哲学视角（精选12篇）
哲学视角 篇1
一、道德的哲学反思
道德在哲学理念中一直是广泛探讨的话题。从哲学的角度来看, 关于道德的讨论主要在于道德反思的属性。道德反思利用辩证性的思维表达出哲学思维的最高目标, 即追寻道德的最高境界。西方哲人们把道德作为最高的理性, 通过思维和理论的探究从而追寻道德最本源的特征以及实现永恒道德的途径。哲学中的道德与现实中的道德是不一致的, 哲学道德往往是抽象化的理念, 而现实道德往往归结到生活和习俗当中。杜威关于道德哲学的探讨将二者联系起来, 论证道德反思在哲学以及实践中的重要性。现实道德是以经验世界为其构建基础的, 从杜威的道德哲学中可以看出实践境遇并不是道德反思的低级阶段。道德哲学的根基其实就在于实践性的道德。[1]然而需要明确的是道德反思并不是要忽略道德理论的重要性, 两者是互相关联的。道德哲学的目的是让人们更加清晰和明确地认识事物的本质, 道德反思以批判性的思维为主, 通过对道德实践的探索来为道德哲学的发展提供方向。道德哲学和实践境遇二者之所以存在明显的区分特征是因为在现实生活中道德的社会宗旨逐渐发生了变化, 社会对于道德的反映不再是盲目的, 而是朝着普遍的道德规范在不断演变。这是因为在现代社会中随着实践哲学的发展, 社会普遍存在道德反思现象, 社会中的个体逐渐将道德反思作为内心的真正活动来看待, 更加重视道德实践在个体意识中的重要性。因此道德哲学将道德反思和实践境遇作为相互分离但又具有密切联系的两个主体。
需要注意的是, 二者并不是截然区分的, 许多西方哲学家容易将其明显地独立开来, 这是比较极端和绝对的做法, 因为道德哲学如果成为了某种绝对意义上的教条, 容易导致实践境遇出现偏差, 道德反思所产生的社会作用只是相对而言的, 并不是绝对理性的产物。因此杜威将道德哲学和实践境遇的道德反思二者进行了具有相对性的区分, 从而避免了很多道德哲学的误区, 同时也方便了从现代哲学的角度对其进行比较科学的解读。[2]由此可以看出, 道德哲学和实践反思二者是互为依托的辩证关系, 并不是很多哲学家所阐释的对立关系。因此道德与习俗的关系应是一种极具张力的辩证关系, 而非简单的对立关系。道德哲学和实践反思二者存在一定界限内的冲突是必然的, 因为在社会发展的过程中道德哲学也发生着变化。同时这种冲突又体现出一定的统一性, 因为道德哲学和实践性的道德反思是同步的, 二者的发展呈现出正相关的关联。具体的说, 道德哲学由理论高度上升为哲学高度都是道德实践反思的结果, 经验的积累转化为思想的精髓。
在社会实践中, 人们的日常行为和习惯转化为约定俗成的事物, 形成其内在的固有的规律, 此时经过道德反思的作用就可以掌握其核心的价值, 及道德哲学的研究对象。实践境遇中的道德反思存在于人们日常的生活行为方式当中, 在逐步的演化过程中形成了一定的道德标准, 反映出道德某一方面的特性。因此可以说道德反思来源于实践境遇, 而且呈现出一定的规律性。道德哲学由此可以通过理性思考的方式将其提升为哲学思考。道德实践随着社会变化而变化, 原有的道德标准在动态的变迁中出现各种各样的矛盾, 新型的实践境遇在这一过程中需要稳定的状态。因此, 道德反思过程的实践理性会排除其他各项干扰因素, 找出道德实践当中的稳定因素, 为道德价值标准提供统一的固定的参考。道德反思会在社会行为中选择符合主流价值标准的模式, 重新构建新型的道德理论, 从而指导道德实践的发展。因此, 杜威阐释道德的实践境遇并不仅仅是实践行为的判断标准, 而且是道德价值的体现, 是社会活动的一部分。[3]现代哲学将这一理论概括为道德哲学的实践性反思, 对于促进现代道德的实践具有重要的指导意义。
二、道德实践的情境化
道德哲学需从实践中体现出来, 而社会个体的行为则是道德实践的主体。在道德实践中, 主体的行为存在很多的不确定性, 影响实践行为的因素非常之多。对于此, 杜威做出了他自己的阐释。他认为实践境遇需要从社会生活出发, 详细地区分道德实践的价值标准, 即道德实践的好与坏之分。一般情况下, 社会主体的道德价值标准都是和主体意识相关联的。实践境遇的不同产生新的道德标准。杜威不主张将道德的讨论局限于哲人们的话题当中, 而是广泛地进行社会评判。道德实践的不独立性成就了其现实意义。社会主体在具体的道德实践中根据已有的道德标准对社会活动进行评判, 从而避免了道德反思的各种不确定性因素, 能够给出相对稳定的评判结果。在杜威的道德哲学中, 实践性的道德评价是解决社会道德问题的相对途径, 并不具有很强的必然性。因此, 社会主体在道德框架内进行实践活动时往往存在一些矛盾的地方, 这是现代道德哲学所面临的重大问题, 即没有绝对的道德标准来统一规范社会主体的道德实践行为。具体来说, 由于道德标准不具有统一性导致道德实践的不确定性。这是传统以及现代道德哲学都面临的一个哲学话题。社会实践主体在实践中并不能够确定其活动是符合绝对的道德价值评判标准的, 往往某一实践活动当时看着是符合道德理念的, 但是随着时间的流逝逐渐证明当时的实践活动又是违背道德理念的。[4]关于如何寻求统一的绝对的道德标准, 哲人们的说法各执其词。虽然杜威对这一问题并没有给出明确的答案, 但是他对于社会个体即人的实践性活动做出了明确的阐释, 这对于现代道德哲学的发展具有很重要的意义。他认为在某一道德实践活动中, 社会个体并不仅仅具有其独有的理性, 而且生活中在某一时空范围当中, 具有一定的情感。这里的情感所指并不仅仅是人们日常生活中的情感因素, 而是概括性的具有普遍意义的情感因素, 它与理性是相对的。[5]任何一个正常的社会个体都会在这两类思维方式中做出相应的道德评价行为。因此康德的纯粹理性是存在一定的局限性的, 没有任何一个人会完全摒弃情感因素来进行道德评价, 因为如果只存在纯粹的理性, 人们的行为完全依靠理性来运作, 那么就没有道德方面的问题了。在纯粹理性中行为个体不会做出任何违反道德标准的行为, 道德的存在没有其实际意义。从动物的世界观来说, 它们完全不存在道德和理性的问题, 因为它们唯一的行为标准就是本能行为。因此可以看出人类社会的道德现状是处于绝对理性世界和动物世界二者之间的一个范围。社会个体能够根据道德标准做出相应的道德评价, 但是同时又脱离不开一定的情感因素。[6]因此道德之所以能够在人类社会中显示出其重要的作用, 正是因为社会个体处于这一尴尬的境地。杜威在其道德哲学中将情感因素作为个体道德评判的独立因素来看待, 以此客观地看待道德评价的合理性。
三、道德哲学的现实思考
西方的道德哲学发展到当今阶段, 已经逐渐显示出与传统哲学的特点。杜威在这一点上做出了突出的贡献。继康德的哲学以来, 道德哲学一直处于绝对道德的控制下, 道德一直处于概念和理想中, 任何道德实践都要经过绝对道德价值标准来进行评判。杜威的道德哲学则通过现实社会来对道德标准进行考察, 具有现实意义。评判道德行为的标准不再是等级的形式, 而是针对具体的实践境遇进行不同标准的道德判断。杜威在此做出的阐释是道德的理性力量不能干扰相对道德价值标准, 社会个体的道德行为需要根据行为的社会属性来评判, 理性力量只能够作为评判结果的实施。由此可以看出, 相对于传统的道德哲学中的道德理性, 杜威在这里所要阐释的是具体的历史的道德实践。杜威对此做了充分的说明, 他认为理性力量的实施需要以道德冲突为前提, 道德力量的发挥要体现在社会实践的矛盾当中。在道德反思的过程当中, 随着冲突和矛盾的化解, 新型的道德标准会在理性思维中逐步形成, 成为道德实践的新的规范。杜威认为道德理性并不是和道德实践相对立的, 真正存在对立的是道德实践所产生的冲突和原有的道德标准二者。
杜威的道德哲学为现代实践哲学提供了良好的样本。但是许多西方大哲仍然在思考道德反思和道德实践二者的关系。一般认为道德的权威来自于理性的力量, 但是在杜威否定了绝对理性和绝对道德之后, 这一权威仍然存在吗?道德权威是否能够在社会实践的任何方面起作用?社会个体在触碰了道德底线之后才会收到道德标准的评判, 平时是不会显现的。道德的权威性到底从哪里体现出来呢?很多西方哲学家将道德的权威归结于客观唯心主义的完美理念, 或者归结于主观唯心主义的绝对理性。杜威的看法截然相反, 他将道德放置在动态的变化过程当中, 经验是道德标准的基础, 有了足够的实践经验, 就会产生相应的道德权威。但是很多哲学家质疑这样会降低或者消损道德的权威性。针对这一点, 杜威做出了其独特的阐释。他认为道德的权威并不是与生俱来的, 而是通过在社会实践中得来的。这样就根本上否定了传统道德哲学中所认为的纯粹道德权威, 即超验性的道德观念。自人类社会存在以来, 一直是固定的道德标准, 人们对其已经产生了依赖性, 缺乏实践道德活动的经验, 认为道德标准不需要变化, 只需要遵守。而杜威则认为道德标准来源于生活中的经验, 生活环境发生变化, 道德标准也要发生相应的变化, 不能固守旧的道德标准。这给现代道德哲学的发展提供了新的方向。道德观念需要在实际生活中不断改变, 道德标准需要根据具体的历史的实践行为做出评判。人们往往以为稳定的社会生活是固定的道德准则造就的。虽然这一观念具有一定的道理, 但是在实际生活中根本站不住脚。对于永恒的价值追求是人类的共同目标, 但是其之所以如此广泛地被接受, 就是因为其不具有现实性, 是人们理想的诉求。人们的实践活动完全是依靠经验而运作的, 并不是固定的明确的道德准则。在道德活动和道德价值不断变更的社会实践中, 人们的社会活动才具有其真正的意义, 人们通过经验来理解和辨析实践境遇的种种关于道德的行为, 这一过程中人们并不是按照某一固定的道德体系来做出道德评判, 而是经验的结果。由此杜威坚决主张道德的标准和价值一直存在于生活当中, 并不存在于形而上的理念世界。人们的实践活动完全按照传统的道德标准来进行是没有前途的, 制约了社会的进步和发展。生活是道德的起源地, 人们在社会生活中的实践活动决定了道德规范, 这正是道德标准的价值所在。离开社会生活来谈道德标准和规范是没有任何实际意义的。人们在实际生活对道德行为进行评判时不是考虑哪种道德更具有权威性, 而是运用理性的思考来选择道德评价的尺度。当然, 这种理性的思考存在程度的高低之分。人们一旦运用理性来思考道德行为, 说明传统的道德体系的根基开始动摇, 新的道德标准有了产生的契机。人们会根据生活经验来进一步推翻原有的道德标准, 建立符合当前实践活动的道德体系, 从而维持社会生活的稳定。之后又推翻这一道德体系, 社会生活在螺旋中发展。因此, 道德反思需要在社会实践境遇中加以思考, 不能够完全依靠纯粹理性来加工。现代哲学的实践是以生活和经验为尺度的, 社会中约定俗成的规范是现代哲学思考的主要对象。
在杜威的道德哲学中, 道德的价值存在其对社会生活的现实反映。道德的作用体现在实践的冲突和矛盾当中, 人们在解决现实矛盾的过程中主要依赖根据经验形成的道德标准, 而不是按照固有的陈旧的道德理念来评判事物。因此, 现代哲学的道德反思具有非常重要的意义, 它解决了以往纯粹道德的弊病, 为现代社会生活实践指明了新的出路。西方的道德哲学并不是要将传统道德固化为社会生活的统一标准, 而是要将其作为探究社会生活实践的重要方法, 以此来解决社会中出现的种种道德行为。社会生活永远处于不断的变化发展当中, 道德标准不可能处于停滞的状态, 道德哲学也不可能是纯粹的理性的。人们在社会实践中永远都是通过经验的积累来制定相对稳定的道德体系, 没有绝对的善恶之分, 道德标准并不是道德行为的根本准绳, 而只是参照物而已, 道德权威是传统道德的产物, 放在实际的社会生活中是不成立的。虽然如此, 人们在社会实践中也要避免出现道德混乱的现象。杜威因此而提出道德反思, 这对于产生于经验的道德理念来说无疑是重要的补充。人类社会在经验中形成道德, 在反思中改变和完善道德, 这才是道德发展的真正方向。
四、总结
本文首先对西方道德哲学反思进行了探讨, 然后说明了道德实践的情境化, 最后对道德哲学进行了现实思考。现代西方道德哲学吸收了杜威的实践观点, 改变了传统的绝对道德观念, 提出道德是社会生活实践发展的产物, 道德权威是传统道德观念的产物, 现代哲学中的道德是人们经验的积累所形成的相对的道德规范。杜威对于道德建设性的理念构建为现代实践哲学提供了新的研究方向, 具有重要的现实意义。
参考文献
[1]马成慧, 邓昊明.向实践哲学迈进——简析杜威的经验哲学[J].哈尔滨职业技术学院学报, 2013 (01) :67-69.
