哲学方法

哲学方法（精选12篇）

哲学方法 篇1

一、动和静的关系

课堂中的“动”指朗读、交流、讨论、解答、操作、表演等外观的言语、肢体行为;“静”指学生的默读、倾听、思考、写作、想象、观察、体悟等内隐的思维、情感状态。课堂需要“有声有色”的“动感地带”, 也需要“无声无息”的“静悄悄的革命”。

随着新课程改革的推进, 课堂教学似乎正在向“动态式”的方向发展。具体表现在不知所云的交流、游移离散的辩论、彩排包装的表演、眼花缭乱的视听等教学环节上, 唯独缺少的便是静下心来体味文本。由此, 文本中鲜活的知识以及所折射出来的厚重深刻的哲理, 都在这些所谓的互动中显得苍白和浅薄。

一位教师执教《济南的冬天》一文, 在“文意理解”板块设计了这样的主问题:“‘宝地’‘温晴’‘奇迹’‘有山有水’‘慈善’‘理想的境界’这几个词语和短语, 哪一个最适合概括‘济南的冬天’的特点?”接着, “请同学们沉思默想找答案, 然后再三人一组讨论。”这位教师给了学生四分钟左右的时间, 让学生静静地看书, 课堂静悄悄的, 在总共只有四十五分钟的课堂时间中, 四分钟时间显得很长很长, 听课的教师们都为此捏了一把汗:这样不会导致冷场吧?事实证明, 教师们的担心是多余的, 在学生看完课文之后, 这位教师开始让学生讨论、交流、阐述、辩论。一时间, 课堂气氛相当热烈, 和刚才的“静”形成了强烈的反差, 自然形成了课堂的一个高潮。

二、简和繁的关系

张志公先生说:“说法越多, 花样越多, 头绪越复杂, 目的越不明确, 结果是教者辛辛苦苦, 学者迷迷糊糊, 闹到毕业, 还是不懂。”课堂中的“简”, 就是把课讲简单些, 把课上得精练一些, 去掉一些本不属于教学的东西。教学是一门艺术, 教师要根据学生的实际, 处理好“简”与“繁”的关系, 为实施“简约”教学、“高效”教学提供保障。

其一、教学内容要学会取舍。现行教材的课文都是经过优选的, 文质兼美, 内容涉及方方面面, 可讲可学的知识相当多。教师要从文本中, 发现并提取最具学习价值的部分, 找到“牵一发而动全身”的切入点, 然后理出一条“线”, 化成一个“圆”。

其二、教学环节要减少花样, 简化环节, 留给学生更多思考、讨论的时间。如今, 我们发现环节复杂、结构繁杂、程序嘈杂的境况越来越多地充斥着课堂, 使原本简单而快乐的学习, 却因“天衣无缝、环环相扣、层层递进”的教学环节而使孩子“忙于追赶、疲于应付”, 变得“茫然不知所措, 忙碌而无所作为”。

例如一位教师在教学《端午的鸭蛋》一文时, 设计了以下九个环节: (1) 聊一聊你的、我的、大家的端午。 (2) 读一读高邮人的端午。 (3) 说一说高邮人的端午。 (4) 评一评高邮的端午明星。 (5) 议一议外乡人眼中的高邮鸭蛋。 (6) 夸一夸自家的高邮鸭蛋。 (7) 赞一赞高邮鸭蛋的好名声。 (8) 品一品孩子们的“鸭蛋秀”。 (9) 抒一抒绵长的故乡情。

本节课九个环节明显偏多, 教师在拖堂的情况下仍没有完成最后两个环节。王荣生教授说:“语文课堂教学, 一节课的教学环节, 以二至三个为宜”。一堂课只有45分钟, 如果真正把学生放在主体位置, 放手让他们在自主、合作、探究中去学习、理解、鉴赏, 去独立地表述自己的思想观点, 那是需要大量时间的。就教师所设计的九个环节而言, 除第一个环节, 其余八个环节都需要学生细读文本, 需要经过分析、提取、概括、表述, 再通过学生之间的交流、讨论来完善, 这样的过程, 不是三五分钟就可以完成的。假如每个环节都浅尝辄止, 倒不如删繁就简, 突出要害, 追求实在。

三、浅和深的关系

学习的最近发展区理论告诉我们, 教学内容要难易适当、深浅相济, 要贴近学生的认知基础。“浅”的课堂只浮游于文本的表面, 一堂课下来学生收获甚微。“深”的课堂超出学习起点, 难以找到突破口, 学生信心懈怠。“深浅相济”的教学是关注学生的现实起点, 站在学生的立场, 以学生喜欢的方式解读文本的教学;是放下教师的权威, 呼唤自由与智慧的教学。

四、张和弛的关系

古人云:文武之道, 一张一弛。拉得太紧, 弓弦就会断;太松, 箭射不出, 更不可能中“的”。课堂教学中的“张”是指教学节奏快, 思维强度大;“弛”是指教学节奏相对舒缓, 思维强度小。对初中生来说, 要45分钟全神贯注, 实为难事;如果自始至终松散, 学生的积极性不可能得到调动, 教学目标难以落实, 教学质量不可能提高。有效的课堂应该张弛结合, 有节奏地合理安排。

教学, 不能面面俱到, 不能胡子眉毛一把抓, 教学目标要明确。教学前可根据教学目标对教学内容进行处理, 删减繁枝繁叶, 使重点突出。对教学内容不作详略取舍的处理, 就难以摆脱平板呆滞的气氛, 难以形成节奏。教学时, 对凝聚重点的内容, 要精心策划, 放慢节奏, 方法多样, 指导扎实;对重点以外的内容, 要言简意赅, 加速推进。

例如余映潮老师在讲《七颗钻石》时把教学重点定位为“又要阅读, 又要说话, 又要探讨, 还要想象的阅读活动课”。围绕这一重点, 设计了以下板块:活动一:进入录音棚———要求“读出故事味, 读出文中情”。先泛读, 速度较快;接着精读, 请学生重点体会“一天夜里……”和“她以为……”两部分, 这个环节推进较慢。活动二:畅游智慧泉。先请学生讨论几个话题:话题一:不写第一段不行吗?话题二:不写小狗与过路人不行吗?话题三:不写水罐的“变”不行吗?话题四:文章结尾不出现“七颗钻石”不行吗?四个问题共计18名学生发言。话题一使学生明确“写风写雨, 笔无虚设”;话题二让学生懂得“一波三折, 尺水不兴”;话题三启发学生理解“美好穿插, 诗意烘托”;话题四启迪学生感悟“结而不尽, 耐人寻味”。接着, 推出话题五:你也能问上一句吗?话题五主要培养学生质疑能力和创新能力, 共有11个学生发言。活动三:来到创作室。余老师提出了两个问题:1.想一想, 轻轻地描述一个好梦。2.试一试, 快乐地描述一个场景。以上内容占用课堂2/3的时间, 其目的显然是为了突出重点。最后, 余老师用充满激情的语言结尾。这样张弛有度的课, 堪称语文节奏控制艺术的精品。

五、预设和生成的关系

古人云:“凡事预则立, 不预则废。”预设是预测与设计, 是课前进行有目的、有计划、清晰理性地设想与安排;生成是课堂教学主体本身的进行状态。预设决定着教学行为, 制约着课堂的动态生成, 预设是生成的前提, 生成是预设的提高, 二者相辅相成。

随着现代科技的高速发展和学生获取信息渠道的多样化, 越来越多的学生都在不同的学科领域接触到了一些比教材进度超前的知识。教学中, 预设的生成提前到来时, 教师要做的不是抑制这种行为, 而应客观地承认, 正确地面对, 并能以此作为教学的可利用资源, 灵活地调换教学环节, 促成教学目标的达成。

当预设的生成迟迟未来时, 教师应迅速地在预设和生成之间寻找、铺设一条连接的台阶, 沿着学生的思路, 给予他们更多的时间, 有意识地引导实现教学目标。

当出现预设之外的事情时, 教师或调整教学计划, 或因势利导, 或抛砖引玉, 实现意外的生成。

钱梦龙老师教学《故乡》一文时, 是这样处理预设之外事情的:

生:跳鱼怎么会有青蛙似的两只脚?

师:是啊!鱼怎么会有脚?

生:有!

师:什么鱼啊?

生:娃娃鱼。

师:你真见多识广!我想跳鱼也有两只脚。可是我没见过, 你们谁见过?

生: (齐) 没有。

师:可是少年闰土就知道, 这说明什么?

生:闰土见多识广, 他“心里有无穷无尽的稀奇的事。这是我的朋友所不知道的”。

学生提出的“跳鱼怎么会有青蛙似的两只脚”的问题偏离了原来的预设, 教师及时调整教学计划, 围绕“鱼脚”问题“宕开一笔”, 通过“可是少年闰土就知道, 这说明什么?”一问, 使学生加深了对闰土的认识, 然后回到预设环节, 自然而然。

六、主导和主体的关系

《语文课程标准》指出:“学生是学习的主人……学生是学习和发展的主体。”“主人”和“主体”决定着学习语文的过程应该是学生自主学习的过程, 课堂上活动的主角应该是学生。教师只是“学生学习活动的引导者和组织者”, 教师的主导作用, 正如叶圣陶先生所说:“所谓教师之主导作用, 盖在善于引导启迪, 俾学生自奋其力, 自致其知, 非谓教师滔滔讲说, 学生默默聆听。”

教学中, 教师既不能“一言堂”, 阻碍“主体”的发展, 也不能一切让学生说了算, 不管学生如何感悟, 如何想象, 如何表达, 总是一味地肯定和表扬。教师既不能牵着学生走, 也不能完全被动地跟着学生走。而要想方设法地发挥教师设疑、解惑、启发、引导的作用, 充分调动学生质疑、问惑、探究、感悟, 在教学过程中, 与学生共同学习、平等对话、相互交流。

七、合作和独思的关系

《语文课程标准》积极倡导自主、合作、探究的学习方式。“合作性学习适合较为复杂或有较高要求的学习任务, 常常蕴涵着互动、互助、协同、整合、求新、辨析、评判等因素。学习小组是学生合作学习与交流的场所。教师应根据学生的性别、性格、学习状况、语言表达、家庭背景等差异, 帮助他们进行异质结组, 取长补短。

合作学习必须以个人独立思考为基础。时下不少教师常常在学生还没有充分阅读、思考的情况下就进行合作学习。由于学生对课文的理解还不深入, 认识还不深刻, 小组合作加工整理的结果与所得也是肤浅的、片面的。一堂课下来, 表面上热热闹闹, 实际上收效甚微。只有在学生经过充分独立思考的基础上, 再加强学生之间的交流, 才能使他们取长补短, 实现真正意义上的合作。

八、拓展和文本的关系

《语文新课程标准》指出:“语文教师应高度重视课程资源的开发与利用。”课程资源的开发与利用, 主要是指在教学中使课内向课外拓展, 教材向生活拓展, 语文知识向其他学科拓展。教学中, 教师不能一味地“诠释”教材, “剖析”文本, 而应深入挖掘教材中的隐性要素, 对文本进行适度的拓展延伸, 引导学生举一反三, 增加积累, 逐步提高语文能力。但这种延伸和迁移要把握一个度, 恰到好处。那么, 拓展怎样才能做到适度呢?其一, 要突出语文课的特点。所利用的资源必须围绕语文教学的目标, 有利于听说读写能力的培养;其二, 要考虑学生的接受能力。对拓展的资源, 要考虑到所教学生的群体和个体的身心发展特点, 使他们能接受和理解, 符合他们的认知规律, 有利于他们的体验和探究。

哲学方法 篇2

经常有人这样说，学哲学有什么用?既然不能当饭吃，又不能赚钱，甚至连哲学博士找工作都成了困难，在美国开出租车的哲学博士大有人在。哲学属于社会学的范畴，如此演绎，不仅哲学，历史学有什么用?社会学有什么用?艺术有什么用?几乎所有的社会科学都面临这样的危机了。在市场经济的条件下，以拜金主义为价值取向的人在衡量一门学问、一项社科成果的时候，往往是以能否赚钱，能否直接创造财富作为标准的，哲学社会科学的学者们对这类问题和现象，也只能摇头苦笑而已。

