内容与课时也是有差异的, 职业学校相对于大学纯美术专业的学生来说, 专业课时间非常有限, 常常一个专业课的课时只能达到30~40节, 在这样一种情况下, 如何使目前职校所开设的专业基本适应社会人才市场需求成了首要任务。当学生进入职校后, 觉得学习绘画基础毫无用处, 跟专业和就业没有关系, 甚至很多学生觉得只要会用软件绘画就可以了, 手绘好不好并不重要, 这就导致部分学生轻视基础课, 对基础绘画课缺乏积极性、主动性, 学习目的性不明确, 为画而画, 产生厌学情绪。

针对绘画基础课程传统教学手段与教学内容所出现的问题, 应对动漫艺术设计课程安排做出调整, 绘画基础课应为专业课程提供基础保证, 要结合专业特点, 区别对待。动漫艺术设计专业介于艺术与技术之间, 在教学内容上应有所侧重地开展教学。

首先, 我们必须了解动漫专业发展方向, 对动漫专业进行剖析, 这样才能处理好绘画基础课程与专业课程之间的关系。其次, 我们所教授的动漫专业是走二维方向还是走三维方向, 应根据学生将来就业的方向来认真组织教学内容, 这样才能有效地把握教学课堂。例如:将插画创作引入素描课中, 手办模型制作引入立体构成学习中, 使学生既有兴趣, 又能学以致用, 这样学生就能对自己将来的职业有一定的了解与定位, 知道自己学的每个知识都与将来的工作有关。最后, 教师在强调技巧训练的过程中, 更重要的是引导学生如何去进行创作, 画家和画师虽只有一字之差, 但却差之毫厘, 谬以千里。画师只会依样画葫芦, 没有自己的思想, 而画家的作品表达的却是灵魂。

五校企联合, 依托本地动漫资源培育有广西民族特色的动漫队伍

在强调以就业为导向的职业类教育领域, “校企联合办学”是职业学校行之有效的办学模式。校企联合办学是一种以培养学生的全面素质、综合能力与就业竞争能力为重点, 采取课堂教学与学生参加实践有机结合的方式, 培养适合用人单位需要的、具有全面素质与创新能力人才的教育模式。

在以前, 我们一般按照国内大多数企业的用人需求对动漫专业的学生进行培养, 后来发现, 当学生毕业以后, 更多的学生更愿意留在本地的企业进行工作和实习, 但学生学习的知识又与本地企业的要求存在差距, 造成学生毕业却不能上岗。例如柳州本地企业蓝海科技公司就要求学生必须具备水彩和水墨画功底。发现了这个问题, 我校主动与蓝海科技公司联系, 积极互动, 根据企业的用工需求制定合适的教育模式, 并且每年邀请公司科技人员为动漫专业学生进行讲座, 将三年级学生送到蓝海科技公司进行顶岗实习, 以适应企业的用人需求。

总之, 我们不仅可以借助企业的资源充实学校的办学实力, 而且可以依托企业的标准制定合适的教育模式, 使学生一旦毕业就能上岗。实现教育资源与企业资源的优化整合和有效利用, 培育具有广西民族特色的动漫队伍是我校动漫专业发展的正确之路, 有利于职业教育人才培养目标的实现。

六结束语

在职业教育中实行具有广西民族特色动漫人才培养模式, 符合我国发展创新的趋势, 同时也顺应动漫产业对不同人才的需求。今后, 我们还需要不断地研究学习, 在工作中不断地探索和创新, 培育出更多的具有广西民族特色动漫人才。

摘要：广西壮族自治区位于中国南部, 世居着壮、汉、瑶等12个民族, 他们有着各具特色的习俗和文化, 形成了具有广西民族特色的文化资源, 为广西当代动漫教育发展提供了得天独厚的条件。在动漫教学过程中, 应大胆地将这些民族元素运用到动漫的设计与制作中, 并且注重传统绘画技法与现代动漫技术的有机融合。根据培育的方向, 有针对性地开展教学工作, 根据学生将来就业的方向来制定与组织教学内容, 强调培养学生的创造能力, 使其学以致用。通过校企联合, 实现教育资源与企业资源的优化整合和有效利用。

关键词：职业教育,动漫,民族特色,有机融合,校企联合

参考文献

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广西民族特色 篇8

广西各民族的历史背景、风俗习惯、生活方式千差万别,所处的自然条件、社会经济条件也各不相同,这就给规划师提供了一个创造丰富多彩的城镇规划风格的客观背景。在城镇性质、功能以及规划布局形态上,应根据这些地方特点和少数民族的生活习俗,发挥大自然的有利因素,在城镇规划中塑造出有鲜明民族文化特色的作品[1]。然而,随着我国城镇化进程加快,全球化浪潮和保护错位等不断冲击着传统的民族文化,抢救和保护民族文化中的物质与非物质遗产已迫在眉睫。如何在社会主义新农村建设过程中弘扬地方民族文化,将民族文化资源和经济发展相结合,做好小城镇的建设规划,是摆在规划工作者面前的重要任务。

1 当前小城镇规划建设存在的一些问题

新农村建设,规划先行,小城镇

规划工作直接影响着新农村建设的质量和方向[2]。随着广西经济的快速发展,社会主义新农村建设的进程不断加快,小城镇迅速发展,然而,由于广西小城镇规划大多起步较晚,造成面向农村的专业规划人员非常紧缺,而且许多农村的基础数据资料,如地形图、土地结构现状资料等普遍缺乏,导致小城镇建设规划编制工作严重脱节和滞后,广西的小城镇建设规划和管理问题日益突出。通过调研发现,目前广西小城镇规划建设实践过程中普遍存在以下几个主要问题:

1.1 贪大求全,小城镇规划欠科学

小城镇规划建设应与地方的社会经济发展及环境条件相适应。目前,广西部分地方小城镇规划建设由于领导干预过多,规划设计人员对民族文化认同度不高等诸多原因,存在着片面追求高建筑、大马路、大广场等贪大求全的问题,规划建设只顾经济利益,阻碍了小城镇总体规划建设可持续协调发展,不利于民族文化的传承和保护。

1.2 小城镇规划理念滞后,定位模糊

广西一些地方对小城镇的规划定位不清楚,缺乏可持续发展的基础,经济发展道路不明确,产业支撑明显不足[3]。在小城镇的规划中,对传统民族文化缺乏深入、系统的开发性研究,从而未能对区域内具有特色性、品牌性的民族文化进行准确定位和科学开发。

1.3 盲目开发建设,城镇规划缺乏地方民族特色

地域特色和文化氛围是小城镇发展的灵魂,但广西一些小城镇在规划建设中过于注重基础设施建设,忽视了文化建设,导致缺乏整体的文化氛围,各城镇的建筑都有不同程度的雷同,既无传统民族表现力和地域特色,又不具真正意义的现代特征,缺乏独有的地域特色和文化内涵,体现不出自身的特点和优势,造成千城一面的现象,小城镇也因此丧失了独特的魅力[4]。

例如,广西武鸣县历史悠久,是壮族人口聚居最集中的地区之一和壮族文化主要发祥地之一,曾荣获文化部授予的“中国壮乡文化研究保护基地”称号。每年举办的“三月三”歌圩活动已成为武鸣县的民族文化品牌。但是由于种种原因,该县的小城镇规划建设缺乏壮族特色,民族风格不明显,主要表现在无特色标志、无特色街道、无特色场所;现有的建筑物造型不一,色彩杂乱,无壮族特色代表性建筑物或建筑群;旅游设施建设缺乏壮族特色,相关配套服务设施建设滞后,民族味不浓[5]。

1.4 全球化浪潮的冲击下,民族文化的影响力呈下降趋势

由于历史发展及地理区位等原因,区域文化尤其是壮族等少数民族文化的影响力相对较弱。随着我国现代化进程的加快及市场经济在广度和深度上不断纵深发展,昔日相对闭塞的民族地区正面临着全球化浪潮的冲击,外来文化与本土民族文化不断地碰撞和融合,一些珍贵的民族文化遗产正以近乎崩溃的速度面临着消亡的严重危机[6]。

1.5 小城镇规划中民族特色建筑的保护观念不强

随着我国经济的快速发展,城镇化步伐明显加快,城镇规划体系也在不断变化,国家非常重视特色小城镇建设。但在广西部分少数民族地区,小城镇发展一味追求高楼层和大规模建设,不注重城镇特色和文化,城镇规划中对于民族特色建筑的保护意识还不够[7]。这主要体现在分散性民族特色的建筑没有列入规划保护范围,壮族干栏式建筑、侗族的鼓楼、萨堂以及瑶族的“半边楼”等一些有价值的民族特色民居没有得到妥善保护。

