社会文化心态（共12篇）
社会文化心态 篇1
美国著名未来学家阿尔温·托夫勒说过: “谁掌握了信息,控制了网络,谁就拥有整个世界。”［1］互联网不仅仅是一种传播媒介的手段,也不仅仅是一种应用技术和科技工具,它更是一个统领未来世界的强大武器。网络的重要性引起了各国政府的高度重视,一些国家已经把互联网上升到国家战略的高度。在我国,随着电脑的普及,互联网也日益走进人们的生活和精神家园。在高校,网络成为大学生生活不可或缺的重要组成部分,成了大学生除课堂之外新事物、新知识的主要来源,成了娱乐的重要工具,成了社交的重要平台。由此可见,网络对大学生的影响之深就不言而喻。因此,积极关注网络文化建设,有效规避网络文化对大学生社会心态的不良影响,利用并发挥好网络文化的优势,使网络文化成为介绍新技术、传播新知识、宣传优秀思想、弘扬先进文化的重要阵地,是我们当前需要研究的重要课题。
一、网络文化及其与社会心态的关系
1. 网络文化的内涵。网络文化是伴随计算机的发展和普及而逐渐发展起来的一种崭新而又特殊的文化现象。多数学者认为网络文化有广义和狭义之分。广义的网络文化是指包括借助计算机所从事的经济、政治和军事活动在内的各种社会文化现象; 狭义的网络文化是指以计算机互联网作为“第四媒体”所进行的教育、宣传、娱乐等各种文化活动。
2. 网络文化与社会心态的关系。互联网已日益成为人们精神生活新空间、信息传播新载体、文化创作新平台。2014 年1 月16 日,中国互联网络信息中心( CNNIC) 在北京发布《第33 次中国互联网络发展状况统计报告》显示,截至2013 年12 月,我国网民规模达6. 18 亿,手机网民规模达5 亿,占总网民数的81. 0%［2］。网络文化已成为人们生活中重要的组成部分。究竟是网络文化决定着社会心态,还是社会心态决定着网络文化? 对于这个问题的回答,我们不妨从马克思主义哲学中去寻找答案。社会心态是人们对自身及现实社会所持有的较普遍的社会态度、情绪情感体验及意向等心理状态。网络文化是人们社会心态在网络上的表达和反映,社会心态决定了网络文化; 但网络文化不是消极和被动地反映社会心态,网络文化对社会心态有主观能动作用。
二、网络文化对大学生社会心态的积极影响
1. 网络文化拓宽和加深了大学生对社会的认知。网络让大学生知道了世界的多样性和社会的复杂性,网络使大学生了解了种族的渊源性与民族的差异性,网络拓宽了大学生的视野,增长了他们的见识,网络使大学生更早、更多地接触了社会,让他们加深了对社会的认识。网络可以使大学生了解自己职业的社会需求和企业的需要,还可以使大学生把握自己未来努力和发展的方向。
2. 网络文化促进大学生自我社会价值的实现。网络文化盛行的同时,恰恰为一些大学生成就自我创造了良好的机会。通过网络,一些大学生展示了在网络应用方面的才能: 在网络上从事电子商务,做得风生水事者有之; 利用网络搞在线教育,做得红红火火者有之; 写网络小说,写得名利双收者有之; 一些人致力于开发网络智力游戏,惠人及己也不乏其人。网络成为一些大学生实现梦想、实现自我社会价值的一个自由、开放的大平台和梦工场,他们通过网络给人们带来生活和学习的便利,他们通过网络文化的创作改变人们娱乐的方式,极大地丰富了人们的精神生活。大学生网络应用的价值得到人们认可的时候,也是其自身的努力和价值得到社会确认的时候。
3. 网络文化是大学生社会心态的表达窗口。大学生是有思想、有理想、敢拼搏、有闯劲的年轻一代,他们除了学习专业知识,还需要感知时代的脉动,顺应世界的潮流;他们除了关心自己的成长,还需要关注中国社会的现状,感受人们群众的处境。大学生既要适应时代的主旋律,也要适时合理地表达自己独立思考的心声。网络文化是大学生社会心态的一个重要的表达窗口,没有地位限制,不受空间约束,大到中、日、美三国的关系,小到姜、葱、蒜三物的价格; 远到结婚买房,近到学习就业,大学生均可以在网络上畅所欲言。
三、网络文化对大学生社会心态的不良影响
1. 网络游戏文化对大学生的不良影响。网游文化也同样属于娱乐文化,它和电影、小说、歌舞一样,都具有娱乐的特性。网游由于其丰富的声色图文、虚拟空间的互动性满足了人们的参与需求,所以它的娱乐价值正在不断超越着传统的娱乐文化,从而吸引了无数的年轻男女的热爱和追捧。随着近年来智能手机在大学生中的普及以及网络游戏的大量开发,手机网游由于其便利性逐步取代电脑游戏成为游戏的主流,大学生正是网络游戏特别是手机游戏的巨大用户群体。相关数据表明,目前网络游戏玩家中每天玩3 小时以下的仅占26. 17% ,玩3 - 6 小时的占28. 17% ,而每天玩到6 小时以上的竟高达45. 65%［3］。网络游戏对大学生社会心态的不良影响主要在于: 网络游戏容易令一些大学生模糊了现实世界与虚拟世界之间的差异,漠视了法律的权威与尊严,使一些大学生做出了一些违法乱纪的行为; 沉迷网络游戏,使一些大学生逃避了现实的压力与无奈,无视了学习的重要与父母的期待,从而耽误了学业,贻害了身心; 网络游戏令一些大学生意志消沉、行为消极,出现自卑及社会功能退化、害怕社会、拒绝融入社会的心态。
2. 网络炫富媚权的价值文化使大学生呈现出价值取向上的功利心态。青年大学生价值观的形成是一个复杂的过程,而网络文化作为一种新型的文化载体,对人们的工作、学习和生活产生日益重要的影响,同样也影响着大学生价值观的形成。以“郭美美微博炫富”、“我爸是李刚”等为代表的社会上一些疯狂的炫富行为以及大学生的拼爹现象,就是功利主义价值观的典型反映。
3. 网络社交文化对大学生的不良影响。网络文化使大学生产生了人际关系上的冷漠心态,网络的出现与广泛应用,特别是近年来社交网站的迅速发展,网络大大拓展了大学生的交流交往的空间,在给大学生人际交往提供了极大便利的同时,也影响了人们面对面的沟通与交流,使一些过度应用社交网络的大学生产生了人际关系的危机,形成了网络人际孤独症。部分大学生对网络的过度迷恋,长时间地使用社交网站、聊天工具、电子邮箱等,他们把注意力更多地放在网络上,对周围的人群漠不关心,对人缺乏信任感,疏离近距离的沟通,对现实社会的人际情感变得麻木和冷漠［4］。一些人对网络社交的严重依赖已经到了“没有评论,就丧失了交流能力; 没有微博,就没有了人际关系; 没有网络,就焦虑万分,坐卧不安”的境地。
四、结语
大学阶段正处于一个人的世界观、人生观和价值观形成的关键时期,当前的网络文化对大学生的影响如影随形,无处不在。网络文化的良与莠需要我们全面正确地认识和加以引导。需要用辩证的眼光来看待这一影响普罗大众的网络文化,网络文化对大学生的影响既存在积极性的一面,也存在消极性的一面。面对大学生这一庞大的网络用户群体,我们要高度重视对这一群体文化价值取向的引导,使社会主义核心价值体系真正成为全社会的共识。随着改革开放逐渐步入深水区,经济社会各方面的矛盾都进入集中呈现和多发时期,培养人们积极、健康、向上的网络素养,营造良好的网络文化氛围和环境,是我国网络文化健康发展的首要保证和基本条件。政府应当高度重视当前的网络文化建设,赋予网络文化以鲜明而突出的中国特色社会主义精髓,高度重视网络文化的运用和管理,让网络文化成为社会主义文化的重要组成部分,使其成为推动中国特色社会主义文化建设大繁荣大发展的新引擎。
摘要：网络文化日益成为大学生学习和生活的重要组成部分,网络文化对大学生的影响也日趋深刻,探讨网络文化与社会心态的关系问题,以及网络文化对大学生社会心态的积极影响和不良影响,为培养积极健康的网络文化,做好网络文化的引导提供方向。
关键词：网络文化,大学生,社会心态
社会文化心态 篇2
社会心态是指人们日常的情感情绪状态和精神面貌，塑造和谐的社会心态。和谐的社会心态是指理性、自信、务实、平和的社会心态。和谐的社会心态是当代中国大学生的重要社会心态。第一，和谐的社会心态是自尊自信的社会心态。这里的自尊是指尊重自己，这里的自信是指相信自己。自尊自信是当代中国大学生在和谐社会中做人的品格。自尊自信的大学生才能充分发挥自己的优势，克服自己不利的条件，在和谐社会中勇于攀登高峰，做一个对和谐社会有贡献的人；自尊自信的大学生，既懂得尊重自己，也懂得尊重他人、集体和社会，以自己的正确言行维护和谐的社会关系。第二，和谐的社会心态是理性平和的社会心态。社会主义和谐社会是注重公平的社会，当前我国社会确实存在着一些不公平的现象，大学生保持理性平和的社会心态，才能正确看待和谐社会的公平问题。既要看到公平的重要性，即实现公平，人们的心情才能舒畅，各方面的社会关系才能协调；也要看到公平与兑现之间的差距，公平赖以实现的资源是稀缺的，实现是个过程，所以公平与兑现之间的差距是不可避免的。既不能把公平过于理想化，也不能对存在的问题熟视无睹。您现在阅览的是工作总结网谢谢您的支持和鼓励！！
只有保持理性平和，才能正确地维护社会公平，促进社会关系协调发展，思想汇报《塑造和谐的社会心态》。第三，和谐的社会心态是积极向上的社会心态。社会主义和谐社会是充满活力的社会，大学生积极向上，才能使一切劳动、资源、技术、管理和资本的活力竞相迸发，才能使创造财富的一切源泉充分涌流，为社会主义和谐社会夯实基础。
当代中国大学生塑造和谐的社会心态对构建社会主义和谐社会有重要意义。其一，和谐的社会心态有利于和谐社会的发展。在当代社会，生活节奏加快，工作紧张，竞争激烈，社会成员（包括当代中国大学生）的压力加大。这种压力有两重性，从正面说它能激发社会成员（包括当代中国大学生）积极进取的精神，从负面说它容易使人产生消极情绪，这种消极情绪转化为行动就会影响社会和谐。和谐的社会心态能控制这种消极情绪的产生和发展，为社会和谐创造条件。其二，和谐的社会心态能使人正确看待和谐社会的矛盾和问题。我国改革开放后，社会发生了很大的变化（经济体制的深刻变革、社会结构的深刻变动、利益格局的深刻调整、思想观念的深刻更新），这种变化既给社会发展注入了新的活力，也给社会发展带来各种各样的矛盾和问题，和谐的社会心态是正确看待这些矛盾和问题的前提条件。