要证明哲学有什么用，看来是件很困难的事，而要证明哲学什么用也没有，同样是件不容易的事。有三个例子也许能给人启发:一是我国著名的哲学家、武汉大学校长陶德麟先生说过一段很有哲理的话:“有人问我，你搞了一辈子哲学，哲学究竟有什么用?我确实说不出哲学有什么用，也不好说哲学没有用，只好回答，我们哲学系八二届的学生现在毕业20周年了，看看他们今天在做什么，也许多少能回答你的问题。”据悉，该系八二届的毕业生并不因为误入哲学系而碌碌无为，他们中从教的有大学校长、有博导、有美国著名大学的终身教授，从政的有市委书记、市长，从商的有股票上市的民营企业老板，……绝大多数人都成了所在单位的骨干。二是世界科学史、思想史上著名的百科全书式的学者培根，在哲学、法学、自然科学各方面都有巨大的成就，他曾当上英国最高法院的大法官，却说了这么一句话:“我要用法律充实我的腰包，用哲学满足我的灵魂”。三是头发有什么用?没有它也照样吃喝，长得壮实，对留光头的人头发连装饰的作用都没有，但千年古墓中出土的古尸，肉体和骨骼都化成了腐土，而头发却完好地保留下来，有人认为有用莫过金钱，古语却说“钱财乃身外之物”、“为富不过三代”，而思想、精神、学问反而象头发一样千古不朽。

看来哲学社会科学并非没有用，只不过是它的作用容易被人忽视而已。反思哲学社会科学被人所忽视，大体有两大原因:第一，哲学社会科学自身作用的特点所致。它的特点一是有远用而无近用，它的影响往往不是立竿见影式的，而是要经过一段时间才能反映出来。二是有大用而无小用，它产生的影响往往是对人的人生观、价值观，对社会的公共决策的影响，而不是对个人具体工作的影响。三是有潜用而无明用，它对人的影响是潜移默化式的，先是在思想意识接受，继而才转化成个人的思维方式，再影响人的具体行为方式。第二，社会环境影响所致。战争或和平时期、计划或市场经济的不同环境，对社会心理会产生很大的影响，在市场经济条件下，实用主义、拜金主义更容易左右人们的思想，判别事物价值的标准更直接、更具体。哲学社会科学的作用被忽视也就不奇怪了。

二、哲学思维运用的特征

哲学思维方法指的是人们认识、改造客观世界时所运用的具有哲学特征的思维方法。在改造世界时它有四个主要特征:第一，它是辩证性的思维方法。辩证法是对现存事物肯定和理解中同时又包含对现存事物的否定理解，对任何事物都应一分为二的看待，反对片面性和绝对性。第二，它是批判性的思维方法。辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。所以哲学的思维本质上就是一种不盲从权威的批判性的反思。第三，它是实践第一的思维方法。它强调人的正确认识来源于社会实践，人对客观规律的正确认识不可能一次完成，社会实践发展了，人的思想认识就必须不断前进，实践是检验真理的唯一标准。第四，它是超经验的思维方法。它反对经验主义，反对把实践观庸俗化，反对把过去的、一时成功的经验作为绝对真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、逻辑性，冷静地审视客观世界的事物和人类经验中的一切行为。

总的来说，哲学思维方法的运用不在于给人多少具体的知识，也不在于给人解决了多少具体的问题，它的根本作用在于给人提供了一种正确的理性思维模式，培养和锻炼人的思辨能力，从而使人们树立正确的人生观和价值观，掌握认识世界、改造世界的正确方法，在社会实践中产生出巨大的推动力。

三、哲学思维在公共决策中的运用

公共决策是一种社会决策，通俗地说就是公共政策的制订。公共决策最重要的特征就是社会性，它牵涉到城市管理、环保、交通、治安、教育等许多方面公共事务的管理。公共决策关系到广大群众的根本利益，是全社会的大事，不是政府部门本身，更不是少数领导人自己的事情。公共决策有很大的风险性，一旦失误，造成的损失往往是社会性的、难以用金钱去弥补的，严重的还影响到群众对党和政府的可信度和支持率。所以，决策者在制订公共政策时，除了要有历史感、责任感以及具备高水平的决策能力之外，运用哲学思维方法去指导决策，是致关重要的。在公共决策中应把握好以下几个原则:

一是实事求是的原则。一项社会性的决策，应该是客观的、可行的，因此，必须符合社会各方面的客观实际情况，如果脱离实际，超越了现有的客观的条件，那怕是出发点再好，也很容易造成重大失误。比如一些地方在经济实力并不雄厚的情况下，城市基本建设过分强调“一步到位”、“多少年不落后”，结果是地方经济大伤元气，再无发展后劲，一座座高楼大厦成了领导人的“形象工程”、“政绩工程”;一年年的经济停驰，一个个精神萎靡不振，则是领导人的“心病”和“愧咎”。

二是一分为二的原则。在辩证法看来，任何社会性的决策都是有利有利弊的，世界上不存在十全十美的决策，关键在于要把握好决策的得与失、利与弊的“度”。有些决策用经济价值标准去看是“失大于得”，而从社会价值、政治价值标准去看却“得大于失”。比如教育的投入、改善市民文体活动条件、对弱势群体的关怀，政府都要花大量的钱，但政府不能把这些支出看成“赔本”的决策，城市居民的文化水平提高了，身体素质增强了，贫困人口减少了，带来的是社会安定、民心向党，所带来的“利”将远远大于经济上的“失”。

三是系统均衡的原则。公共决策牵涉面广，最易犯的错误是顾此失彼，具体表现是解决了某方面的问题，却产生了另外的、甚至是更大的问题。比如过去在分配政策上“一刀切”的平均主义，表面上解决了贫富不均的矛盾，却带来了消极怠工、抑制生产力发展的严重后果;有的地方为了急于引进人才而给与过分优惠条件，却打击了本地人才、已有人才的积极性;有些城市在制订经济发展规划时，只考虑到某些已有的优势领域，而忽视了城市的均衡性发展，畸型的经济发展也许在某一时期是高速的、奏效的，但抵御风险的能力却是脆弱的，从长远来看是非常危险的

用哲学方法指导学生阅读 篇3

一、发挥内外因的作用,培养学生的阅读兴趣

“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”孔子这句话已经道出了兴趣对学生学习的重要性。那么,教师怎样做才能让学生感受阅读的兴趣呢?

(一)推荐学生喜欢的读物。推荐读物要从学生的实际出发,要了解学生的认知水平、兴趣点、生活经验。这样才能与学生接轨。陶行知说:接知如接枝。美国教育心理学家奥苏伯尔说:“学生原有的知识和经验是教学活动的起点。”讲的都是这个意思。

(二)让学生选择教材作品。学生是学习活动的主体,教师只起引导作用。对于教材的课文,可以让学生自主选择哪些作品应该删去,哪些作品只需作一般阅读,哪些作品应该重点研读。学生在选择的过程中,可能达不到老师的期望,但这个过程是非常有价值的。它培养了学生的筛选、鉴别能力。

二、尊重认知思维规律,指导学生学会阅读

古人云:“授之以鱼不如授之以渔。”这句话强调了方法重于结果。结果只是死物。给乞丐一个馒头只解决了暂时的饥饿,解决不了一生的乞讨。所以,给学生学习方法是解决一生乞讨的关键。

(一)朗读与默读:有声语言有利于激活思维,无声语言有利于深化思维。所以,要坚持朗读与默读相结合。朗读时,要求用普通话正确、流利、感情朗读。默读时,要理解文字的意义,文字只是知识的载体。读懂文字意,理解知识。

(二)精读与略读:唯物辩证法讲主要矛盾和次要矛盾,强调既要抓重点,又要统筹兼顾。文章也有重要和次要之分。重要的文章或内容是要精读的,次要的则略读。“每句先逐字训之,然后通解一句之意,又通解一章之意,相接连作去,明理演文,一举两得”这是传统的三步精读法。

(三)摘记与旁注:摘记与点评是深化记忆与理解的重要手段。伟人马克思、恩格斯、列宁、毛泽东都有这种习惯。人们常说“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”,这说明,阅读是要下一番工夫的。睡在树荫下,连一个小指头都不愿动的人是不能成才的。

三、利用课堂实践平台,提高阅读效果

马克思主义认识论认为,实践是认识的来源、发展动力与检验标准。因此,必须充分利用利用课堂教学活动来巩固发展学生的阅读效果和提高阅读能力。

(一)要激励学生突破既成观点,训练创新思维。如在学《出师表》一课时,官方观点认为诸葛亮是一个鞠躬尽瘁,死而后已的忠臣,对刘禅一片忠心,可彰日月。可有些同学认为,诸葛亮的忠就是愚忠,还举了许多刘备与刘禅的不得劲处,认为诸葛亮大可取而代之,那样倒是做了一件利国利民的好事。观点可能偏颇,但思维活跃,表明学生已在自主思索了,较之低层的被动接受,这自然是上了一个台阶。

(二)鼓励学生感悟作品,形成独特意见。方法有多种,其中讨论法对学生具有特别的作用,因为辩可使思维明晰,可以综合每个人的不同意见,从而更容易看见新的思想火花。比如学生关于莫泊桑的小说《项链》的主人公玛蒂尔德,一贯的介绍说这是一个爱虚荣的人所得的教训,是一个个人的悲剧。可却有学生认为,丢项链事件使玛蒂尔德得到了勤劳、务实、守信等美德,这些是无价的,她是因祸而得福,我们不应该为她难过,而应该为她高兴。这是一种很独特的思维方式,拨开沙石,顿见珠玑,透过现象,发掘本质。这种思维方式,已是一种高层次的阅读领悟能力了。

四、将读书与实践结合起来,在实践中拓宽视野

(一)开展课内各种语文活动。配合语文课本及课外阅读内容,我们可以在校内、班内举办各种各样的语文活动,如演讲比赛、朗诵比赛、辩论比赛、作文比赛、课本剧比赛、成语接龙比赛等,巩固课内课外阅读知识;还可以办手抄报、办文学社刊物,办壁报、黑板报等,从征题到写稿,到版面设计,全由学生自主完成,锻炼学生的能力。

(二)开展各项社会实践活动。开放的社会,开放的课堂,学生不是生活在真空中,而是时刻与社会接触,教师应给学生一双“慧眼”,让学生去体会社会生活的真善美,去鄙弃社会生活的假恶丑,去同情去关爱,去憎恶去批判,把社会作为第二课堂。这实际上是课内阅读的又一延伸方式,只是阅读的材料不再是一本本黑底白字的书,而是一个个活生生的人,一件件复杂的事,一幅幅生动的画……这对学生的分析能力、观察能力也是一种极好的训练。

(三)指导学生写读书心得。语文教学强调的是读写结合,学生通过课外阅读、博览博闻强记,开阔了视野、积累了知识,“厚积”自然就“薄发”了。所以,教师应指导学生写好读书心得,或三言两语的评论或感受最深的人、事、段极其写法等的点评,或写写读后的感想体会。

马克思主义哲学是科学的世界观和方法论,是伟大的认识工具。学点哲学并将哲学方法运用到语文教学中,会提升语文教学的新境界。愿我们共同努力,打造语文新课堂。

论哲学方法与新闻创新 篇4

一、哲学方法、文化价值和新闻创新

默顿曾写过一本名为《十七世纪英格兰的科学、技术与社会》的著作, 他在里面曾这样表述:在某一特定时期, 占主导地位的文化价值会对科学发展起决定性作用。清教主义是在17世纪的英格兰占主导地位的文化价值, 默顿因此认为其是和当时科学领域的精神气质相符合的。

而当今社会占主导地位的文化价值无疑就是科学主义了, 因为不管什么样的问题我们都在试图寻求科学方法来解决, 当然也包括我们所谈的新闻创新, 比如, 目前新闻界最常用的创新方法有综合分析法、反弹琵琶法、寻找错位法、头脑风暴法、定点突破法等, 我们也会把这些方法下定义, 这也就是科学方法。

在目前的文化包装中, 科学方法一直备受青睐, 人们也自然而然地将其放在所有方法的第一位, 有的时候, 我们也几乎会认为科学方法是万能的。可是相反, 曾经与科学方法同台演出的哲学方法却逐步地远离的我们的视线, 因为哲学方法所推崇的那种清心寡欲和淡定模糊距离快节奏的社会生活很遥远。可是, 人们在忘记哲学方法的同时, 又在无形之中还在运用它, 在我们用科学方法无法解决所面临的问题时, 会不自觉地运用到哲学方法, 或者是把哲学方法错误地认为是科学方法而已。

二、哲学方法与新闻创新的概念和重要意义

通常我们将顿悟法或直觉法称为哲学方法, 其是形而上学的方法, 严格来说不算是有意的习得之法和逻辑推理方法。哲学是“对事物思维着的考察”, 是一种把握世界的方法。哲学方法是一种思维方法, 可透过事物表面现象和偶然现象, 以达到对事物本质和必然性的把握, 从而得到澄明之识。其主要有超验性、辩证性和批判性三个特点。