1.6 缺乏专业人员,人员的配置不齐全

城镇规划部门由于受人员编制、人员结构、体制机制方面的制约,造成专业人才缺乏,个人业务素质不高,人员配置不齐全,尤其是缺少具有专业水平和民族文化知识的专门人才,这些因素都威胁和制约着规划事业的健康发展,阻碍小城镇规划编制和小城镇建设、管理工作的开展[8]。

2 塑造民族文化特色的有效措施

小城镇建设是改革开放后农村经济发生重大变化和建设有中国特色的社会主义的重要举措,小城镇发展过程中,城镇规划通过对城镇物质空间演变的控制直接影响城镇文化的保护与发展。因此,在弘扬地方民族文化的过程中,小城镇规划应该承担起自身的责任和义务,充分发挥其积极的促进作用[9]。城镇只有形成了自己的特色文化,才有自己的个性与灵魂,才有生命力、竞争力。因此,广西小城镇规划和建设应该站在可持续发展的高度,根据小城镇的地域特点和民族文化等实际情况,通过弘扬民族文化、正确理解民族建筑的内涵,以科学发展观指导小城镇规划,解决当前规划管理过程中面临的问题,促进小城镇建设的健康发展。

2.1 制定并完善小城镇规划和建设的法律法规

强化民族特色建筑的设计、规划和建设,在小城镇规划建设中制定强制性措施,加快立法,建立健全建筑规划、设计、施工审批制度,分级负责,严格把关,明确规定在广西少数民族聚集区小城镇规划建设的主要建筑物特别是标志性建筑要突出民族风格、民族个性。没有按规定体现民族文化特色的建筑项目,一律不予审批。不经批准,不符合民族建筑要求的在建项目,要严肃处理,把民族文化建筑建设引向法制化的轨道。例如,百色作为壮族发源地、是革命老区,经济发展强劲,在未来的小城镇规划建设中应以具有壮族风格的建筑为主,展示少数民族改革开放和经济社会发展取得的成就,应把它建成由具有民族文化特色的小城镇组成的、名副其实的边境城市。

2.2 以科学发展观指导小城镇规划

规划是小城镇建设的基础,各级政府和建设主管部门要不断增强规划的前瞻性、科学性和严肃性,以科学的规划引导、规范小城镇建设。在小城镇规划建设中,要把握科学的发展观,将科学发展观贯穿于小城镇规划建设全过程,提高小城镇规划建设水平,保持小城镇规划建设的健康发展[10]。

2.3 加强民族地区小城镇的规划建设和管理工作

重点抓好民族地区小城镇体系规划编制试点工作,加大编制和实施自治区重点城镇的控制性详细规划、修建性规划的力度,推进小城镇规划整治示范和试点,组织开展国家级历史文化名镇的保护性规划编制,以及开展传统建筑民族文化的挖掘保护工作,进一步推进完善村镇规划建设管理体制。例如,南宁市出台《南宁市“十二五”小城镇建设发展规划》,提出塑造一批特色小城镇,包括民族文化名镇、特色农业强镇、特色旅游名镇,通过小城镇的差异化发展为城市发展提供支撑,从而推进整个南宁市的城镇化进程。

2.4 做好小城镇规划建设中民族建筑特色的建设指导

各地建设部门在实施城乡建设中应注重对少数民族建筑特色的保护和指导。例如,柳州市三江、融水县在小城镇规划建设中,委托设计院重新对小城镇布局进行了总体规划设计,并给出了苗族、侗族风格的木楼建筑设计,提供给苗族、侗族群众作建房参考;来宾市在开展村镇公共服务设施设计和建设中,注重突出瑶族、壮族民族元素在建筑立面上的表现;那坡县在实施农村危房改造中,提炼苗族建筑元素,在水弄苗族乡危房改造中设计并建造了苗族六角楼民居。

2.5 正确理解民族建筑的内涵

广西民族文化和民族风情古朴浓郁,历史悠久,独具特色,建筑文化则是特色中之特色,城镇的独特风格和个性是其发展的生命之源,失去个性,就失去了生命力,如果在城镇规划上不搞特色,我们就将失去民族之本、特色之源。在城镇总体规划的建筑风貌控制设计中,应当采用壮、瑶、侗等民族风格的传统建筑符号,融入现代建筑民族文化的理念;从宏观的城镇规划设计层面对建筑和小城镇空间进行架构,增强民族文化与建筑的生命力。建筑屋面采用民居坡屋面,坡面上点缀装饰鼓楼、花桥、阁楼、铜鼓等民族符号;建筑外墙面用青砖色、青石色等体现民居的古朴色调,以现代涂料做肌理面处理,充分体现广西民族风格。

2.6 在规划建设中要充分注入民族文化元素

每一个小城镇的历史、文化、民族、宗教都有自己的特色,小城镇的形成和发展是一个随时间延续的历史过程。历史文化和民族文化传统是小城镇所特有的,它是城镇特色中最内在、最具有活力的内涵。小城镇“本土文化”的涵盖面很广,除了历史文化之外,还包括民族文化、建筑文化、自然文化、地域文化等诸多方面。因此,小城镇的规划建设应结合“本土文化”,塑造“地方民族特色”。新一轮的小城镇规划应突出本土文化原则,塑造小城镇自己的特色,应全面地熟悉、掌握小城镇历史、地域、建筑、民族、产业等方面的特色,挖掘

其深层次的文化内涵,将其文化底蕴渗透到规划中去。在广西进行小城镇规划建设,必须坚持民族特色,要从规划、设计、施工等环节把好关,使城镇建筑造型体现了民族化,充分利用侗族的鼓楼、风雨桥和壮族、苗族的吊脚楼等民族建筑模式进行造型修建,展现广西民族文化底蕴,彰显地方独特的民族文化魅力。例如,武鸣县是壮族文化的重要发祥地,拥有独特而丰富的民族文化资源。近年来,当地政府通过加强民族文化研究开发、强化文化基础设施建设、搭建文化活动载体等,为民族文化的保护、传承、发扬营造了良好的环境,使得传统民族文化散发出了新的活力。

2.7 弘扬民族文化,加强对民族建筑特色的研究

要着力凸显城乡建筑的地方风格和民族特色,形成建筑特色,必须做好少数民族特色建筑的规划建设指导工作。在推进农村危房改造工作中,做好小城镇总体规划,引导农民住宅建设,着力营造优美舒适、和谐宜人的城乡环境。为此,广西住房和城乡建设厅通过对民族建筑特色的研究,组织编制《广西新农村住宅建设图集》和《广西农村危房改造建设图集》,该图集涵盖了苗族、瑶族、侗族、壮族等民族特色的建筑设计风格,对广西少数民族地区规划建设起到很好的指导作用。

2.8 要大力培养具有民族文化观念的建筑人才

民族特色建筑与现代建筑不同,因它的历史背景、民族风格,对建筑外立面的装修改造比现代建筑的要求更为复杂、具体。因此,要着力挖掘培养一批懂得民族文化、具有民族特色建筑特色意识的建筑科技人才,建设从规划设计到施工装饰的民族建筑队伍。

3 结语

全面推进社会主义新农村建设、加快城镇化进程,是我国今后一个时期经济和社会发展的重要任务。城镇化是经济社会发展的必然要求,是由农业社会向工业社会转变的必然趋势,也是加快现代化进程的必然选择。然而,小城镇不可能脱离其所在区域而独自发展,我们必须综合分析小城镇所处的地理位置、特定的民族文化背景等特殊条件,合理确定小城镇在区域中的功能、地位与作用,进一步确定小城镇的性质、发展方向与规模。在小城镇建设的总体规划和建筑设计过程中,必须加强民族特色文化和小城镇建设的融合。

本文就广西小城镇规划建设中存在的问题进行分析,提出了小城镇规划建设过程中塑造民族文化特色的新思路。然而,在小城镇规划建设中,体现地方民族特色文化的方式方法还有很多,我们还需要以科学发展观为指导,坚持“以人为本”,进一步理清思路,转变观念,加强学习研究,提高城镇规划业务能力和水平,不断进取创新,在小城镇规划建设过程中,着力突出民族文化和地方特色,促进和推动广西小城镇健康、快速发展。

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广西民族特色 篇9

2014 年8 月, 文化部和财政部联合发布了《关于推动特色文化产业发展的指导意见》 (文产发〔2014〕28 号) , 指出“发展特色文化产业对深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值、培育和弘扬社会主义核心价值观、优化文化产业布局、推动区域经济社会发展、促进社会和谐、加快经济转型升级和新型城镇化建设, 发挥文化育民、乐民、富民作用, 具有重要意义”。《关于推动特色文化产业发展的指导意见》是一份指导特色文化产业发展的纲领性文件, 明确了推动特色文化产业发展的总体要求、主要任务及保障措施, 既有针对性, 也有可操作性。为贯彻落实《关于推动特色文化产业发展的指导意见》, 2015 年1 月, 广西壮族自治区文化厅和财政厅联合发布了 《关于促进特色文化产业发展的实施意见》 (桂文发〔2015〕8 号) , 专门就广西特色文化产业发展提出具体的针对性措施, 着力解决广西特色文化产业发展中存在的问题。