社会心态与社会发展理念研究 篇3
关键词：社会心态；社会发展；幸福；公平正义
中图分类号：C912.6 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）26-0077-02
改革开放使中国进入全方位、多层次剧变的转型社会。来自西方的现代文化和价值观，在和古老传统的文明碰撞中，“从器物层、制度层、观念层冲击着传统文化根基，震撼着长期构筑的精神世界”[1]。现时中国人的价值观和社会心态呈现出鲜明的“边际”特征：即传统与现代的抗衡、理想与现实的落差、城市与乡村的对峙、东方与西方的冲突。但从总体上说，中国人的价值观和社会心态变得越来越理智和成熟、越来越开放和多元、越来越主动和积极，也越来越具有全球意识[2]。比如，市场观念被普遍接受，创新、自主意识、竞争意识、风险意识和法理观念日益增强，开放心态、进取心态和求富心态应运而生。与现代化相适应的一些价值观念如民主、公平、人权等也渐渐深入人心。但在社会发展的同时，一些不良心态也凸显出来。但这些不良心态不是中国人固有的本性，而是社会现实的反映。不良社会心态折射出的，是我们发展中存在的问题。
一、当前典型的消极社会心态
有人认为，在当下中国，有八种不良的社会心态值得关注：浮躁、喧嚣、忽悠、炒作、炫富、装穷、暴戾、冷漠[3]。最典型地表现有以下几种。
1.压抑、焦虑心态
19世纪末，中国人还被西方描述成是没有时间概念的人。但曾几何时，中国成为世界上最忙碌的人、最不会享受的人、最受压抑、最焦虑的人。大街上，人们行色匆匆，或面色凝重或面无表情，他们都清晰地感受着生存的压力。
大学生面临就业的压力；上班的青年担心买不起房子；中年人既要在事业上出人头地又要养家糊口；老年人因缺乏必要的医疗保险与养老福利很难实现老有所依……焦虑不再是“弱势群体”的专利，而渐成一种普遍心态。连本该意气风发、朝气蓬勃的中小学生和青年人也不例外，学生们为分数而苦恼纠结，青年人迫于生存压力，早早丧失了浪漫情怀。
2.仇官、仇富心态
近年来，只要公共事件中牵扯到“官”与“富”，必然会掀起一股舆论的狂潮。据此很多人认为这是国人的劣根性，殊不知，一种群体性心态的形成绝不是偶然的，必然是某种社会现象的反映。为什么要仇官、仇富呢？“官”所掌握的是权力；“富”则代表了物质财富。按照马克思主义的观点“权为民所赋”、理所当然应当“权为民所用”。但在现实生活中权力发生了“错位”，权为私用，腐败横行，这彻底撕裂了公众对政府及政府官员的信任，从而为“仇官”提供了丰厚的土壤。而“仇富”心理更多来自于社会经济发展的不均衡以及社会财富的非公正分配。面对他人非正常积聚的巨额财富以及伴随而至的奢侈性消费现象，公众心中充斥了强烈的被剥夺感和无力感，从而表现出对财富拥有者普遍而广泛的质疑、抵触和仇视心理。可见，权力的滥用导致“仇官”，财富的不公正导致“仇富”。
3.偏激、缺乏信任心态
中国首部关于社会心态的研究报告《2011年中国社会心态研究报告》提出，“群体性怨恨”成为中国最明显的社会心态。“群体性怨恨”无疑是一种偏激心态，它的根源是群众与政府之间、人民与企业之间，人与人之间缺乏基本的信任。比如“亲子鉴定热”折射家庭信任危机；司法鉴定活动遭遇“体制性”信任危机；郭美美事件引发中国红十字会信任危机；一味封堵批评言论致政府部门面临信任危机等等。“中国社会如此严重的信任危机是如何产生的？这里面有非常复杂的因素。但简单地说，可以概括为‘社会不公。任何一个社会，如果没有基本社会正义和公正，也就不会有社会信任。改革开放以来，中国在取得高速经济成长、使数亿人摆脱贫穷的辉煌成就的同时，却彻底失败于提供基本社会公平和公正。”[4]
4.自豪与媚洋虚荣心交织的矛盾心态
虽然近代以来中国遭受百年屈辱，但如今，中国重回世界巅峰，经济总量位居世界第二，如此成就令世界瞩目，更令当代中国人自豪。但矛盾的是，中国人一方面对中国历史、中国崛起由衷自豪，另一方面又媚洋（如崇拜一切外国的东西，认为外国货质量就更好）、虚荣（一些人买外国奢侈品纯粹是为炫富）。这给某些不良商人提供了绝佳机会，他们将在华制造的产品冒充进口货出售，赚取惊人利润，达芬奇家具丑闻就是缩影。除了在消费领域，其他方面，人们总会有意无意地显示自己的媚洋虚荣，如有些女子以嫁外国人为荣，有些知识分子以有留洋背景为荣，甚至不惜编造假学历。就算是一些赫赫有名的学术单位，也免不了这种心态，比如北大留学生和国内生就有不同的宿舍待遇，留学生宿舍像宾馆，国内学生仍睡木板床。这真实反映了当前复杂的社会现象和社会心态。
二、确立以国民幸福快乐为终极目标的社会发展理念
发展的目的是什么，是让人们幸福快乐，拥有健康良好的心态。扫描各地“培育健康社会心态”的塑造路径，发现一些值得关注的现象：有的地方有“提法”没“想法”，仅仅停留在没有具体思路的口号上；有的地方想简单地通过经济方式解决心态问题，认为收入越高，心态越好；有的地方则把良好的心态完全归于个人的主观修炼，认为心态不良是因为修养不足，缺乏理性和素养。
其实，社会心态不是主观的任意塑造，是在特定社会现实的土壤上成长起来的，是社会现实的结果和反映。大量现实问题、社会矛盾没有解决，人们心态难以淡定。但仅仅只关注一个个的具体的现实问题，也是头痛医头、脚痛医脚，舍本逐末。必须在发展战略上有明确的目标，在发展理念上有切实转变，在公平的社会环境中去解决具体的矛盾和问题。
1.创新社会发展模式，确立以快乐幸福为核心的社会发展体系
健康的社会心态是建立在人们感觉幸福快乐的心理基础之上的，我们今天的发展理念几乎还是以GDP为中心的，个人则以物质利益为中心。但经济增长与收入增加并没有必然带来幸福和快乐，因此经济增长与收入增加只是手段，并不是终极目的，社会发展的理想模型是拥有健康的社会心态，人人心态平和，理性宽容。今天我们倡导以国民幸福快乐为终极目标的社会发展理念，相对于以GDP为中心的发展理念而言，这是一个根本性的理念转变。转变这一发展理念无疑存在巨大的阻力，需要社会的共同努力，尤其考验执政者的素质和能力，是衡量执政者是否为人民服务的试金石，也是考验执政者执政能力的试金石。
美国理查德·伊斯特林教授曾经对个人幸福快乐的相关因素进行了研究，结果发现：当经济收入到达一定程度后，国民的幸福感并不是随着收入的增长而增长，这被学术界称为“财富悖论”现象。这种现象既存在于欧美发达国家，也存在于发展中国家，它使现代社会普遍面临着有发展而无幸福增长的难题。这种难题并非偶然产生，它是简单强调物质利益原则和经济发展本身，而忽视经济发展所服务的终极目的的结果。这种物质主义的经济观远远偏离了人本主义的幸福价值观，GDP指数和收入指数不能简单地等同于幸福指数，收入只是其中的一个影响因素之一，而且这一影响因素在某一范围内对个人的幸福感发挥较大影响，超出了此范围，就会出现钝化效应，此时如果仍然以GDP为中心，而不综合考虑人的全面发展的需要，幸福指数就再也难以持续提升。由此，我国一定要创新社会发展模式，确立以国民快乐幸福为核心的社会发展体系。只有这样，才能够真正构建起和谐社会，真正实现国民的快乐幸福生活。
2.全面关注个人身心健康、事业满足感、知识精神需要和生态环境，走协调发展之路
快乐幸福感是可以测量与评估的，它反映了人们对生活的要求从物质层面上升到精神层面，是一种以人为本的进步观念，并与经济发展指标结合而成为一个国家或社会进步的标志。而幸福感作为个人对自己的生存及其环境的一种满意感，属于一种主观的感受，受多种因素的影响。最重要的包括对生活满足感、身心的愉悦、和谐的关系。
具体来说，包括：收入与社会保障、职业与事业、所属的阶层与社会地位、教育与文化、家庭生活与居住条件、身心状况、人际关系、社会认同、对未来的预期等等。
在经济不发达的社会，收入和物质生活与幸福感具有正相关的关系，而随着物质生活水平的提高，这种相关性大大降低，个人的身心状况、家庭生活与认同感对个人幸福的影响作用越来越大。据相关实证研究表明，中国发展到现阶段，与其他很多国家的情况很接近，个人健康、家庭生活及其亲情在个人幸福影响因子中所占的权重达到了一半。由此看来，对于个人幸福的满足具有决定性作用的，不完全是物质利益的提高，如果改善非物质方面的条件，既不需要消耗很多资源，却可大大提高幸福指数。所以，全面关注个人身心健康、事业满足感、知识精神需要和生态环境，走协调发展之路，具有战略意义。
3.营造公平正义、民主法治、和而不同的社会环境
社会心态所表现出的问题最终还是社会本身的问题的反应，不良社会心态是社会整体的政治经济权力结构的畸形化所导致的。要真正促进心态的和谐，并不是靠“管理思维”去调整，也不是靠动员“政工师”去宣教、心理医生做义诊所能实现。关键还是要从根源上入手，营造公平正义、民主法治、和而不同的社会环境。
首先，坚持公平正义的原则，创造公平正义的社会制度环境，使每个人得到他应该得到的东西，为社会做出突出贡献者得到承认与回报，弱者得到社会的关怀，这样就会让社会成员具有良好的心态，感激社会和回报社会，并奋发有为。
其次，建立并完善民主制度，使公众的民主权利得到保障，并有切实的渠道参与政治生活与政治决策，从而使公民的诉求与愿望得到充分表达和实现。此外，要树立法治的权威，通过法治张显正义，通过法治公正地解决各种社会矛盾与利益纠纷，不搞特权和例外，使每个人平等地得到公平对待。
最后，营造一个多元而和谐的社会环境。改革开放使中国社会结构和利益格局逐渐走向多元化，多元化与多样性既可引起矛盾与冲突，也可相互包容与共存。我们应该站在社会整体的立场上，同时站在每个利益群体的角度看问题，为每一个群体提供良好的生存与发展空间，而不是让一个群体的发展影响甚至损害其他群体的利益。富有者不能以别人的贫困为代价，行使国家权力的官员不能以对民众权利的剥夺为代价。这样，才能消除“仇富”和“仇官”心理，让每个人保持乐观而健康的心态，造就相互信任相互尊重的和谐的社会氛围和社会环境。
参考文献：
[1]李强.当代中国人的心理困扰[M].北京：科学出版社，2004：44-45.
