新疆少数民族聚居区

新疆少数民族聚居区（共10篇）

新疆少数民族聚居区 篇1

新疆是一个多民族聚居的省级行政区, 面积166万平方公里, 占中国国土总面积六分之一, 总人口约1900万左右, 其中少数民族约占全区总人口的59.9%。 民族聚居的新疆, 双语学校具有相当规模。 在这些双语学校, 少数民族同学往往是学校的主体。 地理作为一门实践性、生活性很强的学科, 在双语学校开展地理教学往往具备很好的优势条件, 但同时受到教材、基础条件的限制, 也面临一些挑战。 因此, 地理教师必须勤于创新, 大胆探索, 并结合民族聚居地区具体现状, 才能为多民族聚居地区的地理教学开创一片新天地。

一、民族聚居地区开展地理教学的优势

1. 多民族聚居地区的新疆, 民族人口众多, 民族种类繁杂。 长期以来, 各民族之间团结互助, 友好交往, 交流频繁。 在交往中, 各民族之间相互融合, 培养出积极活跃、奔放率直的思想素养。 本区地理课堂, 如果地理教师引导有效, 则必然能碰撞出思想激烈交锋的火花。

2.新疆地域辽阔, 地形地貌多样, 江河湖泊众多, 这为乡土地理教学的开展创造了良好条件。 因此, 创造性地开展乡土地理教学在民族聚居地区十分有益。

3.随着国家 “两基” 成果的巩固和自治区, 兵团促进义务教育均衡发展的多项举措, 民族聚居地区初中地理教学开展的条件大大改善。 初中地理教学仪器基本得到补充, 地理课堂的多媒体教学得到保证。

二、民族聚居地区开展地理教学的劣势

1.聚居地区双语学校少数民族同学居多, 这些同学汉语水平较为薄弱, 交流书写存在一定障碍;大部分同学外出机会少, 眼界仅限于本地区县, 因此地理知识的认知比较困难。

2.师资薄弱, 地理教师教育教学水平有待提高。 大部分学校地理教师缺乏, 地理学科往往由其他学科老师兼带, 制约地理学科的纵深发展。

3.地理教学的传统氛围不足, 地理课日趋边缘化。 再加上评价制度的制约, 地理似乎变成了一门可有可无、 无用的学科。

三、地理教学新模式尝试的必要性

1.初中地理学科与教育经过多年的淡化与漠视, 已经越来越被社会遗忘、学生轻视, 只有为数不多的地理学者在歇斯底里地呐喊。 因此, 地理教学新模式的尝试就是拯救地理学科, 拯救国家地理教育的尝试。 与本区民族聚居特殊性而言, 即将面向全国的本区学生只有在新的教学模式、理念下, 才会学好地理, 健全学科体系, 为以后的发展奠定基础。

2.地理学科并非一门无用的学科。 地理研究自然环境、经济文化, 运用新模式开展地理课堂, 可以激发学生创造力, 使他们认识到家乡的优势与不足, 点燃他们长大后建设家乡的热情。

四、地理教学新模式的尝试

1.尝试让乡土地理贯穿整个地理教学。 地理不仅是一门实用性非常强的科学, 而且是一门与现实生活联系十分紧密的学科。 既然这样, 乡土地理的引入与无时无刻的存在就很有必要, 这在国土资源类知识讲述中存在有很大优势。 立足本地实际, 将乡土地理内容引入地理课堂是我一直尝试的改变之一。 很多地理知识虽然离我们的生活很近, 但是离学生很遥远。 反过来, 与这部分知识相类似的乡土地理内容离学生很近, 可以较好地激发学生学习兴趣。 对于那些思维活跃的同学来说, 乡土地理内容的引入甚至可以引发他们对周边环境的思考。 例如在讲到中国的《地形》时, 我们说“地形类型多样, 山区面积广大”是中国地形的主要特征, 这样的特征对中国的社会经济发展产生了积极与消极的影响。 教材上对这部分知识的说明很少, 学生理解起来也比较困难, 但是如果引入本地乡土地理就会豁然开朗。 七十团所在地所属山区地形, 其主要有河谷地带、近山丘陵、陡坡等地貌单元。 我们会在河谷发展种植业、在近山丘陵开展畜牧业, 在陡坡培育林业。 地尽其用, 这就叫因地质宜。 但是, 山区地形导致交通不便, 经济落后、思想观念陈旧等一系列问题, 这又是山区地形弊端。 推而广之, 中国地形的积极与消极影响就显而易见了。