[2]万言明.杜威教育哲学的现实审视——从社会生活、道德、职业三个视角看杜威教育哲学及其现实意义[D].河南大学, 2011.
[3]高来源.论反思性道德的实践向度——对杜威道德哲学的实践性解读[J].道德与文明, 2012 (02) :63-68.
[4]吴建良.从实践哲学的视角看哲学基本问题的现代转换及其意义[J].青海社会科学, 2009 (06) :124-127.
[5]高来源.实践境遇与杜威的道德哲学理论——从现代实践哲学的视角看[J].马克思主义与现实, 2012 (02) :89-92.
[6]姚明淑, 陈立影.论西方哲学的生活世界理论与马克思的实践的生活世界[J].湖湘论坛, 2009, (04) :48-50.
哲学视角 篇2
《哲学视角看人生》的作者俞吾金是一位复旦大学的哲学博士。在这部书中，作者针对当下各种功利主义漫延的思潮，就如何对待人生，向青年们提出了三个观点，即：选择怎样的人生、确立适当的志向、活出自己的境界。
一、选择怎样的人生
作者认为，人的生命是短暂而珍贵的。如果不想碌碌无为，那么，怎么走对自己的人生道路，就必须用哲学的眼光去选择。那么要怎样去做呢？
作者认为，要树立正确的人生观。一个人只有树立了正确的人生观，才能做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，不但在重大事情上坚持正确的人生态度，而且在日常琐事上也能做到坦荡慎独。作者罗列了几种社会上流行的人生观：
小市民人生观、得过且过人生观、悲观脆弱人生观、有理想有抱负有气节的人生观。前三种，不是过于狭隘就是过于消极。只有最后一种才是正确和积极的。作为新时代的知识分子，我们一定要像古人一样，有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生观和抱负。
二、确立自己的志向
前提是要正确的认识自己，不好高骛远，而要脚踏实地，1 / 2
一步步坚持下来，才有可能实现自己的志向。就像我们干工作要预定一个目标一样，必须切合自己的实际能力，然后通过一番努力和坚持，最终完成工作。作者通过对人的才华和志向的关系分析，认为存在：志向大于才华、志向小于才华，志向等于才华三种情形。志向大于才华，明确的说就是“志大才疏”，志向小于才华，完全是在浪费才华，唯有志向等于才华，才能够最终完成自己的志向。一个人，唯有坚持志向的适度性，做到与才华相适应，才可能走向成功。
三、活出自己的境界
作者在文中这样写到：“每个人都生活在两个不同的世界中：一个是日常生活的世界，另一个是安顿灵魂的世界。只有以超功利的方式进入后一个世界，领悟生的真正意义，前一个世界才会被火炬所照亮，变得更美好。”我们每个人的人生经历的每个阶段都有不同的境界。冯友兰认为，人生有四种境界，即：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。唯有超越了功利的境界，人的境界才能提升，人生才更有价值。
人生何其短，如何看待和珍惜自己的人生需要我们每一个人静下心来认真思考。俞吾金博士的这本书在某种程度上给了我们答案。
天泰电力公司第二党支部
2012年9月11日
从哲学视角看和谐网络的构建 篇3
关键词：和谐社会；和谐；网络；安全
随着信息化时代的到来，互联网已经深入到我们生活的方方面面。网络是当今信息化社会的一个重要标志性部分，通过实现网络的稳定和谐，促进整个社会的稳定和谐，因而构建和谐网络对构建社会具有重要意义。
一、和谐网络的内涵
在汉语中“和”与“谐”是同义的，《广雅》中说，“和,谐也。”而《尔雅》中又有“谐,和也。”和谐网络具有以下三个方面的含义：
（一）和谐网络是共建共享的网络。网络是属于所有网民的，它不是某个人或某个团体所私有的财产。因而，网络需要所有网民共同建设、维护和享用，每个网络的使用者都有权利和义务对网络的方方面面负责。
（二）和谐网络是规范和有序的网络。规范和有序不仅是和谐网络的基础，更是和谐社会存在的基础。规范和有序作为一种行为准则，是维护和谐、保持稳定的工具。而这规范和有序必须是大多数网络成员认可的，才能起到规范网络、维护和谐的作用。
（三）和谐网络是矛盾和冲突正确表达的网络。构成社会的行为主体的个体性和差异性正是社会冲突的根源。同样，在网络当中也存在矛盾和冲突，要调和矛盾首先要承认矛盾的存在，然后在尊重和维护网络成员正当利益的基础之上，找到解决矛盾的途径，建立安全诚信的网络。
二、网络中存在的不和谐性
随着全社会信息化程度的提高，互联网在服务、教育、科研、管理等方面都发挥了不可替代的作用。然而，伴随着网络的快速发展，网络的不和谐性日益突出。频频出现的黑客事件、网络犯罪事件不仅给当事人带来巨大损失，更有悖于和谐社会的构建。目前网络中存在的不和谐性主要表现为以下几个方面：
（一）网络本身存在的安全缺陷
1.网络协议安全性不高。网络协议就是计算机网络中各种设备为相互通信而建立的标准、规则的集合。它相当于通信设备之间相互“沟通”、“交流”的“语言”。目前网络上使用的协议在最初设计时为了获得高效的运行效率，没有充分考虑安全性，而且该协议是公开的，任何人都可以去研究、分析它。所以协议的安全性不高，被人破坏和利用的可能性很大。
2.软件存在的安全漏洞。软件是使用网络的目的和手段。网络上安装了种类繁多，功能各异软件系统。软件在开发设计时虽然力求安全性能无懈可击，但或是考虑不全面，或是为了实现某一功能而暴露出一定设计缺陷和安全漏洞。面对互联网上横行的病毒、木马，如不及时更新有设计缺陷的软件，查补漏洞，这些安全漏洞很容易被攻击，导致机器中毒。
（二）网络带宽有限
随着Internet规模的扩大，最近十年来各种类型的网络用户数量激增。据2007年7月CNNIC发布的中国互联网发展状况统计报告显示，国内网民总人数达到1.62亿，普及率达12.3%。相比之下，网络带宽自身增长的速度跟不上网民对网络带宽的需求速度。随着电子商务，电子政务的开展以及视频、声音等多媒体在网络中的广泛应用，对网络带宽的需求越来越大。然而，由于网络的安全性，可靠性和可管理性不高，网络的带宽十分有限，直接影响了网络数据业务的正常运营。
（三）黑客恶意攻击
近年来网络上黑客泛滥成灾，每年各类网络遭受黑客攻击的次数屡创新高。由于所使用的软件存在不同程度的安全漏洞，并且现在网络上每天都有新的软件漏洞被发现，而从发现漏洞到黑客利用新漏洞进行网络攻击这段时间越来越短。网络受到黑客攻击事件屡屡发生。据统计，Internet每天受到的攻击数达4967541次，平均每小时206981次。
三、和谐网络构建对策
和谐网络构建对策就是针对当前网络的实际情况，在网络建设的整个过程中，具体对各种网络安全问题采取的相应措施。
（一）强化网民上网安全意识，提高安全防护能力
加强网络安全防护首先要强化网民的安全意识。为了提高广大网络用户的网络安全意识，可以通过签署入网协议或定期开展网络安全培训等形式给网络用户普及基本的网络使用和安全知识，使其了解网络的安全管理制度，并明确网络使用中的职责和义务。同时，对网络管理人员进行相关的技术培训和指导，培养出技术精、能力强的和谐网络安全卫士。
（二）完善网络安全法律法规
在网络安全建设上如果没有切实可行的安全法规和保障制度，和谐网络建设就变成了一纸空谈。在高度信息化的今天，网络安全立法问题受到越来越多的国家重视，尤其是信息化程度发达的欧美国家。当今信息技术发展日新月异，网络黑客、网络犯罪事件屡打不绝，这与构建和谐网络的要求相去甚远。这就要求相关部门必须颁布网络行为规范和具体处罚条例。严格落实这些法律法规，对违法违规者严惩不贷，自觉维护和谐网络的建设。
（三）弘扬积极健康网络文化，净化网络空间
互联网是当今的主要媒体，要利用互联网宣传科学真理，弘扬社会正气，倡导和谐理念。随着互联网在社会生活各个领域的推广，和谐的网络还要加强网络的诚信建设。诚信关乎互联网未来的前途命运。失信的互联网是没有前途的网络，最终是要走向死亡的。因此，网络各级管理单位和广大网民要齐心协力，以网络相关法律规范为依托，自觉履行文明办网承诺，自觉开展文明上网行为，构建诚信为本、守信光荣的和谐网络。
总之，和谐网络的构建是一个复杂的系统工程。我们应当全面考虑综合运用各种技术手段以及提高网络用户安全防范意识等多项措施，互相配合，加强管理，综合提高网络的和谐性，从而建立一个规范有序、安全诚信的和谐网络。
参考文献：
[1]胡道元．网络安全的挑战和对策[J]．信息网络安全，2008，(01).
[2]李漫丽．浅谈学校网络安全防护[J]．湖南医科大学学报,2008,(5).
[3]李瀚高．校校园网络文化的建设[J]．湖南第一师范学报,2008,(3).
[4]蔡名照．为建设和谐网络文化作出新贡献[J]．部长之声,2008,(10).