[2]周晓虹.改革开放以来中国社会心态的变迁[J].中国社会科学辑刊，2009，（27）.
社会文化心态 篇4
1978年, 由中国社会科学院语言研究所编纂、商务印书馆出版的《现代汉语词典》经广泛征求意见、试运行等阶段后正式出版。作为中国首部权威的现代汉语规范型词典, 它在规范人们用词、引导社会主流价值观等方面发挥着不可磨灭的作用。《现代汉语词典》正式出版后, 先后经历了5次修订, 迄今已印刷400多次, 发行5000万册。每次修订都融汇了语言学研究的新成果, 反映了社会生活的新变化。
一、反映我国经济体制的变化
(一) 1978年第1版收录“小农经济、个体经济、集体经济、计划经济、商品经济”, 既反映了建国前我国传统的经济形式, 又反映了建国后到十一届三中全会以前, 我国实行计划经济体制的史实。从这些词来看, 这一时期我国的经济成分比较复杂;
(二) 1996年第3版增收“市场经济、国有企业、民营企业、私营企业”, 说明了改革开放后, 我国调整了经济制度, 逐步实现由计划经济转变为社会主义市场经济, 从收录的新词来看, 这是经济制度的过渡期;
(三) 2012年第6版增收“非公有制经济、三资企业、乡镇企业”, 反映了我国不断完善和发展经济制度, 目标是建立“坚持以公有制为主体, 多种所有制经济共同发展”的基本经济制度。
二、反映我国住房制度的改革
(一) 1978年第1版收录“民房、平房、公房、私房”, 反映了改革开放前, 我国的生产力水平较低, 以及由于实行以按劳分配为主体的分配制度, 福利分房现象比较普遍;
(二) 1996年第3版增收“商品房、套房、筒子楼、危房”, 表明改革开放后到20世纪90年代中期前, 商品经济不断发展, 福利分房逐渐为自行购房代替, 另外, 随着历史的发展, 一些房屋由于年久失修, 与此相对应也产生了很多新词;
(三) 2012年第6版增收“炒房、单元房、二手房、毛坯房、期房、尾房、现房、样板房、板楼、写字楼、尾楼、经济适用房、廉租房、两限房”, 从这些词来看, 从20世纪末至今, 我国的经济高速发展, 房地产行业爆热, 同时由于收入差距的拉大, 政府出台了以“改善民生、保障低收入群体住房”为宗旨的新住房政策。
三、反映我国交通工具的变化
(一) 1978年第1版收录“出租汽车、电车、公共汽车、火车、轿车、卡车、列车、马车、摩托车、汽车、人力车、三轮车、自行车、地铁、公路、马路、铁路”, 以上词语反映出20世纪80年代末期之前, 交通工具的种类已有很多, 从来源上看, 大部分是受到第二次工业革命和新技术革命的影响产生的, 同时也反映了交通工具越来越快捷化;
(二) 1996年第3版增收了“打车、电瓶车、塞车、高速公路、飙车”说明了20世纪90年代中后期, 在原有的基础上, 交通工具越来越健全, 同时, 也出现了一些新的交通问题, 如“塞车”;
(三) 2012年第6版增收“磁悬浮列车、动车、房车、高铁、城市铁路、高速铁路、环路、快速路、轻轨、轻轨铁路、概念车、旅行车、洗车、泊车、验车、黑车、公车、私车、拼车、堵车”, 这一时期新出现的词语较多, 说明了伴随着经济的高速发展, 交通工具种类更加健全, 渐趋现代化, 由此也产生了一些新兴行业和新的社会现象, 同时交通拥堵等问题也提上了议事日程。
四、展现了我国通信设施渐趋数字化的发展过程
(一) 1978年第1版收录“报话机、步谈机、电报、电话、电视电话、计算机、交换机”表现了改革开放以前, 受第二次工业革命和第三次科技革命的影响, 一些通讯设备开始在国内市场出现, 但这段时期的通信设施较为落后, 主要是简单的电话电报, 且使用范围较狭窄;
(二) 1996年第3版增收“传真机、录音电话”, 这一阶段新增词较少, 反映了改革开放后到20世纪90年代中后期, 通信设备在原来的基础上有了新突破, 产生了一些新产品, 但数量不多, 也从侧面说明了我国的科技创新步伐较为落后;
(三) 2012年第6版增收“笔记本式计算机、对讲机、固定电话、互联网、局域网、可视电话、平板计算机、视频电话、手机、数字电话、网络电话、网络计算机、无绳电话、物联网、寻呼机、移动电话、因特网”, 这一时期, 新词语大量产生, 国民经济实现了跨越式发展, 与之相联系的网络设备、数字化产品等一系列高科技成果不断呈现, 加上科技发展速度加快, 产品的更新换代也越来越快, 另外, 也反映了经济全球化对我国经济、科技、文化和人民生活的影响。
五、见证了国民职业的多样化及从业者心理的变化
(一) 1978年第1版收录的“民工、牧民、农民、佣工”表明改革开放以前, 由于我国的经济基础较薄弱, 与之相对应的社会分工较简约, 社会群体的层次相对简单;
(二) 1996年第3版增收“船民、村民”说明改革开放后到20世纪90年代中后期, 伴随着经济的发展, 社会分工越来越具体化, 出现了一些新的职业, 但这一阶段我国的职业种类仍较为简单, 且以第一产业为主;
(三) 2012年第6版增收“工薪族、上班族、护工、农民工、社工、彩民、单身贵族、股民、汇民、基民、啃老族、网民、烟民、月光族、蚁族、义工”, 新词语大量出现, 说明了生产力的进步, 同时, 随着经济全球化的不断深入, 与之相对应而产生的社会分工较以前更具体, 从业者心理也呈现出多元化状态, 其中, 文化的多样性和收入差距的不断拉大是非常重要的诱因。结语:
语言的变化与文化的发展息息相关, 随着经济的发展、科技的进步和社会文明程度的不断提高, 时代变迁所导致的一系列现象会在语言上有所反映, 同时, 语言表达的变化也会对文化的发展产生一定的影响。语音、词汇和语法作为语言的三要素, 它们均会因之发生相应的变化, 相对语音和语法, 词汇的变化尤为明显, 突显了词汇的相对不稳定性, 《现代汉语词典》从1978年到目前经历了六次修订也充分证明了这一点。
摘要：词汇的变化反映了时代的变迁, 在历次修订中, 不断有新词进入《现代汉语词典》词汇系统, 从一个独特视角记录了长久以来人们对某些事物认识的变化。本文通过对比分析从1978年第1版、1996年第3版和2012年第6版《现代汉语词典》收录的新词所反映的与人们关系最密切的五个维度来简要阐述。
关键词：词汇变化,对比分析,社会文化心态
参考文献
[1]黄伯荣, 廖序东.现代汉语 (增订四版) [M].高等教育出版社, 1989
[2]杨润陆.现代汉语通论[M].长城出版社, 2000
[3]叶蜚声, 徐通锵.语言学纲要[M].北京大学出版社, 2011
调整心态面对“考核文化” 篇5
“考核文化”作为目前中国很多企业的现状，包括很多优秀企业甚至行业标杆企业尤其如此，所以逃避是不可能的，惟有调整心态正确面对考核文化。
对于被考核的人：做职业人 将考核作为工作指导
做职业人，是相对自然人讲的。两个自然人伤害了对方，可能导致仇恨和斗殴，因为那涉及人的尊严和颜面等等社会道德评价，
职业人，就是要把工作过程中遇到的“上司的责骂、考核的残酷、同事间的争吵或者摩擦”等等伤当作对自己所做的“事”的评价，而不是对“人”的评价，这也是很多管理者常常挂在嘴头上的“对事不对人”，这也是一种职业道德或者职业素质。了解了这一点，那么你所要做的不是“躲在哪个角落骂娘或者郁闷”而是“针对问题拿出解决方案”，研究“如何做”而不是“为什么这么对我”。
职业人根据工作效果可以分为“想干 会干 能干”。对于想干会干能干的人来讲，考核方案就是一种工作指导。因为方案要求的东西本来就是要干的，有了方案的明确要求就如虎添翼。方案制定的时候一定是赏罚分明的，他想的是如何得到“赏”。而对于“不想干 不会干 不能干”的人来讲，考核方案就成了一道勒在头上的紧箍咒，让你不得不做。
怕“文化入侵”是弱国心态 篇6
如果定义为，文化侵略行为是带有强制性的，会对被侵略国人民的情感和文化造成巨大伤害的，那么，我们似乎很难把洋影片、洋快餐、洋节、洋词在中华大地的流行草率地认定为遭受到了文化侵略。
同时我们也看到，西方社会对春节的好感和兴趣与日俱增，中国的汉语吸引了越来越多的外国人，中华饮食也征服了全世界的胃。显然，我们不会同意把这些变化说成是来自中华的文化侵略。
因此，对于不同文化相互交融过程中的正常现象不要太过紧张，过分紧张其实是弱国心态的一种表现。文化的吐故纳新和不同民族文化间的相互交融是人类文化发展的基本方式，若我们无法摆脱文化上自卑心态和弱国心态的控制，自困于“文化侵略论”的藩篱，反而不利于中华文化的复兴与发展。其实，在中华文化五千年乃至更长的发展历程中，封闭的时间远比开放的时间短。
再说，每一种民族文化的形成都有其深刻的根源和文化内核，随着跨文化交流活动的进行，不断融入外来文化的一些元素是人类文化发展的具体形式，但一个民族完全移植其他民族的生活习俗和文化心理，则是难以想象的。全盘西化只能代表落后国家在制度和自然科学与社会科学领域一种全方位的学习和模仿。日本从明治维新时期就提出全盘西化，今天我们却常常感慨于日本文化能够在现代化的过程中得到那么好的保护与传承。先进的文化，真正有竞争力的文化，有内生发展能力的文化，能够不断从异质文化中主动汲取营养的文化，是不害怕什么文化侵略的。
不可否认的是，我国的文化软实力与西方发达国家相比还有很大差距。面对差距，紧张、警惕、防范都是自然的本能反应，但这样的反应绝非正确的理性选择。真正理性的态度应该是强大自我，而非通过阻滞不同文化间的交流与融合来进行自我保护。强大自我，体制变革，是我们唯一的出路。
（作者分别是北京师范大学政治学与国际关系学院中国经济与政治研究中心主任、北京师范大学硕士研究生）
编辑/王洪丽
儒学理性平和社会心态阐释 篇7
一、“仁”且“智”———“理性”之本