冯友兰很推崇哲学方法, 根据“无用之大用”和“内圣外王”得出哲学的特征和功能, 在哲学方法的基础上提出“正的方法”和“负的方法”。“正的方法”实际是逻辑分析的方法, 不同于对经验做积极释义的科学的方法, 形而上学正的方法是对经验做逻辑的释义。“负的方法”即不说不可言说的东西是什么, 而只说它不是什么。“烘云托月”是冯友兰对负的方法做出的形象解释, 具体表述为:“画家画月只是在纸上烘云, 于所烘云中留一圆底或半圆底空白, 其空白即是月”, 也就是说画家在画月亮的时候, 只是画云彩, 并且在云彩中间, 留出一片空白, 这样人们一看, 就知道画家是在画月亮了。

三、哲学方法促进新闻创新

在研究新闻创新的过程中, 前辈们也总结出了不少好的方法, 这些方法具体可感操作性强, 我们姑且把这些方法叫做是科学方法, 可是在新闻创新的道路上, 我们不可忽视哲学方法对它的促进作用, 这也是我们新闻创作者在实际工作中自觉或不自觉所运用着的方法, 比如“悟性”和“灵感”就是我们经常用到的哲学方法。

“悟性”一般表示对事物的理解和分析能力, 是任何行业都需要的能力。它是Verstand的意译, 是一个德国的古典哲学术语。新闻采编工作如同艺术创作和科学研究, 时时处处需要创新, 所以我们日常的采编工作要更注重悟性。悟性其实就是灵感, 很多时候会以“顿悟”的形式出现。悟性是灵感产生的基础, 可反映人的智力水平。灵感是悟性的特殊表现形式。

凡是在创造性思维领域中有所成者, 大都对灵感倍加青睐, 比如科研工作者和文学艺术创作者。著名物理学家杨振宁曾经指出:“所谓灵感就是一种顿悟。”当然, 哲学方法还有很多, 我们可以在新闻创新的实践中去发现和利用它们, 我们也相信这些哲学方法不但会促进新闻创新, 而且还有可能突破新闻创新的一些瓶颈, 使新闻创新走出一条特色发展之路。

摘要：在新媒体时代和大科学时代, 我们更多的是从科学方法入手寻求新闻创新的途径和方法。本文试着从文化的角度寻求哲学方法的合理地位, 并详细论证哲学方法不仅能促进新闻创新, 而且还有可能让新闻创新走出自身瓶颈, 或者是另辟蹊径。

关键词：哲学方法,新闻创新,促进

参考文献

[1][美]默顿.十七世纪英格兰的科学、技术与社会[M].北京:商务印书馆, 2000

[2]朱光安.论新闻创新[J].理论与实践, 2000, (2)

[3]黑格尔.小逻辑[M].北京:商务印书馆, 1980

[4]冯友兰.贞元六书[M].上海:华东师范大学出版社, 1996

《老子指略》的哲学方法考察 篇5

《老子指略》的哲学方法考察

王弼的<老子指略>是魏晋玄学中最重要的哲学著作之一.这部著作不仅在内容上具有创造性,而且在著述上也运用了富有特色的`哲学方法.本文认为,王弼在<老子指略>里,主要运用了三种重要的方法:一是辟出义理通释的诠释进路,开创了老学研究的新局面,奏响正始玄学的最强音;二是运辩证之思,深化其哲学思考而且使得该著作极富雄辩性;三是通过严密的逻辑演绎,区分“名”和“称”进而推出“言不尽意”论.

作 者：朱承 作者单位：华东师范大学哲学系,上海,00刊 名：西藏民族学院学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF TIBET NATIONALITIES INSTITUTE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)年，卷(期)：25(4)分类号：B223.1关键词：老子指略 方法 义理通释 辩证之思 逻辑演绎

哲学方法 篇6

一、怀疑主义的源流和核心思想

一般而言，怀疑主义作为一个学派流别，最早可以追溯到公元前5世纪希腊哲学家、智者派的主要代表人物—— 普罗泰戈拉。他接受了赫拉克利特关于万物流变的思想，认为变动不居的感觉现象是真实的，万物是在不断地运动变化的。但是他从这种素朴的感觉论走向了相对主义和怀疑论。断言每个人的感觉都是可靠的，人们对一切事物都根据各自的感觉作出不同的判断，无所谓真假是非之分。因此他提出一个著名的命题：“人是万物的尺度”，认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉”，主张只要借助感觉即可获得知识。他根据这种观点，对传统宗教神学提出了怀疑：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西”。普罗泰戈拉把感觉看成是真理的标准，含有主观唯心主义成分。不过他的本意并不是要否认事物的客观存在，与后来典型的主观唯心主义有区别。他看到了不同人的感觉有对立与差异，触及到主观和客观的关系问题，表现了人类认识的深入。他强调人在现实中的地位，在当时有破除传统神学观念的启蒙作用。他把人作为重要的哲学研究对象，这是古希腊自然哲学时期向后一阶段过渡的重要标志。古希腊晚期的皮浪则是怀疑主义学派的首个集大成者，皮浪的生存时期是希腊衰落之际，希腊基本是处于罗马的统治之下，社会动荡不安，人民流离失所，以皮浪为代表的知识分子对于古典希腊时期流行的理性主义产生了怀疑，强调相信自己的亲身体验和感觉，其核心思想是“一切不可知，肯定是得不到的。”

蒙田是法国文艺复兴时期最杰出的一位人文主义者，他的人文主义含有非常浓厚的怀疑主义的特质。早期蒙田奉行禁欲主义，后来逐渐转向怀疑论。他认为怀疑的原因在于人的判断。人的判断能力有非常大的限度，人不可能认识自然界的奥秘，所以，人对自己不理解的事物进行判断是很轻率的行为。最好的态度是不做判断，保持怀疑。他认为，求知难以达到真理，我们应该保持怀疑。他站在怀疑论者一边，批驳自以为找到真理的人荒唐可笑，并断定找不到真理的人太仓促。人只能怀疑，“什么也不肯定，什么也不保证”。对于历史，蒙田的历史观具有典型的相对主义色彩，相对主义否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式，其特征是强调现实的变动性和不稳定性，坚持认识的主观性和对历史条件的依赖。蒙田强调世界的变动性，他的随笔中随处可见对变化思想的描述。伯克就谈到，蒙田对变异的探寻，几乎达到了入迷的程度，“在蒙田看来，世界处于不断的变化中，变化时绝对的，静止是相对的。”他认为，存在在变化，我们的思维在变化，所有的一切都不停地在变化。此外，他强调命运的安排是不可违抗的，“人世间的事，做起来要粗枝大叶，大而化之，大部分的事留给命运来操作。” 总之，蒙田强调历史在时间和空间上的相对性，在他的历史观里，差异永远存在，变化始终是个常数，因而一切是千姿百态的，万事万物从来没有静止过，他没有为历史的发展设置什么所谓的方向和规划，只是强调它的运动和变化。他的怀疑论并没有形成一种哲学体系，但是后来的人都从他那儿不断吸取营养，即怀疑以前笼罩人类的诸观念，寻求新的认知世界的方式。如狄德罗说到自己的思想变幻莫测，和蒙田属于具有同样思想特质的怀疑论者。

休谟是苏格兰的哲学家、经济学家和历史学家，他被视为苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一，历史学家一般将其哲学思想归结为彻底的怀疑主义。他只承认感觉经验的存在，把感觉经验统称为知觉，然后又把知觉分为印象和观念。所谓印象是指现时发生的各种内外感觉。休谟把印象当做人的一切观念和知识的来源。观念则是通过记忆和想象这两种官能对以前产生过的印象在头脑中的再现。休谟把这称为对印象的模仿。还有就是对于因果性的怀疑主义，他在因果性问题上否认人们所具有的因果观念的实在性，把因果观念的获得看做完全是人为的，并不具有客观基础。他提出，人的因果性观念完全来自实际感觉经验中对相似性例证的观察。所以，对于历史，休谟怀疑理性史学，认为政治信念和忠诚乃是长期社会演进的结果。它们不是出于人们的意愿，而是自然发展起来的；人们不能随心所欲地改变它们，因为习俗是理性无法操纵的。他认为他的哲学观点可以通过历史事实而得以阐明，认为历史是心理活动的记录，研究历史旨在发现人性的普遍性，为现实提供借鉴。他的这种经验主义怀疑观在当时显得很是独特，和当时启蒙时代所提倡的理性主义史学带有明显的不同。正如卡西勒说：“18世纪只有一位思想家不管流行思潮，即使在历史领域里也保持了自己的独立态度。休谟很少同意启蒙时代历史哲学的一般类型，就像他很少同意它的认识论或宗教哲学一样。” 对于休谟的怀疑主义，罗兰斯特龙伯格这样评价：“哪里能够摆脱成见和偏见、让心平气和的批判智慧一展身手，哪里就有休谟精神。有人说它具有破坏性，有人说它令人振奋。很显然，他兼有这两种作用……它在瓦解其他各种信仰的同时也瓦解了启蒙运动的绝对信仰。” 休谟的怀疑主义哲学对后世的影响很大，他的经验主义怀疑论为康德的批判哲学提供了思想资料，奠定了批判哲学的基本框架。

总之，不管是希腊时期的怀疑主义者普罗泰戈拉、皮浪，还是近代以来的蒙田、休谟、笛卡尔等哲学思想家的思想核心，都是在于通过各种感观现象呈现的实质和理性推断的结论而进行研究，研究后对其结果仍存有怀疑心理。马克思曾经做过评论：“怀疑论者是哲学家中的科学家，他们的工作是进行比较，因而也就是收集各种不同的，先前阐述过的主张。他们以平均调和的学术观点看待以前的体系，这样来揭露出矛盾和对立；他们方法的一般原型包含在埃利亚派、诡辩派和学院派的辩证法中。” 古典的怀疑主义是通过直截了当的否定来怀疑，而近代西方的怀疑主义把一切事物当做是相对的，当做是历史现象，强调的是切身的体验以及对历史的直觉，他们注重直觉，消除理性，在他们看来，任何所谓的一般标准都是滑稽可笑的，只有个人的感觉才是判断是非的依据。这些对于斯宾格勒的写作方法——观相，产生了重要影响。

二、观相及其怀疑主义

斯宾格勒在《西方的没落》的开头中就谈到，西方的怀疑主义是历史的，“西方的怀疑主义，如果说是一种内在的必然性，是我们精神的秋天的象征，那就应当是心理的，它的解决方法是把一切事物都看作是相对的，看作是一种历史现象，而它的解决程序是心理的，怀疑论在希腊主义的内部的兴起乃是对哲学的否定——它声称哲学没有目的——相反，我们认为，哲学史最终将成为哲学当中最重要的题目。这是真正意义上的“怀疑论”，因为希腊人是通过蔑视心智的过去而走向放弃绝对的角度的，可我们是通过把过去理解为一种有机而走向这一步的。” 在斯宾格勒看来，“一切真正的历史著作都是哲学，除非它纯粹是一种蚂蚁搬家。” 一切真正的历史研究，都是“发展一种哲学”，也就是说，历史研究在本质上就是哲学研究，史学家在本质上就是哲学家。因此，史学研究要像哲学研究那样，要有批判性的反思意识。他甚至声称自己创立的哲学为西方历史上最后的哲学，“我自己的哲学，只能够表达和反映西方的（不同于古典的、印度的或其他的）心灵，只能够表达和反映现存的文明阶段的心灵，其有关世界的概念、其实践的范围以及其效用的领域，都将由此获得说明。”