2.想要从根本上激发地理课堂的活力, 就必须做到与死板老套绝缘。地理课堂形式多样化是其中最为有效的形式。 我想, 地理课堂不应该拘泥于某一种具体形式, 而应该结合具体的课堂内容做出相应调整。 地理课在课表的编排之中, 永久不变地在下午第一、二、三节。 这个时间段学生精神状况欠佳, 精力难以集中, 传统的, 仰或长期单一的课堂形式往往会引起学生的厌倦甚至反感。 那么, 课堂形式的有益调整就十分必要。例如《疆域》一节中, 省级行政区的讲解可以采取小组拼图形式, 配以有趣的歌曲, 让学生在学中乐, 在乐中掌握行政区的相对位置、面积大小及名称等信息。 讲《“东方明珠”———香港和澳门》时, 可以采取以图导课的形式, 用香港与澳门全面的地理位置图、文化景观图、地形图等, 带领学生在认识图片中全面掌握香港与澳门的知识点。 多样化形式的课堂可以让同学们在几乎每节课中都能找到新鲜感与不同点, 对后续课堂的开展有十分有益的作用。

3.地理课堂新模式突破的首要问题在于地理教师要 “ 脱胎换骨”, 从根本上重新认识地理课堂, 改变自己和同学们对地理这门课的固有的、教条的认识。 初中地理, 长期以来在同学们心中是 “小儿科”、“豆芽菜”, 评价方式虽然以考试为形式, 但又是开卷, 又是与中考无缘, 地理无用论在学生及家长当中有潜在滋长。 老师要的是成绩, 故课堂教学中知识点的梳理大于应用能力传授, 这无疑是一对矛盾。 当然, 这一矛盾的突破点还在教师。 在课堂教学中, 老师是否可以尝试打破传统观念的束缚, 把地理思维与能力的培养提升到比知识传授更高的高度。 我们可以大胆设想, 如果在七年级, 同学们刚接触地理时就对他们进行地理思维与方法的专门训练, 那么, 在后续学习中, 无论是课堂效率还是学习成绩都会有很大提高。 同学们对于运用已有方法解决地理新问题的能力、知识的迁移能力都会有质的突破。 态度与思想决定一切, 当同学们找到方法, 感到趣味性、知识性、实用性共存时, 地理也会成为“半边天”。

我们看到, 在有关部门关于初中地理考试与评价方式不变的大前提下, 多民族聚居地区初中地理教学要想取得长足进步与改变, 关键在于教师要改变。 地理教师只要敢于摒弃传统的教学模式, 勇于探索与尝试, 教学成果将会大大强化。

参考文献

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[3]宋兆谦.地理概念、判断、推理与启发式教学法[J].内蒙古师范大学学报 (自然科学汉文版) , 1980 (2) .

[4]马巨贤.改进地理教学刍议[J].江西教育, 1980 (2) .

[5]欧阳钟玲.乡土地理教学:地理技能的教训[A].海峡两岸地理学术研讨会暨2001年学术年会文摘要集[C].2001.