广西历来十分重视特色文化产业发展, 2012年11 月就先行先试, 在全国率先开展特色文化产业示范县 (市、区) 评选命名工作, 共命名了16 个县 (市、区) 为首批自治区特色文化产业示范县, 22个县 (市、区) 为首批自治区特色文化产业项目示范县, 并与获命名的各县 (市、区) 签订了《目标管理责任书》, 建立了推动特色文化产业发展的工作机制。这16 个特色文化产业示范县及22 个特色文化产业项目示范县, 绝大多数都属于民族地区及边疆地区。16 个特色文化产业示范县中以东兴市最具代表性。

东兴市尽管是边疆民族地区, 但是经济基础较好, 多年来人均GDP一直位居广西县域人均GDP前列, 因此文化产业也发展得较好。2012 年, 东兴市实现地区生产总值 (GDP) 62.45 亿元, 按可比价计算比上年同期增长19.01%, 人均GDP为42098 元人民币, 超过6700 美元;2012 年, 东兴市文化产业实现增加值1.345 亿元, 约占全市地区生产总值 (GDP) 的2.15%。2013 年, 东兴市实现地区生产总值 (GDP) 72.87 亿元, 按可比价计算比上年同期增长12.7%, 人均GDP为49137 元, 超过8100美元;2013 年, 东兴市文化产业实现增加值1.422亿元, 约占全市地区生产总值 (GDP) 的1.95%。2014年, 东兴市地区生产总值完成80.97 亿元, 按可比价计算比上年同期增长8.3%, 人均GDP为53570元, 超过8700 美元;2014 年, 东兴市文化产业实现增加值8.217 亿元, 约占全市地区生产总值 (GDP) 的10.15%。 2014 年东兴市文化产业增加值迅猛增加, 主要是因为将红木产业、玉石产业等纳入到了文化产业的统计范畴之中。

笔者曾参与 《东兴市特色文化产业发展规划 (2013-2020) 》的编制工作, 对东兴市特色文化产业发展相对熟悉, 因此下文将重点对东兴市特色文化产业发展进行探索思考, 并在此基础上对边疆民族地区特色文化产业发展提出相应的对策措施。

二、东兴市特色文化产业发展现状

东兴市地理位置十分独特, 既沿边, 又沿海, 是中国大陆海岸线终止的地方, 也是中国陆地边境线开始的地方, 有“海止于此、陆始于斯”的美誉。东兴市地处广西北部湾经济区最前沿, 处在西南经济圈、中南经济圈、环北部湾经济圈和东盟经济圈四大经济圈的结合部, 是大湄公河次区域、“两廊一圈”、“一轴两翼”三大经济带的交汇点, 是中国连接东盟的“第一城”, 既是中国西南地区、中南地区等内陆腹地通往越南及东盟国家的最便捷通道, 也是越南及东盟各国进入中国市场的最理想通道, 在推进" 一带一路" 战略进程中以及深化中国与东盟战略合作中具有重要的区位优势。特别是2012 年《东兴国家重点开发开放试验区建设实施方案》获国务院批准实施后, 东兴市进入了一个全新的发展阶段, 特色文化产业取得了长足发展。

东兴市是中国大陆唯一以海洋为生的少数民族———京族的聚集地, 京族民俗文化丰富多彩、底蕴深厚, “京族哈节”和“京族独弦琴艺术”先后入选国家级非物质文化遗产名录。2010 年10 月, 东兴市获得中国老年学学会授予的第16 个“中国长寿之乡”荣誉称号, 成为中国唯一一个“滨海长寿之乡”。东兴市依托紧邻东南亚红木原料基地和便捷的贸易通道优势, 红木市场交易火爆, 形成了独特的“东兴红木”品牌。东兴市文化资源得益于独特的区位优势, 集“边、海、山、民”为一体, 边疆文化、海洋文化、山地文化及民族文化内容丰富、特色鲜明, 同时享有“长寿之乡”、“红木之乡”、“白鹤之乡”等美誉。边关风情、滨海风光、民族风味、长寿生态等丰富的特色文化旅游资源是东兴市发展特色文化产业的厚实基础与重要保障。

深厚的文化底蕴、丰富的旅游资源、良好的生态环境, 造就了东兴市独一无二的“边海山民”四位一体的特色文化产业发展模式及“文旅结合、以旅兴文、以文促旅”的特色文化产业发展道路。东兴市特色文化产业发展始终是与旅游文化资源及民俗文化资源开发紧密结合的, 近年来, 东兴市将“边海山民”文化资源作为特色文化产业开发的原材料, 在开发中发展, 在发展中保护, 使资源优势转化成产业优势, 打造了多个具有深厚文化内涵的特色文化产业项目。其中旅游文化资源以“上山下海出国”为重点开发领域, 民俗文化资源以京族哈节文化、长寿文化、瑶族文化为重点开发领域, 形成了集边关旅游文化、滨海休闲文化、民族民俗文化、长寿养生文化、自然生态文化等为一体的特色文化产业群。

东兴市特色文化产业虽有一定发展基础, 但仍面临着不少的发展问题。一是产业空间布局相对分散, 集约化程度不高。东兴市特色文化产业大多在企业自身基础上成长发展起来, 由于缺乏先期规划引导, 产业空间布局基本以点状为主, 尚未形成科学布局, 缺乏明显的集聚效应;二是文化企业规模偏小, 特色文化产业总量较小。东兴市目前仍缺乏具有较大实力、较强竞争力的标志性文化骨干企业, 也缺乏有竞争力的核心项目及文化产品。特色文化资源优势转化为产业发展优势的动力不足, 文化企业的盈利能力不足、盈利模式不成熟;三是特色文化产业人才总量相对不足, 人才集聚程度较低。大型文化企业、高校和科研机构的缺乏, 严重制约了特色文化产业人才的培养和集聚。特色文化产业领域的人才总量储备仍较少, 人才结构不很合理, 复合型高端创意人才尤其缺乏;四是特色文化产业的投入相对不足, 投融资体制不够健全, 投资主体相对单一。基本上还是以政府投入为主, 靠财政拨款对特色文化产业进行投资, 还没有充分调动起民营、个体及其他经济成份投资特色文化产业的积极性。投融资能力与特色文化产业发展所需要的资本扩张能力不相适应;五是缺乏系统的产业政策支持。从总体上看, 对特色文化产业发展的规律性把握不够, 对特色文化产业发展政策的配套完善和落实不够, 政策支持力度仍较小, 没有精细区分各类重点产业并在财政、金融、税收、土地等方面给予不同程度的鼓励和扶持。

在经济发展进入新常态的当下, 东兴市特色文化产业该如何直面挑战, 找到切合实际的发展路径呢?

三、东兴市特色文化产业发展路径

东兴市要紧紧抓住新常态下国家大力推动特色文化产业发展的契机, 抓住东兴作为国家重点开发开放试验区的新机遇, 积极优化特色文化产业结构, 推动特色文化产业转型升级, 加快转变特色文化产业发展方式, 努力把特色文化资源优势转变为产业优势和经济优势, 使特色文化产业成为全市经济和社会发展新的增长点。在路径选择上, 东兴市特色文化产业发展可从以下三个层面推进:

(一) 找准定位

东兴市特色文化产业发展最重要的是找准定位, 要朝向什么样的目标, 达到什么样的效果, 都必须深思熟虑, 做到心中有数。东兴市特色文化产业发展必须依托自身独特的区位优势及丰厚的资源优势, 努力把特色文化产业打造成东兴市“开发开放、先行先试”的战略型支柱性产业, 把东兴市建设成为立足北部湾、背靠全广西、面向东盟各国、辐射中国西南中南等内陆腹地的特色文化产业核心区。

一是建设广西北部湾经济区特色文化产业核心区。东兴市是中国惟一与越南海陆相连的国家一类口岸城市, 与越南仅一河之隔, 是中国内陆腹地通往越南及东盟国家最便捷的海陆大通道。随着《广西北部湾经济区发展规划》《东兴国家重点开发开放试验区建设实施方案》先后获国务院批准实施, 为东兴市加快发展提供了前所未有的空间。作为中国首批沿边开发开放试验区之一, 东兴市具有先行先试的政策优势, 在特色文化产业发展进程中应该大胆尝试、捷足先登, 打造广西北部湾经济区特色文化产业核心区, 努力成为中国县 (市、区) 级特色文化产业发展的典范。

