古代科举制

古代科举制（共8篇）

古代科举制 篇1

古往今来,国家社会的发展都需要人才支持,而人才选拔方式成为执政者关注的重点,因为人才选拔方式直接关系到选拔到的人才的质量,而人才质量直接关系到国家的治理和长治久安。 科举制是中国古代官府选拔人才和任命官员的方式方法之一。 科举,即“ 分科举人”。 科,是考试科目;举,是选拔人才。 简而言之,科举制是指政府主要通过举办各类科目考试的方式来选拔出人才和任命官员[1]70。

一、中国古代人才选拔制度的历史进程

1.世卿世禄制。 世卿世禄制是夏、商、周时期选拔人才的制度,是指官员和将领世代相袭,晚辈继承祖辈的公爵职位,这是以亲缘和家族关系为纽带的。 夏朝实行世袭制,子承父业;商代实行分封制,统治者子孙被封的诸侯,贵族的官职都是世代相袭;西周时期的世卿世禄制更加形成体系,分封的诸侯按照血缘关系的远近区分,父子、兄弟世代享受职位和俸禄。 这种世卿世禄的选拔人才和任命官员的体制随着社会的发展已经不适合现实需要,选拔的人才和官员也不能满足国家治理的需要, 同时也是毫无公平性的,最终被取代。

2.军功封爵制。 春秋战国时期,群雄割据、战争不断,武力显得尤为重要,此时军功封爵制应运而生,军功作为选拔人才的主要途径,这种制度在秦朝的统一过程中发挥了重要作用。 然而,军功封爵制重武轻文性质明显,缺陷太大,最终被淘汰,并没有形成比较完备的制度体系。

3.察举制。 两汉时期,选拔人才和官员的主要制度是察举制。 察举制主要通过推荐的方式选拔人才,即中央官员和地方郡守、刺史等官员根据选拔标准,如品德、才干等,将符合标准的人才进行推荐,政府根据中央和地方官员的推荐进行任命和提拔官员。 察举制在西汉至东汉初期发挥了重要作用,选拔了人才,加强了中央集权。 但是,随着察举制被地方宗族控制,推荐之人皆不能满足要求,违背了察举制的初衷,发挥的作用越来越有限,最终被取代。

4.九品中正制。 魏晋南北朝时期,随着察举制被世家大族控制,难以选拔到可用之才,统治者推行了新的选拔人才和官员的制度,即九品中正制。 九品中正制选拔人才和官员的方式为:各地大、小中正官根据人才选拔标准如品德、才能对士人进行品评,将士人分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品,并将品评结果上报朝廷,朝廷根据品评结果并考察家世,综合授予官职。 九品中正制在一定时期内起到了选拔可用人才和促进中央集权的作用, 但随着该制度的执行不断被世家大族所把持,品评的标准变成了家世和出身,成为世家大族维护自身利益的工具,丧失了原有的作用,最终走向衰落和废除[2]。

5.科举制。 科举制起源于隋朝,隋文帝、隋炀帝期间先后设立了“ 二科”、“ 十科”、“ 四科”作为选拔人才的科目,这是分科取士的雏形。 隋炀帝期间,建立进士科,科举制正式形成。 随着隋朝的灭亡,科举制在隋朝没有得到进一步发展和完善。

唐代承继了隋朝的科举制,并进行了发展,主要包括:第一,考试内容和科目更加全面、具体。 考试科目分为常科、特科,区别在于前者是一年举行一次,后者为不定期举行,这种模式既能保证人才选拔的及时性,同时又能满足特殊时期的人才选拔,如水患灾害时期。 第二,设立专门的管理机构,在考试科目、程序上保证科举制管理的有序、正常。 第三,设立了监督机制。 唐代设立了与科举制相配套的法令和监督机制,使得科举制能够发挥选拔人才的作用。

宋代对科举制进行了改革,使科举制更加完善。 第一,宋代开创了殿试制度,进一步完善科举制。 第二,废除了推荐制度, 人才和官员的选拔和录取全部依据科举考试成绩。 自此,察举制在科举制的残余彻底清除。 第三,创新方法。 宋代在科举制实行过程中发明了锁院、弥封、誊录制度,在一定程度上减少了营私舞弊的可能性,保障了科举制的公平性和人才选拔的择优性。

元明清三代期间,科举制走向衰落。 元代减少了考试科目,缩小了考试范围,即“ 四书五经”;明代对科举考试中的文章形式和机构进行了严格规定;清代进一步规定了文章的字数,俗称“ 八股取士”。 这样的变化严重削弱了科举制的选拔人才和官员的作用,使文人的思想禁锢,即使选拔出了人才,也是不为当时所用之才,因此,清光绪三十一年科举制被废除[3]44。

二、中国古代科举制的历史作用

1.政治方面。( 1) 加强了中央集权。 纵观中国古代人才选拔和官员任命制度,察举制和九品中正制都曾加强了中央集权,但由于体制自身限制,起到的作用有限。 随着科举制的诞生和不断发展完善,使得中国古代在选拔人才和官员任命方面一定程度上打破了世家大族的控制,使得选拔人才和任命官员的权利收回到中央和官府手中,加强了中央集权。( 2) 选拔了治国之才。 科举制作为人才选拔和官员任命的主要方式,使得考试取代了考察、推荐的官员任命方式,这在一定程度上使得参加科举考试的人必须具备一定的才能,而通过科举制的方式选拔出的人才和官员则大部分是具备一定知识和素养的人才。 换言之,科举制虽不能把所有具备才能的人才选拔出来,但是却可以淘汰一批无能但有势之人。( 3) 防止阶级固化。 参加科举制的门槛不高,使得很多寒门子弟也能够有机会通过自己的才学取得功名,这在一定程度上促进了阶级的上下流动,防止阶级固化。 同时,科举制成为常规的全国的大事,很多参加考试的人员通过科举结识,相互探讨学识,促进了人才交流和进步,并且选拔出来的人才和官员将根据朝廷的安排确定做官地点,而不是在一个地方,一定程度上防止了腐败和被世家大族操控现象的发生。 同时,也促进了社会稳定[4]。

2.经济方面。 众所周知,中国古代重农轻商,士、农、工、商的社会地位依次下降。 由于士的社会地位和受认可程度, 使得科举制成为很多非世家大族子弟改变社会地位、入仕途的重要手段,因此科举制受到高度重视,激励文人努力学习知识,修炼品德和才能,能够通过科举制的成为治理国家的人才。 即使没有通过科举制,但是也积累了相应的知识、具备了相应的能力,在从事其他行业的过程中也发挥了重要作用,促进了经济社会的发展。

3.教育文化方面。( 1) 儒家文化得以发扬光大。 科举制在考试内容上多是以儒学为主,督促广大文人学习、研究儒家文化,促进了儒家文化的传承和发展,使得儒家文化得到更多的人认可,得以发扬光大,占据了思想领域的统治地位[4]47。( 2) 营造重视文化的社会氛围。 重视文化和文人是一个社会进步与否的重要标准,科举制的实行激起了社会各阶层对文化和学习的重视,激励文人通过学习改变自身阶级阶层,实现自身理想。 而科举制已经成为常规化的受社会高度认可的制度,这就促进了社会对文化和文人的重视,营造了重视文化的社会氛围。( 3) 促进教育事业的发展。 通过科举考试需要学习,而学习需要教育,科举制的开展使得社会对官方和民间的书苑、私塾等教育机构重视起来,文人可以通过教育机构进行学习和相互交流,提升科举考试成功的几率。 而一些没有通过科举考试的人员则可以通过举办私塾等谋生和传播文化,促进了教育事业的发展,一定程度上也促进了社会的稳定。