斯宾格勒的这一著作的写作时间是西方处于一战的前期，在史学思潮上，虽然理性主义史学占据主导的地位，但是也有不少学者对之持有不同的态度，特别是在德国，它的启蒙运动本来就带有很多的本国的色彩，如康德。斯宾格勒在书中谈到，是尼采给了他“质疑的能力”，作为悲观主义者的尼采，他的那句“重估一切价值”对斯宾格勒的影响在书中处处可见。斯宾格勒对于文明的批判、对民主政治的反思、对于道德现象的思考，可以说都深深浸染着尼采的怀疑精神。他把怀疑主义看作是对自己思想的一个证明，“我们的怀疑主义不是对我们的思想和著作储备的攻击，而恰恰是对它的证实。它要进一步证实过去各代的全部努力和成就，因为它把它在各个特殊领域所发现的所有真正活生生的倾向——不论它们的目标是什么——都整合在一起。” 而斯宾格勒的观相法，就是基于怀疑主义而形成的。观相的研究法在本质上就是一种直观的方法。他认为，研究历史和自然的方法不能等同。“前者通过类比、描述、象征，后者则靠公式、规律、体系。我们用学习来体验已成的事物，而对于方成的事物，我们只能通过生活，通过深刻地、不可言传的理解来体验。”通过对人类历史中的一切事物和现象的体会，去把握其背后的生命形态的特征与命运。它不仅要求我们对现象进行直观的、直接的把握，而且要求我们设身处地、以内视之眼去体验。他强调的是对历史的直觉，强调生命对整体的历史意义的把握，要以想象和象征的方式对具体的历史事件或文化产品做通盘的俯瞰，去透视真正的历史图像。“历史，若加以正面处理的话，并不是纯粹的生成：它是一种意象，是从历史学家的醒觉意识中发射出来的一种世界形式，在那一醒觉意识中，生成主导者即成。” 所以，这种具有神秘主义色彩的心灵式的历史研究方法，在斯宾格勒看来，只有极少部分的人才具有，这类人的这一才能，是天生的，也是后天训练不出来的，“自然研究者可以教育出来，但明识历史的人却是天生的。他一下子就能抓住和穿透人与事的要害，且凭的是一种感觉，这感觉是学不来的，是说辞所不能训示的，而且只有在其极其强烈的时候才能有些微的显示。” 历史是在一瞬间就被捕捉了的，是一种无法言语的感觉，历史是一种“几乎无法描述的感觉官能”，由于感观印象的不断变化，历史于是在不断地变化之中，所以斯宾格勒认为，历史的图像，即人类的历史，是有机的世界的历史。在这一点上，他和蒙田的历史观有着惊人的相近之处，即强调历史的变动性，要通过历史学家的感觉，去瞬间扑捉历史。

在斯宾格勒看来，观相是研究历史的最主要的方法，而只有文化才有灵魂，才能够用心灵的直觉去感受。文化是人类醒觉意识的产物，是人类心灵表现自身的方式，而历史的世界就是一个由多种文化形态组成的多元的世界，各个文化皆以自身独特的方式产生、发展和衰落，各自具有其他文化所不具有的特质。一种文化就是一种生命或心灵的独特样式，这心灵为了表现自身的世界感，就要选定一些基本的符号来代表这一心灵的独特的生命感受。如阿拉伯的文化心灵就是麻葛式的心灵意象。“一种深刻的同一性在某一文化的名义下把心灵的觉醒，以及由此而形成明确的生存……”文化是一种心灵的自我表现的总体，是生命以象征意义的方式对自身本质的一种实现，所以文化的发展如同生命的进程一样，是一个有机的过程，文明则是这一有机过程的最高和最终阶段。总之，文化的核心—文化灵魂只有通过观相的办法才能够获得。

怀疑主义的另一个要素就是相对主义、即比较和对比。而在斯宾格勒的观相学里，类比也是一个重要的组成部分。在不同的文化形态之中，只有通过对各种不同的文化心灵进行“同时代”的对比，才能够从各个文化心灵出发，而不会产生孰轻孰重的想法，可以克服以往史学满足于只就一些已知的方面来排列过去的事实的毛病，而是能在一种文化的片段中推出该文化的过去和未来，就可以对世界历史有着整体的把握。所以，在斯宾格勒的历史哲学当中，强调观相的方法就可以和传统的世界史框架既古代史-中古史-近代史这一模式划清界限，因为这种模式把西欧或西方的历史置于中心地位，把其他千百年来绵延不绝的伟大历史和悠久的强大文化仅仅看作是环绕着这个中心来旋转的一个不出众的点。而采用观相的办法，就可以从各个文化心灵，即各个文明出发，不会出现传统模式的缺点。所以，斯宾格勒认为，用来指认死形式的方法是数学定律，而用来理解活生生的形式的方法是类比。“首要的是，这一哲学在那里发现了历史和自然的对立，唯有通过这一对立，才有可能把握历史的本质。”

总之，斯宾格勒的观相法，是基于怀疑主义的一种历史哲学方法，它一方面强调对历史进行透视的直观，去把握不同的文化灵魂的图像。另一方面，要对不同的文化形态进行对比，从整体把握世界历史的脉络。

三、小评

斯宾格勒的观相法，是理解整本书思想精神的一个关键之一。

这种方法，是对理性主义史学的一种反思，试图从形态学的角度去构建另一种世界历史的划分方法，以打破传统的西欧中心论的史学构建框架，确立各大文明的独立的历史地位。这对于当时的史学界来说，具有很大的借鉴意义。

但是，观相本身就是一种具有神秘主义色彩的历史哲学方法，它以内视之眼、文化灵魂、直觉等作为其研究历史的关键渠道，带有浓厚的主观性的意味，和传统的客观主义史学的方法和态度显然格格不入。加上他一再强调这种感觉只能是少数人拥有，把大多数人排挤在历史研究之外，引起了很大的争议。

总的看来，斯宾格勒的观相学虽然带有种种的非议之处，但不可否认的是，它的确是开创了一种新的史学创作思路，具有重要的意义。

（作者单位：湘潭大学）

以哲学理论和方法指导历史教学 篇7

历史教学旨在通过对历史现象的阐述, 引导学生寻找历史发展的规律, 逐渐形成对历史发展的正确认识, 培养科学的世界观、人生观和方法论。这就更加要求教师能够站在一个哲学高度对知识进行深入分析讲解。要达此目的, 教师首先必须对历史发展有比较深入的哲学认识和哲学思考, 并以此来指导对整个教材的把握。

我们知道, 人类历史经历了从原始社会到奴隶社会、封建社会、资本主义社会直至社会主义、共产主义社会几个阶段由低级到高级的发展过程, 每一阶段以及每一阶段内的不同时期的发展都是人类社会的一个进步。从哲学角度来说, 任何事物都有一个产生、发展、衰亡的过程。这一过程的根本动力在于其内部的矛盾运动, 同时也还有其他因素与之形成合力, 共同推动或制约了这一过程的进展, 决定了事物螺旋式上升的辩证发展。而对于人类社会, 促使这一变化的根本动力即在于由社会生产力的发展而引起的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾。由于生产力和社会经济的迅速发展, 旧的生产关系和上层建筑越来越不适应甚至阻碍其发展, 矛盾由此产生。由于生产力和社会经济的发展是不以人的意志为转移的, 它们最终要冲破一切障碍, 这就要求生产关系和上层建筑必须进行与之相适应的调整直至根本变革。人类社会也就在这一过程中实现了进步。古代史中如夏朝的建立和世袭制的实行、商鞅变法确立封建制度乃至各个朝代的更迭、制度的革新, 近代史中如资本主义兴起、发展、垄断的产生, 现代史中如各社会主义国家特别是中国不同时期的改革等等, 无一不是这一矛盾运动的结果。当然, 其他如统治者个人的素质才能, 对外关系 (如外来侵略) 等因素都对这些变化产生或大或小的影响, 共同制约着历史的发展。这些史实给了我们一个最大的启示, 即要想真正最终取得社会主义胜利, 必须也只有顺应社会生产力的发展积极改革、与时俱进。所谓“变则通, 通则久”。对历史现象、历史人物也必须基于这一社会发展的认识去辩证地、历史地和实事求是地评价。同时, 辩证唯物主义认为, 对事物的认识必须一分为二, 必须坚持联系的、发展的观点, 而不能片面地、孤立地、机械地、形而上学地认识问题。因此, 认识历史事物时我们既要看到其积极的方面和进步的地方, 又要认识其局限性, 特别要抓住其本质, 认识其所处的时代特征, 当时的生产力水平、社会经济发展状况以及历史发展的趋势、要求等, 站在历史发展的角度全面地认识其地位和价值, 尤其要摒弃以现在的标准要求古人、苛求历史。

有了这些认识, 在对学生进行讲解时, 教师更要以此为基础对教材作深入细致的分析, 让学生形成正确而科学的认识, 逐渐养成对历史的哲学思考并找到正确认识事物、认识社会的方法, 形成历史思维。如对王安石变法的教学就应首先结合北宋初期的制度变革认识到, 其背景是北宋中期面临的一系列社会危机已经威胁到了封建地主阶级的统治, 从根本上说是由于封建专制主义中央集权的强化已在一定程度上阻碍和破坏了社会经济的健康发展, 中央集权制的封建制度开始走向衰落。由此也就能从其维护地主阶级统治的目的和对统治阶级内部利益调整的实质去客观评价王安石以及这次变法:既能认识到其积极性, 也看到了其地主阶级的本质、局限性和不能根本解决矛盾问题的缘由。

其实, 通过如上分析, 我们不仅看到了哲学世界观和方法论对历史教学乃至历史认识的指导作用, 同时也反过来通过对历史现象和历史规律的分析与把握加深了对一些哲学观点、哲学方法的理解。它们相互作用、相互影响, 教师和学生都在这一过程中逐渐形成了对客观事物的全面、深刻、正确的认识, 分析问题的方法也得到了训练。因此, 我们应有意识地把哲学理念与哲学思维运用到历史的教学中, 让两者相辅相成, 以促进教学的发展和学生的进步。

用哲学的方法解答政治主观题 篇8

通过对高中阶段必修四《生活与哲学》的学习，同学们对这门课程都有详细而全面的了解，认识到哲学是一门给人智慧、使人聪明的学问，是世界观与方法论的统一。马克思主义哲学是现时代的思想智慧，是无产阶级的科学的世界观与方法论，是我们认识世界和改造世界的伟大思想武器，这一科学理论对我们生活、学习、工作都具有重要的指导意义，解答政治主观题也离不开它的指导。解答高考政治主观题有以下几个步骤：

第一步是审设问。辩证唯物论认为，物质决定意识，要求我们一切从实际出发。唯物辩证法认为，矛盾具有特殊性，要求我们具体问题具体分析。因此，在审政治主观题的设问时，一定要从题目的实际出发，准确把握该题目的特点、要求。具体地说，一要看清回答该问要求的知识范围，是经济生活、政治生活、文化生活，还是生活与哲学。生活与哲学又包括唯物论、辩证法、认识论、人生价值观等内容。二要看清回答该问要求的材料范围是材料一、材料二，还是上述材料。三要看清回答该问题的角度，是什么，为什么，还是怎么办。四要看清该问的主体，是党、国家、公民，还是企业、消费者等。五要看清该问的分值是多少。

第二步审材料。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的原理要求我们要坚持两点论与重点论的统一。因此，审材料时要认真地对题中材料进行分析，把握关键词和重点句，全面提取有效信息。一是分清事实材料共有几层，读懂每层大意。有些题目提供的材料没有明显标出段落或层次，学生必须自己分出层次。二是从每层材料概括出其中隐含的观点。这是组织答案要点、选择合适的有关理论知识对实际进行分析论述的客观依据。三是把握事实材料每层意思之间的内在联系，进而概括出全部材料或引文的总的含义。四是将中心论点按题意分成几个有机联系的分论点。

第三步联系课本知识。唯物辩证法认为，联系具有普遍性，要求我们用联系的观点看问题。这时，要在准确把握材料的基础上，根据材料的层次、中心、主体和关键词等，联系书本知识，调动平时所建立的知识库，准确搜索出回答该问所用的知识、原理。

第四步组织答案。唯物辩证法主张用联系、发展、全面的观点看问题。组织主观题答案，一要理论联系实际，要遵循由一般到特殊的原则，一般是先回答课本理论，然后结合材料进行分析，“材料因理论而贵，理论因材料而活”，做到理论与材料的有机统一，切记避免只答理论或只联系材料的做法。二要多角度、多层次、全面地看问题，避免片面化。

例如：2009年江苏高考第35题：2009年4月以来，从墨西哥蔓延开来的流感，最初被诊断为猪流感。后来，世界卫生组织等权威机构研究发现，这种流感病毒实际包含猪流感、人流感和禽流感三种流感病毒的基因片段，于是将这种新型流感改称为A (H1N1)型流感，我国称之为甲型H1N1流感。随着研究的深入，诊断技术不断改进，防治手段逐步完善，疫苗研制加速推进。

国外疫情一经发布，我国政府高度重视，为确保人民群众健康和生命安全，全力开展防控工作。在广泛征求意见的基础上，卫生部、农业部专门制订并下发了诊疗方案和应急预案。各级地方政府及时采取措施，严格执行疫情零报告制度、指定定点收治医院、成立防控和救治专家组等，切实做好防控工作。

(1)对甲型H1N1流感的研究过程体现了有关人类认识的哪些哲学道理?

(2)上述材料是如何体现我国政府坚持对人民负责的基本原则的?