二是建设中国—东盟特色文化产业合作新高地。在特色文化产业领域, 中国与东盟国家的市场空间广阔、消费群体众多, 双方在资源禀赋、产业结构、文化产品等方面各具特色, 互补性强, 都处于快速发展阶段, 合作潜力巨大。目前中国与东盟在文化旅游业、文化创意业、文化艺术品业、民俗娱乐业、体育会展业等领域的合作方兴未艾, 东兴市作为中国与东盟合作交流的桥头堡, 必须抓住双方特色文化产业合作的战略机遇期, 寻求最佳合作途径, 努力打造中国—东盟特色文化产业合作新高地。

三是建设“一带一路”特色文化产业合作战略支点。2015 年3 月, 习近平同志在参加全国人大会议广西代表团审议时指出:随着国家推进“一带一路”建设, 广西在国家对外开放大格局中的地位更加凸显, 迎来了历史性的发展机遇。东兴市作为广西与东盟国家陆海相连的战略支点, 是构建“丝绸之路经济带”和“21 世纪海上丝绸之路”有机衔接的重要门户。东兴市要抓住这千载难逢的机遇, 拓宽特色文化产业“走出去”与“引进来”的渠道和模式, 努力打造“一带一路”特色文化产业合作战略支点。

(二) 精确布局

根据东兴市特色文化产业发展现状、文化资源分布情况、土地资源承载能力、区域文化产业发展条件以及城市空间布局结构, 遵循整合资源、边海联动、形成合力、发挥优势、注重实效的原则, 东兴市特色文化产业布局可以采用“一区、两带、多板块”的总体空间格局。

“一区”即东兴市特色文化产业集聚区, 是全市特色文化产业发展的发动机。以东兴市中心城区为核心区, 这是全市重要的人口和经济聚集区, 也是东兴开发开放试验区的核心区域, 承担推动全市特色文化产业持续、快速、健康发展的主要任务。重点发展文化创意业、文化艺术品业、体育会展业等新兴文化产业。

“两带”, 即滨海民俗旅游文化产业带与沿边休闲养生文化产业带, 是东兴市特色文化产业腾飞的双翼。滨海民俗旅游文化产业带, 主要以东兴市江平镇等滨海地区为核心区, 以滨海地区的海洋文化资源及民俗文化资源的开发利用为主, 重点发展滨海风光文化旅游、民俗风情文化旅游、滨海演艺娱乐、海洋休闲体育、海洋文化工艺品等特色文化产业。沿边休闲养生文化产业带, 主要以东兴市马路镇等沿边地区为核心区, 以沿边地区的旅游文化资源及休闲养生资源的开发利用为主, 重点发展沿边跨境文化旅游、山水休闲文化旅游、养生观光文化旅游、红木文化艺术品等特色文化产业。

在“一区两带”的块轴布局上, 孵化节点区, 形成特色化“多板块”空间格局。“多板块”主要包括以下几方面板块。

北仑大道—东盟大道传媒创意产业板块。以北仑大道和东盟大道相连片区为核心区, 辐射整个主城区, 重点发展数字化、智能化、网络化内容文化产业, 建立以文化创意业为支撑的文化产业体系, 将本区域建设成为东兴市战略性新兴文化产业集聚区。

东兴边贸中心节庆会展业板块。以东兴边贸中心的规划建设为契机, 争取发展节庆会展业的用地, 建设一批功能完善、优势互补、配套齐全、设施先进的节庆会展场馆群, 发展一批实力雄厚、竞争力强的节庆会展经营企业, 培育一批影响力大、美誉度高的节庆会展品牌。重点建设中国—东盟国际文化产业博览交易会会展中心。

东兴红木文化产业园创意设计与产品加工板块。以东兴红木文化产业园建设为契机, 打造东兴市红木及配套产业生产加工、展示交易、仓储物流、商务办公及文化旅游基地, 促进创意设计业与红木加工业相融合。发展多种所有制形式的红木生产企业, 积极培育统一、竞争、开放、有序的红木交易市场。

新华路工艺美术品展销板块。以东兴市新华路“国旗街”为依托, 打造特色文化街区。借助新华路“国旗街”名气大、客流量足的优势, 将其打造成红木、石雕、玉雕、角雕、翡翠、黄金、刺绣、书画等工艺美术品展销街区。

京岛海洋民俗文化旅游产业板块。以京族三岛为核心区, 挖掘滨海旅游文化资源和京族民俗文化资源, 打造传统节庆、民俗体验、休闲体育、演艺娱乐、水上运动于一体的特色文化旅游产业集聚区。

马路镇生态观光文化旅游产业板块。以马路镇屏峰雨林公园为核心区, 辐射临近的低丘缓坡山区, 打造山水旅游、山地运动、观光农业、休闲养生、长寿保健于一体的特色文化旅游产业集聚区。

东兴口岸沿边跨境文化旅游产业板块。利用中国东兴—越南芒街跨境旅游合作区以及东兴国际旅游集散中心建设时机, 打造沿边跨境文化旅游精品线路, 提供“一站式”出境游服务。

北仑河口低碳环保文化旅游产业板块。以北仑河口国家级自然保护区为核心区, 辐射大清国一号界碑、沿边公路零公里标志、三圣宫、竹山古街、古榕部落等景点, 打造历史与现代交融、人文与环境并重的特色文化旅游产业集聚区。

(三) 重点突破

根据东兴市特色文化资源特点, 结合实际, 因地制宜, 重点发展特色文化旅游业、文化创意业、文化艺术品业、民俗娱乐业、体育会展业等特色文化产业, 构建优势门类突出、相关产业联动的特色文化产业发展格局。

1. 特色文化旅游业

特色文化旅游业是东兴市特色文化产业的支柱行业, 具有投资少、周期短、联动性强、生态环保及重复购买率高等特点。充分利用东兴市的边疆文化、山地文化、海洋文化、民俗文化及长寿文化等资源优势, 打造特色文化旅游精品品牌。将石门谷瀑布、红石谷漂流、东兴口岸、中越友谊大桥、大清国五号界碑、北仑河入海口、大清国一号界碑、沿边公路零公里标志、三圣宫、竹山古街、古榕部落、京岛风景名胜区等东兴市著名景点串成一条“边海界河”文化旅游精品线路, 形成东兴市“点、线、面”相结合的网络状文化旅游开发格局, 构建包括滨海风光文化旅游、民俗风情文化旅游、沿边跨境文化旅游、山水休闲文化旅游、养生观光文化旅游等在内的特色文化旅游产业集群。

滨海风光文化旅游。以京岛风景名胜区、北仑河口国家级自然保护区、万鹤山湿地公园、白鹤园为依托, 重点打造滨海风光特色文化旅游基地。

民俗风情文化旅游。以中国大陆唯一海洋少数民族京族的民俗风情为载体, 通过组织“哈节”系列活动, 重点发展唱哈、拉大网、挖沙虫、耙海螺、织渔网、敲鱼梆、弹独弦琴等体验型文化旅游项目。

沿边跨境文化旅游。利用东兴市城区与越南广宁省芒街市城区仅一河之隔的区位优势, 重点打造“中越边境跨国游”特色文化旅游项目。

山水休闲文化旅游。借助马路镇屏峰雨林公园的石门谷瀑布、红石谷漂流等现有文化旅游资源, 开发亲水休闲、漂流相亲、露营聚会、摄影采风等休闲度假项目, 重点打造一流的山水休闲特色文化旅游基地。

养生观光文化旅游。以长寿文化为亮点, 以中国唯一“滨海长寿之乡”为品牌, 充分利用东兴市北部山区的低丘缓坡山地, 重点发展生态农业、观光农业、休闲养生、长寿保健等特色文化旅游项目。

2. 文化创意业

加速推进文化创意产业的发展, 突出文化创意中的海洋文化、边疆文化、京族文化、长寿文化的元素及特色, 大力开发具有市场潜力的文化创意产品。在东兴市主城区重点发展软件设计、广告设计、家具设计、装饰设计、玩具设计、服装设计、工业设计及建筑设计等创意设计产业, 培育具有较强竞争力的品牌企业。建立健全集咨询策划、创意研发、生产营销、衍生品开发为一体的文化创意产业体系, 提升文化产品附加值, 加快形成具有东兴地方特色的创意设计产业集群, 形成集聚发展的规模效益。

立足东兴市特色文化资源, 谋划“互联网+”布局, 助力文化创意业发展。以互联网、高新数字技术为依托, 推进电信网、互联网和广播电视网的“三网融合”, 大力发展网络电视、移动电视、楼宇电视、流媒体等传媒业态。整合资源, 优化结构, 实现新媒体与传统媒体产业的融合发展。在立足传统手段的基础上, 拓展传媒服务产业的领域, 借助手机电视、网络电视、移动电视、电子杂志等新媒体载体, 完善跨媒体、跨行业、跨区域的传媒产业链。