当然,科举制也产生了不利影响。 第一,科举制明确把读书和做官相联系,使得读书的唯一目标就是做官,这种官本位的思想至今仍存在于人们的思想中,可见影响之深远,官本位思想的根深蒂固在一定程度上对官场腐败现象有推进作用。 第二,科举制发展到后期,考试内容形成固定的模式,严重禁锢了人们的思想,不能与时俱进,使得选拔出来的人才不适合当时社会发展需要,滞后于社会发展需要。 但是我们也可以看到,原因并不在于科举制本身,而在于科举制的考试内容和方式与社会发展不相适应。

三、中国古代科举制的现实借鉴

1.制度初衷。 任何一种制度的实行效果如何,均可从制度实施过程中与初衷的相符程度得出总结,科举制的初衷是为古代中国朝廷选拔人才和官员,打破选拔官员为世家大族所掌控的局面,为朝廷选拔出可用之才,巩固中央集权。 从这一点可以看出,科举制在历史长河中曾发挥了相应的作用,只是随着社会的发展,科举制的变化不能满足社会发展对人才的需要,不能选拔出可用的人才,使得科举制的存在没有发挥相应的作用,或者说背离了初衷。

2.取才原则。 科举制、高考制度、公务员考试制度都需要遵循一个公平原则,即为社会上有能力、有理想、道德高尚、勤奋努力的人提供一个机会和途径,天赋、能力、品德、勤奋应该成为社会中人才的重要组成因素。 中国古代的科举制在一定时期确实起到淘汰一批无能但有势之人、选拔了可用之才的作用。 不论是科举制还是高考制度和公务员考试制度,都要坚持自身的取才原则,并围绕原则制定相应的保障措施。

3.内容和形式。 中国古代科举制的内容和形式随着制度发展不断变化:有些方面起到促进作用,如唐朝武则天时期增设武试;有些方面则起到消极作用,如“ 八股取士”。因此,制度的发展变化是否适用于时代的发展,很大程度上要从制度本身的内容和形式出发,制度的内容和形式是符合时代发展的需要,那么制度本身则会与时代的发展更加契合。 科举制的最终失败很大程度上是因为“ 所试之科目不足致用也”[5]181。 反思当代的高考制度和公务员考试制度,同样需要理清所试科目是否足以致用,这是一个长期存在并不断变化的课题。

参考文献

[1]刘海峰.“科举”含义与科举制的起始年份[J].厦门大学学报,2008(5).

[2]路莉莉.隋代科举制度考论[D].曲阜:曲阜师范大学,2011.

[3]黎昌文.浅析科举制的影响及启示[J].民办高等教育研究,2013(3).

[4]王金炳.科举制的利弊和借鉴[J].南方论刊,2007(4).

[5]刘颋.从大历史的观点重看科举制的意义[J].中国市场,2011(6).

古代科举制 篇2

古代科举制度常识

【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)

【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”

【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”

【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了‘干三百多年。《诗话二则・推敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童生试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。

【童生试】也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。《左忠毅公逸事》“及试，吏呼名至史公”，这里就是指童生试，在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才)，当时史可法二十岁。《促织》“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试。

【乡试】明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱(闱，考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解(jie)元。

【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。

【殿试】是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。

【及第】指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。

【进士】参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。

【状元】参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。

【会元】参见“会试”条。举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。

【解元】参见“乡试”条。生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。

【连中三元】科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。

【鼎甲】指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。

【贡士】参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士。

【举人】参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。《儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的`丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。

【生员】即秀才，参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才。如王安石《伤仲永》“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳，而称秀才为茂才，《阿Q正传》中称赵少爷“茂才公”，表示讽刺。

【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。八股文的题目，出自《四书》、《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、《五经》范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。无论是内容还是形式，八股文起到了束缚思想、摧残人才的作用。

【金榜】古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。

【同年】科举时代同榜录取的人互称同年。《训俭示康》：“同年曰：‘君赐不可违也。’”

【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。

【庠xiang】殷商时代学校的名称。《孟子・齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”

【序】周代学校的名称。《孟子・滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。

【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。

【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和荀子等大师都曾来此讲学，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。

【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。《张衡传》：“因入京师，观太学。”《送东阳马生序》：“东阳马生君则在太学已二年。”

【国子监jian】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。

【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。

【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。

【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。

【博士】古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《三国志・吕蒙传》：“孤岂欲卿治经为博士邪!”《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”

【司业】学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职。

桂林古代科举考试的亮点 篇3

古代桂林科举三鼎甲人数多

由于古代朝代行政区划的不同，桂林有称州、道及府的变化。为了行文方便，以下均称为桂林。

科举三鼎甲指状元、榜眼、探花。桂林辖区第一位状元系唐乾宁二年（895年）中试的赵观文，籍贯临桂；第二个状元为永福籍人王世则，于宋太平兴国八年（983年）考中；第三个是清嘉庆二十五年（1820年）考中状元的临桂人陈继昌；第四位状元是临桂人龙启瑞，于清道光二十一年（1841年）考中；桂林人张建勋，于清光绪十五年（1889年）考中，成为桂林第5名状元；3年之后（1892年），桂林人刘福姚又考中状元，成为桂林历史上第6名状元。桂林辖区的状元人数在全国排名位于前位。以清代为例，广西的状元数量居全国排名第5，而4名状元源出桂林的临桂县。

临桂人吕调阳是桂林辖区的第一个榜眼，于明嘉靖二十九年（1550年）中试；第二个榜眼也是临桂人于建章，于清同治四年（1865年）考中。桂林辖区惟一的探花系全州人舒宏志，于明万历十四年（1586年）考中。

古代桂林科举考中进士人数多

桂林甑皮岩遗址博物馆研究馆员漆招进认为，桂林有文字记载的科举第一人是临桂县人曹唐，于唐代太和年间考中“举进士”（与明清的举人相当）。后因参加全国性的科举考试没有考中，故无官府正式官位，仅仅在他人手下任职。第一个考中进士的是阳朔人曹邺，于唐代大中四年（850年）中举，曾经担任过洋州刺史。

唐代全国科举考试共选拔出6568名进士，广西考中的进士共计7位，而桂林辖区就有2人，占广西进士人数的28.57%。

宋朝，桂林辖区考中进士人数巨增，依据一些学者统计为147人，占广西进士人数的一半多。元朝，科举制度时废时兴，全广西进士仅有7人，其中桂林占3人。

明代桂林系广西省会，共计考中进士多达100人，占全省考中进士总人数的49.75%。

清代，从顺治十五年（1658年）至嘉庆五年（1800年）间桂林就有97人考中进士，超过广西进士人数的三分之二。此后105年间，桂林有4人考中状元，1人考中榜眼。历史上广西共有状元9人，其中桂林籍人就有7位。由此可见桂林科举在广西之盛。

科举考试家族兴盛

科举家族是定居在固定的城乡，从事举业人数众多，至少取得举人或五贡以上功名，在广西或桂林发生巨大社会影响的家族。

科举考试家族以桂林辖区临桂陈氏家族为代表。陈继昌，字哲臣，桂林府临桂县四塘乡人。由于在清代科举考试中连续考中3个第一名，又有“陈三元”的外号。陈氏家族是一个“五代连科”的科举考试与当官人家。高祖陈宏谋考中进士后，任官东阁大学士；曾祖父系举人，官至江西督粮道；祖父陈兰森考中举人及进士后，官至刑部郎中；生父陈元熹考中举人，任官内阁中书；在陈继昌这一辈中，其胞兄陈守模、胞弟陈奎昌也考中举人。总计整个清代，陈继昌所在的临桂县，陈氏家族在科考中举人或者进士的人共计达30人之多，是广西有名的科举家族。