解析：分析解答本题第一问，首先要看设问，第一问的材料范围是对甲型H1N1流感的研究过程，即第一段材料。所运用的知识是《生活与哲学》中的认识论。角度是哲学道理是什么。其次是审第一段材料，人们对甲型H1N1流感的认识来源于研究，人们的认识经历了一个由浅入深的过程。由此联系认识论知识，从而不难得出结论。第二问的材料范围是第二段材料，角度是如何体现。运用的知识是《政治生活》中对人民负责的三方面内容。联系材料中的三个层次，结合材料组织答案，做到材料与观点的有机统一。

参考答案：(1)实践是认识的基础;认识具有反复性、无限性和上升性;追求真理是一个永无止境的过程。

(2)高度重视防控工作，确保人民群众的健康和生命安全，体现了我国政府坚持为人民服务的工作态度。及时采取措施，严格执行疫情零报告制度等，切实做好防控工作，体现了我国政府坚持求真务实的工作作风。在广泛征求意见的基础上，制订并下发诊疗方案和应急预案，体现了我国政府坚持从群众中来到群众中去的工作方法。

再如：2010江苏高考第35题：重视和善于学习是中国共产党的优良传统和政治优势。面对复杂多变的国内外形势、日新月异的科学技术、碰撞激荡的多元文化，为了进一步完善党的执政方式，提高党的执政能力，中共十七届四中全会提出了建设马克思主义学习型政党的重大战略任务。

(1)结合材料，运用辩证唯物论的有关知识说明建设学习型政党的依据。

(2)运用《政治生活》的知识，阐述建设学习型政党对完善党的执政方式的意义。

解析：材料给的是中共十七届四中全会关于建设学习型政党。共两问：第一问考查《生活与哲学》中唯物论知识，角度是依据，要求理论与材料结合;第二问考查《政治生活》中党的执政方式———科学执政、民主执政、依法执政，答出“有利于”就可以了。

参考答案：(1) (1) 物质决定意识，意识对改造客观世界具有指导作用。这要求我们一切从实际出发，实事求是，充分发挥主观能动性。建设学习型政党就是要从实际出发，制定和执行正确的路线、方针、政策。 (2) 规律是客观的，不以人的意志为转移。这要求我们遵循客观规律，按照客观规律办事。建设学习型政党就是要以求真务实的精神探求事物的本质和规律，并以此作为行动的依据。

(2)学习掌握一切科学的新思想、新知识、新经验，是保持党的先进性、提高执政能力、不断完善执政方式的要求。建设学习型政党，有利于遵循共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律，实现科学执政;有利于坚持为人民执政、支持人民群众当家作主，以党内民主带动人民民主，实现民主执政;有利于坚持依法治国，发挥党的总揽全局、协调各方的领导核心作用，实现依法执政。

总之，学好哲学，学会用哲学的方法分析思考问题，养成辩证思维习惯，不断提高辩证思维能力，学生不仅能解答好政治主观题，提高答题的准确性和规范性，减少高考中不必要的失分现象，而且能正确分析生活中的各种现象，提高生活质量。

摘要：无论在平时的练习中, 还是在历年的高考中, 政治主观题都是学生失分较多的一种题型。究其原因, 不外乎两个方面:一是基础知识掌握不牢固, 二是没有掌握正确的解题方法和技巧。本文着重就第二个方面从哲学的角度启发学生学会运用已有的哲学知识分析解答主观题进行阐述, 以提高学生分析解决问题的能力, 避免不必要的失分。

关键词：哲学,高中政治教学,主观题

参考文献

[1]贾启明.高考政治主观题的解题技法.考试周刊, 2010

苏格拉底哲学思想及方法初探 篇9

一、苏式问题的特点

暴露他人的无知和欺骗, 苏格拉底有一个万全的方法, 他称之为“诘问式” (elenchus) , “Elenchus”是用来表达“省察” (examination) 和“考察” (test) 的希腊词。由此而来的动词 (luncheon) 不仅有“省察”的意思, 而且有“羞辱” (to shame) 或“反驳” (to refute) 的意思。所有这些事情, 苏格拉底籍着问题就做到了。这些问题是苏格拉底为每一个受省察者精心设计的。下面从有关苏式问题的三个方面来了解苏格拉底方法:

1、问题的特征

苏格拉底并没有问一些看起来很困难的问题。实际上, 他问的问题都是他人自信能回答的。被苏格拉底省察之前, 他人一般非常自信地认为他能回答问题, 甚至在人家眼里, 苏格拉底的问题看起来几近愚蠢。结果是被省察者出现两个自我。一个承认其称述存在问题, 另一个提出有纰漏的称述。在被省察者看来, 苏格拉底除了为他们着想外, 什么也没有做。比如, 在显明被问人的回答有纰漏时, 苏格拉底仅仅是说:瞧, 如果你想想, 你就会明白这是有纰漏的, 并不是你真正所相信的。因而明白你根本就不知道自己所相信的。由此, 苏格拉底向他人表明, 他们自己的回答揭示了一些他们实际上并不熟悉的东西。一方面, 他们提出自以为不错的回答, 另一方面, 他们又籍着思想和反思看到回答并非不错。

2、被省察对象特点

苏格拉底反驳的是专家——这些人不但自认为有智慧, 而且有也被他人认为是有智慧的。与其说是他人, 还不如说, 那些专家完全受骗了, 还以为自己知道很多重要的事情。于是他们被苏格拉底证明了是不拥有智慧的, 也就是说连专家也不拥有智慧, 那就说明了人不是有智慧的。特尔菲的女祭司说苏格拉底是全希腊最有智慧的人, 仅仅是因为他明白, 就智慧而言, 人实在算不了什么。[2]在受审时苏格拉底申明, 尽管对他人而言, 这是有智慧的, 但他的确没有智慧。“每次别人在给定话题上都宣称自己拥有智慧, 我都成功地证明这是错误的, 旁观者就认为我知道关于该话题的一切。先生们, 其实不然, 非常显然的是, 真智慧属于神。”[2]

3、问题阙限

苏格拉底并没有问他人关于任何客观事物的问题。他只关心道德问题。苏格拉底问他们关于道德的看法, 然后向他们显明其回答暴露了他们不仅于道德本身无知, 而且对自己的道德观的看法也是无知的。

比如, 我们如何显明某人“死刑在道德上是错误的”的道德宣称是有纰漏的?既然人们对这宣称正确与否有着不同的意见, 我们就不可能去查百科全书或任何别的参考书。那么我们怎么证明这个宣称实际上是有纰漏的呢?对于这个道德宣称, 我们无法用参考书来判断它是否有纰漏, 但我们可以运用一些哲学技巧。苏格拉底已经使之臻于完美。苏格拉底的省察方法有着精巧而有力的逻辑技巧, 从而可以显明他人的道德信念是有纰漏的。当代的哲学家用苏格拉底所完善的这些逻辑技巧来考察理论或关于各种事物的观点, 其范围从道德的本性到知识的本性和上帝的存在。苏格拉底教我们如何考察和分析各种观念, 他向我们显明, 如果发挥得当, 人类理性可以作为有力的工具来考察信念和抽象观念。不仅仅对于道德哲学, 而且对于一般性哲学。

二、苏式诘问法的基本原理

苏格拉底运用何种具有逻辑技巧的省察方法以显明某种道德宣称是有纰漏的?在这里可以总结为三个方法要点: (1) 他指出道德宣称的逻辑推论; (2) 他表明人类有不一致的道德信念; (3) 他指出道德名称的定义的反例。通过这些方法, 苏格拉底揭示人类的两种无知, 即不一致的无知和定义的无知。

我们首先要了解什么是道德的逻辑推论?要知道每一个陈述都有一些逻辑推论, 也就是说, 倘若这个陈述是真的, 那么关于这个陈述的其他一些陈述也是真的。譬如, 倘若“人都终有一死”这个陈述是真的, 那么陈述“没有人不是终有一死的”就是真的。由此, 陈述“没有人不是终有一死的”是陈述“人终有一死”的逻辑推论。同样地, 放在一起的两个或更多的陈述也有其逻辑推论, 比如:命题1.人都是终有一死;命题2.苏格拉底是人。如果两个命题的都是真的, 那“苏格拉底终有一死”是命题1和命题2的逻辑推论。单个命题和组合命题都有其逻辑推论。必须了解的是, 每一个陈述和每一个陈述组合都有隐藏的内含的信息。这些信息只能籍一些逻辑工具, 籍着有结构的被引导的思维才能揭示出来。我们说, 每一个句子和每一个句子组合的隐藏的内含信息组成了他们的逻辑推论。由此你所有的信念都有逻辑推论, 也就是说你所有的信念都有你不曾认识到的隐含信息。

在柏拉图对话录《欧绪弗洛篇》中, 就很好地诠释了道德宣称的逻辑推论方法:欧绪弗洛指控自己的父亲谋杀一个奴隶, 原因是一个属于欧绪弗洛父亲的奴隶杀死了另一个奴隶, 结果这个奴隶被欧绪弗洛父亲绑上投入沟里, 之后死亡。为了让苏格拉底信服其所做的是正确的, 欧绪弗洛甚至提及了两位深受爱戴的奥林匹斯山神——宙斯和克洛诺斯, 他们分别用链条绑缚了各自的父亲, 因为其父犯了错误。于是欧绪弗洛推论道:如果奥林匹斯诸神可以绑缚父亲, 类似地, 那么欧绪弗洛就可以起诉父亲。苏格拉底声称他不相信诸神的故事, 而欧绪弗洛坚称它们是真的。苏格拉底提醒欧绪弗洛, 欧绪弗洛相信传统诸神的故事是真的, 那么他也相信诸神彼此争斗。于是苏格拉底问欧绪弗洛诸神所争斗的是什么?欧绪弗洛说他们争斗是为了道德问题, 即何种行为是公义的, 何种行为是神圣的, 如此等等。苏格拉底于是注意到欧绪弗洛相信如下两个命题: (1) 诸神之间有仇恨和愤怒; (2) 诸神关于何种行为是公义或不公义的, 神圣或不神圣的等问题均存在分歧。从以上两个命题, 苏格拉底可以的出如下信念:关于何种行为是神圣的还是不神圣的, 诸神并没有一致的看法。苏格拉底得出的命题3是命题1, 2的逻辑推论。由此, 苏格拉底向欧绪弗洛提示出, 欧绪弗洛所相信诸神对何种行为是神圣的或不神圣的没有一致的看法。苏格拉底在为欧绪弗洛思考, 以使欧绪弗洛能够明白自己所相信的。接着, 苏格拉底证明了命题3和欧绪弗洛如下信念的逻辑推论:命题4起诉我的父亲是神圣的。如果欧绪弗洛相信命题3和命题4, 因此他也必须相信诸神对于欧绪弗洛起诉父亲这一事件的神圣与否并无一致的看法。于是从命题3和命题4, 苏格拉底得出如下推论:命题5——欧绪弗洛起诉自己的父亲谋杀实际上是否神圣, 诸神并没有一致的看法。由此可以看出, 苏格拉底证明他人道德信念有纰漏的方式之一就是, 指出他们有着不一致的道德信念。因为在指出雅典人有着不一致的道德信念时, 苏格拉底就证明了他们至少有某些信念是错误的。在和欧绪弗洛对话一开始, 欧绪弗洛说他对指控自己的父亲是神圣的没有丝毫怀疑。换句话说, 欧绪弗洛以为, 所有的神都认为他所做的是神圣的。即命题6:所有的神都同意欧绪弗洛指控自己的父亲谋杀是神圣的, 但是命题6显然和前面得出的命题5相违背。于是苏格拉底向欧绪弗洛证明, 欧绪弗洛的信念至少有一条是错误的。

苏格拉底运用诘问式来证明欧绪弗洛的道德信念是有纰漏的。他所做的是:指出欧绪弗洛有着许多道德信念。并且证明它们不可能同时为真。重要的是, 苏格拉底并没有告诉欧绪弗洛哪个道德信念是错误的, 他做的比这精妙得多。苏格拉底只不过想要欧绪弗洛认识到, 他受到了一种奇怪处境的影响:他自己的信念彼此不一致。苏格拉底相信, 最终还是要欧绪弗洛自己来解决这种不一致。因而苏格拉底用以证明某人道德信念有弱点的方式就是证明某人确实有着不一致的道德信念。为了这样做, 苏格拉底从对话者那里找到了许多不同的宣称, 推出它们的逻辑推论, 然后证明它们彼此不一致, 我们把这种起因于信念不一致的无知称为“不一致的无知”。