动漫游戏是文化创意业的主导领域, 可以依托东兴市得天独厚的区位优势, 打造中国—东盟动漫游戏产业基地。强化基地在动漫培训、服务外包、内容研发等方面的带动作用, 加大优质资源配置和政策扶持力度, 提升产业的核心竞争力。重点扶持、培育或引进一批具有较强原创能力及良好发展前景的动漫游戏企业, 策划、制作、生产、传播一批动漫游戏产品, 引导企业生产与动漫形象有关的服装、文具、玩具等衍生产品, 提高产业附加值, 延伸产业链。通过举办中国—东盟动漫作品大赛等活动, 有效激活、培育本地及东盟的动漫市场, 鼓励更多的原创作品出现, 为动漫游戏产业发展提供坚实的市场基础及创作资源。吸引一批具有较高知识含量、较强艺术底蕴的动漫人才队伍, 深入挖掘东兴市海洋民俗文化所蕴含的丰富动漫素材, 策划创作《海龟游东盟》《鲸鱼环游太平洋》等2-3 部介绍海洋知识及东盟国家风土人情、制作精良且具有较强竞争力的动漫精品, 将产品打入东盟市场。

3. 文化艺术品业

发展富有生命力的传统工艺品、民间民俗艺术品、高级仿制艺术品, 积极推动特色文化艺术品研发和生产基地建设。传承与创新以木雕、石雕、玉雕、独弦琴制作等为代表的民间工艺, 积极运用高新技术和现代生产手段, 改造传统文化艺术品生产和销售模式, 提高产业技术含量和产品附加值, 加快形成专业分工、协作配套的优势文化艺术品制造销售产业集群。在文化产业“走出去”的战略中, 进一步发挥先导作用, 提高东兴市特色文化艺术品在东盟市场的占有率, 形成规模化的竞争优势。

红木艺术家具及工艺品是东兴市文化艺术品业的主打产品, 红木文化产业也是东兴市特色文化产业的主打产业。目前, 东兴市已和越南等东盟国家合作, 形成红木研发、设计、生产、销售、物流、售后服务等相对完整的产业链条。全市经营红木艺术家具及工艺品企业达到200 多家, 拥有“佳煊”、“腾跃”、“万春”、“华平”、“正鑫”、“陈园”、“南森”、“家家鸿”、“彤利泰”、“好家思”等10 个知名品牌企业, 年产家具及工艺品8 万多件, 从业人员达到13000 余人。东兴市目前投入使用的东盟国际商业中心和“百业东兴”红木文化街经营面积达到15 万平方米, 配套有完善的仓储物流服务。目前正规划建设的东兴市红木文化产业园, 占地面积1500 亩, 将被打造成集红木生产加工、展示交易、仓储物流、商务办公、文化旅游、配套休闲生活社区服务以及现代化管理服务等功能为一体的综合文化产业园区, 园区建成后将极大提升“东兴红木”品牌知名度和影响力。

4. 民俗娱乐业

充分挖掘中国大陆唯一海洋少数民族京族的物质文化遗产如鱼箔、拉网、渔网、刺网、虾缯、鱼笼、鱼钩、蟹耙、鱼叉等和非物质文化遗产如拉大网、挖沙虫、耙海螺、织渔网、敲鱼梆以及传统服饰、饮食习俗、居住习俗、歌谣习俗、信仰习俗等, 打造集参与性、趣味性、观赏性、娱乐性为一体的海洋民俗旅游项目, 开发涉海民俗文化产品, 提供涉海民俗文化服务, 让游客亲身体验到中国大陆唯一海洋少数民族的日常生活和生产劳动场景, 丰富民俗文化旅游内涵。

鼓励兴建多功能、综合性、面向大众的演艺娱乐场所, 推动演艺娱乐业与文化旅游业、体育会展业有机结合。发掘东兴市各类文化资源, 开发为消费者喜闻乐见、有益身心健康的演艺娱乐产品, 扶持创作一批有特色的演艺娱乐精品。深入挖掘底蕴深厚的京族民俗文化资源, 整合唱哈、独弦琴、进酒舞、进香舞、天灯舞、花棍舞、竹马舞、摇船舞、海石花、采茶摸螺舞等京族民间歌舞, 融合京族民间传说及与海洋有关的故事传说, 创作开发出多层次、多种类的京岛景区风情演出产品。融合海洋文化、边疆文化、京族文化、长寿文化于一体, 打造一台既具有鲜明地方特色及浓郁民族风情、又具有广阔市场前景及巨大商业价值的“天天演”舞台艺术精品。

5. 体育会展业

依托东兴市海陆一体的地理地势, 大力发展多类型、多品种、多档次的户外山地运动项目及滨海水上运动项目。户外山地运动项目主要分布在沿边休闲养生文化产业带, 在注重技术性、安全性的前提下, 大力发展徒步、野钓赛、汽车拉力赛、山地运动会等项目, 创新开发蹦极、探险、漂流、滑草、户外高尔夫等项目。滨海水上运动项目主要分布在滨海民俗旅游文化产业带, 重点发展游船游艇、游泳冲浪、水上乐园、海底探险及沙滩体育运动等融专业性、趣味性、竞技性、娱乐性于一体的大型水上休闲体育项目, 吸引群众广泛参与。

以东兴市深厚的历史底蕴、丰富的人文资源、明显的产业特色等为依托, 加强规划指导和政策引导, 培育和繁荣节庆会展市场。在京族传统节庆“哈节”的基础上, 打造“京族文化艺术节”, 将京族哈节文化与当地经济、旅游相结合起来, 使之成为影响更加广泛的民族节日。加快建设新式体育会展场馆群, 不断拓展会展市场, 重点推进中国—东盟国际文化产业博览交易会会展中心及东兴市体育馆、游泳馆建设, 充分发挥其行业引领效应、带动效应及聚集效应。继续举办“中越 (东兴—芒街) 元宵节足球友谊赛”、“中越青年界河联欢活动”、“东兴红木文化节”、“中越边境 (东兴—芒街) 商贸·旅游博览会”等体育会展活动, 通过以节招商、以会招商, 带动东兴市交通、餐饮、购物、住宿、广告、旅游等相关行业的发展。

四、边疆民族地区特色文化产业发展思考

边疆民族地区文化资源种类丰富、特色鲜明, 不同地方的文化各有其独特性, 因此边疆民族地区特色文化产业发展不可能是千篇一律的, 必须要结合各自实际, 因地制宜, 走差异化发展路径。边疆民族地区特色文化资源既有丰富性、多样性一面, 也有其脆弱性、不可再生性一面, 在发展特色文化产业的时候, 要始终坚持保护传承与开发利用相结合、社会效益与经济效益相统一、特色文化与新兴科技相融合的原则。结合东兴市特色文化产业发展实际, 笔者认为, 边疆民族地区特色文化产业要走符合自身实际的“特色”发展路径, 需要从以下几个方面着手:

第一, 要立足特色文化资源、切合区域实际, 制定差异化、特色化和集聚化的发展战略, 实现优势互补、相互拉动, 避免结构趋同、同质竞争。从整体上引导不同区域形成各具特色的文化产业基地和文化产业集聚区, 提高特色文化产业规模化、集约化、专业化水平。比如东兴市主城区重点发展文化创意业, 培育科技型文化企业集群;江平镇和马路镇则依托当地丰富的特色文化旅游资源, 重点发展文化旅游、演艺娱乐、民俗体验、休闲体育、养生保健等行业, 使旅游文化资源优势转化为特色文化产业优势。

第二, 要推进特色文化产业结构调整, 构建结构合理、富有创意、竞争力强、科技含量高的特色文化产业体系。在发展传统特色文化产业的同时, 还要大力发展新兴特色文化产业, 延长特色文化产业链。加快文化与科技的融合, 加大高新技术在特色文化产业中的应用开发, 增加特色文化产业的科技含量和文化附加值, 促进特色文化产业结构转型升级。比如现在东兴市很多红木艺术品的加工制作都是在传统工艺的基础上融入了现代高科技手段, 不仅提高了生产效率, 而且使得产品的样式更丰富, 质感更细腻, 品相也更好, 更加受到消费者的欢迎。

第三, 要推进特色文化产品市场建设, 努力培育消费热点, 大力激活各类文化消费。通过培育和壮大市场主体, 提升东兴市特色文化产业的竞争力和发展活力。比如在当下“互联网+”时代, 东兴市应积极吸取互联网“快而精、专而美”的经营思路, 不断探索创新线上经营模式, 努力打造电商专业市场, 助力木雕、石雕、玉雕、独弦琴等特色文化产品线上交易。同时东兴市还应积极发挥临近越南的区位优势, 率先发展互市跨境贸易电子商务, 目前正先行先试探索打造延边跨境电商试验区, 将来不仅东兴市的、包括全国各地的特色文化产品都可以通过这一电子商务平台“走出去”, 这对提升中华文化软实力及影响力具有深远意义。