据《广西历代名人名胜录》记载，兴安界首蒋氏家族源起山东，五代战乱迁移至广西兴安县，从宋代开始以学习儒家经典，以参加科举考试为主业，从公元1112年起，陆续有蒋炳文、蒋允济、蒋允中等18人考中科举功名。

全州有蒋氏、唐氏与赵氏三大科举家族。

蒋氏家族在明代成化二十三年（1487年）以后，有17人考中科举功名。

康熙五年（1666年）至康熙五十三年（1714年），先后有蒋荷坤、蒋尚缉、蒋尚栩、蒋儒秀、蒋振先、蒋洽秀、蒋颐秀等8人考中举人或者进士；雍正年间，有蒋济秀、蒋涵秀、蒋振凯、蒋颧秀4人考中举人或者进士；乾隆年间，有蒋振婴、蒋振拔、蒋振间、蒋振阅、蒋振业、蒋振本、蒋励宣、蒋励容8人考中举人或者进士。

唐氏家族：从宋咸平三年（1000年）唐固言以后的二百余年间连续有唐圭、唐时等10人考中进士。

赵氏家族：自宋嘉定七年（1214年）至淳祐元年（1241年）陆续有赵继永、等7人中试。

平乐黄氏、陶氏科举家族：黄氏家族在宋代70年间有5位人才考中进士；平乐陶氏家族在宋代近80年间有陶汝贤等5位人才考中进士。

阳朔莫氏家族：宋皇祐五年（1053年）以后的近百年间出现了莫综等6人考中进士。

灵川周氏科举家族：一些学者认为是宋代理学大师周敦颐的后代，明代从中原移居桂林府灵川九屋镇江头村。清朝一代共考中了6名进士与22名举人，进入朝廷为官的周氏人数有34人。周培正、周凤仪、周履泰、周启运、周廷冕五人称为“一门五代知县”。周冠与周绍昌官至朝廷翰林。根据民国初年修的《灵川县志》记载，周氏家族从明清以来，出资兴办教育，举办了私塾及义学，教育学生。自此后周氏家族涌现了许多举人与进士。据一些学者统计，当时江头村周姓家族共出举人31人、进士8人、庶吉士7人，出仕为官者200多人，可谓科举家族。

临桂朱氏家族系朱姓靖江王宗室的后代。朱履桑于崇祯十五年（1642年）第一个考中进士。从清代雍正年间至乾隆年间，共计有朱若炳等7人考中进士。

古代桂林科举考试

业绩兴盛的原因

（一）古代桂林学校教育事业繁荣

位于桂林王城内独秀峰南面的孔庙，是官府创办供阅读儒家经典的场所，孔庙最早修建于唐大历年间（766年—779年）。依据唐代郑叔齐《独秀山新开石室记》石刻的记载，孔庙附近就是南朝宋始安太守颜延之的读书岩。南朝太守颜延之在独秀峰下岩洞内读书，开启了桂林学习儒家经典的先河，那么唐代桂管观察使李昌巙在独秀峰下兴建桂林第一座孔庙和第一座学宫则是桂林应试教育真正兴起的标志之一。

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明代广西省桂林府考中进士人数比其他府人数多，与桂林府的学校教育发达具有一定联系。根据嘉靖《广西通志》卷24《学校志》的记载，桂林府学学生与教师的规模超过其它7个府学。又据清朝人汪森编辑的《粤西文载》卷64《名宦小传》记载，明成化年间，吴伯璋在全州任儒学教师时，精心备课，勤奋教学，积极鼓励当地学生参加科举考试，考中进士的人数逐年递增。成化年间，中原汉族官吏璩纶被贬官阳朔，在县儒学校任教师，“以师道自重，尝秉烛明伦堂，督诸生夜宿，讲通经史，多至三鼓，后累岁科名不乏，皆其作养之功云”。除了官府兴办的府学与县城儒学外，部分汉族官吏还出资创办了书院，招收参加科举考试的学生。例如，明正德年间，广西督学在桂林府修建宣成书院，选拔优秀学生，从外地招聘精通儒家经典书籍的教师，组织学生进行科举考试的学习，取得了良好效果。

（二）、广西贡院设在桂林，有利于桂林辖区科举人才应试

依据古籍的记载，唐代广西没有官府修建考试贡院的文字记录。随着宋代科举考试的发达，参加考试人数的增多，广西出现了修建贡院的记录，作为考试专用场所。鲍同著《贡院记》记录，广西经略使张维为四处筹措修建贡院的经费，桂林贡院终于在南宋乾道六年（1170年）修成。

明清开始，省一级的科举考试为乡试。广西乡试的考场，即贡院，从宋朝开始就一直设在桂林。依据《广西通志·胜迹略三》的记载，南宋乾道五年（1169年），在临桂县学的旧址上修建桂林贡院。明洪武后期，朱元璋下诏，全国开科取士，各省修建贡院作为考试场所。广西距离南京虽远，但是广西贡院在洪武初已经在唐宋贡院旧址基础上重新修建。此后，广西贡院迁建于武胜门附近，明代年间又迁建于临桂县治附近。根据明人蒋冕的《广西贡院修拓记》记载，嘉靖年间，广西巡按谢汝仪扩建贡院，规模及建筑面积比过去有了大幅度的扩张。清代，广西贡院重新在桂林明靖江王府旧址修建，考生房间增加到几千间。从某种意义上分析，贡院建于桂林对桂林科举的兴盛具有间接的推动作用。

（三）、中试者的模范效应，推动了桂林辖区民众参加科举考试的热情

例如，唐代广西临桂人赵观文考中状元后，桂林各地举行庆贺活动，官员陈可环将桂林西门长街易名为“进贤坊”。永福人王世则考中状元后受到朝廷“进士赐宴”的表彰，桂林辖区民众感到光荣。科举制度3年一次，每次有人金榜题名后都摆庆祝宴会，逐步成为民间风俗。在桂林全城庆贺的环境氛围中，准备参加科举考试的学生无不以中试者为榜样，努力学习，“金榜题名”成为古代桂林地区男士人生最大的追求。

宋代兴安人唐则考中进士，对兴安县城民众鼓励巨大。他的两个儿子唐叔夏、唐叔献也先后考中进士。

临桂清代进士陈宏谋（1696-1771），考中进士后，先后任过朝廷翰林、扬州知府、两广总督、朝廷尚书等官职。此人知识广博，人品端正，政绩非凡，改革旧弊、发展农业、兴修水利，发展文教事业，对桂林辖区民众的影响是巨大的。

清嘉庆六年（1801年），桂林人吕璜考中进士。担任过山阴、钱塘等县知县。离职回桂林，经常在秀峰、榕城书院担任教师，对培养及鼓励桂林学生参加科举考试起了重要作用。桂林人、道光十五年（1835年）进士朱琦，辞官回到家乡，主持桂山书院。鼓励与培养学生，推动了桂林辖区文化与科举事业的发展。