定义的无知不同于不一致的无知。对于苏格拉底而言, 定义非常重要。他反复问及一个问题。往往有着这样的形式:什么是F?什么是F类事物所共有的?其中F代表的是一些道德属性, 如神圣、德行或公义。苏格拉底之所以问这个问题, 是因为他认识到一般性名称有些奇怪。与专有名词不同的是, 一般性名词可以指称许多不同的事物。苏格拉底认为, 所有这些不同事物都必定有共同点, 比如所有公义的行为也都是如此。以下是公义这个一般性道德名称的几个实例:1服从法律;2遵守合约;3在法律之下平等待人;4消除社会中的各种不平等, 使人人得益;5确定犯人所犯罪行的相应惩罚。苏格拉底推论出, 所有这些行为和其他我们称之为“公义”的行为都有一共同点, 否则它们就不被称为“公义”。他最关心的是这样一些问题:所有公义的行为有什么共同点?所有神圣的行为有什么共同点?所有有德行的人有什么共同点?苏格拉底喜欢请对话者给出一些一般性道德名称的定义。当他们这样做时, 苏格拉底会向对话者证明定义是有纰漏的。然而大多时候, 苏格拉底证明某定义有纰漏是因为该定义要么太宽泛要么太狭隘, 要么两个问题都有。换句话说, 苏格拉底证明某些定义是因为它们有反例, 把反例当作一个例子以证明某宣称是错误的。《凯拉斯篇》中苏格拉底问凯拉斯, 在所有被称为“勇敢”的勇敢行为中有着什么共同品质?苏格拉底想知道所有勇敢行为的共同点, 凯拉斯是一名著名的勇士, 他自认为很了解勇敢是什么, 他的回答是:坚守岗位, 坚持与敌战斗。然而苏格拉底指出, 凯拉斯的定义太狭隘。苏格拉底指出, 在大海上, 在疾病中, 在贫困中, 在政治活动中, 等等, 有人也是勇敢的。指出凯拉斯的定义没有包括的一些勇敢的例子, 苏格拉底就说出了凯拉斯定义的反例。凯拉斯同意其定义有反例, 太狭隘, 因而是错误的。于是凯拉斯关注自己的勇敢观念, 知道自己需要提出没有反例的定义, 于是将勇敢定义修改为“灵魂的忍耐”。这一次, 苏格拉底又用反例证明了凯拉斯的定义太宽泛, 因为并非每一种忍耐都是勇敢。正如苏格拉底所指的, 忍耐有邪恶的和有害的, 而勇敢决不是邪恶的或有害的。于是苏格拉底证明, 就凯拉斯的勇敢概念而言, 凯拉斯的定义要么太宽泛, 要么太狭隘, 从而是错误的。在这里苏格拉底不是在证明凯拉斯的信念不一致, 相反, 他是在证明凯拉斯不可能恰当地表达其勇敢的观念。凯拉斯也看到了这一点, 因为每次他都理解苏格拉底为什么反驳他的定义。籍着反驳凯拉斯对“勇敢”的各种定义, 苏格拉底证明, 凯拉斯有定义的无知。

到这里, 我们讨论了苏格拉底揭示他人无知的两种不同方式。一方面, 苏格拉底指出他人道德信念的推论, 从而证明某人的信念不一致。这样运用诘问式, 苏格拉底揭示了人有着不一致的无知;另一方面, 籍着指出其定义的太宽泛或太狭隘, 苏格拉底证明了他人关于道德名称的定义是错误的。这样运用诘问式, 苏格拉底揭示了人有定义的无知。由此, 苏格拉底证明了人类受着两种无知的折磨。

三、苏式诘问式的益处

诘问式不仅仅是帮助苏格拉底显露其对话者有无知之处的工具, 也是苏格拉底减少这种无知的治疗工具.苏格拉底认识到, 虽然这种疾病不能完全治愈, 但可以籍着诘问式的帮助而得以减轻.于是我们具有定义的无知的程度就可以得到减轻, 而我们的定义也会相应地变得越来越精确。籍着诘问式省察的帮助, 人可以从自己的信念设定中消除那些不一致的错误信念, 可以改进对那些道德名称的定义, 从而减轻自己无知的程度。从某个角度来说, 诘问式可以帮助人们更清晰地感知道德的维度。

四、苏式法在中国现代教育的运用

将苏式产婆术运用于中国的校园中的呼声在中国已经叫嚣了大半个世纪, 但是所谓的产婆术却屡屡在中国“难产”, 这种尴尬很大程度上与教师乃至整个社会原有的陈旧的意识形态有关。现在就来进行一组尖锐的比较:

1、苏与中国教师分别如何看待学生

苏在与手工匠、艺术家、政治家或与艺妓对话的过程中, 不是要使知者带动无知者而是在聊天的过程中达到双方对世界和自我的一种新的认识。也就是说, 对话双方不存在教育与被教育, 支配与被支配的关系, 他们之间是“人与人”的关系。如布贝尔所说的, 是“你和我”的关系, 而非“我和它”的关系。这种关系是建立在相互真诚, 相互信任的基础上的。布贝尔认为, 具有独立品格的人是不愿听任自己被人教育的, 而当教育者在赢得被教育者信任的时候, 受教育者对于接受教育就不会产生反感。只有在相互信任的情况下, 才能产生真正的对话, 真正的教育。从本文前面阐述的内容可以看出, 苏格拉底与每个人的对话在我们现在看来是不寻常的:一种灵魂深处不断不安、压抑和迸发的对话, 一种另人终身受益的对话。

而中国的教师在学生面前, 始终无法摆脱高高在上, 令人望而生畏的模样。这当然不能怪我们的老师们, 而是可怕的社会意识定型。就像一个演技精湛的演员, 他上荧幕的处女座就被安排大反派的角色, 那么他以后无论走到哪里, 在人们心中都形成了可怕的定型, 以致他演正面人物的时候也会给人很别扭的感觉, 也许他自己也觉得很别扭!而中国的教师与学生的这种定型的渊源, 首先是在《论语》中孔子与他的学生的关系所决定的。孔子把自己当成一个充满智慧的老人, 他对学生提出的问题总能给出完满的颠扑不破的答案, 而作为无知者的学生, 在智者面前是没有发言权的。孔子对待学生就像圣人一般眷顾 (当然布衣在他看来是不具备拥有智慧的资格的) , 学生和孔子对话, 就像臣民一样俯首倾听, 在毫无争议余地的情况下让老师的思想填补自己思维的空白, 因此完全是被动的, 更不能保证是真诚的相互信任的关系了。而在现代中国的老师亦不费吹灰之力地成功地传承了这个“诲人不倦”的尊师的形象。随着市场经济体制带来的学校运行体制的撼动, 教师和学生之间出现的新关系是知识买卖关系, 同时由于教师看待学生的方式并没有改变, 于是出现大量非本意学生, 导致教学效果低下。这不能不说是中国现代教育危机出现的一个重要原因。

2、苏与中国教师分别与学生讨论些什么

苏式产婆术的重要特点是贴近生活, 只有贴近生活的问题才能激起对话者的兴趣和共鸣, 才能使问题具有现实意义。苏格拉底问什么是好什么是坏什么是美什么是丑这些关于人的根本性的问题来唤起人的原先灵魂的记忆。他问欧绪弗洛什么是神圣, 随后得出对于欧绪弗洛指控其父亲的行为神圣与否众神并未有一致见解, 最后驳倒欧绪弗洛起先关于神圣的定义。这个对话使欧绪弗洛对于神圣的概念有了比原先等深刻的理解。

而中国教育的教学内容却很的程度上脱离学生的实际生活, 特别是在中小学教育中, 学校为追求高升学率使学生变成缺乏思考能力和独立主见, 容纳毫无活性和使用价值的知识的容器。

3、苏和中国教师分别运用何种教学组织形式

苏格拉底作为一贯无私的启发者, 他与别人的对话不受时间、地点、对象的局限。他的启发工作就现在的教学模式来看是个别教学、小班教学或小组教学。组里的每个成员都带着自己所要进行争辩的问题和观点, 因此都是本意对话者, 于是更容易激起思维的火花和收获不菲的启发效果。

而从16、17世纪, 科学技术的发展, 人们受教育的需求日益增长。随着工业革命到来, “教育学之父”夸美纽斯首先倡导的班级授课制从教学组织形式上为满足人民大众的这一要求创造了条件, 班级授课制作为一种主导的教学组织形式保留至今是因为它确实具有许多优点, 而这一教学组织形式最大的优势是他在为社会培养“人才”上突出的高效率, 很显然, 这是一种突出外在价值的教育目的取向, 尽管人们认识到它在满足各具差异的受教育者的教育需求上存在无法克服的缺陷, 却仍然无法将之放弃。在人口众多的中国, 班级授课制依然是当前中小学教学的最主要的组织形式, 虽然在一些学校进行了小班或小组教学的实验, 但在短期内大规模在全国铺开是不现实的。

4、中国教师是否胜任“助产士”

助产术最关键的因素是教师, 这一点是无可置疑的。但是中国的教师现在是否具备这个基本素质呢?如前所述, 苏格拉底首先是一位具备高度独立人格的哲学家, 既不贪图财富享乐, 也不在乎名利声望, 更不畏惧生死抉择。也正因为如此, 他一生致力于追求智慧和真理, 因而也成为了一个学识渊博的充满论辩智慧的人。

是否具有高尚的人格和高深的学识是其成为一名苏格拉底式教师不可缺少的相互依存的我们不希望教师们在市场经济带来的学校功利化的环境下, 教师缺乏必要的专门技能训练和继续教育, 缺乏机会去接触新知识新理论。教师忙于完成规定的课时跟本没有足够的时间精力和理论基础来进行助产术的实践。因此教师成为“贩卖知识的智者”, 成为实利的“奴婢”, 成为自以为是的“道德的权威”“真理的化身”。为了把受教育者培养成为品格高尚、人格独立的有智慧的人, 教师首先必须首先在人格和知识修为上受到学生的信任和尊重。所以提高广大教师的素质是实施助产术教学的关键所在。

参考文献

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[3]叶秀山:《前苏格拉底哲学研究》, 生活.读者.新知三联书店出版, 1982年6月。[3]叶秀山:《前苏格拉底哲学研究》, 生活.读者.新知三联书店出版, 1982年6月。

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[7]杜永红:《试析苏格拉底“产婆术”教学法及其实践价值》, 《现代教育科学》, 2005年。[7]杜永红:《试析苏格拉底“产婆术”教学法及其实践价值》, 《现代教育科学》, 2005年。

[8]曹孚、滕大春:《外国古代教育史》, 人民教育出版社, 1981年。[8]曹孚、滕大春:《外国古代教育史》, 人民教育出版社, 1981年。

[9]续润华:《苏格拉底启发式教学法及其启示》, 《新乡师范高等专科学校学报》, 2005年第6期。[9]续润华:《苏格拉底启发式教学法及其启示》, 《新乡师范高等专科学校学报》, 2005年第6期。

[10]罗素:《西方哲学史》, 商务印书馆, 1963年。[10]罗素:《西方哲学史》, 商务印书馆, 1963年。

[11]邹广胜:《柏拉图与孔子文体形态比较研究》, 《文学评论》, 2000年。[11]邹广胜:《柏拉图与孔子文体形态比较研究》, 《文学评论》, 2000年。

老子哲学中关于治国的方法论 篇10

《老子》又名《道德经》, 是一部具有很强思辨性的哲学著作, 一共有八十一章。《老子》的八十一章内容可以用前三章来概括总结:第一章为“体道”, 也是《老子》主要论述的第一部分内容即以“道”来解释万物的演变;第二章为“养身”, 也是《老子》主要论述的第二部分内容即论述如何养身, 如何达到圣人之道, 达到能够担当治国大任的圣人所具有的品质;第三章为“安民”, 也是《老子》主要论述的第三部分内容即论述治国之道, 这也是本文主要讨论的问题。《老子》对于如何治国的方法谈论颇多, 对今天治国方法有很多的指导意义, 值得我们学习和借鉴。

关于治国, 老子重视领导人对自己修身的重视, 并且领导人需做到推己及人直到用到治国的方法上去。本文将从《老子》中选取对现在社会有指导意义的方法论观点, 并结合当今的社会现实进行阐述。

一、生态环境:“道法自然”