所谓“智”, 即理智, 理性的一种表现。孔子虽然推崇“仁”, 讲求“仁者爱人”[1]131, 但又重视“智”, 常以“仁知”并举。“仁者安仁, 知者利仁”[1]35, 仁德之人, 安于仁, 理智之人, 利用仁。仁德且理智, 而有大功于人众, 便是圣人。圣之境界, 在仁之上。儒学讲智并非追求纯粹理性, 而是追求道德理性, 智即是对“仁、义、礼、信”等的认同与理解。孟子发挥孔子的思想, 亦以“仁”为人生之第一原则, 但多从心性方面来论, 以为“仁”即是人所固有的恻隐之心、是非之心之发展, 即“恻隐之心, 仁之端也;是非之心, 智之端也”[2]80。同情之心是仁的萌芽, 是非之心是智的萌芽。“仁之实, 事亲是也;义之实, 从兄是也;智之实, 知斯二者弗去是也。”[2]183仁爱的实质在于敬爱父母双亲, 道义的实质源于尊敬兄长, 智慧的本质就在于通晓前二者并坚持去做。孔子最注重行为, 不甚讲心, 孟子则较孔子更注重个人的内心生活之培养。在此之后的董仲舒又以仁智并举, 认为都是极必需者。“仁而不智, 则爱而不别也。智而不仁, 则智而不为也。故仁者所以爱人类也, 智者所以除其害也。”[3]309爱人为仁, 有先见之明为智。惟仁而无智, 则虽爱人, 而不能明辨祸福利害, 其行为之结果, 或反足以伤人。仅智而不仁, 则虽能深识祸福利害, 而漠然无动于心, 不肯实际拯济他人。所以仁与智, 两皆必需。董子此说, 实亦是孔子思想之推行。
在儒学宝库中, 中庸思想是其核心和精髓。中庸之道作为一种人生境界, 是一种道德自由和道德自律在主体上的完美统一。处于这一境界的人, 其应事处世既能适应环境的各种际遇, 又能不失合理正确的价值判断, 既“从心所欲”而又“不逾矩”[1]12, 既“无可”又“无不可”[4]79。《中庸》把“智”作为“三达德” (知、仁、勇) 之首, 就是要求人们首先获得道德认识, 树立正确的是非善恶观念。中庸之道看似简易, 但真正能将中庸之道付诸实践并非易事。子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”[5]51中庸大概是最高最好的德行了!但人们很少能够做到, 这种情况已经很久了!想达到中庸的德行, 就要做到不偏不倚, 无过无不及, 在两端中寻求合度点, 从而做到恰到好处, 这需拥有理智的心态才能达到, 因此中庸之所以不能实行的原因:“知者过之, 愚者不及也;贤者过之, 不肖者不及也。”[5]53聪慧之人自以为是, 愚蠢之人智力不及, 贤能之人做得过分, 不贤之人不能为之, 这是一种大智慧, 需要理智的心态, 才能抓住事物的本质, 进而掌握这种“分寸”。中庸的道理有些是可以凭直觉感知的, 是一种常识的判断。在纷繁的世界万物中, 有些必须在一个漫长的过程后才能认识, 有的需要掌握多方面的情况才能作出正确判断, 要掌握这个适当的“度”, 需要经过“由此及彼, 由表及里”的过程, 由感性上升为理性, 只有认识了事物的本质, 才能做到不偏不倚。此不偏不倚之意, 正是理性心智之精华。
二、“和为贵”——平和之源
“和”在儒学中, 表现为身心的和谐。《论语·学而》中:“礼之用, 和为贵, 先王之道, 斯为美, 小大由之。”[1]8率先提出了“和为贵”这一命题, 可谓是把和谐的理念根植于每一个炎黄子孙的心中。于是, 围绕这一精神, 数千年来, “协和万邦”, “天下太平”, “家和人贵”的人类理想社会就成了中华民族所追求的最高目标。这种重和谐统一的观念, “表现出一种‘静态’的特征, 重视自然的和谐、人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人之间的和谐以及人自身的身心和谐等”[6]8。经过长期的历史积淀, 和谐精神逐渐泛化为中华民族普遍的社会心理习惯。“不怨天, 不尤人, 下学而上达。知我者其天乎!”[5]156这是“有待天正”而内心平和的过程。《孟子·公孙丑下》中的“天时不如地利, 地利不如人和”[2]86已将“人和”单纯地理解为君臣、朝野、父子、亲友、邻里等关系的协调、和谐、和睦, 人际关系一旦协调了, 和睦了, 社会就会安定, 就有了凝聚力, 行事也就自然立于不败之地, 无往而不胜。儒学的和谐精神提供了人际和谐的生活方式, 有助于社会的长治久安。任何事物, 都是多方面因素的结合, 有时则是相反因素的结合。不同的事物, 各自具有不同的属性, 各自发挥着应有的作用和功能, 由此而构成多样化、多元化的和谐世界。孔子以“和”作为君子与小人的根本区别, 因为“君子和而不同, 小人同而不和”[1]141, 君子讲求和谐, 但不必和别人完全相同;小人讲求同别人完全相同, 但不追求和谐。孔子的“和同”思想既承认差异, 又要求和合, 通过互补互济, 达到事物的矛盾统一, 形成和谐的状态, 并将“和而不同”作为理想人格的标准。当然, 儒学并不主张对立的双方进行无条件、无原则的调和、折中, “知和而和”, 亦“不可行”[1]8, 即因知和为可贵而去求和, 行不通。理应坚持“和而不同”, 以达到不同意见观点的统一以及矛盾的缓和调谐, 这正是平和之心的真义所在。
中庸主张内“中”外“和”, 没有“中”, 便没有“和”。“中”与“和”是一个外在的和谐状态。中庸之道, 就是“中和”之道, 《中庸》说:“喜怒哀乐之未发, 谓之中;发而皆中节, 谓之和。中也者, 天下之大本也, 和也者, 天下之达道也。致中和, 天地位焉, 万物育焉。”[5]46其意是喜怒哀乐还未表现之时, 叫做中;表现之后符合节度, 叫做和。中是天下的根本;和是天下普遍遵循的规律。达到中和的境界, 天地便各在其位, 万物生长茂盛。这是将中和视为世界万物稳定发展的原因, 将其定为人们追求的最高目标、最高境界, 这是中庸之道的内容。“中”相对于个人修养而言, 这种美好的气质是天下的根本。“和”偏重于社会交往, 这种美好的人格是天下的达道。而能达到“中和”这种人格修养的境界, 则可以使天地定位, 万物生育。然需要指出的是, “施诸己而不愿, 亦勿施于人”[5]73, 凡事都能设身处地为他人着想, 凡不愿加在自己头上的, 绝不强加在他人头上。这样, 人际间就多了许多理解, 增长了许多“中和”的气氛。中华民族在文化心理上所具有的向心力倾向和亲和力倾向对大一统的社会格局的造就起了十分重要的作用。心理上之所以具有向心力和亲和力倾向, 又是与占封建文化思想的主导地位的中庸之道对和谐的追求分不开的。儒学坚持以“中和”作为思想发展的原则, 这对文化的发展造成了一种开放兼容的文化心态, 有利于中国文化对其他文化的吸收与消化。“故乐行而志清, 礼修而行成, 耳目聪明, 血气和平, 移风易俗, 天下皆宁, 美善相乐。”[7]203所以, 荀子主张推行乐教, 精神清净;奉行礼教, 行为就能养成, 耳聪目明, 心气平和, 移风易俗, 天下太平, 善与美相辅相成。其目的就是“以礼乐而民和睦”[7]202, 通过音乐表达对平和的向往与对和谐的追求。
三、乐群———理性平和之基
儒学认为, 人并不是一个单纯的孤立的个体, 人和动物的区别在于“人能群”, 人是群体中的一分子, 具有维护群体的生存和发展的需要, 具有道德理性, 因而倡导“群居和一”[8]144。“乐群”便是这种思想在人们心理上的沉淀。乐群是一种强烈的归属心态的表现, 也因此为人际交往中形成的良好心态做铺垫。它反对群离索居、独往独来、自我封闭, 而主张与他人建立良好和谐的关系, 在特定的群体中寻找自己的位置、实现自己的价值, 也就是说, 它把与群体的和谐作为自己安身立命的根本。因此, 中国人历来对群体有着浓郁的依赖感、信任感。贵义、重公、崇德, 表现在中华民族的心态上就是乐群贵和, 并体现为对家庭、团体、国家等社会群体具有一种强烈的责任感。荀子说:“人之生, 不能无群。”[9]182作为社会性动物, 离开了社会群体, 任何人都不能生存。因而, 传统儒学要求个人认同于社会群体, 把维护社会群体的和谐、促进群体的幸福作为自己自觉的道德责任。家庭至上、团体至上、国家至上是人们基本的道德信念。不同层次的群体间具有递进性, 欲平天下者先需治其国, 欲治国者先须齐天下。总的原则是小群体服从大群体, 低层次服从高层次。这种强烈的社会责任感, 构成中华民族精神的深层内涵, 使得中华民族具有强大的凝聚力、亲和力, 曾经成为激励人们理智进取、勇于牺牲和奉献的心理机制。可见, 乐群之意实为理性平和之心的基础。
儒学对中国文化的影响是久远而深刻的, 绝不仅仅表现在民族的心理结构和思维方式上, 而是作为一种文明产生的基础, 同中国社会在长时期中互相促进, 共同发展。时下建设良好的社会心态, 既需创新, 又需要传统的继承, 怎样在传统与现代之间找到最佳的结合点, 就需更好地研究儒学, 去其糟粕, 取其精华, 弘扬本民族优秀的文化传统为当今之所用。
摘要：十八大首次将培育“自尊自信、理性平和、积极向上”的社会心态写入党代表大会报告里并列为今后重点目标。本文以“理性平和”之根本为切入点, 追本溯源, 寻求儒学理性平和之成分, 以兹对当今理性平和心态有所借鉴。
关键词：儒学,理性平和,社会心态
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社会文化心态 篇8
早在16世纪70年代, 近代西方宪政专家布丹就提出“国民幸福指数”以取代“国民生产总值”, 他认为政府施政应该以实现幸福为目标, 注重物质和精神的平衡发展, 把环境保护和传统文化置于经济发展之上。而今, 国内的相关研究和指标编制工作也已经起步。2006年10月, 党的十六届六中全会作出的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》第一次提出了社会心态的塑造。2011年3月, 社会心态的培育被历史性地写入“十二五”规划。2012年l1月, 党的十八大报告提出要培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。这反映出我们党和政府对于塑造、培育社会心态的高度重视。近年来, 国内学者从不同的层面和视角对社会心态的研究投以极大的关注, 产生了大量的相关论著。