除了上述原因外，桂林地区经济比广西其它地区发达，也是桂林地区科举业绩较好的主要原因，限于文章篇幅，不在此处讨论。

中国古代科举制度的兴衰 篇4

范进是一个科举考试的热衷者。他考了20余次, 到54岁还是童生。进考场时“面黄肌瘦, 花白胡须, 头上戴着一顶破毡帽”, “还穿着麻布直裰, 冻得乞乞缩缩”。可命运发生了戏剧性的变化, 范进在考取了秀才并中了举人之后, 脆弱的神经经受不了这突如其来的强烈刺激, 竟然发了疯, 半天才清醒过来。他的丈人胡屠户、乡绅张静斋及邻里对他的态度, 也立刻从先前的鄙薄变为谄谀。之前被胡屠户骂为“尖嘴猴腮”、“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的范进, 此刻在其丈人的眼里变得“才学又高, 品貌又好”, 更成了“天上的星宿”。“一向有失亲近”的张静斋也连忙送银子、赠房产。只两三个月, “范进家奴仆、丫鬟都有了, 钱米是不消说了”。好一幅“一人得道, 鸡犬升天”图。更有甚者, 范进的母亲为这瞬间发生的巨大变化而惊讶、困惑、狂喜, 以至于“大笑一声, 往后便跌倒”, “归天去了”。是喜是悲, 个中滋味, 想必只有“范进们”晓知一二了。造成这人间悲喜剧的根本原因, 其实是把人弄得神魂颠倒的科举制度。

科举考试是隋唐到清代的封建王朝分科考选文武官吏及后备人员的制度。由于采用分科取士的办法, 所以叫做科举。曾经是中国古代选拔人才的有效机制的科举, 滥觞于隋开皇七年 (587) , 那年诏令:“诸州岁贡, 三人。”此后历经唐、五代、两宋、金、元、明、清诸朝, 科举制度不断演进。科举考试废止于清光绪三十一年 (1905) , 在此前1300多年间, 科举是中国旧式教育的缩影。1905年9月2日, 清政府颁布诏令:“自丙午 (1906) 科为始, 所有乡试、会试一律停止, 各省科试亦即停止。”———这是中国科举考试的“休止符”。于是, 光绪三十年 (1904) 的甲辰科会试实际上就成了最后一次科举大考了。

科举制度的形成, 有其历史渊源。两汉时代经百余年的努力, 完备了选拔人才的制度。“察举”制度到汉武帝时才臻于完善。这种察举制度在汉初曾取得一些成效, 确实选拔了一些优秀人才, 如晁错、董仲舒等。但到后期, 这种制度则流于形式, 察举者行贿受贿, 被选拔的人才有很多名不副实。晋武帝时还保留着察举制度, 但主要的选官制度已是“九品中正”制了。

三国时期士族制度就已经形成, 中央政权和地方政权都需要取得士族的支持, 所以就必须对士族采取一些笼络的政策, 这就是产生“九品中正”制的社会因素。因为九品中的前三品亦即上三品, 只限于士族, 而寒门之士德才再高也不能升入上品;后六品亦即中下各三品, 由寒门寻常子弟中选出, 所以有“上品无寒门, 下品无士族”之说。这种制度是按门第高低取士, 是保证士族政治特权的产物。

隋朝结束了南北朝对立的局面, 统一了全国。这时, 士族失去了政治上的垄断地位。庶族地主的势力得到了很大的发展, 他们要求参政。为了适应封建经济和政治关系的发展变化, 为了满足封建统治阶级参与政权的要求, 加强中央集权, 于是皇帝便把选官的权力集中到自己手里。在这种形势下, “九品中正”制已不适合时代的要求, “科举制”便应运而生了。

隋炀帝大业二年 (606) 开设进士科, 用考试办法来选取进士。这种分科取士, 以试策取士的办法, 在当时虽是草创时期, 并不形成制度, 但把读书、应考和做官三者紧密结合起来, 从而揭开中国选举史上新的一页。科举考试的特点是专以考试来选拔人才, 而不借助地方荐举, 隋唐也因此成为我国古代社会选士制度上一大分界线。

科举制度从隋到清, 经历1300余年, 在这一历史时期中对社会生活的各个方面都产生了极为深远的影响。

推翻隋朝的统治后, 唐王朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度, 并做了进一步的完善。由此, 科举制度逐渐完备起来。在唐代, 考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科;由皇帝下诏临时举行的考试称制科, 是帝王随己意而设的一个科目, 为选拔特殊人才所用。唐代最吸引人也最重要的是明经和进士两科。明经科就是考查熟悉经典的程度, 全凭死记硬背;进士科注重诗赋。有的人明经科没发挥好, 但诗赋好也可录取。这对于唐诗的兴盛也起了一定的推动作用。要想步入仕途, 考中进士, 必须熟谙诗赋格律, 这不能不促进立志求功名的人去努力学习掌握它。由于明经科较容易, 进士科较难, 习俗便重视进士而轻明经, 故有“三十老明经, 五十少进士”之说。

唐代科举到中晚期后, 便发生了请托、通关节、私荐、考前内定等弊病, 再加之考试制度不完善, 极易作弊。晚唐的考试则更流于形式, 并不能选拔出有真才实学的人。

宋朝从内容与形式两方面对科举进行了改革。在内容方面, 宋朝的改革主要表现在王安石变法时所实行的取消诗赋、帖经、墨义, 专以经义、论、策取士的政策, 放宽了录取和任用的范围, 大大地增加了录取名额。但这种改革并未维持长久, 变法失败即告终止。唐代每榜进士少则几人, 多则几十人;但宋朝每次录取的名额常在二三百人左右, 多时可达五六百人, 是唐代的十多倍。宋代考试层次较唐代也简化了。宋太祖为了直接控制科举大权, 于开宝六年 (973) 举行殿试, 以后便正式确定了州试、省试、殿试的三级考试制度, 一直延续到清末。殿试的用意在于切断考生与考官之间容易形成的帮派关系, 能使考生忠实地为皇帝服务。这种内容到形式的改革, 对后世的科举产生了极为深远的影响, 在后世的科举中, 殿试一直被延续下去。

元代科举在其内容与程序上, 对宋代有所沿袭。只是因考生人种的差异, 按蒙古人与色目人、汉人与南人分别划组, 进行分组考试, 出题范围、考试的难易程度、录取的标准各有不同。

元朝灭亡后, 明王朝建立, 科举制进入了它的鼎盛时期。明代统治者对科举高度重视, 科举方法之严密也超过了以往历代。明代以前, 学校只是为科举输送考生的途径之一。到了明代, 进学校却成为科举的必由之路。明成祖以后, 监生直接做官的机会越来越少, 却可以直接参加乡试, 通过科举做官。明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。殿试由皇帝亲自主持, 中榜者称进士, 录取分三甲:一甲三名, 赐“进士及第”, 第一名称状元, 二名榜眼, 三名探花, 合称三鼎甲。二甲赐“进士出身”, 三甲赐同“进士出身”。一、二、三甲通称进士。进士榜称甲榜, 或称甲科。进士榜用黄纸书写, 故叫黄甲, 也称金榜, 中进士称金榜题名。

明清科举的主要形式是八股文。八股文由宋代的经义演变而成。而能否考中, 主要取决于八股文的优劣, 所以一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文以四书、五经中的文句做题目, 只能依照题义阐述其中的义理。措词要用古人语气, 禁止发表一己之见, 也不准联系现实的政治时事, 即所谓“代圣贤立言”。格式僵化呆板, 结构程式化, 限制字数, 句法要求对偶。八股文的危害极大, 严重束缚人们的思想, 是维护封建专制的工具, 同时也把科举考试制度本身引向绝路。明末清初著名学者顾炎武对此愤慨地说:“八股盛而《六经》微, 十八房兴而二十一史废”。又说:“愚以为八股之害, 甚于焚书。”

清代的科举制度与明代基本相同, 但它贯彻的是民族歧视政策。满人享有种种特权, 做官不必经过科举途径。清代科举在雍正前分满汉两榜取士, 旗人在乡试、会试中享有特殊的优待, 只考翻译一篇, 称翻译科。以后, 虽然改为满人、汉人同试, 但参加考试的仍以汉人为最多。