老子的学说有“君人南面术”之称, 被认作是君王统治、治国的重要方略。这种治国方略是以老子“道法自然”的思想为立论基础的。《老子》二十五章云:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。人将地作为依据, 地将天作为依据, 天将道作为依据, 道之法则是自然, 即“道”是根据事物自身的内在规律运动的。这里的自然不是自然界的自然, 而是一种事物的内在规律。在老子看来, 最好的治理国家的方法是顺从“道”, 顺应自然。老子认为生态文明是一切政治行为、社会行为、经济行为的行动准则, 人类的一切活动都应该看其是否符合“道”、符合“自然”。“道法自然”的“法”是效仿的、遵循的意思。因此遵循自然的规律, 辅助万物保持自己本来的天性, 不妄自干涉, 减少人的活动痕迹和活动影响, 使万物自在得生长发展灭亡而不人为干涉, 这便是老子的生态观。因为只有人类的“清静无为”、“道法自然”, 才能让大自然和“道”来作为, 不然就将干扰“自然”和“道”的正常运行。于是自古便有“顺我者昌, 逆我者亡”的说法, 老子认为一个国家的兴旺程度与其顺应自然的程度成正比。

现代科技不断发展给我们的日常生活带来了很多的便利, 如在交通上的快捷、食品的丰富和保质期延长, 但是由于大家不合理地开发利用自然资源造成生态环境破坏, 如草场退化、土壤沙漠化、盐碱化、沼泽化、湿地破坏、森林和湖泊面积急剧减少。这些都是在国家发展过程中没有遵从自然规律导致的。为了防止生态环境进一步恶化, 我们应当学习老子的“道法自然”, 遵循生态的自然规律, 合理地利用资源, 不过度砍伐和排放。在自然界能够自我恢复、自我平衡的限度内进行开发利用, 争取恢复到曾今的青山绿水。党的十八大“建设生态文明”一章对资源节约提出了总体要求:着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展, 形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式和生活方式。政府不过分追求政绩和名利, 使官员更重视人们生态财富的增加, 将地区生态财富作为重要的衡量标准。这样才能上行下效, 百姓也开始重视生态保护, 回归内心的善良纯真的天性。

道法自然可以帮助我们建立生态文明为第一性的思想观念, 我们需要做的便是无为而治。这一点在《淮南子·修务训》中做了进一步解释:“所谓无为者, 私志不得入公道, 私欲不得枉正术, 循礼而举事, 因资而立功, 推自然之势, 而曲故不得容者, 事成而身弗伐, 功立而名弗有。”用“无为”来治理国家, 人们的所欲所求是不能损害天下人的利益的, 应当按照自然规律来治理国家。这样也就不需要治理严苛的法律和规则来管理, 人民各得其乐, 社会秩序也安定, 统治者看似无为而治, 实际上正是顺应了天道, 道法自然, 根据自然的规则来治理国家。

二、民本思想:“高以下为基”

老子认为圣人的治国思想是以“关注民生”为基点的, 圣人治国应当以身作则, 以圣人的人格来师范天下。这一思想在《老子》二十二章中有详细叙述:

曲则全, 枉则直, 洼则盈, 敝则新, 少则得, 多则惑。是以圣人抱一為天下式。不自见, 故明;不自是, 故彰;不自伐, 故有功;不自矜, 故长。夫唯不争, 故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者, 岂虚言哉!诚全而归之。

治国者应当有正确的自我认识, 有圣人般自谦的德性。不自见、不自是、不自伐、不自矜, 这些都是圣人自我谦卑的德性, 以曲成全直, 一弯腰实现鼎立, 是“大道”的表现, 也是老子民生思想的重要体现。并且老子认为居君位不能骄纵, 治国者应该自称孤、寡表示谦逊。百姓虽然地位更低, 但是君王应该不与民相争, 至于百姓之后, 这才是与民相处的正确方式。《老子》三十九章:“故贵以贱为本, 高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。”处于高处的君主应该将平民作为自己的根基, 高位是以低位作为基础的, 如同江海一样, 善处低下的地位, 反能成百川众流之王。《老子》四十九章云:“江海所以能为百谷王者, 以其善下之, 故能为百谷王。是以, 欲上民必以言下之, 欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重, 处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争, 故天下莫能与之争。”君主对百姓态度谦恭、不自恃英明高贵, 老百姓才不会因此有压迫感和厌恶感, 才会心悦诚服地拥戴政权。谈治国之道, 自然是为了维护执政的权利的。

对于位居高位者的的谦恭态度, 至今依旧有很大的借鉴意义。虽然公务员不再像之前那样火热, 但是每年希望加入公务员行列的人依旧不在少数, 即使面对公务员不再是铁饭碗工资不再具有优势这一些事实。为什么会有这样的现象呢?因为自古便有行政傲慢这一问题, 行政傲慢指拥有国家行政资源的工作人员在工作和生活中常常表现出一种狂妄、冷漠、高人一等的优越感, 对于这些政府服务, 百姓常常有“门难进, 面难看, 事难办”的说法, 甚至“官府衙门八字开, 有理无钱莫进来”之类的嘲讽。对于这一点, 近年政府也有意识去调整修改, 提出服务型政府, 微笑服务等口号。对于这点, 其实公职人员应该多学习老子提出的不自见、不自是、不自伐、不自矜, 不自我抬高身价, 而本应就是群众中的一份子, 为群众献出一份力。中国共产党很早便意识到群众的重要性, 提出从群众中来, 到群众中去的中国共产党的领导方法和工作方法, 是群众路线的又一重要内容, 是马克思主义认识论在领导工作中的创造性运用。但是真正地实现群众路线, 做到服务型政府仍需较多的思想观念的转换, 强调公职人员的谦卑心态。

三、精神文明建设:“无”之用

重视拥有是人之常情, 但是老子更重视无。在《老子》第一章便说道:“无名, 天地之始。有名, 万物之母。”根据河上公的解释, 无名便是道, 因为道是无形的, 因此无名。道是根本, 生成万物。天地有形位、阴阳、柔刚, 所以叫做“有名”。天地孕育万物, 是万物得以成长, 就像母亲养育子女一样, 所以说“有名”是万物志母。从这个解释我们可以看出老子更重视无的地位, 认为无才是最根本的。

在《老子》第十一章:“三十辐共一毂, 当其无, 有车之用。埏埴以为器, 当其无, 有器之用。凿户牖以为室, 当其无, 有室之用。故有之以为利, 无之以为用。”意思是车是因为插轴的孔才有用, 器皿是因为内里的空才有用, 房子也是因为门窗和室内的中空才有室的作用。从而得出结论, 实有的部分只是借利, 虚无的部分才是真正有大用的。由小及大, 从物质层面来窥探人类社会的运行规律, 这对治国方法也有很大的启示。

正如有只是一时之利, 物质文明也只是表象和借利罢了, 真正可以长久振兴国家的是精神文明建设。因此, 重视无形的精神文明建设、建立健康的社会价值体系才是真正的兴旺发达的良策。现在人民生活水平逐渐提高, 但是国民素质却一直是一个大家热议的话题, 认为虽然大多数人都早已摆脱贫困问题, 甚至教育的文化层次不断提高, 但是真正的国民素养却并未得到提升。今年国家逐渐重视精神文明建设, 提出社会主义精神文明以马克思主义为指导, 它的发展需要物质文明提供物质条件和实践经验, 它的发展又为物质文明的发展提供精神动力和智力支持。国家对精神文明建设已经有充分认识, 但是真正地实现精神文明的建设依旧任重道远。

四、结语

在我国古代的治国思想中, 老子的治国方法可以说是独树一帜的。他谨遵自然规律, 认为无为而治才是最好的治国方式。在治国方式中, 我们多想到的是儒家的“德治”、“礼治”, 法家的“法治”, 其实从老子的道法自然、少私寡欲、“高以下为基”的民本方式、无之用等无为而治的方法对现代社会的治理有很大的启发意义和深远影响。我们应当去粗取精, 吸收其中对现在有实践价值的方法来运用在治国的实践当中去。只要我们不把它绝对化———不把它视为唯一的实践方式, 而把它与能动主义方法结合起来, 就可以正确地处理各种实践问题。

摘要：谈及老子, 大家首先想到的便是无为而治。人们普遍认为这种方法非常消极, 根本不值得用于治国这样的大业上, 因此老子哲学中有很多关于治国的思想和方法并没有受到重视, 但实际上老子的很多治国思想和方法对于当今的社会有很大的借鉴价值。下文将选取老子哲学中的一些方法进行论说, 将其与治国相结合, 并联系当今的社会现状阐释老子治国方法的重要价值和现实意义。

提高哲学教学趣味性的方法 篇11

一、故事引入，提高学生的兴趣

青少年对于故事一般都比较感兴趣，选择比较有趣，能说明哲学道理的故事进入课堂，能调动学生的积极性。

在组织实践对于认识的作用这一知识的学习时，我选用了冯梦龙的《警世通言》记载的《王安石三难苏学士》的故事：说王安石写了两句诗：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”苏轼看到了，认为菊花是不会落的，就依韵续诗两句来嘲笑王安石：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。” 后来苏轼被贬谪到黄州。有一天风雨以后，却亲自看到了“满地铺金”，于是深悔当初批评王安石是自己见识不广、缺乏生活实践的表现。

通过故事学生很容易明白实践是认识的来源，实践是检验认识正确与否的唯一标准。这里故事的选择要密切联系教学，要有趣、富有智慧、具有启发性。

二、利用现代教学设备，使教学形象化、生动化

现在，教学设备有了很大的改进，可以利用的东西很多，资源也比较丰富，教师只要费心，不难组织一堂生动有趣、图文并茂的哲学课。

比如“什么是哲学”，这是哲学学习所面临的第一个问题， 直接去解释、告诉学生哲学的定义，学生难以听懂。教学中，我就先用DV拍摄了一个很简短、很常见，但学生很容易理解的一个生活片断：冬季感冒是一种常见病，熙熙攘攘的人流中，不知不觉中就受到感冒病毒的侵袭，针对这一常见病，出现了两个镜头，一个是医院里挂号、看病、买药；一个是寺庙里香烟缭绕，患病的香客虔诚地叩头膜拜。学生观看后，就这一生活中常见现象提出问题：1．面对同样的疾病，他们分别采取了什么样的方法？2．为什么会采取不同的方法？3．你认为哪种方法科学？

学生对生活中这一常见现象进行思考，他们会很容易地是出人们之所以会采取不同的态度是因为有人迷信，相信鬼神主宰人间一切，而有人相信科学，不相信世界上有鬼神的存在，生病了应该看医生、吃药、打针。这时再总结、引导：这是因为人们对世界的观点不同，所以采取的方法也就不同，而关于世界观的学说就是哲学。再进一步讲解世界观人人都有，但是只有理论化、系统化的世界观才是哲学，世界观不同，人们看问题、解决问题的方法也就不同，这是马克思主义哲学观的基本内容。学生一下子明白了哲学是一门什么样的科学。

这种方式的运用，切忌由文字说教变成图文说教，选材要切合学生实际，符合学生认知需求，比较容易为学生理解和接受。

三、准备道具，演示教学

这种方式就是从身边、从生活中找寻道具，搬到课堂，演示给学生看，加深学生印象，引起学生兴趣。比如在学习物质运动的形式时，准备自己或者让学生准备不同成长阶段的照片，在校园中采摘芒果树由小到大、由嫩到老几种不同的树叶，在课堂上演示，甚至可以做一些简单的实验，比如用一滴红墨水滴到瓶子里来说明物质运动的不同形式，学生兴趣非常浓厚，很注意听讲，思维也比较活跃。

在进行普遍联系的教学时，则准备一只笔，拆开再组装，分析整体离不开部分，部分构成了整体，再进一步从课室里的电视机抽象到教学、学校工作、社会、自然界联系的普遍性。

这里道具都是很简单、很方便准备的，拿到课堂却能起到吸引学生注意力，调动学生积极性的作用。

四、讨论式教学，调动学生思维的积极性

内外因的关系，哲学道理并不复杂，但是这一哲理怎样才能对学生有所触动，使学生有所思考？

上课时，先组织学生讨论以下问题：你对自己到今天所取得的学习成绩满意吗？影响你学习成绩的因素有哪些？哪些是外界因素？哪些是自身因素？其中决定性的因素是什么？学生讨论得很热烈，先罗列了很多因素：环境因素、家庭因素、老师的影响、怕苦怕累、上课不注意听讲、学习不努力、交了坏朋友、学习方法不好等等，对外界因素、自身因素分别进行了分类，将决定性的因素单独列出，他们自己分析，自己总结，得出结论：从大多数同学来看，决定一个人成长的是自身因素。从哲学来看，也就是内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因起作用。相信这一节课学生不但掌握了哲学上内、外因的关系，而且通过讨论、思考，对他们的学习、成长肯定会有所帮助。