第四, 要集中优势资源, 大力推动基础较好、优势明显、潜力巨大的特色文化产业门类打造特色文化产业品牌。边疆民族地区要结合地理地势环境、历史人文传统、现实经济状况等特点, 充分挖掘自身的特色文化资源, 培育一批能够凸显当地文化精髓的、具有较高知名度和影响力的特色文化产业品牌。比如东兴市目前正在打造“东兴红木”、“京族哈节”、“上山下海出国”、“滨海长寿之乡”等特色文化品牌, 并且已经拥有了一批品牌突出的文化产品及优势明显的文化企业。

第五, 要营造良好的体制环境、政策环境和市场环境, 促进特色文化产业良性发展。加大对特色文化产业的投入, 支持重点文化企业及重点产业项目, 支持特色文化领域新产品、新技术的研发, 支持文化产品和服务的出口。遵循市场经济规律, 建立扶持文化产业发展的政策体系。东兴市近年来享受中国—东盟自由贸易区、西部大开发、广西北部湾经济区、东兴国家重点开发开放试验区、沿边开放城市、边境经济合作区、边境贸易、少数民族地区等多层次的优惠政策, 并且通过“开发开放、先行先试”, 从开放合作方式、财税管理方式、金融体制和投融资机制、土地管理制度和机制、行政管理体制和人才开发机制等方面进行政策创新, 为东兴市特色文化产业发展提供了良好的政策保障。

五、结语

边疆民族地区利用自身独特的区位优势与丰厚的文化资源, 大力推动特色文化产业发展, 是边疆民族地区经济社会实现跨越式发展与可持续发展的重要手段, 也是国家实施“文化兴边”战略的重要措施, 对边疆民族地区实现经济发展、社会稳定、文化繁荣具有重要意义。边疆民族地区应该在充分挖掘特色文化资源的基础上, 找准定位、精确布局、重点突破, 努力促使资源优势转化为产业优势, 大力推动低能耗、低污染、高效益、高增值的特色文化产业成长为当地战略型支柱性产业, 这是边疆民族地区彰显“后发优势”、实现“后发赶超”的最有效途径。

摘要：边疆民族地区由于其自身特殊的地理位置, 特色文化资源丰富多彩。在经济发展进入新常态的当下, 如何将特色文化资源转化为文化产业资源, 促进区域经济社会可持续发展, 这是边疆民族地区所面临的一个急需解决的问题。广西东兴市集“边海山民”为一体, 既沿边又沿海, 同时也是山地民族地区, 探索东兴市特色文化产业的发展路径, 总结相关经验措施, 这对边疆民族地区特色文化产业发展将具有重要的借鉴意义。

关键词：边疆民族地区,东兴市,特色文化产业,发展路径

参考文献

[1]黄永林.从资源到产业的文化创意[M].武汉:华中师范大学出版社, 2012.

广西民族特色 篇10

1 文献回顾

1.1 文化与跨文化交际

文化是一个十分宽泛的概念, 关于文化的界说人们历来争论不休。笔者比较认同英国人类学家Edward Tylor在其代表作《原始文化》中提出的文化定义, 他指出:文化是一个复杂的综合体, 包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗, 以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。Tylor的定义中虽然没有体现物质文化, 但他在《原始文化》中使用很多物质文化的例子来解释他的理论。此外, 人类学家将文化划分为三个层次, 即高级文化、大众文化和深层文化。高级文化包括哲学、文学、艺术、宗教等。大众文化则指人们在长期交往中约定俗成的生活习惯、生活方式、行为模式等。深层文化指人们的价值观念、审美情趣、思维方式、时空观和道德观等。来自不同国家不同地域的人们在长期生产生活中形成了不一样的文化观念, 不同文化观念相互碰撞就产生了跨文化交际行为。“跨文化交际”的英文是“intercultural communication”或“cross-cultural communication”, 它指的是不同文化背景的人与人之间进行的交际。跨文化交际是一种普遍、长期存在的现象。然而, 在现实生活中, 文化差异给跨文化交际带来了许多障碍, 在语言上表现为词汇不对等、习语不对等、经验不对等和观念不对等。语言是文化的载体, 语言所传递的是一个民族的传统、思想、习俗、情感等因素, 译者的任务不仅是替译语读者解读原语语言符号的所指关系, 而且还须破解原语语言符号背后的文化内涵。

1.2 特色词汇

特色是指事物所表现的独特色彩和风格, 所谓各有千秋, 千姿百态便是对事物不同特色的概括。特色词是指一个地方, 一个民族或一个国家特有的词汇, 反映了特定的生活环境、生活经验、自然条件、风俗习惯和宗教信仰等。

2 少数民族特色词汇的翻译策略

由于特色词汇本身具有地域性和独特性, 其文化意象难以在另外一种文化中找寻到对应的参照物。即便有相似的事物, 文化内涵也不完全一致, 从而产生文化空缺现象。为了实现跨文化交际的目的, 笔者认为, 在翻译特色词汇的时候, 可以采取拼音译法、音译造词法、直译法、意译法和混合译法。

2.1 拼音译法

拼音法是指直接使用拼音译入目的语, 在翻译中很常见。有学者认为此方法存在很大的弊端, 因为在外国人眼中这只是一串没有任何含义的符号。但笔者认为, 拼音译法在某些情况下还是十分有用和切实可行的。我们在翻译一些没有特殊含义的名字和地名等专有名词时可以采用拼音的译法。比如萨堂、腊尼劳、马骚士、马坪街等人名地名看似颇有民族风格, 但实际上只是一些特定的代号, 没有很重要的特殊的内涵, 我们就可以直接采用拼音译法分别译成 (Sa Tang) 、 (La Nilao) 、 (Ma Saoshi) 、和 (Ma Ping Street) 等, 这样的翻译方法既简单又不会造成交流障碍。但是, 也要具体问题具体分析, 在某些情况下采用拼音译法是不尽如人意的。在广西少数民族里, 很多父母给孩子起名字的时候都会赋予一定的内涵, 比如水族民间故事中有一个女孩叫黄荷, 寓意像荷花一样水灵美丽。如果我们采用拼音译法将其翻译翻译成Huang He, 那么这个名字的内涵就会丢失, 变得索然无味。若是我们将其翻译成yellow lotus, 便生动了许多, 一个美丽可爱的女孩仿佛就出现在我们的眼前。因此, 在这样的情况下, 我们也采用意译法来翻译人名地名的专有词汇。再如, 广西少数民族故事中的英雄人物梅老帮, 寓意喜欢助人为乐的老好人, 如果将其翻译成拼音Mei Laobang, 则只能向读者传递一个名字符号, 却不能让读者感受到这个人的内在品格。若是翻译成Helper Mei, 一个助人为乐的高大形象就跃然纸上了。如此一来, 也就迎合了原文作者给这个人物起名的初衷, 达到了跨文化交际的目的。

2.2 音译造词法

翻译是两种语码的转换过程。鉴于文化对语言的影响, 不同文化中的语码在很多方面存在不对等的现象, 使语码转化变得更加困难。音译造词法是根据汉语的读音, 采用英语的拼写规则来创造新的词汇, 能有效解决文化空缺时出现的翻译问题。音译造词法一方面迎合目的语读者的拼写习惯英, 让目的语读者看着倍感亲切, 另一方面也有效传播了源语文化, 推动不同文化的融合。在广西少数民族回族的故事中, 有一个词汇叫舍散, 这个词汇出自伊斯兰教的《古兰经》, 含有极大的宗教色彩。它的意思是向需要帮助的人施舍帮助, 以达到行善积德的目的。因此, 我们不能简单得将其理解为普通的给予而译成donate或者是give, 如果这样翻译就会使其丧失民族文化内涵。故而我们可以尝试的创造一个新词将其翻译成Shesam并加以注释The word“Shesam”comes from the Islamic canon Koran which defines that to Shesam is to offer help to those people in need so as to achieve a state of self-fulfillment.The Islamic believers think that the more you shesam, the more you gain in return.这样“舍散”这个新的词汇就在英语中创造出来了, 并且被赋予独特民族宗教的内涵。Shesam还可以通过变形变换不同的词性, 如Shesamistc, Shesamist, Shesamism等等。