随着科举考试内容的僵化, 范墨、程文、殿试策论答卷大量刊刻流布, 再加上应试人数越来越多, 考官们面对堆积如山水平不相上下的答卷, 往往难下取舍, 于是从书法上找毛病的便越来越多。此事来得简易, 一时专尚楷法, “馆阁体”大行其道, 终于成了难以改易的惯例, 并由此带来许多弊病。清朝著名思想家、诗人龚自珍嘉庆二十三年 (1818) 27岁时中举人, 道光九年 (1829) 38岁第五次应会试时才得以考中, 皆为“楷法取士”之累。

科举制发展到清代, 日趋没落, 弊端也越来越多。清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉, 但由于科举制本身的弊病, 舞弊越演越烈, 科举制终于消亡。

论中国古代科举制度 篇5

科举制度是指朝廷允许普通人士和官员自愿向官府报名，然后经过分科考试，依照成绩从中选取人才和授给官职的一种制度。

科举制度是唐朝开始正式实行的，经历了一千三百多年，一直紧紧伴随着中华文明史，结束于清朝光绪二十七年最后一科进士考试。

中国古代科举制度经历着几个时期：

隋朝是中国古代科举制度的起源。

隋朝统一全国之后，为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权要求，加强中央集权，于是就把选拔官吏的权力收归中央，用科举制度代替以前的九品中正制。隋炀帝大业三年开设进士科，用考试办法来选取进士。

唐朝是中国古代科举制度完备时期。

在唐代，考试的科目分为常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。常科的主要科目有明经、进士。

参加科举考试的考生大体有两种：

一种是朝廷所设国子监、弘文馆、崇文馆以及各地的州、县学馆的学生，当时称为生徒。他们在学校内考试合格之后便可以参加朝廷于尚书省举行的科举考试，也称为省试。

二是不在学馆的普通读书人，可以向所在的州、县官府报考。地方州、县逐级对他们进行考试，合格的人被送到京城长安参加尚书省的省试。这样的人叫做乡贡。凡是被举送参加省试的考生，可称举人。省试被录取称及第。第一名称状元或状头。

科举考试及第者只是取得做官的资格，尚不能直接得到官职，还须经过吏部的考试，才能被授予官职。

吏部的考试是在每年十月以后，次年的夏天来临之前，吏部便要按照“三注三唱”的程序公布考试人员所得到的官职，并经尚书、门下两省和皇帝批准之后，以皇帝的名义发给委任文书“告身”【古代授官的文凭】。

宋朝是中国古代科举制度的改革时期。

宋朝由于封建经济的发展，中小地主阶层逐渐扩大，想任职官吏的人在经济实力日益雄厚的同时，迫切地要求通过科举走上政治舞台。因此宋朝的科举制度与唐朝相比，有着显著的发展：

第一，宋代的科举放宽了录取和任用的范围。唐代录取进士及第每次不过二、三十人，少

则几人、十几人。宋朝进士分为三等，一等称及第，二等称赐进士出身，三等称同进士出身，宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。唐代录取只是取得了做官的资格，实际授予官职还须通过吏部考试一关。而宋朝一经录用便可任官，排名在前的即可得到高官。宋朝还不限制应试者的出身，甚至僧道之人也可以参加科举。

第二，宋代确立了三年一次的三级考试制度，由皇帝亲自殿试考选，考生一律成为天子的门生，避免考生与主考官之间以师生为名结成同党。

第三，从宋代开始，科举正式开始实行糊名和誊录，并建立防止徇私的新制度。糊名就是

把考生考卷上的姓名、籍贯等封密起来，誊录就是将考生的考卷另行抄一遍。这样

考官评阅试卷时，不仅不知道考生的姓名，连考生的字迹都无从辨认，做到绝对的公平竞争。这些方法都被后来明清所继承。

第四，在考试的内容上，改变了唐代只考诗赋的做法，进士科增加了经义等内容，还设有“明

法”科，“试律令，《刑统》大义、断案，”考中者任司法官员。

明朝是中国古代科举制度的鼎盛时期。

明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密超过了以往历代。明代以前，学校只是为科举输送考生的途径之一，到了明代，进学校却成为了科举的必由之路。

明代入国子监学习的，通称监生。监生大体有四类：生员入监读书的称贡监，官僚子弟入监的称荫监，举人入监的称举监，捐资入监的称例监。

明代的科举制度在程序和内容上都发生了很大的变化。正式的科举考试分为乡试、会试、殿试三级：乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府、布政使司驻地。每三年一次。中乡试者为举人，第一名称解元【解元(ｊｉè-): 唐宋科举时乡试(州府举行的考试)的第一名。宋元以后用作对读书人的尊称，如明代唐伯虎，人称唐解元。】。中会试者参加由皇帝主持的殿试。殿试分为三甲，一甲三名赐进士及第，二甲若干名赐进士出身，三甲若干名赐同进士出身。通过逐级考试，统治者可以从中挑选最有用的人才。

明代科举考试内容的重要变化即八股取士制度的确立。明太祖朱元璋采取刘基【刘基(1311-1375): 明初大臣。字伯温，浙江青田人。元末进士。曾任元朝官吏，后弃官隐居，著《郁离子》，揭露元末暴政。元末农民大起义爆发后，至应天(今江苏南京)劝朱元璋脱离韩林儿独树一帜，并参预机要，筹划用兵。明初任御史中丞兼太史令，封诚意伯。1371年被胡惟庸诬陷而遭免职，忧愤而死。善文章，与宋濂齐名，有《诚意伯文集》。】的意见，规定各级考试专用四书五经命题，作者只能按照宋代程、朱等几家的经义解释来回答，绝不允许抒发自己的见解。明宪宗时，更创立了“八股”的格式，要求文章在形式上逐段对偶。堆砌雕琢，完全脱离社会现实。所以比唐宋诗文取士，更禁锢人们的思想，使科举制度完全服务于皇帝专制的需要，同时也把科举考试制度本身引向绝路。

清朝是中国古代科举制度的灭亡时期。

清代的科举制度与明代基本相同，但它贯彻的是民族歧视政策。满人享有种种特权，做官不必经过科举途径，科举只是为汉官铺设的一条参加政权的阶梯。科举考试的内容，仍然采取明时的八股文，用以禁锢士大夫的思想。之后日趋没落，弊端也越来越多。

清代统治者对科场舞弊的处分虽然严厉，但由于科举制度本身的弊端，舞弊越演越烈，成为历史进步的障碍，所以最终只有走上被消灭这条道路。

总体来说，科举制度的实行在古代是积极多于消极的。

从个人角度来说：

它的积极性体现，一个出生普通家庭的人想要进入朝廷，高榜题名，然后升官晋爵，光宗耀祖，飞黄腾达，全家富贵，一切的一切，都是依靠科举考试。

它的消极性体现，假使一个普通人士极度看重他的名望或是某些其他原因一心要成为官吏，便投住一生的心血埋头苦读，本可以开始其他路途发展的机会，但全都不去考虑，有些人还是到死的那天都不能高中，不能够成全他毕生的愿望，含恨而终。所以有的时候也不能一味地将科举视为殊死搏斗的政治战场，白白虚度大好光阴，渐渐加速社会的腐败。从社会角度来说：

它的积极性体现，开放考试，吸收了不少寒士进入政权，让他们明白考科举可以是一条很好的出路。有益于扩大和巩固封建统治的政治基础，提高社会的行政效率。改变了封建社会前

期豪门士族把持朝政的局面，广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力，科举制度成为了选拔官吏唯一公正的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍，读书，考试和做官三者联系，把权、位和学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围，更加促进了文学的繁荣昌盛。