“三严三实”的哲学视角分析 篇4
1“三严三实”的基本内涵
“三严三实”的着力点在于“严”和“实”。
严以修身。《礼记·大学》中讲到:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。”②修身齐家治国平天下是中国儒家思想要求知识分子尊崇的信条,平天下的根基是修身,因此作为党员干部,要注重德性修养,党性修养,坚定理想信念,提升道德境界。
严以用权。我国宪法规定:“一切权力来自人民。”习近平总书记也讲到:“权力是人民赋予的,要为人民用好权。”作为党员干部,要树立执政为民的理念,坚持用权为民,常怀“公仆之心”,不搞特权,不以权谋私,公权私用,明确权与法的界限,坚持权力运行要遵循法律轨迹,把权力关进制度的笼子里。树立正确的权力观、法治观,做到在其位,谋其政。
严以律己。严以律己就是要求党员干部坚决遵守党的各项纪律和规定,管好自己,以身作则,勤于自省,为政清廉。在管好自己的同时,也要管好家人和身边的工作人员,做到律己律家人律下属。
谋事要实。谋事要实就是做任何事情从实际出发,实事求是,不脱离实际,不好高骛远,符合客观规律。
创业要实。创业要实就是要求党员干部真务实、脚踏实地、敢于承担责任,善于解决问题。要树立正确的政绩观,避免金玉其外,败絮其中的“面子工程”,劳民伤财的“形象工程”,脱离实际的“政绩工程”。
做人要实。中国传统文化千百年来注重修身做人,做人要实要求党员干部要为人处世表里如一,知行合一,把握好“欲望观”,清清白白做人,坦坦荡荡为官,兢兢业业为民。
“三严三实”是一个完整的思想体系。“三严”是党员个人修养的要求,是我党的优良传统,体现的是共产党员卓越的政治品质,反映的是我党铁的纪律。“三实”是对个人实践的要求,是对一切从实际出发,理论联系实际这一思想路线的深化和拓展,是对求真务实、实干兴邦这一工作方法的继承和发展。“三严”是“三实”的前提,而“三实”是“三严”的具体贯彻和体现,两者体现了世界观和方法论,做人和做事的统一。
2“三严三实”蕴含的哲学观点
习近平总书记提出“三严三实”的重要论述,蕴涵着马克思主义丰富的哲学思想,是马克思主义哲学观点的升华,体现出马克思主义与时俱进的理论品质。
(1)体现马克思主义哲学的一切从实际出发,实事求是。实践观点是马克思主义认识论首要和基本的观点,要求我们做到一切从实际出发,实事求是。为官者,应该如何发挥自己的效能,是一个贯彻始终的问题,“三严三实”为这个问题提供了答案。总书记强调:“谋事要实,就是要从实际出发谋划事业和工作,使点子、政策、方案符合实际情况、符合客观规律、符合科学精神,不好高骛远,不脱离实际”。③为官者必须从实际出发,不断解放思想,实事求是,一切从实际出发是我们党思考问题、办事情的根本立足点。“按照实际情况决定工作方针,这是一切共产党员所必须牢牢记住的最基本的工作方法。”④“三严三实”要求把事实作为真理的依据、作为科学决策的前提,把实干作为成功之道、作为干事创业的基石,使自己的思想和行动符合客观规律、符合时代要求、符合人民愿望。
(2)体现唯物辩证法的实质和核心——对立统一规律。对立统一规律是唯物辩证法的根本规律,要求我们用全面辩证的观点看问题。首先,“三严三实”体现主观和客观的辩证统一,“三严”要求党员干部树立正确的世界观、人生观和价值观,是针对党员干部主观世界的改造,“三实”要求党员干部在实际工作中掌握科学的方法,是针对外在客观世界的改造。马克思主义哲学要求我们把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来,忽视客观,只重视主观能动性,必然陷于主观主义,只尊重客观规律,而忽视主观能动性,必然造成工作被动局面,因此要把两者结合起来。其次,“三严三实”体现内在自觉和外在约束的辩证统一。对立统一规律告诉我们,内因是事物变化的根据,外因是事物变化的条件,“严”是修身用权律己之本,是前提,“实”是谋事创业做人之基,是目的。“三严三实”的结合要求党员干部内成于心,外化于行,做到知行合一。
(3)体现唯物辩证法的总特征——发展观点。发展是唯物辩证法总特征之一,发展的实质是新事物的产生旧事物的灭亡。我国儒家思想提出从政者要“克己”,“正己”,“慎独”,“莫见乎隐,莫显乎微”,即不要出现不符合社会规范的杂念,不能违背社会规范和道德标准。孔子提出从政者要“敏于事而讷于言”,要“敏则有功”,即要勤勉实干,不空谈。由此可见,“三严三实”是对我国优秀传统政治文化的继承和发展,并被赋予新的时代内涵。从井冈山时期的“三大规律、八项注意”到抗日战争时期的“整风运动”,再到解放战争时期的“两个务必”,直到新时期党的群众路线教育活动和“三严三实”专题教育的提出和展开,党的建设在不同历史时期的内容和侧重点不同,“三严三实”是对从严治党宝贵经验的继承和发扬,是新时期加强党的思想政治建设和作风建设的重要体现。
(4)体现历史唯物主义的群众观点和群众路线。马克思主义哲学告诉我们,人民群众是历史的创造者和主体。这一原理要求我们坚持群众观点,贯彻群众路线。群众观点包括:坚信人民群众自己解放自己的观点、全心全意为人民群众服务的观点、一切向人民群众负责的观点、虚心向群众学习的观点。把群众观点贯彻到具体实践中,形成了党的群众路线,即“一切为了群众、一切依靠群众、从群众中来、到群众中去”。群众路线是我党的优良传统作风,也是我党的生命线和根本工作路线。“三严三实”要求尊重人民,摆正自己和人民群众的关系,其出发点和落脚点在于一切依靠人民群众、一切为了人民群众、一切取决于人民群众、一切交由人民群众检验。做到问政于民、问计于民、问需于民,将人民群众为本的思想落实到实处。践行“三严三实”的成效,要依托人民群众来衡量,接受人民群众的监督和考评,“三严”严不严,“三实”实不实,最终以人民群众满意不满意为唯一的衡量标准。
3“三严三实”的时代意义
(1)是对中华优秀传统文化的继承和延续。中国古代官员执政的基本遵循是“内圣外王”,“内圣”即为官者要修圣人般的道德情怀,要有儒学要求的品学修养,要像圣贤一样对自己严格要求,是政德要求。“外王”即为官者要追求周文王统一天下般的政绩,不论做什么事情要讲究务实,是政绩要求。历史实践证明,政德和政绩的统一,是中国治国的大学问。现代化的治国要吸取我国传统文化的精髓,“三严”是党员领导干部政德建设的基本要求,“三实”是党员领导干部政绩追求的基本要求,“三严三实”是对中国优秀传统文化的延展和创新。
(2)是培育社会主义核心价值观的重要方法。“三严三实”不仅对党员干部树立和发扬党的优良作风提出明确要求,也是对领导干部培育和践行社会主义核心价值观提出明确要求。社会主义核心价值观是从国家、社会和个人三个层面回答我们建设什么样的国家,建设什么样的社会,培育什么样公民这样重大问题,而“三严三实”是主要从个人层面进行概括,由此可见,“三严三实”是社会主义核心价值观的重要组成部分。党员干部做到“三严三实”,可以对践行社会主义核心价值观发挥先锋模范作用,成为践行社会主义核心价值观的模范和表率。
(3)是加强党的建设的重要举措,开辟了反腐败的历史新局面。“统一战线、武装斗争、党的建设,是中国共产党在中国革命中战胜敌人的三个法宝,三个主要的法宝。”⑤党的建设一直以来被认为是我党重要的政治优势,习近平总书记指出,理想信念是共产党人的精神之“钙”,十八大以来,党中央把全面从严治党作为新的历史条件下治国理政的核心要求,大力推进思想建设,在党的群众路线教育实践后,提出“三严三实”的专题教育,是全面从严治党的重要举措,是党员干部在思想、作风和党性上的集中“补钙”。腐败是人民之敌、政权之敌,习近平“拍虎苍蝇”式的反腐为党赢得了民心,赢得人民对改革的支持。“三严三实”是党员干部修身律己、从政用权、干事创业的标尺和明镜,是进一步推进反腐倡廉的目标和要求。
(4)是党群众路线的延展和深化。习近平指出:“我们必须看到,面对世情、国情、党情的深刻变化,精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险更加尖锐地摆在全党面前,党内脱离群众的现象大量存在,一些问题还相当严重,集中表现在形式主义、 官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”上。⑥通过深入开展群众路线教育实践活动,形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风得到有力整治,群众反映强烈的突出问题得到有效解决。“三严三实”是进一步巩固党的群众路线教育实践活动的重要举措,是群众路线的进一步延展和深化,为今后持续性的作风建设奠定了基石。
(5)是实现中华民族的复兴和中国梦的需要。近代中国的两大历史任务,一是实现国家独立,二是实现中华民族的伟大复兴。第二大历史任务我们称之为“中国梦”,基本内涵就是实现国家富强、民族振兴和人民幸福。“中国梦”是整个中华民族不断追求的伟大梦想,在实现中国梦的历史进程中,各级领导干部作为先锋队和排头兵,肩负着更加重要的责任和使命,只有具备“三严三实”的工作作风才能实现中国梦。坚持三严,才能使我们实现中国梦的道路顺达畅通,坚持三实,才能使我们的中国梦落地生根,更加精彩。
(6)是推进“四个全面”建设的前提和重要保障。“四个全面”即全面建设小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党。“四个全面”的战略布局是以习近平总书记为核心的新一届中央领导集体治国理政的主体框架,是党中央治国战略思想的主要内容。“四个全面”丰富和发展而来中国特色社会主义理论体系,确立了新形势下党和国家各项工作的战略方向,是解决“事”的问题。而“三严三实”是新时期从严治党的重要途径,是党员干部修身干事的基本要求,解决的是“人”的问题。谋事在人,实现“四个全面”关键在党、关键在人。只有党员领导干部忠实践行“三严三实”要求,才能推进中国特色社会主义伟大事业进一步前行。“三严三实”是推进“四个全面”建设的人力基础,为推进“四个全面”建设提供强大的保障和支撑。
“严”字蕴涵的是严肃的政治追求、严格的组织原则和严明的纪律要求,“实”字蕴涵的是实事求是的思想路线,注重实效的工作方法和忠诚老实的处世态度。“三严三实”的提出具有一定的现实针对性,是推进全面从严治党的重大举措,是对马克思主义建党、整党、兴党学说的继承和发展。体现了全国各族人民对中国共产党的诉求。⑦实干兴邦,空谈误国,在新形势下,党员干部应该深刻理解“三严三实”的内涵和要求,不断完善、净化、提高自我,永葆党的先进性和纯洁性,带领全国各族人民为实现中国民族的伟大复兴而努力。
参考文献
[1]宋世杰.对“三严三实”要求的哲学思考[J].才智,2014(13).
[2]张硕,高九江.“三严三实”的理论阐述[J].胜利油田党校学报,2015(7).
[3]杨立远.哲学视阈下“三严三实”要求的理论与实践创新[J].党政干部论坛,2015(8).
[4]高喜平.领导干部践行“三严三实”标准的哲学思考[J].宁夏党校学报,2014(9).
[5]谭江山.多维度把握“三严三实”精髓,把“三严三实”丰富内涵吃准吃透[N].人民日报,2015(6).
[6]张希贤.以“三严三实”教育推进全面从严治党[N].河南日报,2015(6).
新公共管理范式转换的哲学视角 篇5
新公共管理范式转换的哲学视角
从哲学视角透视新公共管理范式的转换,历经了从封闭的本体论范式到方法论范式的.转换,从非人格化到人格化的转换,从过程功利主义向结果功利主义的转换.在新公共管理范式的产生和发展中存在的一些问题需要引起关注.
作 者：林凇 占绍文 作者单位：西安建筑科技大学,西安,710054刊 名：理论导刊 PKU英文刊名：JOURNAL OF SOCIALIST THEORY GUIDE年，卷(期)：“”(8)分类号：C93关键词：新公共管理 范式转换 哲学视角
哲学视角下思考企业文化建设问题 篇6
【关键词】企业文化建设；问题；指导思想；方法
一、企业文化建设存在的问题
1.理论与实践没有统一。中国化的马克思主义哲学理论，就是哲学理论和中国发展的具体实践相结合的理论，企业文化建设同样要注重这种结合。
2.考察和分析没有结合。企业文化建设不仅要联系企业自身的实际发展情况，还要结合企业发展的历史，分析中西差异。
二、企业文化建设的指导思想
（一）坚持中国化马克思主义哲学的指导地位
中国化的马克思主义哲学理论，就是把哲学理论和中国的具体实践情况相结合起来，是符合实际情况的。坚持以它来指导，尤其是指导当代企业文化建设的实践活动。只有把握好企业文化建设的正确方向，才能在理论的指导下去正确的认识企业，去认识企业文化建设的规律，去更好的发展企业。
（二）坚持社会主义核心价值观的引领
社会主义价值观的最重要的成分，它能反映出社会生产力的先不先进，文化的进不进步，社会的制度好不好，它包含了很高的追求，先进的追求，它是以马克思主义为指导的，是把社会发展理论和社会发展的实际情况相结合起来的，是有价值的理论。
在不断发展的新形势下，只有用社会主义的价值观去引领企业文化的建设，才能牢固共同的观念，才能树立共同的理想，不但要打破传统的思想，还要不断地去突破创新，但这一切都是以实际情况为前提的，以实际情况为依据的，不是凭空捏造的，是把理论和实践结合起来的，既要继承和发扬中国企业的传统文化，借鉴西方优秀企业的优秀文化，也就是先进的文化，特别是要去引导员工树立起科学的世界观，正确人生观和价值观，把握好先进的企业文化的发展方向和进步方向。
三、企业文化建设的方法
（一）调查与研究相结合