通过百链检索, 在期刊标题中有“社会心态”字样的文章1 356篇, 且有一半以上的文章是2011年以后发表的。纵观目前学术界对于社会心态研究所取得的成果, 研究内容多集中在内涵、特征、影响因素和构建途径等几个方面。总体而言, 这些学术成果还没有形成较为完整系统的研究框架。具体而言, 目前学术界对社会心态的研究存在以下问题:其一, 研究主要集中在描述表现形式, 提出对策等方面, 忽视了从社会心态运行规律出发研究社会心态的影响及调控;其二, 虽然有理论研究, 但基础理论研究不足、理论建树不够;其三, 现有研究经验式或感想式色彩浓重, 在健康社会心态培养方面并未形成相对完整的理论体系和实践理路;其四, 未能把社会心态培养与社会主义核心价值观深度融合。
近年来, 学者们的研究并非以单维度的视角出现, 多是从社会心理、行为模式、整体意识等方面作出理解和判断。这反映了在经济体制深刻变革, 社会结构深刻变动, 利益格局深刻调整, 思想观念深刻变化的当下, 社会心态的复杂性和多变性。[1]在对众多的社会心态概念的研究之后, 山东大学马广海教授对社会心态概念阐述更全面准确:社会心态是与特定的社会运行状况或重大的社会变迁过程相联系的, 在一定时期内广泛地存在于各类社会群体内的情绪、情感、社会认知、行为意向和价值取向的总和。它属于社会心理的动态构成部分。[2]理清了社会心态的概念, 本文将深入展开社会心态失衡的原因, 探讨培育健康社会心态的途径。注意强化自我引导、自我学习、自我教育功能。
二、健康社会心态培养是建设文化强国的重要组成部分
已经对社会心态的概念进行过界定, 从社会心态概念可知, 社会心态在很大程度上表现了一个时期的国际国内的政治动向、经济动向、和对某一重大事件的看法等, 反映了人们某种非同寻常的情绪、态度和社会风气等。通常社会舆论就是社会心态的重要表现形式。
当前我国经济社会发展正处于重要的转型期和矛盾多发期, 从总体上说, 当代中国人的社会心态已经趋于开放进取、理智成熟、多元包容。但不可忽视的是, 社会心态仍处于不断调整、适应、分化的动态过程之中。随着社会阶层的分化, 中国社会出现了比较严重的利益协调危机。自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态, 是我们所期待的, 但我们不得不承认, 困难群体社会资源匮乏, 人微言轻, 当自身利益被侵犯时往往束手无策。长此以往, 不良的社会心态如仇富、仇官、厌世、恨世等消极思想不断涌现, 甚至可能会采取极端手段来寻求利益表达。[3]
而中国社会几十年的社会转型, 在取得了巨大经济社会成就的同时也产生了许多与群体性事件频繁发生相关联的社会心态现象。尤其是近几年, 全国各地发生多起针对儿童、女性或其他无辜群众的暴力伤害事件, 以及各邪教组织对一些群众的迷惑而引发的其他社会性事件。这类事件发生的原因是多方面的, 但从社会心态的角度来看, 心态失衡、不良情绪得不到及时宣泄、悲观厌世、进而产生报复社会的心态是其共同的特点。这些事件频发, 一方面说明我国社会在转型期积聚了诸多急需要解决的社会矛盾;另一方面也从侧面说明了, 重视社会成员心理和谐、优化社会心态, 已经成为一个需要高度重视的现实问题。我国社会这些年来的发展实践表明, 健康的社会心态能有效促进经济社会又好又快发展, 不良的社会心态既不符合构建社会主义和谐社会的基本要求, 不符合人的身心健康发展和幸福生活的需要, 而且会给经济社会发展带来困扰。培育健康的社会心态, 促进经济社会发展, 是摆在我们面前一项艰巨而又紧迫的任务。
三、社会心态失衡表现及问题产生的原因
在众多不良社会心态中具典型性意义的社会心态有以下四种表现:一是弱势心态, 二是浮躁功利心态, 三是悲观失意心态, 四是非理性心态。[4]
弱势心态指人们因在政治、经济、文化、健康、资源等诸多领域面临的缺失、不平等与无奈, 而产生的一种心理无助感。弱势心态的产生一方面在于外界客观条件所致。改革开放以来, 经济发展, 物质丰富, 人民生活获得了极大提高。但是, 由于历史原因形成的地区发展不平衡, 产业结构不合理, 政策性的行业垄断利润以及贪污腐败等导致了明显的贫富差距与阶层分化。除在社会变革抢占先机先富起来的一小部分人之外, 大多数人处在一个纵比不足, 横比不满的中层阶级和低层阶级。这一客观情况致使大部分群众处于一个政治和经济的劣势, 由此而产生一种弱势心态。另一方面, 相对于纵向比较, 人们往往愿意横向比较。本来, 自身的生活水平是提高的, 但是, 一些人不愿意把自己的现在和自己的过去作纵向比较。所谓横向比较, 就是把自己的处境与同时期发达国家的人作比较, 或者是和身边那些近几年生活条件看起来比自己好的人作比较。这一比较, 尤其是和身边“发”得比较快的群体进行比较, 就比出了深深的“相对被剥夺感”。由此而产生了一种弱势群体的抱怨的心态。
浮躁功利心态指人们在市场经济中表现出的盲目、急躁、和一定程度上的急功近利。转型期社会浮躁心态主要表现为急于求成、盲目攀比和好高骛远。[5]导致浮躁功利心态的原因有三点:一是高科技和信息产业的发展导致人们的浮躁心态, 因为高科技追求的就是快捷, 人们不断追求速度、效率和解决问题的捷径, 在追求这些的同时, 渐渐失去了耐心和等待, 最后甚至不惜代价地投机。其二, 激烈的竞争与工作压力是引发浮躁功利心态的直接原因, 激烈的竞争和工作压力使更多的人越来越物质化, 即在利益的选择上, 伴生出功利心态。其三, 畸形的快餐文化加速浮躁功利心态的形成, 当前讲理财投资、讲成功学类的书太多太多, 真正净化心灵的读物没几本, 而在物欲涌动的今天, 人们接触的大多是没什么营养的快餐文化, 这只能激发人不断追求书本中所谓名利双收的成功。
悲观失意心态指人容易产生过高评价自己的能力和过低估价社会对自己回报的倾向。一方面在内心深处认为自己是有本事的, 另一方面觉得社会没有给予自己应有的机会或没有从社会得到应有的回报。由此而衍生出一种悲观失意的厌世心态。
非理性心态指表现为人们不能按照事物发展的内在规律理性地去认识事物, 在社会群体行为习惯的影响下, 单纯根据自己感性认识作出决策。面对社会转型期出现的社会财富占有量两极分化的现象, 不少人产生仇富、仇官、厌世、恨世的心理, 而这样的心理使人们在某些事件上失去了理性的判断。如从近些年来的社会舆论中就可看出, 凡是涉及官二代或富二代与平民老百姓之间发生纠纷, 人们势必会站在官二代和富二代的对立方, 在未弄清事实的来弄去脉之前, 便指责他们滥用权势欺压普通老百姓, 可倘若之后有媒体爆料平民百姓其实是某个更大的官的后代, 人们的舆论又会偏向另一方。这就体现出人们被仇富仇官这种非理性心态蒙蔽了心智, 使得人们在某些事件上不能辨别是非, 只是凭自己的一时喜恶而作出判断。
四、解决措施及建议
目前, 学术界都承认, 中国在社会转型期间, 社会心态出现了严重失衡, 亟待协调控制。可是对于“社会转型的内涵和标志”这个问题, 就仁者见仁, 智者见智了。尽管学术界观点不一, 但都认同今天的社会转型不是一般意义上的转型, 而是在市场经济条件下, 与体制、机制、制度密切关联的大转型。[6]在这样的环境中, 要调控失衡的社会心态, 需从以下几方面入手:
第一, 要深化社会管理领域改革, 重点破解民生问题。民生问题既是涉及社会成员基本生存和生活的问题, 又是涉及社会成员自我发展和自我完善的问题, 是影响社会心态良性发展的重要因素之一。当前, 我国民生问题依然比较突出。社会贫富差距的日益表面化和显性化, 仍然是影响社会心态良性发展的重要因素。因此, 必须切实加强对民生问题的关注, 消解“弱势心态”。要关注“底线生存”, 实现分配公平。在社会保障上要尽快建立起困难群体、弱势群体的基本生存权和发展权保障机制, 实现贫者有食、病者得医, 应保尽保。在社会分配上要由“效率优先”向“更加注重公平”转变, 尽量缩小社会贫富差距, 不断提高劳动报酬在社会初次分配中的比例, 让更多社会公众分享改革发展的成果。在教育、就业、医疗、住房等重点领域改革中, 要通过不断调整和平衡各种利益关系, 建立起相对公平均等的公共产品供给机制, 尤其要尽力消除“非竞争性不公”, 让每个人都有参与的机会、有分享的可能、有发展的希望, 使社会公众感受到公平, 感受到被重视, 感受到和谐, 由此社会心态才可能良性发展。[7]
第二, 加强民主法治建设, 弘扬科学精神, 营造良好的社会环境。发展民主, 健全法制, 是社会主义制度的内在要求。构建和谐社会, 最重要的是加强民主法制建设, 促进社会公平正义。法治是实现社会公平正义的制度保障, 是协调利益冲突最好的调节器, 社会不同利益主体唯有统一在法治原则之下, 同受法律约束, 才可能有衡量正义与非正义的标尺, 才会有厘定是非、协商整合利益的基点, “司法是社会正义的最后一道防线”即蕴含此意。[8]
在社会管理的利益调整环节, 要强化法治水平, 确保正义伸张, 必须贯彻法治原则, 做到民主立法、严格执法、公正司法, 真正实现法律面前人人平等、诉讼面前人人平等, 没有超越法律的特殊公民, 没有超越法治的所谓潜规则, 做到依法保障社会各阶层尤其是弱势群体的合法权益, 依法引导社会公众的利益诉求, 促进社会矛盾与利益纠纷在法治的框架下公正解决。