它的消极性体现，作为一项文官选拔制度，科举的直接结果是选拔了十万名以上的进士，及近百万名以上的举人。这庞大的群落，当然也会滋养不少贪官污吏或卑鄙的害群之马,做官位却不做其事，皇帝赋予父母官的政策等得不到实施。明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使得许多知识分子不讲求实际学问，束缚了他们原本活跃的思想，对学术文化的发展没有推动作用，反而败坏了良好的社会风气，直至最终清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展，是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一。

古代的科举制度这样一路走来，经历了不断的改革，不断的进步，至此古代的科举考试演变成现在的高考。其实现在的高考也有一些当时的科举制度历史存在，两者有着相似性，像当时采用糊名的方法来批阅试卷，现在的高考制度也是需要糊名的，这样可以杜绝徇私舞弊现象。像科举考试是选拔全国各地最好的人士，高考也是全国性的，这样有利于更多的精英荟萃，一山还有一山高的汇总。像当时都是选举考试第一名的，任职的官位就越高。现在的高考也是选取分数最高的就读最好的大学，以分数高低决定前途。其次现在的高考制度比古代的科举制度具有先进性，古代的科举制度要在学堂住上三天三夜，直到考试圆满结束。而现在的高考不必这样，只是需要两天时间分科考完四门课程。古代的科举制度只允许男子考，做官的更是堂堂男子汉，而现在的高考男女皆可考，废除了性别歧视制度。古代的科举制度是为封建社会不同等级成员间的相互转变创造了条件，通过考试决定做官的机会，高中之后唯一的出路就是做官。而现在的高考是通过考试根据自己的喜好选择感兴趣的专业就读，将来朝着自己的理想发展和最终获得求职的机会。古代的科举得了第一名之后就是状元，没有再高的学位，而现在的高考制度之后就是本科生，甚至继续考研究生，博士，博士后，步步高升。古代的科举制度在满清曾经出现舞弊案兴大狱，江南科场狱等混乱局面，手段阴险毒辣，令社会人士都人心惶惶。而现在的高考中也存在舞弊事件，但随着科技手段的运用以及惩罚手段的严厉性，所以概论已少之又少。

浅谈中国古代教育史中的科举 篇6

【关键词】 科举 民间传说 舞台戏剧演绎 教育史实 古代劳动人民的教育活动

研究古代教育的历史，借古鉴今，是运用科学发展观研究当代教育的一个重要方面。中国是世界上文明发达最早的国家之一，有近五千年的有文字可考的历史，作为教育工作者，不但要对现代的教育进行研究，还要对历史上的教育进行研究；教育不但要讲政治性，还要讲人民性、教育性。古代教育史中，科举制度的产生、完善、兴盛到取消，延续了1300多年之久，当时也是教育评价的唯一手段。笔者从民间传说、舞台剧演绎、教育史实记载，以及劳动人民的教育活动进行阐述。

一、民间传说中的科举

隋朝587年，是古代中国科举制度的起源，唐朝是科举制度较完善的时候，宋朝是中国科举制度改革时期，然而到了明朝，古代的科举制度处于鼎盛时期，到清代末年（1905年）废科举而结束。这种制度对中国社会产生了极深刻的影响，经过了一场严重斗争，清末，最终取消这种制度。

由于当时的生产力发展水平低下，为了谋求生路，知识分子不仅要把终生的精力消磨于科场考试中，而且考试过程中还要受到种种折磨与侮辱。因为科举考试是封建统治者选拔人才的一种办法，也是笼络和麻痹知识分子的一种手段。除了少数人可以循着这条路爬上去外，对多数人来说只是一个终生追求而不可得的钓饵，后人称之为“结发入童，白首空归”。

“朝为田舍郎，暮登天子堂”，一旦状元及第，可谓是一步登天，不仅取得无上荣耀，而且完全变成另一类，当时人们称进士中举谓“登龙门”意思是说过了此门，“鱼”可变成“龙”，山川变色，天地为宽，亲戚朋友甚至妻子也都变了态度。因此老百姓口中传说上京科考的趣闻也很多。如传说中有一人上京赶考的途中，经过一座独木小桥，因小桥年久失修，走到桥中间，独木桥忽然断掉了，人掉入桥下的水中，浑身被水浸湿了，只好到山弯僻静处换衣服，不料，刚走到山弯僻静处，见一妇人，脚蹬在茅厕中小便，那人转身便跑，觉得这对于上京赶考的人来说是极不吉利的事情，可那妇人连忙叫住他说：“小弟、小弟，你为什么要跑？”赶考的人将经过如此一般说给妇人听。妇人笑说：小弟啊，你是脱了旧袍换新袍，踩断旧桥走新桥，出门碰见龙开口，你是状元包中的。传说此人以后果然中了头名状元。

相传清同治七年，浙江天台城东门中出一位武状元陈桂芬，后人都称他为陈状元，关于他的夺魁，民间流传着多种版本和不少轶闻趣事。

按照清代科举制，各省乡试中式的举人，次年入京会试，会试亦设有武科，于是年九月举行。各省武举人参加，考试的内容分外场内场。外场试马射、步射、技勇等，内场默写《武经》，但以外场为主，内场形同虚设。会试名额不定，视临时的外场合格情况而定。

据说陈桂芬外场的走马射箭，6箭都射中靶心，步射6箭，每箭均从同一孔中穿过，“百步穿杨”，全场喝彩。试弓时，须挽弓8至12力，每力10斤，他竟然开至18力，为全场之冠。他舞刀也很突出，120斤重的大刀，在胸前胸后花盘，刀风过处，落叶起舞。掇石，最重为300斤，相传举第一块石墩时，他轻轻举起，从容前行，英姿飒爽，北方人为之震惊，举第二块石墩，将要放到地面时，因力气不济，就垒在第一块石墩上，主考官见状，忙说：“不必两块一起举，这就好了！”经过文场默写《武经》后，陈桂芬以文武兼擅被赐予进士及第。但民间传说因为他送主考官一杆天台严岭出的“双抱子”竹根烟筒，而讹传他是暗藏铁钩掇石的“甩筒状元”，这是误信了嫉妒者的谣传。

以上民间传说是对科举的一种演绎，当然这仅是民间的传说而已。

二、舞台上对科举的演绎

中国的科举制度编成戏剧一直流传至今，总的思路是落难公子中状元，私定终身后花园，金榜题名大团圆。古装戏所描写的主线是科考，十年寒窗无人问，上京科考，历尽磨难，一旦状元高中，都以七省巡抚的身份，衣锦还乡，光宗耀祖，威风凛凛，锄奸扶善或破镜重圆，或被招为乘龙快婿，好不惬意，以此描写来满足观众的快慰心理。越剧《何文秀》描写的是生活在明代嘉靖年间的何文秀。他自幼读书识礼，17岁时，因被奸臣陷害，全家蒙难，他落魄飘零时遇相国小姐王兰英相助，两人相爱，私定婚姻。翌年上京赴试途中，路过浙江海宁，又受恶霸张堂所害，被诬告入狱，幸被救出。后来金榜题名，被任命为巡抚，而兰英却以为文秀屈死，便设灵牌祭奠3年。再说何文秀在海宁寻访到兰英下落，便化装成算命先生前去探询，深为兰英的至诚所感动，两人终于团聚，并将张堂正法。

当然，戏剧是通过艺术加工的，与史实有出入。

三、教育史中的科举制度

正式的科举考试有乡试、会试、殿试，但在正科前还有“童试”，这是参加科举考试的前提。

“童试”既是地方县、州、府学的入学考试，也是获取秀才资格的考试。清代有这样的规定，读书人凡是没有取得秀才身份之前统称为“童生”。

“乡试”规定三年一次，在子、卯、午、酉年八月举行，如遇大庆典亦有时特开恩科。乡试在省举行。考试内容以《论语》《孟子》《中庸》《五经》“四书”题用《朱熹集注》。乡试中式者为举人。