调查和研究是很科学和很实际的方法，企业文化建设就是需要这种很科学的方法，如果离开和脱离了实际发展情况，所得出的调查的结果，总结出的实践经验，就没有意义了。因此，要用科学的手段，有计划地去调查和研究企业文化建设的实践内容，总结经验，解决出现的新情况和新问题，新经验和新办法要适应当下的发展情况，必须把理论和实践结合起来，去完成很多企业文化建设的目标，要建设什么样的企业文化，怎样去建设，怎样去解决这种企业文化存在的问题。
（二）理论与实践相结合
理论和实践是统一起来的，是不可分离的，中国化的马克思主义哲学理论，就是把哲学理论和中国发展的具体实践情况是相结合起来，是符合实际情况的，没有脱离现实的，是很有理论依据的，很有说服力的理论。在当代企业文化的建设中，必须要坚持让中国化马克思主义哲学来指导企业文化的建设，这是由当代企业文化的社会性质所决定的。在企业文化建设实践中得到的理论经验需要认真的去总结，去发现企业文化建设的规律，并在理论指导的基础上打破传统，得出新的结论，提出新的观点，做出新的发现，进行新的创造。
（三）比较和综合相结合
企业要在比较中发展，坚持马克思主义哲学，坚持以它来指导，尤其是指导当代企业文化建设的实践活动，企业文化的建设必须要从马克思主义的立场出发，进行多方面的比较。通过比较总结出规律，有助于吸收和借鉴企业文化建设的精华之处，有助于更深一步地揭示企业文化建设的规律，有助于开阔员工的视野，启发员工的思想，从多个角度，多个层次去研究。
四、结语
企业文化建设对于企业的发展来说是至关重要的，是具有现实意义和有价值的，它的目的在于建设非常优秀的企业文化，提高企业的竞争力，是企业更快更好地发展。在企业文化建设的过程当中，要把理论和实践结合起来的，既要继承和发扬中国企业的传统文化，借鉴西方优秀企业的优秀文化，也就是先进的文化，特别是要去引导员工树立起科学的世界观，正确人生观和价值观，把握好先进的企业文化的发展方向和进步方向。
参考文献
[1]章仁彪.企业文化建设问题[J].同济大学出版社.2005（7）
[2]张彭辉.企业文化建设的指导思想[J].高等教育出版社.2006（8）
哲学视角 篇7
一、“教育惩罚”相关概念辨析
为了更好地理解“教育惩罚”, 我们不妨先去思考与之相关的概念:“教育”、“惩罚”、“体罚”。虽然这三个概念对于公众来说并不陌生, 但还有不少人对其理解模糊, 以至于对“教育惩罚”的理解也含混不清, 因此这些概念亟待予以甄别和澄清。
1.教育
从我国字源上看, “教”、“育”两字早出现在甲骨文中。在甲骨文中, “教”像成人执鞭监控孩子学习“, 育”像妇女养育孩子。早将“教”、“育”合并使用的是孟子。在西方, “教育”词源于拉丁文的Eduiere, 其本义为“引出”或“导出”[2]。从词源可以看出, 中西方教育理念明显存在差异, 我国强调“外铄”, 有管束之意;西方强调“内发”, 把人固有的或潜在的素质引发出来。二者虽有差异, 但都重在“培育”人。中外教育史上对“教育”所下的定义非常之多, 而对于什么是教育至今仍未有统的看法。但无论何种解释, 莫不把教育看作培养人的活动。我国早的教育专著《学记》把教育者的作用解释得很清楚, “教也者, 长善而救其失也”, 换之, 教育就是要发扬人们的优点, 并且弥补他们的缺点。我们认为教育的终极目的是为了人的幸福生活, 否则将不能称其为教育。美国教育家杜威主张“教育即生长”[3], 也简意赅地道出了教育的本义:教育是为了帮助人的成长。而人在成长过程中不可避免地会犯这样那样的错误, 助人成长的“教育”无法规避惩罚问题, “教育惩罚”的产生是必然结果, 它是学生成人成才所不可缺少的手段。
2.惩罚
“惩罚”词与“违反规则”总是逻辑地联系在起。如果所有犯错者 (M) 都要受惩罚 (P) (大前提) , 张三 (Z) 违规 (小前提) , 那么张三 (Z) 要受惩罚 (P) (结论) , 这是惩罚的逻辑解释。为了使“惩罚”含义更加明朗化, 有必要对其进行分析, 这其中涉及些混乱不清的理解。
(1) “惩罚”的词性
对“惩罚”词性的辨析有助于我们把握“惩罚”的本义。那么, 惩罚是褒义词、贬义词还是中性词呃?由于伴随“惩罚”的总是痛苦, 人们直观地将“惩罚”界定为贬义词。张三 (Z) 犯了错误, 那么要受到惩罚 (P) , 如果“惩罚”词为贬义, 那么将非法地暗示“张三犯错是对的”。惩罚为褒义词吗?褒义词往往含有赞赏、喜爱、尊崇、美好等感情色彩, 而“惩罚”必将给受罚者带来痛苦, 那么该词既不美好, 也不令人喜欢, 可见也不是褒义词。心理学上认为惩罚是“行为者在定情境或刺激下产生某行为后及时使之承受厌恶刺激 (又叫惩罚物) 或撤正在享用的强化物, 那么其以后在类似情景或刺激下该行为的发生频率就会低。[4]可见“, 惩罚”方面针对受惩罚者的过错行为, 有意识地剥夺受惩罚者的某种权益, 使其感觉不快或痛苦;另方面给其“之后”行为以“警戒”, 避免不良行为再次发生。惩罚体现了社会的公正, 而公正若要得到维持就不能感情用事, 要惩罚措施来保证。惩罚不具有特殊的感情色彩, 不含有“厌恶”或“喜爱”之意, 可见, 该词属于中性词。
(2) 惩罚的所指
“惩罚”是经常使用的概念, 人们普遍认为犯了错的人就要受到惩罚, 那么如何惩罚, 惩罚的标准是什么?在讨论这些问题前, 我们先厘清概念。“惩罚”在不同的文献和词典中表述不尽相同。汉语语境中的“惩罚”具有动词和名词词义, 有惩戒、责罚、处罚之意。般认为“惩罚”词的出处是《魏书·西域传·于阗》:“其刑法, 杀人者死, 馀罪各随轻重惩罚。”[5]“惩罚”在古汉语中通常分使用, “惩”般有“警戒”之意, 重在“征服人心”, 使其不敢再犯;“罚”有“处罚”之意, 主要是借助些使人不愉快的手段, 处罚其过错行为。例如, 《诗经·周颂·小毖》中有“其惩而毖后患”, “惩”指因受打击而引起警戒或不再干同样的事, “罚”有处分责罚之意。[6]又如, 《简明古汉语词典》对“惩”字的解释是“戒止、警戒、责罚”, 而将“罚”解释为“处罚, 惩办或出钱赎罪”。[7]在现代汉语中“, 惩“”罚”般合并使用, 主要说明惩罚的目的、对象、手段等。如, 《辞海》对“惩罚”词的解释是:“惩罚即惩戒, 惩治过错, 警戒将来”[8]。这种解释突出了惩罚的目的。《现代汉语大词典》中认为“惩罚”有两种含义:指惩戒、责罚、处罚坏人;二指施加鞭打或体罚以使之服从、受辱或以苦行赎罪。[9]前者对“惩罚”的解释属于广义上的界定, 突出惩罚的对象, 其责罚对象是“坏人”, 而“坏人”所指较为模糊, 因为不同的群体对其有不同的解释;后者属于狭义的界定, 认为惩罚是种手段, 目的是以身体上的痛楚来使人服从定的规则, 该解释把惩罚等同于体罚, 有失偏颇。另外, 我国还从法学角度对惩罚进行界定, 如《法学大辞典》认为, “惩罚是国家机关对违反国家法律、法令及国家机关、企事业单位依照国家法律制定的规章制度的行为人的制裁”[10]。国外对“惩罚”的相关界定多从法律角度出发, 认为惩罚是保障社会稳定的手段之。惩罚的英译是“punishment”, 《不列颠百科全书·国际中文版》中对“punishment”的解释是:“对个有触犯法律或者命令的犯罪行为的人所施加的某种痛苦或者损失。刑罚有多种形式, 包括死刑、鞭笞、断肢、监禁、罚金等”[11]。《牛津法律大辞典》认为, “惩罚指享有合法惩罚权的人使他人遭受某种痛苦、折磨、损失、资格丧失或其他损害。适用惩罚必须经合法授权, 否则就构成侵权或者犯罪。在现代社会中, 惩罚般限于作为某种违犯刑法行为的后果。般来说, 个人不得以违反刑法为由而对另个人适用惩罚。然而, 惩罚可由家长或教师作为种惩戒手段而适用于儿童。”[12]《新牛津英语词典》对“punishment”的定义是“作为报应而对违法行为施加的刑罚”[13]。
上述概念虽然阐明了惩罚的目的、对象等, 指出惩罚是对违反规则的报应, 但仍然不很清晰。假设以M代表人, x代表犯错的内容, P代表惩罚, y代表惩罚的内容, 当且仅当我们有理由判定Py确实对于Mx是公正的、符合标准的, 那么对Mx执行Py是合法的。这时我们要追问惩罚的目的到底为何, 仅仅作为报应吗?什么样的标准才是恰切的, 其依据何在?这些标准该由谁规定?另外, 谁有权对Mx执行Py?上述很多解释明显的缺陷在于缺少主语, 发出“惩罚”行为的主体是谁?没有弄清这些问题, 对“惩罚”的应用必将产生混乱。基于此, 我们认为对惩罚的定义应涵盖五个基本要素:惩罚者、受罚者、惩罚标准、惩罚内容、惩罚目的。
3.体罚
体罚是诉诸身体的处罚, 它是惩罚的种方式, 与惩罚是从属关系。目前对“体罚”的定义多从教育角度出发。由于在教育领域中实施体罚的对象通常为未成年人, 有其特殊性, 加之未成年人的权益保护问题日益成为社会关注的焦点, 因此使得“体罚”倍受人们关注, 对其定义也相对较多。如, “体罚是以损伤人体为手段的处罚方法, 古代教育中经常使用。《礼记·学记》提出‘:夏楚二物, 收其威也。’”[14]“体罚指以损伤人体、侮辱人格为手段的处罚方法。”[15]“体罚是指用直接殴打的方式来处罚未成年学生和儿童的错误的行为。”[16]此外, 体罚又衍生出“变相体罚”, 《教育管理辞典》对变相体罚的解释是“:教师对学生进行肉体惩罚的间接方式。主要表现是罚站, 强迫学生写字、背书, 不让学生按时吃饭、回家等”[17]。上述定义有两个特点:是都指出体罚是种伤害人身体的惩罚方式。二是都没说明体罚在教育过程中的作用。查阅相关文献, 发现很多定义暗含着杜绝体罚的价值取向, 般提到体罚, 就视其为贬义词, 大多持反对态度, 其背后的原因很复杂。目前很多定义较为模糊, 体罚到底包括哪些形式?是直接打人身体呢?还是广义上的使肉体或心灵痛苦的方式?由于学校中由体罚而引发心理健康问题的案例很多, 时间体罚成了众矢之的。相关法律提出“禁止体罚和变相体罚”, 但并未做出明确界定, 更没有现实可行的操作标准, 以致许多人的认识非常模糊, 人们对“体罚”口诛笔伐, 甚至泛化到“教育惩罚”, 很多人把教育惩罚等同于体罚, 并加以排斥。事实上, 从概念上辨析, 体罚与教育惩罚不能等同, 但它们有交叉点。教育惩罚的方式有很多种, “体罚”为其中的种方式, 但体罚又不全属于教育惩罚, 假设以C代表体罚, 以E代表教育惩罚, 那么, C∩E∈E。而什么样的体罚才是教育惩罚?这其中涉及到教育惩罚的张力与限度等问题, 要我们做进步的探讨。
二、“教育惩罚”概念的梳理与解读
我们对“教育惩罚”的理解偏差主要源于对“教育”、“惩罚”、“体罚”认识上的混乱, 接下来我们将进步厘清“教育惩罚”的概念, 以期更客观公正地看待“教育惩罚”, 理解其本意。
“教育惩罚”是“惩罚”的下位概念。“惩罚”在教育学意义上的界定具有特殊性, “教育”词为“惩罚”设置了具体情境, 并赋予“惩罚”教育性。作为教育领域中的惩罚与其他领域中的惩罚不同, 它在实施时要遵循教育规律, 这是认识教育惩罚首先要明确的问题。关于教育惩罚, 《中国教育百科全书》认为其是“教育者对受教育者品行进行否定的种较高的方式, 般有警告、严重警告、记过、留校查看、勒令学及除学籍等形式”。[18]该解释列举了教育惩罚的具体形式, 但未说明是对什么样的品行做否定评价, 对品行给予否定的目的到底为何, 该定义不注重惩罚效果评估。《中国大百科全书·教育卷》中将“奖励”和“惩罚”放在起解释, 认为二者都是德育方法。“奖励是对学生或学生集体优良的思想品行给予肯定和表扬;惩罚是对犯有错误的学生给予适当的处分。奖励和惩罚都是思想品德教育的手段, 有助于激发学生的荣誉感和羞耻心, 有助于他们分清是非, 明确努力方向, 发扬优点, 改正错误, 也有助于维护学校的纪律和规章制度。”[19]该定义肯定了惩罚的价值, 突出了惩罚的目的, 但只是广义上的界定, 并未对惩罚的内容做具体限定, 让人无所适从。顾明远主编的《教育大辞典》中也对教育惩罚的价值作了充分肯定。认为教育惩罚是“对个体或集体的不良行为给予否定或批评处分, 旨在制止某种行为的发生, 与奖励相对, 为学校德育采取的种教育方法, 有利于学生分辨是非善恶、削弱受罚行为动机、达到改正的目的, 也有利于维护校规校纪”[14]。该定义同样不够明晰, 对不良行为到底该如何给予批评处分?对于教育惩罚的定义同样也要明确惩罚者、惩罚对象、惩罚标准、惩罚内容及惩罚目的。
虚拟社会的特征及哲学视角浅析 篇8
“从积极方面看, 网络为国家更好地实现其社会管理职能、提高运行效率提供了先进的手段, 事实上, 互联网产生于美国的冷战时期, 在它发展的各阶段里, 国家都起了主导性或基础性作用。
“从消极方面看, 网络组织的无中心的信息传播模式, 完全改变了现在“权力决定信息分配”的模式, 将出现“信息决定权力分配”的模式, 从而从根本上冲击和影响了现行政治权力结构的民族国家观。”
──《网络哲学引论》
二、虚拟社会
不难发现这样一个有趣的变化, 当我们谈及因特网时, 最初对于“它”的描述是没有过多情感色彩的, 在其最初创建和原始阶段, 主要是用来交流例如科学、军事以及经济类等等的单纯数据, 尚无法构成完全意义上的“世界”。然而经历而后的数年, 短暂发展到了今天, 我们对于因特网似乎更钟情于用“他”或者“她”来指代, 当人类意识中的情感开始不断倾注于这一虚拟世界时, 这一虚拟世界开始发生了质的变化。于是, 这么一个全新意义上的人类社会——“虚拟社会” (Virtual Society) 便随之应运而生了, 在越来越多的人加入其中并将自己的感情汇入信息的洪流之中时。
那么, 从严格意义上说, 我们是以什么为根据来将其定义为“虚拟社会”呢?