第三, 要建立社会情绪的疏导机制, 疏导社会心态。构建社会情绪的疏导机制不仅是社会稳定与发展的客观要求, 也是促进社会心态良性发展的内在需要。不良社会情绪需要“出气口”和“减压阀”。当前我国正处在社会矛盾的多发时期, 社会矛盾的表现形式日益多样化和复杂化。复杂多样的社会矛盾往往透过社会舆论、社会情绪等层面影响社会心态。因此, 必须全方位拓展社情民意的表达渠道, 创新化解社会矛盾和疏导社会不良情绪的体制与机制, 构建起社会成员诉求表达的渠道和网络。一方面, 要注重开展经常性心态健康教育, 使社会成员个体了解自己的心理结构, 掌握自己的心理特点, 明白自己的心理缺陷, 诊断自己的心态问题或心理疾病, 从而有意识地调适自己不平衡的心态, 在心态上自我超越, 实现自我升华。另一方面, 要克服传统误区, 积极发展心理咨询、心理诊疗、心理疏导事业。为社会成员提供经常性、多渠道的心理咨询和疏导服务。
第四, 充分重视和发挥媒体网络作用的正向引导作用。媒体网络所形成的舆情无不体现和蕴涵着一定的价值导向, 进而对社会心态的形成产生强大的影响力。从当前的实践看, 媒体网络对一系列重大突发事件的追踪报道与披露, 促进了人们对事件真相的了解, 促进了社会公众情绪的疏解。坚持全面、客观、真实、公正的原则, 充分发挥媒体网络对国际国内的重大事件的真相揭露和本质还原, 有利于促进社会公众辨明是非, 引导和成就健康的社会心态, 进而引导社会公众行为, 促进社会和谐。同时, 最重要的是通过舆论引导, 形成和弘扬全社会认同的核心价值观。转型时期多元化的价值理念、复杂多变的社会现象往往使许多人感到把握不定, 是非难辨。核心价值观能强化积极的社会心态, 扭转和消除消极的社会心态。利用媒体网络对社会主义核心价值观进行宣传讲解, 帮助广大群众树立正确的价值观, 有利于健康社会心态的形成。
最后, 个人方面:一是要调整好自己对生活的期望值。随着社会的日趋多元化, 人们不得不面对种种“诱惑”。对此, 有的人能够理性分析、客观认识, 保持心态平衡;而有的人却被它深深吸引, 把自己追求不到的对象作为人生的目标, 形成不理性的认识和追求。这种认识一日不改变, 则一日心无安宁, 结果只能是自作自受, 作茧自缚。在这种情况下, 就要调整自己对生活的期望值, 使之与自己的实际条件基本一致, 保持相对平衡心态。二是要认识到, 人生是否幸福, 不是以占有物质财富的多寡为指标, 而是一种内心的感受。人有很多欲望, 但是, 能够变成事实的只有少数, 所以, 面对现实社会, 需要有点所谓的“释怀精神”, 多想想自己已经得到的幸福享受, 多品味自己先前攀比的人可能的艰辛之处, 满足感就会抵消不满和抱怨, 心态也就自然平衡了。
摘要：随着现代社会的演进, 社会心态问题日渐凸显, 成为经济社会发展中必须予以高度关注的问题。健康的社会心态能有效促进经济社会又好又快发展, 不良的社会心态则会给经济社会发展带来困扰, 甚至拖后腿。培育健康的社会心态, 促进经济社会发展, 是摆在我们面前一项艰巨而又紧迫的任务。
关键词：社会心态,培育,基本问题,对策建议
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社会文化心态 篇9
随着时代的进步, 各种社会思想、文化观念在我国发展起来, 而改革开放和社会主义市场经济让各种深层次的社会矛盾和问题出现。在高校, 信息技术的发展和学生视野的开阔, 增强了学生思维的复杂性, 因此, 高校思想政治教育和日常管理工作变得更复杂。一方面是教育对象正在发生重大变化, 这些变化促使高校辅导员在工作方式、思维方式等方面也要随之改变, 另一方面作为高校思想政治教育的工作者———辅导员群体本身也在发生重大变化, 尤其是在今天的市场经济环境中, 辅导员面临着个人权力和利益, 面对各种各样的物质和利益的诱惑, 这就增加了高校辅导员群体工作的复杂性。
二、高校辅导员工作现状
(一) 工作负荷重
随着这几年大学大量扩招, 学校不断扩大规模, 导致高校大学生思想政治工作的内涵和责任继续扩大。负责学生工作的辅导员参与工作的各个方面, 包括思想政治教育、专业学习指导、就业指导、心理辅导等。只要是学生的事情, 不管是什么, 都被设置为辅导员的事情。这个艰巨的任务、冲突和矛盾的多重角色, 经常让辅导员不知道如何应对, 疲于应付, 所以他们承受巨大的心理压力。
(二) 职业风险高
目前, 维护安全稳定已经成为各个高校优先重点的工作。在高校中, “和平、和谐、促进稳定”的理念不断加强, 而辅导员成为确保校园安全稳定和学生的人身安全的主要负责人。各个辅导员都可能“5+2”、“白+黑”24小时待命, 随时准备应付紧急情况。但目前从高校对辅导员的评价体系来看, 又大多采用“一票否决”制度, 辅导员处理事情得当是应该的, 一旦出现偏差, 被批评、扣奖金甚至可能会失去这份工作。辅导员群体长时间在精神高度紧张的“应激”状态, 工作压力得不到及时缓解, 必然导致身体和精神疲劳, 甚至出现精神疾病。
(三) 职业认同感和个人成就感低
辅导员的地位在高校中是比较低的, 和教学人员和行政人员相比, 他们没有一个明确的未来。许多高校都缺乏辅导员保障机制, 更没有有效地激励机制, 导致辅导员绩效不确定, 收入不能保证, 无法得到晋升, 等等。此外许多辅导员面临着婚姻家庭等实际问题, 使辅导员有许多的后顾之忧, 最终放弃爱的职业和敬业精神。
三、高校辅导员心理健康状况
(一) 心理疲劳
所谓的精神疲劳, 通俗地说就是“累”, 是指人们从事一些单调、机械的工作活动, 导致对工作兴趣明显降低, 出现累的感觉。高校辅导员工作长年累月都是处理学生的日常事务, 缺乏新鲜、刺激, 容易让人出现心理疲劳。
(二) 困惑与迷茫
许多高校对辅导员的角色定位、工作责任没有一个明确的鉴定, 使得很多辅导员感到混乱和困惑。双重身份的大学辅导员, 既可以是教师, 又可以是行政干部, 表面上看方便辅导员群体的发展, 但实际上却造成辅导员尴尬的地位:作为教师, 没有机会发展专业;作为行政干部, 很难有提升的机会, 发展空间有限。这些都导致辅导员群体对自己未来和发展方向的困惑与迷茫。
(三) 焦虑
焦虑指的是面对未知紧张的心情, 这是一个非常沉重的心理负担。焦虑, 一旦形成, 将对人们的精神生活构成巨大的压力。表面上看, 高校辅导员负责思想政治教育工作, 但事实上, 他们经常扮演多个角色, 无论是教育者、管理者和服务者, 他们都有份。每个角色往往意味着一种责任, 而角色的多重责任, 意味着更多的冲突。加上辅导员团队内部的竞争, 以及对未来的迷茫, 可能导致这个群体高度的紧张和焦虑。
(四) 自卑压抑
许多高校辅导员都会出现自卑和压抑的心态。因为他们在大学校园中缺乏认同感, 许多高校虽然重视思想政治工作, 但实际上对这一工作的执行者的重视不够。另外, 尽管辅导员工作很努力, 但因为学生工作本身的特点, 其劳动的价值难以量化, 辅导员的劳动价值有可能长期得不到学生和教师的认可。而且, 辅导员群体一直处在较低的位置:社会地位不高、报酬不高、政治前途不明, 这些都严重抑制辅导员群体自尊的发展, 让他们感到沮丧, 失望, 沮丧, 抑郁、自卑。
四、维护高校辅导员心理健康的方法和途径
通过分析现状, 我们可以发现辅导员群体出现心理健康问题是内部和外部原因共同造成的。从内部来看, 主要是辅导员自身的心理素质, 以及思想和工作方法;从外部来看, 主要包括社会认同不高, 辅导员的工作价值观和利益不足, 缺乏相应的保障机制等。因此, 要解决高校辅导员的心理问题, 必须从两个方面对内部和外部, 双管齐下。
(一) 辅导员自身提升
大学辅导员应该注意心理健康知识, 提高心理素质;加强职业道德修养, 提高理论水平;创新应注意的工作理念, 改进工作方法, 培养良好的人际关系和奉献精神。
(二) 高校重视辅导员心理素质培养
高校应该把辅导员队伍建设放在一个更突出的位置, 积极完善政策, 提供担保条件, 创造良好的工作环境、政策环境和发展环境, 包括辅导员角色定位, 明确辅导员的工作要求、工作职责、管理机制、培训机制、发展机制等;建立和完善心理健康教育机制, 心理咨询机制、心理机制, 定期检查机制, 保护辅导员的心理健康。
(三) 建立学习型辅导员队伍
1.搭建高校辅导员队伍的政治学习平台
辅导员工作的特殊性决定了高校辅导员思想的复杂性。高校要搭建政治辅导员的学习平台, 坚持以学校党委为核心, 以基层党的组织为主线, 以教师为主体, 对部门的单位建立学习小组。学校辅导员学习平台是一个大系统, 部、学习小组是一个子系统, 定期开展集中学习和交流, 有利于统一思想, 指导行动、解决问题、交流经验。学习小组、学习部门交流频繁, 对于工作和学习需要开展活动, 这有利于老师更好地参与管理部门和学生工作。大学辅导员的工作具有很大的时间跨度、工作内容、工作地点多, 建立学习小组也有利于教师与学生工作部门进行学习和交流, 提高辅导员工作的及时性。
2.建立科学的学习机制
学校领导与宣传部、组织部在辅导员思想起着非常重要的作用, 高校要结合此开展各种活动以提高辅导员的视野, 增长知识, 陶冶情操, 振奋精神。高校在促进人才选拔上对辅导员有政策保证, 避免重专业轻质量, 正确理解政治成就。高校还要注意辅导员群体的社会实践 (包括工作实践) , 组织辅导员进一步参加社会建设实践, 以使他们能够开阔他们的视野, 丰富经验, 增长能力, 从而增强职业精神和社会责任感。帮助青年辅导员利用理论知识分析和解决问题, 树立正确的世界观、人生观和价值观。
参考文献
[1]李凤英.我国高校辅导员心理健康研究综述[J].考试周刊, 2011, 19.