“会试”是各省乡试中式的举人，次年入京会试，即在丑、辰、未、戌年举行。会试的考试内容与乡试大致相同，举人会试及格称贡士。

“殿试”为科举考试最后阶段，会试中式的贡士参加殿试前亦需先复试，在保和殿举行。复试毕，举行名义上由皇帝亲自主持的殿试，考试内容为时务第一道。殿试钦定御批，分为三甲，一甲三名赐进士及第，依次称状元、榜眼、探花；二甲赐进士出身，第一名为传胪；三甲赐同进士出身。殿试中式的进士，一甲可直接授翰林院官职，二、三甲可考翰林院庶吉士，叫做“官选”。考中后入院读书，取得来年高爵资格，不中者另授其他官职。

四、古代劳动人民的教育活动

科举制度从形成到废除，都是在封建社会阶段，而封建地主阶级的教育目的是为了“养士”，即培养官吏，目的是巩固封建统治，因此，在封建社会里，封建地主阶级的文化占着统治地位，掌握着教育大权，剥夺了劳动人民受教育的权利。但是作为历史的主人的劳动人民，在创造文化上和在推动历史不断地前进上在默默地作奉献。例如，北魏时期的贾思勰，将自己积累的来自许多古书上的农业技术资料，加上询问老农所获得的丰富经验，以及自己的亲身实践，加以分析、整理、总结，写成农业科学巨著《齐民要术》。明末清初的科学家宋应星，把自己长期积累的生产技术等方面知识加以总结整理，编著了《天工开物》一书。以上两本著作与统治阶级学习的东西不相同。劳动人民原本就与“纨绔子弟”不同，封建地主阶级的“经生”教育是不同于劳动人民的教育活动的。

参考文献：

［1］简明中国教育史.北京师范大学出版社，1987

［2］中国古代教育史.人民教育出版社，1986

［3］许尚枢.南国武状元陈桂芬

古代科举制度与现代高考制度 篇7

科举制度就是指以考试的方式, 将读书人分为不同的等级, 选拔为各级政府的官员。其本质在于“考试”这种制度模式, 其目的是以客观的方式来选拔任用人才。这种制度被近代西方人称为中国的第五大发明。孙中山先生也曾说:“中国的考试制度, 就是世界上最好的制度”。

在科举制产生之前, 统治者在人才选拔机制上走过一段艰难曲折的道路, 经历了西周的世袭世禄制、秦朝的军功封爵制、两汉的察举制和魏晋的九品中正制。这些制度无疑可以为统治者选拔一些人才, 但是其弊端也是显而易见的:不利于平民百姓中的优秀人才入仕, 也不利于统治者挑选真正的人才。时代需要一种新的制度来选拔官员, 科举制便应运而生了。它通过考试的方式, 使人才选拔有了一个客观的标准, 也使选官有了制度性保障, 因此是中国历史上的巨大进步。

高考, 一般指高等教育入学考试。高考是考生选择大学和进入大学的资格标准, 是国家考试之一。“文革”十年, 废除了高考制度, 大多数青年中学毕业后就失去了上大学的机会。那时也有读大学的, 就是被推荐上的“工农兵大学生”, 这就和汉代的举荐差不多, 推荐很难有一个客观、公正的标准, 更何况, 当时整个社会处于混乱状态中, 所以那些推荐人难免有“任人唯亲”之嫌。“文革”终于结束了, 1977年10月12日, 国务院正式批准教育部意见, 宣布当年立即恢复高考。自此, 我们迎来了新时代的高考。

二、考试的程序

科举考试在程序上有一定的合理性, 主要有以下几个方面:科举制度在一定程度上体现了对公平、公开、公正精神的追求。科举制度所坚持的是“自由报名, 统一考试, 平等竞争, 择优录取, 公开张榜”的原则, 打破了血缘世袭关系和世族对政治的垄断, 在使大批地位低下和出身寒微的优秀人才脱颖而出的同时, 也扩大了封建统治基础。

科举制度基本上防止了官吏滥用职权。这主要体现在从试题的命制到批阅都很难做手脚。比如:宋代科考中的“锁院”、“糊名法”、“誊录制”等都在一定程度上防止了以权谋私。

科举制度在一定层面上提高了公众的文化素质。“十年窗前勤苦读, 一举成名天下知”寒素子弟也能通过考试入仕为官。而且一个人中举会影响到周围的许多人, 这对提高整个民族的文化素质是大有好处的。

现代的高考制度在程序上也体现了一定的合理性, 具体有:现代高考制度体现了公开、公平、公正的原则。考试面向全国公民, 不论出身、社会地位、没有民族、性别区分, 只要能达到全国统一考试的要求, 就可以进入高校学习。

从试题的的选择到试卷的批阅都遵循一定的程序。例如, 参与试题命制的人是不能与外界有任何联系的, 这就保证了试题的绝密, 对考生身份的仔细判别, 对试卷实行“密封制”等, 避免了高考作弊.

高考制度在一定程度上提高了国民的素质。在当今中国普通老百姓也认识到了高考的重要性、读书的重要性, 这就普及了社会各阶层的文化素养, 这也会感染社会, 我们的社会才会出现“尊师重教“的良好风气。

三、从科举制度的弊端看现代高考制度的弊端

(一) 科举制度的弊端

科举所造成的恶劣影响主要在其考核的内容与考试形式。由明代开始, 科举的考试内容限于《四书》、《五经》, 因此, 大部分读书人为应科考, 思想逐渐被狭隘的四书五经、迂腐的八股文所束缚。在清代科举最致命的弱点是, 在后期它选拔出来的人才不能适应当时国家和社会的需要。例如, 清后期实行洋务运动, 创办了一批新式企业, 这些企业需要运用西方的生产技术和管理方法来经营管理, 而出身科举的人对这些是非常的陌生的, 无法胜任工作。这时, 有识之士提出“废科举、兴学堂”, 1905年, 随着一纸诏令科举制终于消亡。

(二) 高考制度的弊端

我们现代的高考制度到底有没有弊端呢?第一、“让学生不堪重负”是社会对高考谴责最多的。第二、高考对素质教育的影响:高考片面追求升学率, 所以各学校基本上就是应试教育, 因此素质教育搞不好根源在于考试制度。第三、“同一张考卷不同录取分数线”, 统一高考分数线不统一。比如上北京的大学, 北京当地学生的分数就要比其他地方学生低许多, 这也是当今社会人们对高考不公平的谴责, 但却无能为力。第四、“高分低能”的现象越来越严重。第五、在高考改革中不可避免的出现了腐败现象。那我们该怎么办呢?我们要做的是如何预防职权的滥用, 尽量避免这些弊端, 而不是因噎废食般取消考试制度。

四、结语

我们要用继承和发展的观点认识我国古代考试制度的变革和发展。我们要继承科举制度中好的东西:人才是国家的宝贵财富;完善考试制度, 有利于人才选拔;任人唯亲、姑息养奸则危害严重;我们要树立尊重知识、尊重人才的正确观念。我们最重要的是要联系现实:我国当前推行的考试改革体现了组织和发展教育事业的国家职能。我国的考试改革要始终坚持有助于高等学校选拔人才, 有助于中学实施素质教育, 有助于高等学校扩大办学自主权的原则。这是我国实施科教兴国战略的必然要求。如果我们能够认真反思科举考试留给我们的启示, 我们的现代高考制度将会变得更完善, 我们的高考改革也会顺利进行下去了。

摘要：科举制度是中国古代的一种选官制度, 同时也是一种与教育紧密相关的考试制度。1905年9月2日, 随着光绪帝的一纸诏令, 绵延了一千多年的科举制度永远退出了中国历史舞台。高考, 指的是高等教育入学考试。我国从1977年恢复高考, 三十多年以来, 经历了多次改革, 发展到当今, 我国高考已经较为成熟和完善。然而任何一种制度的形成与发展都符合一定的历史背景和时代需要。随着社会不断的发展, 它必然会出现不能与之相适应的表现。因此, 在科举被废除一百多年之际, 应当站在历史的高度, 纵观科举制度的兴衰历史, 探究其与当今的高考制度有没有关系, 有什么样的关系, 做到以史为鉴。

关键词：科举,科举考试,现代高考制度

参考文献

[1]古代文化常识[M].山东教育出版社, 1984.