学习善于运用矛盾分析的方法时，则组织学生讨论以下问题：在学校生活中你需要学习的知识、技能有哪些？哪些是重点？你准备怎么做？虽然学生的个体情况有所不同，但是他们还是能分析出在校期间学习文化知识、提高专业技能是重点，其他能力的发展应该放在次要地位。

组织这类教学宜选择学生有话可说的的内容，讨论的问题具有引发性，一般是学生所熟悉的，使学生的嘴巴能动起来，有话可说，组织中应避免口舌之战，让学生认识到讨论也只是联系现实，发表个人见解，相互交流看法，而不是真理之争。

五、联系生活，创建情景，组织学生积极参与课堂活动，强化体验

对于难以理解的哲学道理的学习、吸收和转化，可以创设情境、模仿角色，将深奥的哲理深入浅出地展现给学生，再现思维，引导学生参与、观察、体会、思考。

在进行量变到质变的教学时，量变有两种情形，一是事物数量的积累引起了质的变化，二是事物量的排列组合变化引起质变。其中第二种情形比较难以理解，教学中事先让两个学生分别准备两种不同旋律的歌曲，当堂歌唱，引导学生体验音符排列组合引起旋律的变化就是事物数量的排列组合使事物的性质发生了变化，这就是量变的第二种情形，学生一下子就有了感受，再让他们举例，他们就很容易地举出很多例子，如文字组成不同内容的文学作品；人员不同的排列组合，产生不同的工作效率等等。

在进行矛盾的普遍性与特殊性教学时，则安排学生玩“猜一猜他是谁”的游戏，学生演，学生说，学生猜，每猜对一个人就特别指出他和别人不同的特点，从中体验人具有的共同特征是普遍的，一个人之所以区别于其他人则在于每个人有不同他人的特殊特征，也就是矛盾的特殊性。

在进行认识发展的两阶段的教学时，事先让学生准备了一个很简短的情境剧：一个学生演病人，一个学生演医生，让学生表演出病人的病症表现，医生的诊断过程，学生观看后，引导他们分析认识发展的辩证过程，指出医生的望、闻、问、切获得的关于病人的初步认识是感性阶段，是感觉器官对直接感受到的事物的现象、片断和外部联系的认识，而分析病症、做出诊断则是对初步认识的综合分析，是理性认识。

这样的教学，学生觉得既有趣味，又能在观察、体验中思考，使人觉得哲学就在生活中，就在自己身边，不同的哲学思维具有不同的引导意义。

哲学教学可以采用的方法有很多，一堂成功的哲学课可以运用一种也可以综合运用几种方法，无论采取怎样的教学方法，课堂注重学生的参与，使他们思维活跃起来是关键，因为老师硬灌输的是死的知识，学生积极思维获得的是闪闪发光的智慧，这才是哲学教学的目的所在。

中职哲学课的几种导入方法 篇12

1. 以歌曲方式导入

在讲《事物发展是前进性与曲折性的统一》一课时, 可以播放歌曲《爱拼才会赢》, “人生好比是海上的波浪, 有时起有时落”。借用海水潮涨潮落的道理说明人生道路的曲折坎坷, 进而顺利过渡到课堂教学。我们可以对该教学行为做出如下评价:教育者是从教育对象的已知信息 (指歌曲《爱拼才会赢》) 出发, 激发兴趣、启迪思维、构建联系、探究新知。由于高中阶段的学生对流行歌曲本来就感兴趣, 加之其中歌词与新课内容较为贴切, 因而能得到学生的积极响应和认同, 取得较好的课堂效果。

2. 以幽默漫画的方式导入

在政治课教学中, 恰当地运用幽默漫画的方式导入, 可以打破教材活泼不足、严肃有余的局面。是启迪学生思维、增强政治课吸引力的重要手段, 更能增强政治课的魅力。幽默漫画以一种轻松、欢乐的情调表示深刻内容, 它可以帮助政治老师更生动、更灵活、更巧妙地实现自己的教学意图, 激发兴趣, 在轻松中掌握知识。在《意识能够正确地反映客观事物》这一框的导入中, 我首先在黑板上挂出一幅漫画“四伯乐相马”图, 先让同学们仔细观察, 然后就这幅漫画进行讨论, 同学们会有许多不同意见, 然后教师归结指出这就是本节课所涉及的观点, 也就是说人的意志具有能动作用, 人脑能够反映客观事物。就这幅漫画上四个人各自得出自己的不同观点, 有人认为这匹马太瘦, 有人认为太胖, 有人认为太高, 有人认为太矮, 然后问同学们对同一匹马为什么四个人的观点会截然相反呢?同学们会说出许多原因。教师归纳指出这是因为人们的主观因素不同, 这样的导入对学生极具吸引力。

3. 以当前热点问题导入

采用当前热点材料激发学生对政治课的学习兴趣, 增强其分析能力和知识迁移能力。在讲《坚持内因和外因相结合》一框的导入中, 采用网上调侃的新北京精神“厚德载雾, 自强不吸, 霾头苦干, 再创灰黄”, 引出谈霾色变这一当前热点话题, 雾霾形成的原因有哪些?通过对学生回答的总结引入新课, 强调雾霾形成的内因是污染物排放量持续增加, 大气污染负荷常年在高位变化。然后提问学生雾霾的多发离不开的外因是什么?教师归纳学生所说的不利气象条件频繁出现, 京津冀地区地形和气象条件总体不利于污染物扩散, 静稳态天气的发生频次远大于其他区域。说明外因是条件的观点, 外因必须通过内因起作用。这样的导入设计不仅可以激发学生的学习兴趣, 而且有利于学生掌握知识、培养能力。

4. 以巧妙设疑方式导入

学起于思, 思见于疑。教师通过巧妙设疑, 制造悬念, 激发和诱导学生的学习欲望, 使学生进入“心求通而未得, 口欲言而不能”的状态。例如, 在教学《哲学常识》中“矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系”时, 我设计了这样的导入:先给学生简要讲述17世纪德国哲学家莱布尼茨在皇宫里宣讲哲学的故事, 然后设置悬念:“莱布尼茨提出‘世界上没有两片完全相同的树叶’, 可是他又说‘世界上也没有两片完全不同的树叶’。这两种说法不自相矛盾吗?究竟是怎么回事呢?大家能回答吗? (短暂停顿, 观察学生表情) 这就涉及我们今天要学习的矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系问题……”这样的导入“引而不发”, 引起学生的好奇心, 激发学生对新知识寻根究底的欲望, 增强课堂教学吸引力。

5. 以实例的方式导入

学生获得知识, 主要以书本为主, 而书本知识对学生来讲一般都比较抽象和概括, 太理论化, 因此从生产、生活中选取一些生动形象的实例, 使抽象的知识具体化, 不仅能激发学生的兴趣, 而且有助于学生具体生动地理解知识。在高一哲学中, 讲到事物是变化发展的, 可引用著名的论辩。有一次, 汉武帝到上林苑游玩, 看见一棵好树, 问东方朔叫什么名字, 东方朔随口答道:“叫善哉!”武帝让人记下这棵树。过了几年, 武帝又问这棵树叫什么名字, 东方朔随口答道:“叫瞿所!”武帝有些不高兴地说:“你欺骗我已经很久了———同一棵树, 为什么前后名字不一样呢?”东方朔答辩道:“马, 大的时候叫马, 小的时候叫驹;鸡, 大的时候叫鸡, 小的时候叫雏;牛, 大的时候叫牛, 小的时候叫犊;人, 刚生下不久叫儿, 年纪大了称老人;这棵树以前叫善哉, 现在叫瞿所, 长少生死, 万物成败, 难道是固定不变的吗?”武帝心悦诚服地笑了。

这个论辩中, 东方朔列举了大量事例, 论证了事物的发展变化。由于事物发展变化, 因此它的名称就有可能发生变化。由于他把握了事物发展变化的道理进行论辩, 因而呈现出了一种独特魅力。

6. 以典故的方式导入

课堂教学导入还可以引用典故、谚语、名言、警句、诗词等, 提出问题导入新课。因为诗词、名言、警句、典故、谚语等语意新颖、言简意赅, 包含深刻的哲理。用上述方法开头, 形象、生动、逼真, 学生乐于接受。

例如, 可举杜甫的《前出塞九首》中的“挽弓当挽强, 用箭当用长。射人先射马, 擒贼先擒王。杀人亦有限, 列国自有疆。苟能制侵陵, 岂在多杀伤”。让学生分析其中包含的哲理。

“挽弓当挽强”, 这是因为强弓弹力大, 射程远, 杀伤力大;用箭要用长箭, 是因为长箭稳健, 易于中的, 命中率高。这就揭示出在战争中必须合理运用具体兵器的特殊性, 才能有取胜的把握。杜甫在这首诗里揭示了抓主要矛盾的原理。它告诉我们, 在观察和处理复杂问题的时候, 要首先抓住它的主要矛盾, 不能主次不分, 更不能主次颠倒;要善于抓住中心, 抓关键, 抓重点, 集中力量解决主要矛盾, 因为主要矛盾解决了, 其他矛盾就容易解决了。

又如在讲联系观点时可借助“唇亡齿寒”的典故;在讲质变量变时可以运用“滴水穿石”的成语;在讲现象与本质时可以借助“兔死狐悲”的典故, 理解“狐悲”是假象, 掩盖的本质却是“狐喜”, 是形悲实喜, 而且正是这种假悲才暴露了真喜, 无须费多大口舌就能具体形象地让学生领悟假象同样反映事物本质的哲理。

7. 故事导入

针对学生爱听有趣故事的猎奇心理, 讲新课之前, 教师先精讲一个与本节课内容相关、有趣、有教育意义的小故事, 通过故事引出本节课要讲的课题。这种导入方法能起到激发学生学习兴趣, 以起引思的作用。例如:在讲《人生的真正价值在于对社会的贡献》时, 我讲述了一个故事:几位负责计划生育的工作人员到一个贫苦山区调研, 路上碰到一位本该在学校学习的放养娃, 他们便问:“你为什么放羊?”“为了挣钱。”“挣钱千啥?”“盖房, 娶媳妇。”“娶媳妇为啥?”“生娃。”“让娃干啥?”“放羊。”这件事被登在报纸上, 一位在城市上学成绩优秀的中学生看到了这篇报道后, 认为自己也处于一种简单的循环中, 好好上学, 为了考上一所好大学, 考上一所好大学为了找份好工作, 找份好工作为了娶个好媳妇, 娶个好媳妇生个好儿子, 再好好上学……而他觉得这种循环又毫无意义, 最后, 自杀身亡。这两个事例尽管涉及的人物、结局等都不相同, 但实际探讨的是同一话题:即人为什么活着, 怎样活着的问题。那么人怎样活着才有意义和价值呢?自然而然地导入新课。

总之, 新课导入方法多种多样, 不管采取哪种方法, 都应注意以下几点:第一, 要符合学生的心理、生理特点及认识规律, 能引起学生的兴趣, 使学生乐于接受, 具有启发性;第二, 要紧扣教材, 深挖教材, 巧用教材, 具有针对性;第三, 设计导入要做到引人入胜, 使教材内容以新鲜、活泼的面貌出现在学生面前, 这样能最大限度地激发学生的兴趣, 激发学习积极性, 引导和促进学生接受新内容, 体现导入的趣味性;第四, “导入新课”的基点是“导”, 既然是“导”, 在情境设置上就不能故意绕圈子、走弯路, 以免造成课堂资源的浪费;教师就不能滔滔不绝而不着边际、冗长啰唆而离题万里。因此, 导入语言要精练、简洁, 尽快切入讲授的主体内容;第五, 导入还要讲究语言的艺术性, 要使新课一开始就扣紧学生心弦, 激起学生思维的火花, 像磁铁一样牢牢吸引住学生。这就要求教师讲究导入的语言艺术, 既要准确, 又要科学、生动、充满趣味。

摘要：课堂导入虽然只有短短两、三分钟, 然而大有文章可作。在教学过程中, 艺术地设计导入, 能在短短几分钟内把学生的注意力从课间的松弛状态中调整过来, 吸引他们的充分注意, 对所学内容产生浓厚兴趣, 使其进入最佳学习状态, 从而使教学收到事半功倍的效果。

关键词：中职学生,哲学课,课堂导入

参考文献

[1]肖荣, 黄宏新, 车云霞.论课堂导入及其设计.天津市教科院学报, 2001 (02) .

[2]苏霍姆林斯基.杜殿坤编译.给老师的建议.北京教育科学出版社, 1984.

[3]张全祥.老师如何引领课堂.语文教学通讯, 2006 (4) .