从英汉语构词看中西方文化心态 篇10
汉字构词反映的阴阳相寄虚实相间的文化心态。阴阳相寄的文化内涵即是“和谐”。这种思想在汉语构字构词方面体现在汉语音节上。语音是词汇的物质外壳, 在汉语音节构造中多数是:母音+子音→声母+韵母, 它不像英语的音节可以是三个或三个以上。同时音节的高低相间也反映了阴阳相寄虚实相间的文化心态。
父 (fu) →f+u 想 (xiang) →x+iang
双音节词汇:现代汉语的双字词是单个词虚实结合产生的音节韵律的复制。中文里面出现的词汇多数是两两结合。如:国家、父母、亲人、朋友。同时四字成语也是双音节词汇的延续。如:亲朋好友, 我们不会说亲好友。
汉语词汇反映的汉民族重有序、重社会的心态。中国的历史传统形成了汉民族文化中的和谐统一的心理。比如说, 人们坚守着“和为贵”、“和衷共济”、“天时地利人和”等准则。中国人在人际交往的过程中讲究有序交往, 中国传统的伦理观念认为人有高、低、贵、贱之分, 这种等级是生来就有的, 所以在汉语词汇里很多词汇反映了这种等级观念, 例如君臣、父子、夫妻、长幼。等级制度曾经影响了中国几千年。因此在汉语里面我们不会看到臣君, 相反的是君臣。因为作为臣民, 秩序理所当然排在后面。父子, 父女也反映了中国的三纲五常。在家父母为大。夫妻也反映了古代中国的男权思想, 丈夫为大。
中国是一个以群体文化为主要文化特征的国家。中国人的群体意识来源于以农耕为主的小农经济生产方式。这种生产方式使得中国人习惯于集体作业, 成为中国人典型的人生体验和一种约定俗成的典型情境, 从而造就了中国人的群体文化心理。“四海之内皆兄弟”、“在家靠父母, 出外靠朋友”等说法, 就是群体观念的典型反映。在思考问题和处理实际事物时, 中国传统一向强调求同性, 提倡“合群”原则, 人生的意义就是向整体性的自觉依附和归顺, 自觉地奉献于群体的目标。在群体文化中, 群体的整体利益是个体利益的唯一参照物, 是个体利益的出发点和归宿。
相比中国文化来说, 西方文化是海洋文化, 他们的思维跟中国的农耕文化下的思维模式几乎是截然相反的。在英文构词中我们会发现, 英语语言本身是一种可分析的综合屈折语, 它的词汇变化是以词形变化作为表示语法关系的主要手段的语言, 有丰富的词形变化来表示词与词之间的关系;通过一类的词缀, 我们可以推断出一些相关词的意思。英语有派生能力的词缀主要是前缀和后缀。一般来说, 前缀只修饰词干的意义, 但并不改变其词类。如:like (喜欢) →dislike (不喜欢) 。后缀不仅改变词的意义, 而且使词干由一种词类转变成另一种词类。如:beauty (n) →beautiful (adj) , 因而常见的-ful、-less、-able词尾是形容词词尾。当我们在分析某个单词之时我们能够根据其词尾与词干的意思从而推断出整个单词的意思。西方文化自工业革命之后, 人文主义思潮以及启蒙运动的影响, 他们更加注重的是个人主义, 但这不同于利己主义。西方人强调个性解放, 追求自我。这些从他们的名字中可以看出, 他们名在前姓在后。而中国人注重的是群体利益, 姓在前, 名在后。西方人相信通过自身的努力获取幸福, 而中国文化倾向于群体帮助的重要性。这些西方价值观也充分的体现在了在英语的词文化里, 英文中许多以self-前缀开始的单词, 而在汉语中很多以我开头的词语大多数被赋予了贬义。在说话的时候偏爱用集体的字眼来表达自己的观念, 例如常常将“我”常常改用复数“我们”、“我们认为”、“在我们看来”, 其实本质含义是“我认为”、“在我看来”的意思。西方人注重个人价值, 因此不会吝啬溢美之词, 直接赞美对方, 突出个人的价值。而在汉语文化中则讲究谦虚谨慎, 涉及到个人时则偏向比较含蓄或是委婉的表达, 例如, 在一篇论文中, 明明是个人的观点, 却偏向使用我们。个人取得的成就我们习惯称为大家的支持, 领导的帮助。汉民族不突出自我的心理, 含蓄婉转的表达模式, 形成了交际中内容丰富的客套话, 寒暄语。
总而言之, 每种语都体现了这种语言背后的特定文化, 文化理念的体现与传承是通过该文化的语言发展得以实现的。不同民族由于历史背景、地理生理等的不同形成了各自的文化心理, 并以此影响到了语言中的词汇以及词汇运用。每一种语言就是一栋建筑, 而词汇就是构成建筑的每一块砖瓦。因此语言学习中我们应更多掌握分析每一块“砖瓦”的功用。同时词汇的学习也不能离开它所在的语言环境。
摘要：众所周知, 语言与文化相互影响, 相互制约, 在一定程度上讲, 语言就是文化的一面镜子。人们常说“眼睛是洞察心灵的窗户”, 迁移到这里, 我们同样可以换化为“语言是洞察社会文化的一面镜子”。语言它涵盖了字、词、以及构造及运用。语言是文化的符号, 不同民族的语言记录反映了不同民族的文化风貌。其中词汇能够最明显的反应时代的变化, 词汇自它产生的那一刻起, 便包含着深刻而丰富的文化信息。词汇是人类认识成果的反映和体现, 因而总是反映着人们在认识过程中的心理特点。本文先探讨汉语构词所反映的文化心态, 再探讨英文构词背后的文化心态。有助于帮助语言学习者深入的了解东西方民族的文化差异。
关键词：语言,文化,词汇,构词,文化心态
参考文献
[1]张岱年.中国文化概论[M].北京:北京师范大学出版社.2004.
[2]陈建民.中国语言与中国社会[M].广州:广东教育出版社.1999.
[3]邓炎昌, 刘润清, 《语言文化即英汉语言文化对比》[M].外语教育与研究出版社, 1994.
[4]方文惠主编, 《英汉对比语言学》[M].福建人民出版社.1990.
社会心态失衡与解决对策研究 篇11
社会心态失衡的表现形式
1、弱势心态。一般来说，知识分子、公司白领、党政干部等的生活条件和生存状态比普通的农民、工人要好很多，但据权威调查显示，很大一部分接受随机调查的知识分子、公司白领、党政干部认为他们自己是社会的弱势群体，他们的这种弱势心态来自于竞争的压力、来自于因归属感、稳定感、公平感而引发的迷茫。
2、紧绷心态。随着工业化、城市化、全球化的不断推进，各行各业的竞争日趋激烈，人们的生活节奏日益加快，使得每个人感觉自己处于绷紧的状态。很多人遇事不耐烦，容易焦急，在很大程度上使人与人之间的关系似乎绷起来了。
3、群体性事件和异向行为。当个人与集体利益发生冲突或者个人利益一时得不到满足时，有些人便会失去理智，故意寻衅闹事，甚至煽动他人制造事端，引发群体性事件。此外，还有些人出于某种原因，经常做与社会发展相悖的行为，如沉溺于赌博、热衷于封建迷信、参加邪教组织等。
4、失意、迷茫、怨气、谩骂心态。有些人由于在社会变革中失去了原有的优势地位，便产生悲观心理；有些人经过一番努力却达不到自己的目的，于是产生怀才不遇的悲观心态。由于这些人失意、迷茫，于是抱怨社会、谩骂他人。
社会心态失衡的原因
1、经济社会发展不协调、不平衡。尽管自改革开发以来我国经济社会取得了突飞猛进的发展，但是仍然存在着不协调、不平衡的弱点与缺陷。这表现为地区之间的差异、人与人之间的差异、行业之间的差异。一部分地区率先发展起来、一部分人率先富裕起来，有可能会使另一部分地区和另一部分人心理失衡。
2、就业压力。就业是民生之本，事关个人的发展和社会的安定。我国人口多，当前又处在经济结构调整和经济体制转型的关键时期，就业面临着双重压力，城乡之间就业环境和工资水平的差异，就业人口与经济结构之间不相协调，失业人口和新生劳动力彼此相互交织。就业问题如果处理不好，容易引发人们心理失衡，成为破坏社会安定和社会和谐的重要原因之一。
3、腐败现象。腐败危及政治稳定、阻碍经济发展，腐败还会影响党和政府在人们心目中的威望和形象，容易引发人们的不满情绪。人们对贪污腐化现象深恶痛绝，当前，反腐形势依然严峻，一些地方腐败的土壤未根本消除，腐败问题仍然严重。许多社会问题与腐败有着千丝万缕的关系，腐败现象既是社会心态失衡的原因之一，也是影响社会和谐的原因之一。
4、社会保障制度不健全不完善。近些年来，我国加大对社会保障制度的建设，加大对社保资金的投入，然而相对于快速发展的社会经济来说仍然显得不够。主要表现为：教育医疗的投入不够；低保问题、失业保险问题未得到有效解决；公共服务设施及配套设施不健全。
社会心态失衡的解决对策
1、贯彻落实科学发展观，更加注重经济社会的协调发展。解决社会心态失衡问题，首先要贯彻落实科学发展观，注重经济社会的协调发展。要以科学发展观为指导，统领经济社会发展全局，注重地区之间的协调，行业之间的协调，统筹兼顾，恰当安排，增强经济社会的可持续发展能力，促进人的自由全面发展。
2、更加关注民生问题。民生问题事关公众的生存和生活的基本问题，同时又涉及到公众自我完善和自我发展问题。当前，我国民生问题比较突出，它是影响社会心态良性发展的主要因素之一。因此，我们必须更加关注民生问题，加强以民生问题为重点的社会建设，将改革发展成果惠及于民。
3、进一步规范官员的行为，依法惩治腐败。官员的行为对社会心态的形成有很大的影响。要用行之有效的准则来规范的官员的行为，同时改革和创新官员评价机制、强化对官员行为的监督、强化对官员行为的问责。对于官员的贪污腐败行为要严格依法惩治，绝不姑息。