2.3 直译法

虽然各国各民族文化具有差异性, 但是其共同性也不可否认。在很多情况下, 双语文化中存在着相同或相似的文化意象。直译法是指用译语中“对应”词语译出源语中的文化信息, 直译能够尽可能的保留原语的文化特征, 同时又能够为译语读者提供可读性, 开阔他们的视野。例如, 广西水族民间故事《宝锅和宝衣》, 则可直接翻译成Magic Pan and Magic jacket。但是, 也不能生搬硬套, 在采用直译方法的时候, 一定要将文化因素考虑在内。有些词汇虽然在双语中存在相同或者相似的文化意象, 但是其蕴含的文化内涵不完全一致或完全相反。这个时候变要随机应变, 采取别的翻译策略, 以免造成跨文化交际的障碍。例如, 对于中华民族特有的文化意象“龙”的翻译方法, 存在很多争议。以前, 龙一直被翻译成dragon, 但是后来发现, dragon在西方国家是一种凶猛的怪物。这与中国龙的祥瑞的形象截然相反。因此, 笔者认为, “龙”应该使用拼音法翻译成Long再加注释更加妥当, 这样有利于实现跨文化交际, 增强中国的文化软实力。

2.4 意译法

意译指的是不拘泥于源语的语言形式和字面意义, 将原文的真实涵义翻译并诠释出来的一种方法。这种翻译方法着眼于“语用对等”, 将不同文化中相对等的文化意象匹配在一起, 然后翻译出来。例如, 广西回族故事《阿朴杜》中有一个特色词汇“阿旬”, 指的就是教会里的教师或学者, 因此可对应地翻译成teacher或者scholar, 回族故事《不见黄荷心不死》中“达旦”意为同意, 故翻译成agree即可。这样的例子还有很多, 在此就不一一列举。

2.5 混合译法

混合译法是指为了更好的传达源语信息, 采用多种翻译方法混合搭配的策略。少数民族特色词汇根植于特定的人文环境和地理环境, 具有特殊的文化内涵。翻译特色词汇时不是简单的语言符号的转换, 更是语言符号背后的文化的移植。因此, 有时候简单的采用一种翻译策略难以实现跨文化交际的目的。例如, 广西少数民族的“三月三”是一个极具特色的民族节日。它与汉族的三月三的文化内涵和节日形式是截然不同的, 在这一天, 年轻的小伙子们和姑娘们会到固定的公共场合“赶期会”进行对歌比赛, 表达对情人的爱慕和对美好生活的热爱。因此, 在翻译的时候就不能简单的翻译成San Yue San或者是March 3, 这样会让读者一头雾水, 不知道这一天有什么特殊的含义。笔者认为, 最好将其翻译成San Yue San Song Contest Festival然后再附上注解a festival celebrated by Zhuang people to express love to their lovers and their life.

3 结束语

跨文化交际的核心理念是不同文化信息的沟通与交流, 跨文化交际的顺利进行离不开语言这座桥梁, 译者作为桥梁的搭建者任重而道远。少数民族文化光辉灿烂, 其特色词汇也丰富多样。要做好特色词汇的翻译, 译者需要深思熟虑, 再三斟酌。以上总结出来的几种翻译方法, 笔者认为还算颇为实用, 但是翻译方法和策略并不是一成不变的, 抓住文化内涵这一核心, 灵活变通是根本。

摘要：随着世界各国的文化交流不断深入, 我国少数民族文化也亟待推广, 以增强中国文化软实力。为了更好的将中国少数民族文化恰当、得体、准确地表现出来, 实现文化顺利交流, 该文以广西少数民族水族、回族和侗族的特色词汇为例, 从跨文化交际的角度探讨少数民族特色词汇的英译问题。通过比较分析, 归纳总结, 该文认为拼音译法、音译造词法、直译法、意译法和混合译法等5种翻译策略能较好的解决少数民族特色词汇的英译问题, 实现跨文化交际的目的。

关键词：跨文化交际,广西少数民族特色词汇,翻译策略

参考文献

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[6]王福祥, 徐庆利.民族文化身份嬗变与古代典籍核心词汇翻译—以《论语》中的“仁”为例[J].西安外国语大学学报, 2013.

[7]严明.跨文化交际理论[M].黑龙江大学出版社, 2009.

广西民族特色 篇11

关键词：广西民族图案；图案构成；图案的拆分与重组；结合；影响

中图分类号：J522文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）08-0239-01

一、广西民族图案

广西民族传统民族图案的种类有很多，而这些图案来源于一直住在这里的壮族、汉族、瑶族、苗族、侗族、回族、毛南族、京族、水族等十二个少数民族的一些传统服饰和文化。

（一）百鸟衣。在广西融水元宝山苗族地区，只有在一些大型节日的时候才会穿着，是神圣的一种象征。在这些民族服饰上的一些传统民族图案也是根据他们居住的环境和身边传承文化演变出来的。有花鸟、有鱼虫、有日月、有山川等等都是来自生活和大自然。

（二）壮锦。壮锦在长时间的发展演变产生了很多有着不同寓意的图案纹样，壮锦图案无论在寓意内容、图案规整、纹样摆置和色彩的搭配上，都有自己当地独特的历史文化和当地特色。这些图案不光在规整设计和构图摆置方面非常具有自己地方的韵味特色，还充分展现了壮族人民对于好生活的美追求。在壮锦许多的图案纹样中，相对比较多的采用几何图案，从几何图案中以抽象的手法展现民族特色。由几何团规整出的一些有寓意的图案有：蟒龙纹、小龙纹、卐字菊花纹等等。

（三）靖西旧州绣球。绣球身形是圆球形，表面用是布艺制作，布的表面上绣有花鸟。绣球的做法是采用单线刺绣的方法在各个花瓣的布艺面料上绣很多种图案，花瓣面料上的图案绣的方法是为平面式，它的做工线条、色彩搭配都很美，绣的图案也很复杂，并有着很深的含义，上面绣的图案仿佛和真的似得，看着会让人在视觉上有立体感，总体看来就是很美的一件传统的赋有民族气息的物品。

（四）壮族绣花鞋。图案以绣花鸟虫鱼为主，还绣有仙桃、佛手等一些有着好的寓意的相搭配图案。

（五）侗族胸兜花。在图案上大多绣的是喜鹊、谷穗、杨梅、荔枝等花鸟图案，还搭配一些铜钱图案，使得这件物品有富贵吉祥的寓意。下半部分则搭配有二方连续几何图案的绣法。

（六）广西铜鼓。铜鼓他的表面装饰得一些搭配组合最普通的是几何图案，以最简单的点、线还有圆形、方形、三角形等一些基本图形，按照对于美的一些搭配和构成组合一个个图案。其中有的几何纹样，是主体图案，突出这件物品的主要思想；有的组成有意思、有不同变化的几何图案，作为旁边的一些搭配，在旁边一些图案物陪衬烘托、美化的作用下更加突出这件物品的民族特色。最常见的几何图案是云纹、雷纹、水波纹、席纹、钱纹、栉纹、三角齿纹、细方格纹、羽状纹、网格纹、菱形纹、圆圈纹、同心圆圈纹等等。

最直白的图案就是仿真写实图案，就像铜鼓的表面中心的太阳图案，主晕中的翔鹭图案，竞渡船图案、羽人舞蹈图案等等。太阳图案有他的发散出的光芒，铜鼓上太阳图案表现出从前的人们对太阳的膜拜是有关联的。铜鼓表面上上的翔鹭纹，一般是4只，然后是6只，也有8只，10只，14只，16只，18只的，在最多的时候有20只，表现的手法是逆时针方向绕着太阳图案飞翔，一个连着一个，摆置成一个个锁链式的花环。

二、图案构成

图案构成。图案构成是平面图案中抽象的点、线、面，按照一定的搭配与摆置的排列与重组。图案的一些丰富形式包括：1.规则形式：指的是用一样的图案形状摆置构成两者对称的并且是平均的、对齐的格式，这种图案的特点就是十分规整、看着非常正。2.不规则形式：提取不一样的形状、不一样色彩、不同占的比例构成和随便摆放的方式，这种图案的特点是非常多变，有很多表现形式。

（一）独立图案。

①独立纹样。表现的方法一般有平衡和对称两种方式。对称式也叫均齐式。这种图案特点是，以中心轴为点，让纹样向左 向右、向上向下对翻或着向四周等复制翻转。图案的摆置结构十分饱满整齐。均衡式又称平衡式。它的特点是，不受对称轴和对称点限制，结构比较随意自由、灵活多变，形式多样。

②适合纹样。将纹样的搭配比较完整，和谐的安置在一个轮廓图形中，使得这个图案有一种新的美感。外形轮廓一般用方形、圆形、三角形、菱形等较为合适。

③角纹样。取图案的一部分进行装饰一般放在对角处。角纹样有单独一个提亮整体，也有对称的，也有装饰边缘作用。

（二）连续图案。连续图案特点就是运用一个或一单位、一组的最基本纹样为一个很整体图案，让这个团向周围二个两个或四个四个的进行反复连续而构建组成的新的图案。

三、图案的拆分与重组

图案的拆分与重组就是指把最原本基础组成的图案打散开来，提取出最需要创新的基础图案，作为重组图案的搭配组成部分。拆分与重组是对原有形态进行的打破和分解，是把最初较为完整的图案打破之后再进行创新重组，其实就是以一种崭新的构成形式重新组合最初的组合构成的一种视觉上的信息，是对于过去的继承与发展，也是对一种新的视觉组合构成的创新，是一种新的视觉冲击。