或者可以这么说, 现实社会, 即通常意义上的人类社会, 根植于地球的伟大自然中, 以客观存在的物质条件为基础来实现自身的产生和不断的发展。而作为一个社会的产生, 必要条件还必须是人类的群居, 人构成社会的细胞, 只有人类的群居才能产生人类社会。依此类推, 虚拟世界的存在必先是以虚拟人的出现为前提的。当然, 这仅仅是必要条件罢了, 并不充分, 还差了一个充分条件——群居。所谓物以类聚, 人以群分, 以承实启虚的网络载体为依托, 聚集了一个个群体, 许许多多的群体又组成了一个个的大群体, 于是最初的虚拟社会便产生于这许许多多、形形色色的群体烘托下。
三、虚拟社会的特征
既然我们已经明确地将虚拟社会归结为人类社会的一个特殊类型, 那接下来免不了要来看看虚拟社会的特征了, 这也是为本文接下来思路的展开作准备。因为任何政治哲学的发展本身都是根植于某一时空背景, 以当时的社会特征为基础, 至少我是这么认为的。而当谈及社会特征时, 又免不了受到不同发展阶段的制约, 因此需要因时制宜。
在常晋芳老师的《网络哲学引论》的“网络组织方式”部分中, 提到“虚拟社区”概念时是这样定义的:“在网络交往平台上形成和发展由一定数量人群的网络行为组成的虚拟性的网上团体, 又称‘网络共同体’”。对于, “虚拟社会”和“虚拟社区”两个概念, 同比社会主义初级阶段的理论, 我认为虚拟社区可以视为虚拟社会的较高级阶段, 正如常老师所言, “虚拟社区是未来网络社会的基本单位”。与传统社区, 也就是现实层面上的社区相比, 按照《网络哲学引论》中的论述, 虚拟社区的特征是:
“1.虚拟社区以虚拟的网络世界为自己的依托或平台, 不一定又物理意义上的场所与人群。 (对于这一点, 我们已经在前面对虚拟社会的定义根据的探究中详细谈过了。)
“2.虚拟社区的影响和范围可以是全球性的。
“3.虚拟社区成员比较不固定, 成员间的关系是交互式的。
“4.虚拟社区具有特定的目标、主题、规范和价值取向, 不同的虚拟社区的规范和价值取向非常多元化和个性化。但最基本的价值取向是一致的, 比如互相信任、参与、认同、开放、理性、协调等。”
如此以来, 如果说虚拟社区是虚拟社会的较高级阶段, 那么虚拟社会的较低级阶段, 或者说初级阶段是什么呢?对于我们这批切身感受其变化的人来说, 答案似乎很显然。回到文章开头关于虚拟世界的“群居”, 记得最初我们开始使用网络时, 通过E-mail进行网上的自由交流, 然而这其实不过是一种通讯方式的改变而已, 类似于交通工具的改善, 并没有任何新的构成。而真正实现群居的, 是从“公告板系统” (BBS) 和与之相似的东西的出现而开始的, 起初比较局限在从事计算机专业的工作人员之间, 再多就是那些和电脑事业搭上点关系的“半桶水”们, 而后便一发不可收拾地扩散到千千万万“网民”、“网虫”们地狂热交流。较有学术涵养地说, 那可谓就是人类思想的方方面面了。
刘文富先生在著作《网络政治》中, 将这一阶段成为“原始网络社会”, 认为其“最大的特点就是信奉共享主义, 信息共享, 资源共享, 思想共享, 研究成果共享, 软件共享等等”。可以说这是一种柏拉图式的夙愿的表达, “创建者和先行者们共同的愿望, 就是要把网络建设成一个全人类共享的资源宝库, 建设成一个人类共有的欢乐家园, 建设成一个没有压迫的理想社会”。
四、参与和协商
立足于这些对虚拟社会前后发展阶段和相关特征的分析, “政治哲学视角浅析”, 顾名思义就是透过政治哲学的角度, 解读这一社会所包含的另一层意谓。这里需要涉及一个重要的政治学和政治哲学概念──协商民主, 这是20世纪90年代以来兴起的一种民主理论, “作为对自由主义、共和主义、多元主义和精英主义理论的反思或一种可能性的替代。”
同目前全球范围内较为适行的代议制民主相比较而言, 协商民主的不同, 或者在某种意义上的优越性便在于, 有所区别于代议制民主的利益聚合机制和利益代表机制, 不再局限于政治代表、专家以及相关精英们对于公共事务的商议、决策和执行, 而将整个过程的参与权扩大全社会的范围, 不仅仅是投票机会的平等而已。而我认为, 这一切可行性的实现, 恰恰是基于两点:其一, 在虚拟社会, 即互联网这一环境下, 公民对于信息的获取成本大大降低了, 同时所获取信息的实效性和丰富程度也大为提高。这就是我们所说的知情权。其二, 公共论坛, 即BBS等的交互特征, “公民有了对公共事务进行评论、交换意见、形成舆论的场所”。这就是我们所说的政治参与。因此, 这样一种立足在新的传播技术上的知情能力和评价能力的提高, 使得公民越来越介入对社会生活和社会决策过程, 极大地形成了对政治生活的多元化、多维度影响。
参考《浙江大学学报》之“学术前沿”部分中陈剩勇、杜洁学者的《互联网公共论坛》一文, 认为虚拟社会所实现的政治哲学意义在于:首先, 虚拟社会中的政治参与集中体现了协商性民主的精神, 在很大程度上激发了公民的民主意识。其次, 虚拟社会中的公共协商极大地消解了现代化过程中的不稳定因素, 为社会公众表达自己的利益提供了一个畅通渠道, 并在一定程度上对这些利益要求作出较为及时的反应, 从而得以保持一套稳定的社会政治。再次, 虚拟社会为民主政治建设和发展提供了动力, 非常规的处理问题的模式打破了循环方向, 甚至在极大程度上可能在今后发展成为主导作用之一。
摘要：互联网和虚拟社会的发展引起了很多学者的兴趣。文章从哲学角度对虚拟社会的特征和内涵进行了阐述, 并提出了一些富有启发性的观点。
关键词：互联网,虚拟社会,哲学
参考文献
[1] (美) 米切尔?罗斯金等著.政治哲学[M].北京:华夏出版社, 2001.
[2]熊澄宇.信息社会4.0──中国社会建构新对策[M].长沙:湖南人民出版社, 2002.
科技哲学视角下谈求真务实 篇9
实事求是马克思主义的精髓。这一精髓集中体现为求真务实的科技哲学精神。“求真”就是调查研究, 了解真实情况, 不断地认识事物的本质, 去伪存真, 把握事物发展的规律, 侧重认识世界, 着力揭示世界的本质和规律, 体现科学精神。“务实”就是要在这种规律性认识的指导下, 去实践、去行动, 务求取得实实在在的效果, 侧重在认识世界的同时改造世界, 体现实践品格, 落实在技术上。只有求真, 才能更好地务实;只有务实, 才能达到求真的目的。求真务实体现了科技哲学所要求的理论和实践、知和行的具体的历史的统一, 使科技哲学内涵更加深刻和完整, 科技哲学的实践意义更加突显和具体。求真务实在理论上进一步丰富和发展了科技哲学的内涵。
二、求真务实:科技哲学的内在理论品质
科学与技术是辩证统一体, 技术提出课题, 科学完成课题, 科学是发现, 是技术的理论指导;技术是发明, 是科学的实际运用。科技哲学则以自然观、认识论与方法论、科学观、科学技术与社会等为研究领域。是马克思主义世界观和方法论在发展问题上的创造性运用和拓展, 是求真务实的发展观。
1. 从“求真性”的层面上看, 无论是学习还是进行科学探索, 诚信和求真是最基本的科学素养。
因为进行科学探索本身就是求真。这个求真不仅仅包括求得对世界的正确的认识, 而且还应当包括求得对科学史的正确对待。诚信是一个最基本的原则, 在诚信的原则下求真, 才能得到真知而不会轻易相信所谓的逸闻趣事甚至谎言。只有诚信的人才敢于求真, 也只有诚信的人, 才敢于面对别人的较真。科学研究成果的取得无不通过艰辛探索, 我们尊重科学, 更应该尊重历史, 尤其应当尊重那些真正做出贡献的人。我们要敢于在谎言面前较真, 还原事情真相, 给真正做出贡献的人以应有的尊重。同时我们也应该从这里吸取教训, 科学是容不下谎言的。
2. 从“务实性”的层面上看, 技术需要不断进步, 不断创新。
科技创新, 成为了当今社会的主旋律。人们都在探索一条技术创新的发展路径, 尽快实现从“制造”到“创造”的飞跃。这是社会的进步, 是我们跻身世界科技发达之林的希望所在。然而, 这绝非一朝一夕之功所能奏效, 更不是一蹴而就的轻松事儿, 它除了社会要创造适宜创新的环境氛围、建立有利于技术创新的体制机制外, 作为个体的每个社会成员, 还要在思维观念上来一次革命, 从潜意识里确立崇尚技术需要务实的观念。作为有几千年历史的文明古国, 它虽曾有过耀眼的科技之光, 但却始终不被国人崇尚。久而久之, 在人们的潜意识中鄙视科技、看重谋略灵感;不求务实、但愿灵活轻取, 就成了思维定势, 忽略甚至阻碍社会在科技上的点滴突破。我们的先人所具有的随机应变的才能, 虽为国人提供了最具智慧的效仿资源, 但一味仿效则会容易选择走灵活轻巧、快速便利之捷径, 背离了务实价值取向。
创新, 具有多种元素, 需要完备素养, 这里同样也有人的灵感和灵活善变的技术。但是, 这并不意味创新就能不花力气、不下苦功, 甚至搞虚假和浮夸。尤其是技术创新, 它更需要务实求真的态度, 要有潜心研究的精神, 为一个数据、一个成果、一项突破, 花费几年、几十年甚至一辈子的心劳精血。崇尚科技、务实创新, 就是要倡导这种理念, 弘扬这种精神。也惟有如此, 我们才能拼搏于科技创新的王国之中, 才能走上科技兴国、赶超世界强国的坦途。
三、求真务实:落实科技哲学的根本保证
科学技术是人类文明的标志。科学技术的进步和普及, 为人类提供了思想文化的新手段, 使精神文明建设有了新的载体。同时, 它对于丰富人们的精神生活, 更新人们的思想观念, 破除迷信等具有重要意义。科学技术是第一生产力。放眼古今中外, 人类社会的每一项进步, 都伴随着科学技术的进步。尤其是现代科技的突飞猛进, 为社会生产力发展和人类的文明开辟了更为广阔的空间, 有力的推动了经济和社会的发展。
胡锦涛强调:“树立和落实科学发展观, 同大兴求真务实之风, 是内在统一的。”要把科学技术作为求真务实的着力点, 在科学技术创新中坚持求真务实, 用求真务实的作风来树立和落实科学技术的发展。
怎样去实践科技哲学的求真务实?我觉得应该从四个方面去努力:
一是勤于学习, 它体现着科技哲学的求真特点。正如马克思说的, 在科学的入口处, 好比地狱的入口处一样, 这里必须根绝一切犹豫, 这里任何懦怯都无济于事。只有这样, 才能厚积薄发, 水到渠成, 最后实现从“必然王国到自由王国的飞跃”。
二是善于学习, 它体现着科技哲学的理性光辉。掌握辩证思维的方法。学习离不开辩证和逻辑。一般来讲, 世界的发展是有序的, 任何事物的成长和消亡都有合乎逻辑的起点和终点。科学精神就是对事物体系的探索, 对基本程序的界定。
三是反复比较, 它体现着科技哲学的务实态度。科技的发展在于不断揭示自然界和人类社会发展的规律, 科技的运用在于不断地追求真理, 使人类能够正确地解释自然现象和社会现象, 能够驾驭自然和社会, 创造出更多的物质文明和精神文明。从这个意义上说, 科学技术是老老实实的学问, 它的本质同任何投机取巧、弄虚作假、捏造事实格格不入。要做到这一点, 就必须尊重客观规律, 按客观规律办事。一句话, 客观、求真、求实才是科技哲学的实质和核心。
四是不断创新, 它体现着科技哲学的时代特征。创新是科技的本质要求。在科学技术探索的道路上, 人类总得不断有所发现、有所发明、有所创造, 人类才能不断发展、不断进步。温家宝说:“历史告诉我们, 科学技术决定民族兴衰和国家命运”。当前, 我们生活在一个科学技术日新月异的社会, 需要并催生着一大批科学家和科技领军人物, 我们的国家再没有任何理由落在他人后面。我们这一代人肩负着使命, 也肩负着责任, 士不可不弘毅, 任重而道远!