[2]白寿彝.中国通史纲要[M].上海人民出版社, 1980.

[3]宋小梦.理性对待高考改革[M].

古代科举制 篇8

关键词：科举文化,当代文化教育,建构

一、科举文化的起源与发展

(一)初创

在科举制度推行之前,中国古代的选官制以察举制和九品中正制为主,这样的选官文化强调的是家族地位。汉代的察举制没有严格的选举标准和考察方式,因此难免会造成选拔人才时的不公平现象,小地主阶级和贫寒人士很难改变自己的阶级地位,人才容易被埋没。隋炀帝大业二年,九品中正制被废除,科举考试取制度开始实行,由于相对公平,科举考试取制度受到士大夫的欢迎。科举制度在创立之初更多地表现为一种政治文化的特征,把管理国家的权利下放到平民阶层,是一种巨大的进步。

(二)发展

在唐代,科举考试范围开始扩大,不仅有明经科考试儒家经典,还有进士科考试时务诗赋等等,此外还出现了武举,这对唐代文化的繁荣起到了重要作用。在宋代,科举制度得到进一步发展和完善,如确立三级考试的制度,府试、省试、殿试,并且严格管理考试,锁院、糊名、誊录,使考试更加规范、公平。在辽金元时期,北方游牧民族文化和汉文化实现极大融合。元朝是中国古代第一个由北方的少数民族政权建立的统一的多民族的封建国家,元代统治者大量吸收汉族的政治、经济、文化等诸多领域的成就,科举文化是其中重要的一个方面,这使北方的游牧民族感染了读书向学的风气。北方游牧民族特殊的社会文化心理使元代科举文化极具民俗色彩,但同时又有一定的民族狭隘心理。

(三)从兴盛到衰败

在明代,科举考试达到兴盛阶段,科举考试和官办教育体系相结合,防范和惩治作弊的制度高度规范化,并形成了完备的功名体系。明代科举考试和宋元一样,只设进士科,考试科目单一,忽略了综合素质人才的培养。科举内容的僵化和考试的程式化终于使科举制度走向了衰落。明中后期世界正在进行着伟大的变革,西方的科学技术飞速发展,大众追求功名而不务实的价值观念不利于社会的发展。清代,读书人只读圣贤书和写作千篇一律的八股文,因而有识之士纷纷要求废除科举制,存在了1300余年的科举制度最终被废除。虽然科举制度中蕴含的文化因素失去了依托的载体,但是某些价值观念和物质遗产却留存了下来。

二、科举中的文化因素

(一)儒家文化的价值观念

汉代董仲舒罢黜百家、独尊儒术之后,儒家思想居于中国古代封建社会的核心地位,科举文化巩固了儒家思想的统治地位,并通过儒家思想强化了自身的功能。儒家文化强调“有教无类”的教育主张,学生不分高低贵贱,这对于科举文化公平公正的录用原则的形成有一定影响。奴隶主贵族控制着文化和政治,而孔子打破了“学在官府”的旧有习俗,给予平民学习的权利。中国古代封建社会是一个等级社会,而许多贫寒之士可以通过科举考试实现自己“布衣卿相”的梦想,改变自己的命运。因此很多文人埋头苦读,希望通过科举考试谋取功名,这与儒家“学优则仕”的思想不谋而合。

(二)科举制度文化

科举制度从隋唐一直延续到清代光绪年间,有它存在的合理性,即科举制度适应了中国封建社会加强中央集权的需要,便于君主的专制统治。科举制度的建立,打破了魏晋南北朝门阀贵族控制政权的局面,科举考试的标准和制度由中央来定,人才的选用也由中央来决定,这就为统治者广泛吸收人才为中央效力打下了政治基础。从经济层面来考虑,在“士农工商”的传统社会,商人的地位是低下的,大批的读书人把时间耗费在科举考试上,不利于经济的发展,抑制了资本主义经济发展的进程。从教育的层面来考虑,中国古代科举制度使教育具有导致一种功利性,并且受科举考试内容和评定方法的制约,人们读书的内容和做学问的方法也受到了限制。

(三)科举物质文化

科举制度在1300多年的历史发展中,积累了丰富的物质文化,主要体现在科举文物和科举建筑上。如敦煌科举文书中就存有不少关于科举制度和科举习俗等方面的记载,这是后人认识和研究科举文化的重要资料。在科举建筑方面,贡院作为科举考试的地点,是科举文化的一个重要方面。贡院产生于唐代,是科举文化兴盛的产物,在南宋时期被大量兴建并普及,这与参加科考人数的增长有很大关系。如南京江南贡院曾是中国最大的科举考场,馆内的碑刻、书画、建筑,都凝聚了中国传统文化的因素。

三、当代教育体系的建构

科举制度虽然已经废除,但是科举文化却具有一定的历史传承性,对当代的文化教育产生影响。科举制度有一定的弊端,某些方面与现代教育注重素质教育的要求不相符,但科举制度也有许多值得现(下接第209页)代教育借鉴的地方。

(一)政府主导下,加强学校教育的体系化建设

科举制度是为了便于中央集权,其选拔人才是为统治者服务,选拔人才的权力掌握在上层统治者手中;现代教育培养的人才是为社会主义事业和广大人民服务的,而中国共产党是中国特色社会主义各项事业的领导核心,因此要坚持党对教育的领导,同时教育的发展是以人为本,要办好人民满意的教育。隋朝以后,科举制度的实行,促进了教育的发展。在唐代开始分科办学,学校教育和各种制度也比较完善。明清时期,考试等级明确,有县试、府试、院试、乡试、会试、殿试等。这种考试文化对现代教育的考核方式具有重要影响。此外,学校教育应平衡好公立教育与私立教育,综合性院校与艺术类、师范类、高职院校等之间的比例关系,并采取的不同发展措施。

(二)教育公平与教育质量要有机结合

在封建专制政体的父权社会下,除部分宫官外,在中国的官僚体系中是不设女性官员的,这就使参加科考的读书人只限于男性,学校、家庭和社会对女子读书持一种淡漠态度。现代教育体系的建立,需要尊重女性受教育的权利。当然科举文化中也包含一些可取之处,贫寒之士也可以参加科举考试,采用糊名法、誊录法等措施杜绝作弊等。而当今社会,存在着许多考场作弊和靠关系的现象,与教育公平的理念是不相符的,因此,现代教育体系应有严密的监督机制,赏罚分明,在保证教育公平的基础上,提高教育的质量。科举制度限制了学生的创新力、想象力,学生获取知识的途径少,知识面过窄。现代教育体系要吸取应试教育的教训,培养全面发展的人才,注重素质教育,并加强教育质量的评估。

(三)教育制度改革与整个社会相关领域协调发展