4、健全与完善社会保障制度。进一步完善社会保障制度，扩大医疗、失业、养老保险的覆盖面。加大对社会保障的资金投入，建立有效的资金跟踪和监督管理制度，确保资金落到实处。同时完善社会保障制度的服务设施及其配套设施建设，提高社保资金的利用效率。
5、合理调节收入分配，促进人们共享改革发展的成果。首先要建立合理的收入分配調解机制，确保初次分配和再次分配都符合国家法律法规的规定，通过经济和行政手段调节收入分配，缩小贫富差距。其次，要严格依法调节收入分配。再次，要改革不合理的收入分配制度。通过合理调节收入分配，促进人们共享改革发展的成果，解决社会心态失衡问题。
（作者单位：武汉科技大学文法与经济学院）
社会文化心态 篇12
(一) 网络牢骚的界定
现代汉语词典对“牢骚”的解释是“烦闷不满的情绪和说抱怨的话”。古代汉语词典中对牢骚的出处作了说明:1.指抑郁不满的情绪或言语。明陆世廉《西台记》第四出:“忧焦!知己真难报。牢骚!英雄恨未消。”《儒林外史》第八回:“哪知这两位公子, 因科名蹭蹬, 不得早年中鼎元, 入翰林, 激成了一肚子牢骚不平。”清陈田《明诗纪事辛签·邝露》:“湛若为人好诙谐大言, 汪洋自恣, 以写其牢骚不平之志。”李劼人《天魔舞》第九章:“然而他犹满肚皮牢骚, 认为自己还走了冤枉路。”浩然《艳阳天》第九九章:“谁不兴发几句牢骚呢, 牢骚不等于事实呀!”2.忧愁哀怨。《花月痕》第五回:“大抵秋菊春兰, 各极其胜, 究竟秋菊牢骚, 不及春兰华贵。”上海师范大学教育科学学士薛香认为, 牢骚是当人们的某种需要、渴望、希望等不能得到满足或实现时出现的一种心理状态或情绪反应。网络牢骚是牢骚的表现形式之一。王天意认为, 网络牢骚是以网络为载体的不良社会心理现象, 是网络抑郁不平的情感在网络中的抒发, 是不满情绪在网络中的宣泄。[1]
(二) 网络牢骚的相关文献综述
王天意在《网络牢骚的疏导及控制》中明确了网络牢骚的内涵, 划分了网络牢骚的不同种类, 归纳总结了网络牢骚的特点及社会效应, 同时阐述了网络牢骚控制的方法;在《网络牢骚与中文网络论坛研究综述》中, 王天意从心理学和社会学两个不同研究视角对牢骚的研究现状进行了综述;夏临在《从跟帖看网络牢骚与网络舆情的形成——以“八旬翁摔倒无人扶”事件为例》一文中通过分析“重庆八旬翁倒地无人敢扶”的新闻事件中, 网民通过论坛和博客跟帖对该事件发表的各种言论, 探讨该事件所表现出来的舆情, 并提出自己的相关思考, 其中网络牢骚是网络舆情的呈现形式, 该文作者认为有必要对过盛的网络牢骚进行引导, 使之朝着健康的网络舆情方向发展。[2]
二、网络牢骚的社会心态分析——以“仇富”现象为例
网络牢骚过剩会造成社会矛盾激化, “仇富”言论的出现是因为个体在心态和认知上的不稳定状态, 同时, 媒体报道关于富二代的新闻刺激了人们的情绪, 放大了贫者与富者相互间的矛盾。此外, 还由于历史环境因素、社会制度弊端长期积压的情绪得不到释放, 网络便成为人们情绪发泄的出口, 网络牢骚语则是一种外在表现形式。
(一) 历史环境因素
中国历史上一直提倡“均贫富”。毛泽东时期领导共产党员, 打土豪分田地, 为广大群众所拥护。新中国成立后, 邓小平同志为了让中国尽快恢复国力, 提出“先富带后富”, 一些人通过国家当时给的优惠政策以及自身努力, 获得了些许成就, 同时带动了国民经济发展;但是另一些人却利用手中资源和权力谋取不正当利益, 由于当时的法律法规还不健全, 没钱没势的平民百姓受到欺凌和压榨。综合上述因素, 我们可以很明显地看到历史环境造成了人们传统观念上的仇富情绪。[3]
(二) 社会制度不完善
网络牢骚的产生根源于社会上财富分配不均和社会制度的不完善。当前, 我国社会处于转型期, 各项社会保障制度还需不断完善, 如税收制度、社会保障制度。核定一个尽可能公平的标准, 只有提供给每个人公平的机会才能有效减少因贫富悬殊产生的怨愤。[4]
(三) 媒体负面报道
2014年7月24日晚, 朝阳区酒仙桥商场公交车站旁, 一名出租车司机莫名遭到一名法拉利车主暴打, 一围观者劝架时也被打。经医院鉴定, 两人均有多处受挫伤。类似这种豪车撞人、豪车车主打人、违反交通的规则的报道屡见不鲜。不得不承认, 网民的“仇富”心态很大程度上与媒体报道有关, 当自己内心的一些倾向与媒体报道不谋而合时, 这种情绪就会被无限放大。
2015年4月, 发生在台湾的“阿帕奇案”的男主是台陆军中校劳乃成, 是典型的“富二代”“官二代”, 他的父亲劳则康是少将, 曾任台陆军司令部副参谋长。此外, 劳乃成家底殷实, 事件发生后, 其价值亿元新台币的豪宅也随之曝光, 甚至劳乃成喜欢去夜店、出手阔绰的旧事也被媒体挖出来。该案的另一女主角艺人李倩蓉, 亦遭舆论拿显微镜放大检视, 她包包值多少钱、身家几何, 媒体都争相报道。事实上, 不止劳乃成、李倩蓉, 本案所有当事人都被贴上“权贵”“贵妇团”标签。媒体为吸引眼球, 迎合受众口味, 作出不负责任的报道, 有违媒体职业准则, 不利于媒体人的道德素养的提升。
(四) 心理因素
以“仇富”现象为例, 网络牢骚的出现主要是心理因素导致的, 即嫉妒心理和认知偏差, 穷人对富人天然的抵触心理使得一些案件遭受舆论压力和媒体审判, “官二代、富二代”的标签, 使得人们戴有色眼镜看待此类人群, 在网络沟通过程中往往会产生不理性的言论。[5]
三、疏导措施
(一) 健全社会分配制度
“仇富”心理根源于社会财富分配不均。创造良好的社会环境和相对公平的社会制度, 可以有效缓解不同阶层间的利益纠纷, 满足各个阶层的利益诉求, 尽可能缩小贫富差距。
政府之所以一直重视社会分配制度, 一是责任使然, 二是网络发展为政府了解网络舆情、了解民意增加了一条新路径。网络牢骚是网络舆情的一种表现形式, 政府通过网络信息搜集方式, 了解到人们对于富人行为不得当、品质和教养不高十分反感, 而这些反感除了富人自身原因外, 最主要的是社会收入制度不完善。因此, 健全社会分配制度是十分紧要的。
(二) 引导人们树立正确的价值观
分配不均诚然是引起人们不满情绪的一个方面, 但正确价值观的树立能够减少人们因不公正看待问题引发的烦闷情绪。马斯洛将人们发的牢骚归纳为三个分类:第一, 低级牢骚是缺乏最低级满足, 包括生活的危险、基本物质的不满足和基本的生活必需品, 以及最基本的安全感。第二, 高级牢骚, 他认为牢骚有尊重他人和尊重自我两个层次, 包括被他人侮辱、欺凌, 大多数人处在这一层级的牢骚, 渴望获得赞赏和成就。第三, 超级牢骚, 它源于对完善、正义、美、真以及其他类似东西的超越性需要。这种对于真理、真诚, 以及对于全部事实的爱, 是一种超越性的索要, 而不是一种基本的需要。根据这三个方面的划分以及网络上查到的数据, 我们发现家庭和学校教育对于人们树立正确价值观有很大的影响, 社会、同事及成年后形成的关系网对于人们看问题的客观程度有影响, 而网络牢骚中对富人偏激看法的出现和有一定财富就无度挥霍、不尊重他人的人, 就是因为没有树立正确的价值观念。新闻记者在网络舆论的引导上要尽量公正, 在没有明确事实前不偏向任何一方。[6]
(三) 适度发泄情绪
过度的牢骚会带来矛盾激化, 而适度的牢骚却可以解决一些问题。哈佛心理学家就提出了“牢骚效应”, 称适度的牢骚不仅会弱化矛盾, 还会提高工作效率以及与人交往的积极性。网络是个开放的空间, 当某个舆论引爆点出现时, 如富人群体的负面新闻, 作为调查事实真相的新闻媒体要保持尽可能客观的看法和观点, 引起人们的注意和讨论, 减少偏激言论的生存时间。[7]
(四) 养成独立思考的习惯
网络上信息纷繁复杂, 处于信息碎片化时代的我们, 缺乏足够的时间和反应能力去鉴别扑面而来的信息, 我们很容易受到网络牢骚中关于对富人的批判的影响, 尤其是当自己目前的状态无法满足自身的需求时, 便可能将自己的不利处境归咎于一出生就含着金钥匙的富人群体, 而没有去找自身存在的不足。生活中难免会遇到各种挫折和意想不到的困难, 要学会面对且养成多思考的习惯, 不要因为一时的情绪激动就将自己置身于网络牢骚的大军中, 这样不仅不能解决问题, 反而会加剧问题的恶化。
四、结语
网络牢骚的出现与网络舆情有密切关系。本文通过对“仇富”现象的分析, 简要归纳了两类人群的社会心态, 未来还需要通过更多的数据来分析牢骚语言场的社会心态。
参考文献
[1]薛香.论牢骚及其产生的个体认知因素[J].上海师范大学学报 (教育版) , 2003 (02) :37-40.
[2]王天意.网络牢骚与中文网络论坛研究综述[J].淮阴师范学院学报 (哲学社会科学版) , 2006 (01) :65-70.
[3]郝亚明, 朱荟.“仇富”之社会性根源分析[J].呼伦贝尔学院报, 2007 (01) :26-28.
[4]崔青青.仇富现象的成因探析[J].全国商情·经济理论研究, 2008 (B12) :130-132.
[5]沈杰.“仇富心理”何以可能——对北京市和杭州市问卷调查资料的分析[J].北京青年政治学院学报, 2010 (01) :3-12.
[6]王天意.网络牢骚的疏导及控制[J].红旗文稿, 2004 (24) :17-19.