当代中国的马克思主义是时代精神的精华。中国特色社会主义科学技术理论, 为我们更好地认识世界、改造世界指明了方向, 提供了科学的世界观和方法论, 为我们立志知识报国、开启热爱科学事业之门提供了一把智慧钥匙!
摘要：科技是第一生产力, 是坚持求真务实的重大理论创新成果;求真务实是科技哲学的内在品质;全面落实科技哲学就必须大力弘扬求真务实的科学精神和实践品格。
基于科技哲学视角探讨人类发展观 篇10
一、生态自然观的相关论点
我国古代传统的生态自然观崇尚自然与人类的和谐统一, 即“天人合一”思想。“天人合一”提倡的是天、地、人的和谐统一, 代表一种万物包容、相伴相生的思维观念, 其中蕴含的哲学思考与伦理观念在当下也同样具有现实意义。天人合一思想最早可以追溯到西周, 在宋代时有了进一步的新发展。宋代哲学家张载明提出“天人合一”、“民胞物与”的思想, 充分肯定了人与自然是统一的。“天人合一”观从起源、后经过庄子、孔子等学者的推动发展, 再到宋代使其的相对成熟, 体现了我国古代学者对人与自然关系的积极探索与发展, 天人合一不仅是我国传统文化核心底蕴, 也以此为基础逐渐发展形成了生态道德观, 无不体现着人与自然和谐统一的思想。
在西方哲学中, 具有代表意义的是马克思关于自然观的论述。马克思的多部著作中都涉及到生态自然的相关论点。人化自然观点就是其中有代表性的一个。“人的普遍性在实践上表现为整个自然界, 人依靠自然界生活, 自然界是人的无机身体, 是人的生产材料和劳动对象。”从马克思的观点中, 我们不难看出, 人与自然的紧密联系, 人类的生产生活要依靠自然界。人类通过生产实践活动与自然发生对象性关系, 自然界是人类汲取生产生活所需资源的源泉。
二、人与自然关系的异化
人类自进入工业文明以来, “人定胜天”、“万物皆备于我”等夸大人的作用的思想盛行。人类中心主义的观念使人类愈加功利主义, 对待技术发展持盲目乐观态度。当今世界, 人类所涉及的一切无不打上技术的烙印。“技术已经构成了这样一种新的特别的环境, 并且人类必须生存于其中”。技术的二重性即技术善恶价值的两重性, 告诫人们, 技术在给人类带来物质生活极速发展的同时, 也会同时打开“潘多拉”魔盒, 各种灾难也会纷至沓来。严重的雾霾污染、化学污染、生态环境恶化、资源濒临枯竭……一幕幕触目惊心的事例正是人类不当发展的反射。人与自然关系从最初的和谐统一逐渐走向了分裂对立, 人与自然关系走向异化。
马克思曾指出:在我们这个时代, 每一种事物好象都包含有自己的反面。我们看到, 机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量, 然而却引起了饥饿和过度的疲劳。科学技术在创造了属于人类自己的自然环境, 取得了所谓的对抗自然界的胜利, 却也是遭受到了自然界的报复。技术价值的乐观主义者们, 如培根、圣西门、霍布斯等乐观地认为, 科技带来的一切问题都能依靠科技本身去解决。这实际上是一种盲目的技术崇拜观, 他们把技术认为是救世主, 把技术过于理想化、神圣化。技术悲观主义论者, 如中国古代先贤老庄, 就认为技术是道德沦丧的元凶, 西方以卢梭为代表, 在人类沉浸在科技带来的财富与生活的巨大改变时, 首先对技术提出了批判。自此以后, 对于技术的批判不曾间断, 并随着技术的发展逐渐增强, 因为“技术正在变成全球性的力量, 它开始染指于人类历史的根基, 而且正在向人类历史注入极不稳定的因素”。极端的技术悲观主义者倡导放弃技术, 远离现代文明, 退回到原始的自然状态。技术中理论者则认为技术没有善恶之分, 即在政治上、伦理上都是中立的。这样的观点也是有失偏颇的。技术具有双刃剑的作用, 在探讨技术价值时要用辩证的思维分析。
三、技术的合理运用
技术是存在理性的, 我们在利用发展科技时, 要考虑的是如何适当地、合理地利用科学技术, 努力减弱技术的负面效应。
技术运用的合理性体现在技术发展既要体现物性又要合乎人性。技术发展的物性即指技术在应用过程中, 应符合事物的本质规律, 合乎人性即要充分考虑人类发展的真正需要与目的。技术的发展首先要以事物的客观规律为基础, 聚焦人类发展的需要, 尊重的人类生存发展。技术的发展如若违背客观规律, 技术的应用必将产生社会负效应, 这不利于人类的长远发展与生态建设。当然, 人们在利用科学技术改造自然时, 也应依照人类的所需, 有目的地利用改造自然, 使事物的发展符合规律性与人的主体性, 两者相辅相成, 缺一不可。
技术的双刃剑作用, 即技术的正负效应。技术的不合理运用给自然生态以及创造、利用技术的人类本身都带来了意想不到的灾难。环境的恶化不仅仅带给自然界致命的破坏、全球因化工污染、核泄漏等患病致癌的人数也逐渐增大, 这是人类自己种下的因结出的果实, 最终还是由人类自身来承担。但是, 技术的发展的双重性也给人类与自然关系的缓和带来了新契机。新技术革命的发展, 绿色科技逐渐成为了人们的关注点。如新能源的开发, 新型绿色科学技术的研发等在节约自然资源、治理生态污染等方面有着重要意义。我们在发展科学技术时应注重利用技术的正面作用, 缓解生态失衡与人类发展的尖锐矛盾, 以求二者的统一和谐发展。
实现科技与社会、人类与自然的相互协调, 统一发展, 离不开全球的共同努力, 自然环境为人类世界共享, 每一个国家、每一个社会人都应切实为消除人与自然的矛盾, 与之和谐相伴贡献自己的力量。我国近年来提出的可持续发展观思想正是对人类活动与自然一种积极的发展模式。“十八大”报告提出“大力推进生态文明建设”, 再一次重申了生态文明建设的必要性与重要性。总之, 我们应坚持自然与人类、科技与社会、科技与自然的相互协调发展与可持续, 绿色发展相一致的原则, 在追求经济发展的同时注重与自然的协调, 在尊重事物客观规律与尊重人类主体性的基础上, 满足人类日益增长的物质与精神需求, 技术的发展的归宿点还是为实现人的发展, 技术应在尊重合理利用自然、改造物质世界的前提下实现人的全面发展, 充分发挥科技的正效应, 消除生态与科技发展的对立困境, 实现二者的和谐统一。
参考文献
[1]陈秀辉.科技发展与生态平衡[D].上海:东华大学, 2007.
[2]陈晨.科技发展引发的生态伦理问题研究[D].辽宁:渤海大学, 2014.
哲学视角 篇11
1 杜威的经验哲学
世界教育思想史上的巨人，杜威(John Dewey，1859—1952)，是20世纪人类历史上少数几个最有影响的教育家之一，他立足于现代社会讨论教育问题，积极吸收人类文化的多方面成果，建立起一座宏伟的教育理论大厦.(注：吴式颖主编. 外国教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999，503.)其教育理论不仅系统全面、论证精微，而且洋溢着清新的现代气息. 其教育观也不同于以往教育家的教育学说，鲜明地提出了“教育即生长”、“教育即生活”、“教育是经验的不断改造”、“做中学”的观点. 从中我们不难看出杜威教育观的直接的根本的目的就是：通过活动性、经验性的课程和教学方法使学生掌握科学思维的方法，使学生富有智慧这个目标高于诸如知识、技能等其他目标之上. 这一崭新的教育观宣告了教育理论旧时代的终结和新时代的开始!
的确，杜威对于“经验”二字深刻的理解，形成了他独具特色的经验哲学. 首先，他克服了经验与理性的对立. 从根本上否定了西方哲学发展史上的“理性是凌驾于经验之上的”片面性观点. 在杜威那儿经验不再是通过感官被动获得的一些散乱的感觉印象，而是机体与环境交互作用的过程，机体不仅受环境的塑造，同时也对环境加以若干改变，经验在它自身里面含有结合组织的原理，而无需一个外在的所谓的理性来提供这种原理. 显然，在杜威看来理性不是凌驾于经验之上，而是寓于经验之中的，并在教育中不断修正，经验的过程就是一个实验的过程、运用智慧的过程、理性的过程. 其次，杜威拓宽了传统经验的外延，认为经验不再被视为感觉作用和感性认识，而是作为一种行为、行动. “教育是经验的不断改造”中的经验也就不仅仅只是知识的积累，而是构成人的身心的各种因素的全面改造、全面发展、全面生长. 第三，杜威创造性地把生物学上的概念引进哲学中来，认为经验是有机体和环境相互作用的统一的连续体. 在这个统一的连续体里，经验和自然、人和环境、认识的主体和被认识的客体，都是同一过程的两个阶段. (注：赵祥麟，王承绪编译. 杜威教育论著选[M].上海：华东师范大学出版社，1981，前言.)他并且特别地强调经验过程中人的主动性，从根本上否定了洛克等感觉主义经验论者把经验看作一个被动的认识过程. 他明确地提出经验的过程是一个主动的过程，不单是有机体受着环境塑造，还存在有机体对环境的主动改造，并进一步提出了经验与环境的交互作用原则.(注：吴式颖主编. 外国教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999，512.)正如他所言：“因为经验并不只是一种主体内部的东西，它是一种主客未分状态下的活动. 不论是主体还是客体，都是由于经验而获得了自己的丰富性. 世界并不是如我们想象的已经‘在那里，它是在和我们的遭遇中，在与人的相互作用中完成自己并显示自己的. ”(注：赵祥麟，王承绪编译. 杜威教育论著选[M].上海：华东师范大学出版社，1981，361.)可见，在杜威的视野里，教材应该是一个参与并成长着的学生生活环境，主体的经验和客体的内容在这一环境中共时性的、同步的获得了丰富的发展.
尽管人们对于杜威的经验哲学褒贬不一，但是从数学发展的历史来看，数学最初是建立在经验基础之上的，并且随着发展的数学理论又被应用于现实实践之中，再从现实世界之中汲取营养，获得更大的发展，进一步丰富原来的经验. 我认为他的这一“为了培养一种新型的人以适应世界的变化，要求将经验的工具价值和内在的价值结合起来”(注：吴式颖主编. 外国教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999，532.)的经验哲学思想，对我国课程改革设计者和新教材编写者们的启发意义绝对不只是枝节的，而是具有重大的理论价值和实际意义的. (注：吴式颖主编. 外国教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999，532.)下面就以北京师范大学出版社出版的初中数学新教材(注：马复主编.义务教育课程标准实验教科书 数学(七—九年级)[M].北京：北京师范大学出版社，2006.)(以下简称新教材)为例，从杜威经验哲学的角度对新教材进行审视，进而谈谈自己的一些粗浅的看法.
2 初中数学新教材的优势
对于我们所熟悉的原来的人民教育出版社出版的初中数学教科书，“通常由以下内容组成：一个个精确的概念、一个个深刻的定理、一连串抽象的证明、许多难题(有时伴随着一些奇妙的解法) ……它向学生提供的是一个被成人社会所认同的、客观的数学知识体系. 数学教学的最终目的就是向学生传授这些客观的数学知识和方法”. (注：马复.新世纪(版)数学(7～9年级)教材介绍.学科教育[J].2002.(10)，10-18.)其实，这是20世纪新数运动只重视学校数学与真正数学的联系，而割裂经验与理性的统一，忽视经验数学重要性的体现. 从某种程度上说，是传统对于经验的轻视，认为“经验总意味着混乱、庞杂、孤立、无定，而理性高高在上”. (注：吴式颖主编. 外国教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999，512.)但是，杜威却说：“理性，不是加于经验的东西. 它是经验里面提出的和实验过的，也可以通过发明和其他许多方法用它去扩大和充实后来的经验. ”(注：赵祥麟，王承绪编译，杜威教育论著选[M].上海：华东师范大学出版社，1981，246.)《义务教育阶段数学课程标准》在其总体目标中也明确规定：通过义务教育阶段的数学学习，学生能够：获得适应未来社会生活和进一步发展所必需的重要数学知识(包括数学事实、数学活动经验)以及基本的数学思想方法和必要的应用技能；初步学会运用数学的思维方式去观察、分析现实社会，去解决日常生活中和其他学科学习中的问题，增强应用数学的意识等等. (注：中华人民共和国教育部.义务教育数学课程标准(实验稿)[S].北京：北京师范大学出版社，2001.)依据该标准，新教材把自己定位为学生数学学习的基本素材，从学生已有的经验切入，并且把经验作为学生从事数学学习活动的出发点. 然后在此基础上水到渠成地引入概念、公式、定理等内容. 在一定程度上，我们可以说，新教材改变了2001年以前的人民教育出版社出版的初中数学教材的纯理性主义的范式，倾向于对经验论的研究.