拆分与重组是一种新型的设计创新设计的方法，它与原有图案、装饰图案会有不同之处。它并不是通过对物体的这是写实进行发展变化、装饰现有的事物的特征，而是从一个新的，没有展现过的角度通过尝试创新去发现物体组织结构关系中的基本组织元素经过分析、理解，再加以分解、提炼和整合，来表现物象的内在特征；或者是按照一定的理念，将一种或者多种事物的共同因素进行重构，进而获得独具创意的新形态。

四、图案的拆分与重组对于广西民族纹样创新的影响

通过对于广西民族文化的了解进而了解广西民族图案，进行创新，从一种新的角度去重组这些看似普通的图形，让它们赋予新的含义，一种崭新的广西民族文化图案。并从中总结广西民族图案大多使用几何纹样有哪些，再从中进行提炼。这些图案大多是以点、线、面组成的方格、三角、八角、菱形、圆形、多边形等有规则的图案，也包括以这些图案为基本图案，经过反复、重叠、交错处理后形成的不同的图案。这些图案一般以抽象图案为主，也有和自然生物相结合的纹案，这是传统织绣中最常用的图案饰之一。根据广西民族图案中常见的几何纹样主要有：勾连云纹、雷纹、方格纹、水波纹、编织纹、同心圆纹、羽状纹、弦纹、八角太阳纹等进行新的搭配重组。其艺术表现形式通过几何纹样表达的题材内容，展现的组织结构和造型状态，运用的色彩构成等方面得以体现其独特的民族艺术风格。

根据已有的民族风格进行提炼，进行拆分和重组，在搭配提取的民族色彩的搭配，创新出一种新的具有广西民族特色的图案纹样，使得广西民族图案进行创新发展，不断的融入新的血液。

参考文献：

[1]（法）罗丹著：《艺术哲学》，[M]北京：人民文学出版社，1963年第1版，第32页。

广西民族特色 篇12

关键词：少数民族音乐,广西民族师范学院,音乐发展

一、少数民族音乐简介

我国有55 个少数民族, 在社会发展中, 少数民族形成了自己的民族特色, 拥有了自身的民族音乐, 成为整个中华民族传统音乐文化中不可分割的一部分, 记录了民族的演变史, 是少数民族精神与文化的追求, 也为民族带来了应有的荣耀、自强心和归属感。民族音乐是本民族的象征。少数民族音乐按照不同种类与体裁分为五大类:民间歌曲、民间舞蹈、民间器乐、民间戏曲以及说唱演艺。

民间歌曲是少数民族人民对自己生活情感、生活状况的一种直观表现, 这种典型的民间风俗成为一门艺术, 是民间音乐的代表。民间舞蹈主要是在音乐的伴奏下翩翩起舞, 表现形式比较多, 典型的是鼓舞、踏歌、跳乐。民间器乐, 在少数民族中有自己独特的演奏方式与演奏乐器, 总体分为吹拉弹唱击, 典型的民间的器乐有芦笙乐、铜鼓乐、打溜子等。民间戏曲种类繁多, 几乎每个民族都有自己的戏曲表达形式, 能够当作文化遗产收录的就有275 种。

二、广西民族师范学院少数民族音乐的发展现状

广西民族师范学院地处桂西南区域交通枢纽城市——广西壮族自治区崇左市。该校有5200 多少数民族学生, 占全校学生比例45%, 包括20 多个民族, 成为民族院校的典型。民族音乐作为该校的特色专业也得到了我国大中专院校的认可。

(一) 广西民族师范学院少数民族音乐特色。广西民族师范学院作为民族音乐的领导者, 不仅师资力量雄厚, 而且招生面向全国各个民族, 这对个人发展以及学校民族音乐的进步做出了贡献。该校的民族音乐教学具有三大典型特色, 分别是“唱出众、跳出彩、吹个性”, 这也是广西省民族音乐的特色所在。唱即唱山歌, 这最能体现广西省少数民族风情, 在教育的角度该校也很重视唱这个环节, 无论是民歌还是美声都让其保存民族固有的特性;跳即跳舞, 广西省少数民族的舞蹈内容很是丰富, 如芦笙舞、扁担舞、竹竿舞等, 因此该校有专门的舞蹈系, 也在保留各民族特色基础上让其赋有更多感情;吹即吹奏, 吹奏芦笙甚至树叶, 人们用这些奇妙的乐器或群吹或独奏, 传递着情感与寄托, 也成为该校培养人才的一大特色。

(二) 广西民族师范学院民族音乐师资力量。广西民族师范学院拥有雄厚的师资力量, 由于该校少数民族学生较多, 因此对民族音乐特别重视, 对教师的聘用以及后期培养都具有很高的要求, 表1 是对部分教师情况的汇总。

民族音乐作为该校的传统专业成为其发展的亮点, 针对民族音乐的类型不同分为不同的教研室, 包括声乐教研室、器乐教研室、舞蹈教研室和音乐理论与基础教研室。音乐与舞蹈系教师具有较高的艺术素养和丰富的教学经验, 在多年的教学中取得了丰硕的成果, 在音乐舞蹈学术领域具有一定的影响, 为音乐学专业和舞蹈表演专业的教学提供了师资力量保证。

(三) 广西民族师范学院少数民族音乐的发展缺陷。1. 理论基础较差。由于本校招生面向全国各地, 考生的文化基础不同, 有些学生从小就接受专业音乐教学的培训, 而大部分少数民族学生甚至没有上过专业音乐课。曾经按照国家教委的规定做过一项调查, 在步入大学后能识五线谱的学生不足总数的4%, 完全没上过音乐课的学生占总数的8.6%, 这严重表明民族音乐缺乏坚实的理论基础, 虽然原生态味道十足, 但是不利于未来民族音乐的发展。学生步入大学后, 教师需要重新为其打基础, 从简单的五线谱学起, 浪费了大学应有的课程时间。2. 对民族音乐研究不专一。在外来音乐元素大量袭来的环境中, 很多学生对民族音乐并没有很大的学习热情。调查显示有72.2% 大学生更倾向于流行音乐的发展方向, 仅有27.8% 的大学生坚持喜欢民族音乐, 这有以下几个原因:第一年轻人都喜欢刺激潮流的音乐元素, 认为研究民族音乐是枯燥乏味的, 不符合现在的心理特征;第二民族音乐的教材不大全面, 由于民族音乐是本土音乐元素, 又来自各个偏远地区, 教材对其摄入量较少, 导致学生对民族音乐不感兴趣;第三是高校作为民族文化传承的中心, 对我国特有的民俗没有起到有效的传播, 教师没有刻意强调民族音乐的重要性, 导致学生潜意识忽视民族音乐。

三、广西民族师范学院少数民族音乐发扬的途径

(一) 改革教材和教学内容。民族音乐作为高校传播音乐知识中的一项内容, 首先需要对授课教材与内容有所规范。教材是实现教学目的的一项重要工具。民族音乐这门课程需要民间艺人与专业音乐家结合共同编制教材, 广泛收集民间音乐元素, 使教材内容规范化、系统化, 同时还要配备相应的音响资料, 进而培养学生对民族音乐的兴趣。

(二) 要正确处理民族音乐与外来音乐的关系。既然是音乐专业, 就要以本民族文化为基础, 在本民族音乐强化的基础上, 平等的接纳外来文化。首先要让学生认识到本民族文化的重要性与不可忽视性, 然后再让其选择喜欢的音乐特色, 使其能够平等的看对“音乐”这个容量如此大的内容, 进而引导学生以传统文化为核心, 以多元化发展为导向。

(三) 丰富课堂教学模式。民族音乐在广泛传承的今天要以实践为基础, 理论知识只会让学生感到枯燥乏味, 因此要变换方式对其进行教学, 可以设定某一体裁让学生自导自演, 将其表演为话剧的形式, 也可更加深入的体现该歌曲所表达的民族精神。比如《刘三姐》在音乐界具有典型的民族色彩, 学生可以巧妙地利用唱山歌的形式, 表达广西民族的歌舞艺术, 更形象地表达劳动人员与压迫阶级的对抗, 也使这种音乐元素深入人心。同时还能增进师生之间的情歌, 促进了师生关系的进步。

参考文献

[1]王华.中国少数民族音乐[M].北京:人民出版社, 2010.

[2]张小满, 马巧梅.关于普通高校开展少数民族音乐教育的思考[J].教育与职业, 2012, (33) :105-106.