翻开新教材，图文并茂的版面定会让你耳目一新，仿佛置身于现实生活之中，许多例题、习题都是曾经亲身体验过的生活经验. 这些源于生活经验的内容无不诉说着读者与现实世界的天然关系，从而使抽象的数学变成了具体的可以感知的经验.
2.1 关于数与代数
从新教材对于七年级上册有理数和八年级上册实数这两章的处理方式，我们可以清楚地看到新教材对学生生活经验的关注. 在有理数这一章以“数怎么不够用了”开篇，从海拔、天气预报中的负数等身边的生活经验引入负数的概念及其意义. 对于有理数的运算，则让学生借助已有的相关知识和经验，通过归纳、类比等方式自己去获得有关的运算法则和运算率. 对于实数这一章，新教材创造性地将其安排在“勾股定理”之后，目的就是借助于勾股定理的经验，让学生对无理数有一种感性的认识，使他们自发地去扩大数的范围——寻找实数.
代数内容的开始是一个有挑战性的问题情境，让学生回顾生活中解决问题的经验，引导他们自然而然地接触、使用代数符号，以感受其产生的必要性和作用. 七年级上册第三章第一节就是“字母能表示什么”，从日常经验出发，恰当的处理方式突出了数学源于经验、源于解决问题的实际需要.
方程与函数的处理也均是从发生在学生身边的现象、数学问题等方面入手，借助于学生应用经验解决问题的经历，表达问题中存在的数学关系，并在此基础之上提炼出相应的方程. 如七年级上册第五章中的“你今年几岁了”、“日历中的方程”、“我变胖了”、“打折销售”、“能追上小明吗”等等.
2.2 关于图形与空间
新教材的主编马复教授指出，“学生对于图形的认识应当从‘立体开始——这是他们生活经验的基础”.(注：马复.新世纪(版)数学(7～9年级)教材介绍.学科教育[J].2002.(10)，10-18.)所以新教材突破了立体图形、立体几何属于高中数学专利的传统，而且大胆地把“丰富的图形世界”放在七年级上册第一章，把“生活中的立体图形”作为第一节!可以看出编者们的处理思路：“首先观察生活经验中的有关图形；在利用经验的一些方法(如展开、折叠、变换等)去探索相应图形的性质；最后综合证明有关性质. 具体内容的处理则是：先空间，通过视图转换，再到平面”.(注：马复.新世纪(版)数学(7～9年级)教材介绍.学科教育[J].2002.(10)，10-18.)对于数学推理证明的处理，新教材在辩证地分析了逻辑关系和形式关系的基础上，确立了理解逻辑关系是数学推理证明的核心. “鼓励学生首先使用具体的、形象化的经验中的自然语言表达相应的逻辑关系，规范的形式化证明则稍侯进行. ”(注：马复.新世纪(版)数学(7～9年级)教材介绍.学科教育[J].2002.(10)，10-18.)这与该阶段学生认知心理的发展极为吻合.
2.3 关于统计与概率
“统计的学习，本质上是统计活动的学习，而不是统计概念的学习. ”(注：马复.新世纪(版)数学(7～9年级)教材介绍.学科教育[J].2002.(10)，10-18.)这无疑是在告诉我们：统计是来源于生活经验，依托于生活经验，离开实际的背景、特定的含义它是没有意义的符号. 新教材采取了设立实践活动，使学生运用身边熟悉的事物和经验，从不同角度对数据进行感受、估计和处理. 其实，从七年级上册的第六章和下册第三章都以“生活中的数据”作为标题来介绍统计，我们就已经可以看出编者对知识与经验之间关系的认识了. 再如七年级上册第七章中的“一定摸到红球吗”、“转盘游戏”、“谁转出的四位数大”，无不在引导学生从自己的经验中寻找身边的不确定现象. 这样不仅激发了学生对数学的喜爱，也在很大程度上与新课程标准接轨.
3 初中数学新教材的不足
如果单就新教材与经验的紧密结合来看，可以说新教材几乎把义务教育阶段的数学知识经验化了. 从新教材中图片的选择、各章节引言的叙述、例题与学生经验的暗合等等，可谓充分地考虑了“从学生已有的生活经验出发，让学生亲身经历将实际问题抽象成数学模型”(注：中华人民共和国教育部.义务教育数学课程标准(实验稿)[S].北京：北京师范大学出版社，2001.)的过程. 也不遗余力地对杜威经验哲学中的“原始经验”或者说是“过去的经验”进行了深度挖掘. 但是任何新事物的诞生，总不可避免会有这样那样的问题. 当然新教材也不能例外，即新教材对于“第二等思考经验”，当然也可以说是“后来经验”的如何应用、发展与丰富，没有给出方向性的指导，这不能不说是一点瑕疵. 与每一章节引言中生活经验的回顾、问题情境中问题与经验的结合以及顺理成章从经验中引出的定义、定理相比，新教材在通过“原始经验”完成学校数学以后，对新形成的“后来经验”的应用、发展与丰富方面处理的结果虽比原来人民教育出版社出版的初中数学教材有了很大的进步，但是和新教材其他方面的处理相比还是显得有些粗糙.
3.1 从课堂练习、课后习题的设计来看，新教材难免又落入了应试教育的窠臼
不可否认部分练习、习题或多或少地还是顾及到了与经验的联系，然而这里面需要说明的是：每节的习题或者每章的复习题中所引入的生活经验与每章节前面的经验实例如出一辙，看不出有何发展和丰富. 这究竟是为了巩固刚刚学习的纯粹数学理论还是为了引导学生去创造性地应用“后来经验”?更不用说使这个所谓的“后来经验”用来给予另一经验以指导和意义. 我认为更多地是倾向于前者. 当然也不是说刚刚学习的知识不需要巩固，因为关于巩固知识的设计已经在课堂练习中有所体现了，甚至在每节的习题中也有很大的篇幅. 那么这种变化甚微的习题仍然出现在每章的复习题中!我觉得很不合适. 正如杜威在其经验哲学的认识论中指出：在认识经验的过程中发现一种方法，“使一个经验能用来给予另一经验以指导和意义”(注：赵祥麟，王承绪编译. 杜威教育论著选[M].上海：华东师范大学出版社，1981，236.). 说的再具体一点就是：到底什么经验才是真正的经验?在杜威看来，“只有当客观条件从属于获得经验的个人内心活动时，经验才是真实的经验”；(注：赵祥麟，王承绪编译. 杜威教育论著选[M].上海：华东师范大学出版社，1981，358.)只有不断地发展、不断地丰富的经验才是真正的经验. 试想，这样的习题设计方式能在多大程度上使学生的“原始经验”最终发展成学生真正“后来经验”?又能在多大程度上实现经验的提升?说的深一点，新教材习题的处理还是以应试教育为航标而设计的，致使习题以外有关经验的引入都显得牵强.
3.2 从习题的数量来看，新教材又在很大程度上追随素质教育的减负
很明显，这使本来在“后来经验”的发展与丰富方面就力不从心的习题处理方面，更加捉襟见肘. 诚然，这里也丝毫没有否定减负的意思. 只是想新教材能否再设计一个新的栏目以弥补这方面的不足，或者对新教材中原有的“做一做”、“想一想”、“议一议”以及“课题学习”等栏目作一些实质性的修改，或者对其内容进一步丰富. 在一定程度上促进学生“后来经验”的发展和丰富，实现学生数学经验的提升，以期获得数学与经验相融合的真正的知识. 杜威说：“真正的知识，都有依附于有效率的经验的实用价值；真正的知识，也增加依附于经验的意义，即体验到的意义. ”①
不过话还要说回来，我强调经验的重要性然也并不意味着数学就是经验. 事实上，“在数学中研究的不仅是直接从现实世界抽象出来的量的关系和空间形式，而且还研究那些在数学内部已经形成的数学概念和理论为基础定义出来的关系和形式. ”②例如，几何学起源于田亩地界的勘测，但几何学的发展得益于希腊人对古埃及经验几何的改造；如果说欧氏几何还有一定的直观意义，那么在希尔伯特的几何基础中点、线、面便可以是桌子、椅子、啤酒杯等只要满足公理条件的任何东西了. 可以说，正是对现实经验的超越，数学才获得了无限的发展. ③从这一角度来看，我们在强调“原始经验”与学校数学乃至真正数学融合的同时，更要追求“后来经验”在解决问题中的进一步提升. 这才是我们今天倡导杜威经验哲学的根本所在. 而不是为了从形式上弥补20世纪的新数运动只重视了学校数学与真正数学的联系而忽视了生活经验与数学联系的缺陷. 但同时我们也应看到，如果忽视了经验的继续发展与丰富，必然也会重蹈新数运动受挫之路，甚至会比新数运动更糟. 新数运动毕竟培养出了少数杰出的数学家，今天我们若仅停留于“原始经验”与数学的讨论上，只会是带来公民数学素质的普遍下降. 综上所述，我们应当给予新教材建设更多的关注，新教材也应该充分吸收历史上优秀的教育理论，并在此基础上结合当今的教育实际进行理论的创新，才能很好地推进我们的教育改革. 教材的编写也应该遵循这样的原则.
参考文献
[1] 吴式颖主编. 外国教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999.
[2] 赵祥麟，王承绪编译. 杜威教育论著选[M].上海：华东师范大学出版社，1981.
[3] 马复主编.义务教育课程标准实验教科书 数学(七—九年级)[M].北京：北京师范大学出版社，2006.
[4] [俄]A. D. 亚历山大洛夫等著. 数学——它的内容，方法和意义[M] . 孙小礼，赵孟养，裘光明，严士健译. 北京：科学出版社，2001，65.
[5] 中华人民共和国教育部.义务教育数学课程标准(实验稿)[S].北京：北京师范大学出版社，2001.
[6] 马复.新世纪(版)数学(7～9年级)教材介绍.学科教育[J].2002.(10)，10-18.
[7] 吴晓红.什么是数学教育生活化——关于新一轮数学课程改革的理性反思.东北师大学报(哲学社会科学版) 2005 (4)157-160.
① 赵祥麟，王承绪编译. 杜威教育论著选[M].上海：华东师范大学出版社，1981，234 .
② [俄]A. D. 亚历山大洛夫等著. 数学——它的内容，方法和意义[M] . 孙小礼，赵孟养，裘光明，严士健译. 北京：科学出版社，2001，65.
③ 吴晓红.什么是数学教育生活化——关于新一轮数学课程改革的理性反思.东北师大学报(哲学社会科学版) ，2005，(4)：157-160.
德鲁克利润观管理哲学视角的解读 篇12
在古典经济学理论中, 一个基本假设是:每一个企业的基本目标都是追求最大利润。经济学家习惯上据此以利润动机说明企业家的行为或作为商业活动的指引。因而, 当问到一个企业是什么时, 一个普通商人或一个经济学家的答案通常是:“一个创造利润的组织。”然而, 早在1954年, 彼得·德鲁克就在其出版的《管理的实践》一书中就明确指出:“这个答案不仅错误, 而且答非所问。”在德鲁克看来:“利润不是企业和企业活动的目的, 而是企业经营的限制性因素。利润并不能解释所有的企业活动与决策的原因, 而是检验企业效能的指标……利润动机以及衍生而来的‘利润最大化’理论, 和企业的功能、目的以及企业管理的内容都毫无关系。”
德鲁克对企业利润观的阐述可以概括为以下几个方面:
第一, 更注重人的因素而非利润。德鲁克以西尔斯公司的成长为例, 分析西尔斯公司如何成为一个企业的过程, 并从中得出第一个结论:“企业是由人创造和管理的, 而不是由经济力量创造和管理的。”经济力量创造了新机会, 然而企业必须仰仗某个人 (或几个人) 的决策能力, 来决定企业的兴衰存亡。
第二, 否定企业利润最大化动机。德鲁克的第二个结论是:不能单单从利润的角度来定义或解释企业。德鲁克指出:“一味强调利润, 会严重误导消费者, 甚至可能危害到企业的生存, 以至于为了今天的获利而破坏了企业的未来……换句话说, 一味强调利润率的做法会引导管理者采取最糟糕的经营方式。”在德鲁克看来, 以利润最大化作为企业目的和动机的观念会带来危害, “导致社会误解利润的本质, 并对利润怀有根深蒂固的敌意, 使之为工业社会最危险的疾病”。
德鲁克的逻辑思想是:想知道企业是什么, 必须先了解企业的宗旨。事实上, 由于企业是社会的一分子, 企业的宗旨必须超越企业本身, 存在于社会之中。因而, 关于企业的宗旨, 只有一个正确而有效的定义——“创造顾客”。德鲁克反对传统的企业单一目标论, 他富有影响力地归纳出企业应该设定绩效和成果目标的八个领域, 并深刻地指出“由于企业的本质使然, 必须建立多重目标”。“任何一个其绩效和结果对企业的生存和兴旺有着直接和举足轻重影响的领域, 都需要有目标。”
第三, 关于企业利润与社会责任的认识。关于企业应该设定怎样的利润目标问题, 在经济学界曾经有过长期的争论。以弗里德曼为代表的“古典经济观”认为提供“社会产品”破坏了以利润最大化为基础的市场机制, 因而否定企业应该承担社会责任。以德鲁克为代表的“社会经济观”则强调企业是社会的器官, 企业的目的必须存在于企业本身之外, 认为企业在履行经济责任的同时必须承担社会责任。事实上, 德鲁克一开始就把社会责任列为其提出的企业设定绩效和成果目标的八个领域之一, 强调尽到社会责任不但是企业的使命, 而且企业还得将社会责任予以事业化才行。也就是说, 以承担社会责任为使命的思想应该属于一个健康的、能够永续经营的企业的核心价值观。
第四, 利润是结果不是原因。德鲁克推论, 由于企业的宗旨是创造顾客, 任何企业都与而且只有两个基本功能:营销和创新。营销是企业独特的功能。由于企业是实现经济增长的器官, 企业必须创新, 也就是提供更好更多的商品和服务。为了达到创造顾客的目的, 企业重要的管理功能之一, 就是要有效地利用一切创造财富的资源 (包括各种有形和无形的资源) , 提高生产力。按照德鲁克的逻辑, 到此, 我们才有充分的准备, 可以开始讨论利润和盈利能力。“因为利润不是原因, 利润是结果——是企业在营销、创新和生产力方面的绩效结果。”
第五, 利润是对企业经营绩效唯一可能的检验方式。以上论述绝非意味着德鲁克认为利润对于企业无足轻重。事实上在《管理的实践》一书的第六页, 作者即开宗明义:“企业的本质, 即决定企业性质的重要原则, 是经济绩效。”“尽管企业管理层必须考虑企业决策对于社会所创造的影响, (但是在制定任何决策, 采取任何行动时) 同时也需要把经济绩效放在首位”。“管理层的每一个行动、每一项决策和每一个考虑, 都必须以经济作为首要尺度”。鉴于经济绩效对企业的重要性, 德鲁克把它作为管理层的首要职能, 而把利润看作是对企业经营绩效唯一可能的检验方式。
第六, 设定和评估“必要的最低利润”标准。德鲁克认为由于运营中要承担不可避免的风险, 企业必须赚取足够的利润, 以求生存。为了经营, 管理者必须设定相当于“必要的最低利润”的经营目标, 建立明确的标准, 来评估利润表现是否达到目标。
二、德鲁克管理思想的脉络
德鲁克管理思想是一个博大精深的体系。解读大师的利润观, 首先需要深入理解其管理思想形成和发展的整体脉络。
美籍奥地利管理学家彼得·F·德鲁克是公认的当代最伟大的管理宗师, 《商业周刊》称其为“当代不朽的管理思想大师”, 《经济学人周刊》更称其为“大师中的大师”。其非凡的成就得益于他特殊的家庭背景、传奇式的经历、渊博的学识及睿智的才思以及其从事的职业的多样性等诸多方面。他1909年出生于奥地利首都维也纳的一个贵族家庭, 1931年在法兰克福大学获博士学位。1937年移居美国。早年曾在德国汉堡的一家出口公司任职。担任过重要报刊的记者、金融专栏撰稿人和高级编辑、保险公司的证券分析师、哲学政治学教授。1946年, 出版了第一本管理书——《公司的概念》。此后50多年来, 他成为美国和全世界最著名的管理咨询专家。《管理的实践》、《成果管理》、《有效的管理者》、《管理:任务、责任与实践》、《创新与创业精神》、《非营利机构的管理》等管理巨著相继问世。德鲁克的颠峰之作是他的两部同等杰出的巨著:《管理的实践》 (1954年) 和《管理:任务、责任和实践》 (1973年) 。
那国毅在《德鲁克论企业》一文中归纳了德鲁克企业管理思想的分析路径 (如图1所示) 。德鲁克首先从企业外部出发, 即从社会的角度界定企业使命。什么是使命?使命就是存在的原因, 即组织为什么要存在于社会之中?这是高层管理必须回答的问题。然后从使命出发进入企业的战略决策系统, 即制定适当的战略实现特定的使命。接着以结构跟随战略的思想分析组织结构。最后不同的结构会导出不同的结果, 即企业形成什么样的核心竞争力, 靠什么在社会中立足和竞争。
根据那国毅《德鲁克论企业》一文整理
然而德鲁克的管理思想并不局限于对企业的管理, 1999年德鲁克在自我评价, 写到:“我认为我最重要的贡献是什么?⑴早在60年前, 我就认识到管理已经成为组织社会的基本器官和功能; (2) 管理不仅是‘企业管理’, 而且是所有现代社会机构的管理器官, 尽管管理一开始将注意力放在企业; (3) 我创建了管理这门学科; (4) 我围绕着人与权力、价值观、结构和方式来研究这一学科;尤其是围绕着责任。管理科学是把管理当作一门真正的综合艺术。”他还曾在在1993年出版的自选论文集《社会生态学的观点——对美国情况的思考》中自称是一个“社会生态学家”, 是由于对连续性与变化的矛盾的关注从而形成了自己以后的一系列研究方向。事实上, 德鲁克习惯于把企业置于社会的背景下, 进行系统的思考。在他的视野中, 个人、组织与社会应该是一个和谐的整体, 任何不和谐都是低效的。德鲁克毕生都在致力于通过个人和组织的积极协作来促进人类自身价值的实现, 和通过使企业承担必要的社会责任, 促进社会进步的事业。
1985年德鲁克在为自己1954年出版以来一直被奉为管理学奠基之作的《管理的实践》一书再版所作的自序中写道:在我看来, 管理者的工作之所以如此有趣, 完全是因为管理是涵盖了三个方面的整体。我很快就明白:谈管理时必须将三个方面都纳入考虑:第一是成果和绩效, 因为这是企业存在的目的;第二必须考虑在企业内部共同工作的人所形成的组织;最后要考虑外在的社会——也就是社会影响和社会责任。正是这种极富人文主义、实践主义精神, 以系统思考为特征的管理哲学思想构成了德鲁克独特利润思想的源泉。
三、解读德鲁克利润观
从管理哲学的视角解读德鲁克利润观, 有助于我们体察大师管理思想中的深刻的人本主义追求、辩证主义思想以及系统思考的精神。
1.德鲁克利润观是其人本主义信念和思想的一种体现
从上个世纪20年代起, 伴随着工人运动的不断兴起, 泰罗科学管理思想面临前所未有的挑战。在这一背景下, 人在管理中重要作用的逐渐觉醒, 西方管理思想中逐渐形成一股可以与科学主义相匹敌的人本主义思潮。作为当代最杰出、最有影响力的管理思想大师, 人本主义是贯穿彼得·德鲁克管理思想的一个基本追求。通过对人类社会中管理作用的重新理解, 德鲁克在吸收和综合了早期人本管理思想的基础上, 使人们认识到管理对于人本身生存和发展的重大价值和意义, 从而将管理提升到崇高层次。在这种境界中, 他超越了纯技术知识分割形成的限制, 对管理的本质和真谛有更深刻的领悟。
德鲁克人本主义追求从三个层面展开:管理的核心和最终目的在于它对人的意义;组织与个人的和谐关系是达到人本目标的实践基础和条件;自我管理是人自我实现的根本途径。德鲁克首先确立了以人为管理核心和归宿的原则, 随后提出建立积极的个人与组织的和谐关系, 并将管理的责任最终归结为个体的自我管理, 从而形成了由外到内, 从组织到个人的有机而一致的思想体系。尤其是德鲁克对自我管理的理解和重视使其人本主义管理思想实现了质的升华。
在德鲁克的管理哲学中, 人为第一, 经济第二, 经济必须体现为社区和社会服务这一人本要求是一种基本信念, 其利润观正是这种人本主义信念和思想的一种体现。他相信这种理想主义, 即建立一个尊重人类尊严的社会是有可能的, 因而强调企业及管理者的社会责任和道德义务;强调判定企业的好坏不能只根据利润, 还要“根据其对社会的好坏来判定”;认为创造经济业绩固然是企业的首要责任, 但不是惟一的责任。企业并不只是利润越高越好, 没有哪一个机构只是为了自己而存在, 只以自身为全部目的。它必须妥善处理企业对社会的影响, 并承担对社会的责任。管理者有责任促使符合公共利益的事物成为企业自身的利益。社会责任对于作为社会机构的企业组织不但永远不会消失, 反而会不断加强。
2.德鲁克利润观是其辩证主义思维的具体体现
首先, 从管理哲学的角度来说, 管理主体与管理客体是对立统一关系, 管理职能正是在主客体双方的协调中实现的。在德鲁克的管理哲学思想中, 最有价值的部分就是他把人当作企业最大的资源, 人既是管理的主体又是管理的客体。德鲁克认为, 企业通过富有活力的人力资源完成它的任务, 职工通过完成工作来取得成就。德鲁克说:“根据需要和机会的变化, 确保企业和每个成员的不断成长与提高, 也是管理的重要工作”。所以, 德鲁克提出把以工作为中心与以人为中心的管理方式结合起来, 就是要说明, 管理活动的有效性, 不是体现在管理主体或管理客体单方面的活动中, 而是体现在管理主体与管理客体相互作用的统一过程中。
其次, 在管理哲学中, 利益与责任也是一对辩证统一的矛盾范畴。企业利益与社会利益从本质上说, 是利益和责任的矛盾在管理中的反映。德鲁克抓住企业利益与社会利益的切合点——顾客来谈利益与责任的辩证关系问题。德鲁克首先承认:“企业的本质, 即决定企业性质的最重要原则, 是经济绩效。经济绩效是管理者的首要职能”。“管理层的每一个行动、每一项决策和每一个考虑, 都必须以经济作为首要的尺度”, “如果未能创造经济成果, 就是管理的失败”。然而德鲁克同时认为:正是为了顾客的需要, 社会才把财富交付给企业使用。因此, 顾客是企业的基础, 使企业得以存在。企业的目的不在于获取利润, 而在于创造顾客。也就是说, 企业在取得经济利益的同时, 要考虑到对顾客的责任、对社会的责任与贡献。
3.德鲁克利润观是其从系统方法出发的得出的必然结论
由于管理本身就是一个大的系统, 它是一个多职能、多因素、多层次的统一体, 因此研究管理问题必须从系统的观点出发。德鲁克对系统方法的运用有其独到之处:他采用了一种从外部到内部的研究思路。他首先从外部来考察管理即管理的任务, 并研究管理任务和范围及其各方面的必要条件。进而以研究管理任务为主线, 深人研究管理的成就与结果。德鲁克独特的利润观正是由于他从系统方法出发, 综合考虑管理这一系统与环境之间的作用与关系以及管理系统内部各元素之间的关系而得出的必然结论。
在德鲁克的管理哲学中, 还有一个非常重要的概念, 叫管理的时间维, 即考虑短期经济决策对环境和自然资源的长期影响, 其系统思考的方法论同样深刻地体现在他对时间维的把握上。德鲁克认为, 管理必须兼顾现在和未来, 短期和长期。“一方面, 必须使企业现在能够正常运转, 否则未来时间里就没有可以正常运转的企业。另一方面, 又必须使企业在未来能够正常运转、实现成长河进行变革, 否则它就破坏了资本——即资源为未来创造财富的能力”。从这一思想出发, 德鲁克独特的利润观可以得到另外一种阐释:企业可以将社会责任转化为商机, 即把企业对社会的影响看作是企业的责任, 如果企业能对社会问题进行一种“社会创新”, 就会直接或间接地加强企业的利益。
摘要：管理大师彼得·德鲁克认为:“利润不是企业和企业活动的目的, 而是检验企业效能的指标”, “企业的目的在于创造顾客”, “尽到社会责任是企业的使命, 企业应该将社会责任予以事业化才行”, “可以将社会问题转化为商机”。本文试图探讨大师利润思想中的人文主义追求、辩证主义思想以及系统思考的精神, 即从管理哲学视角分析和解读大师利润观。
关键词：彼得·德鲁克,利润观,人本主义
参考文献
[1]彼得.德鲁克.管理:使命、责任、实务.机械工业出版社, 2006.
[2]彼得.德鲁克, 管理的实践, 机械工业出版社, 2007.
[3]李涛, 张宗建.德鲁克管理思想中的人本主义追求.东南大学学报 (哲学社会科学版) , 2002, 4 (5) .
[4]周菲.德鲁克管理哲学思想述评.辽宁大学学报, 1997, (4) .
[5]那国毅.德鲁克论企业.IT经理世界, 2001, (S1) .
[6]张隆高.德鲁克的管理思想.南开管理评论, 1999, (03) .