新疆少数民族聚居区 篇2

——以六十四团14连为例

一、少数民族聚居连队基本情况

六十四团14连总人口1817人，508户，其中维吾尔族1574人，哈萨克族145人，其他民族98人，职工286人，退休职工240人，全连耕地面积8303亩，人均5.03亩。连队现有党员33人，其中：在职党员20人，退离休党员13人。

14连以农业为主，畜牧业为辅，2014年种植甜菜2300亩，平均单产5.7吨，种植棉花3100亩，平均单产180公斤，玉米制种1300亩平均单产380公斤，葡萄1500亩，收获面积600亩。

连队私人购买农机车1804大马力2台，1604大马力2台，1204大马力4台，都有配套农机具。播种机大小10台。设施养殖45户，2014年团给予贴息贷款275万元，全连养畜牛380头、羊5400只、马188平匹，总标畜8240只。2014年14连实现农业生产总值1658.68万元，农牧工家庭人均纯收入7827元。

二、少数民族聚居连队存在问题的原因分析

笔者通过调研发现，当前还存在着一些制约14连经济、社会发展等方面的因素，有的是一直以来长期存在的难点问题，有的是近年来出现的新情况、新问题。主要表现以下几个方面：

（一）农业基础条件薄弱，职工收入结构单一。

一方面14连职工群众主要经济来源靠种地，对土地的依赖性非常强，而本连队人多地少的矛盾日益突出，全连172名无业青年，只能靠打零工维持生计。同时，连队农业基础设施条件差，农业生产抗风险能力差。特别是遇到各种自然灾害的时候，职工群众增产增收遭受严重影响。另一方面连队职工群众发展畜牧养殖受资金及场地的限制，只能在自家庭院内饲养少量牛羊，规模小、收入低。且长期共聚一处导致了一些人畜共患疾病的交叉感染（不少养殖户甚至小孩感染了“布鲁氏杆菌病”），使原本并不富裕的家庭增加了更大的生活困难。

（二）基础设施建设相对薄弱。

随着城镇化建设速度的加快，团场主要资金投向镇中，而对连队的投入逐渐减少。如：连队危房改造建房补贴政策的调整，14连仍有65户没有享受危房改造政策的家庭还住着老房，有的还住着土坯房。团场鼓励连队职工群众在团部买楼房可享受4万元的补贴政策，但14连大部分职工群众仍负担不起余下的房款而无法享受优惠政策。同时，在连队享受了危房改造政策，建起了新房的29户家庭，房屋出现不同程度漏雨、地基下沉、墙体裂缝等质量问题和建房遗留问题，职工群众反应强烈。通连公路年久失修；连队营区环连道路仍是土路，雨天、雪天出行困难，夏天车行尘土弥漫，影响周边居民正常生活。

（三）劳动力素质依然偏低。

14连部分职工群众的素质有待提高。主要表现在：思想还比较保守，多孩问题依然严峻，传统的小农意识根深蒂固，只想着靠种地养家或“啃老”，并不想着出去找工作或者创业。在文化素质方面，受教育程度普遍偏低。文化层次主要集中在小学和初中，懂双语的很少，这些阻碍了接受新事物、学习使用新科技的能力。在技能素养方面，具有一技之长的人还比较少，导致种地只能粗放经营不能集约经营，打工主要为体力劳动，严重地制约了连队农牧工家庭多元增收。

（四）社会保障机制不完善，职工增收缺乏保障。

在教育方面，连队孩子每天乘车交通费900元/学年，虽然实行了“两免一补”，也有团政策补贴交通费，但是，大多数职工家庭仍无法承受剩余费用（每户职工家庭均有2-3名学生乘车），有10余名儿童因家庭贫困无法支付交通费而辍学。另一方面，接送学生的私人车辆为追求利益的最大化，超载严重，存在重大安全隐患。

在医疗就医方面，连队卫生室就医条件较差，医疗水平较低，医务人员少以及医疗费用报销政策的局限，连队职工群众就医的根本问题仍未全面解决。最低生活保障、养老保险和医疗保险制度不够健全，加之业务干部对上述政策宣传不到位，职工群众对相关政策不了解、不理解、落实情况不清楚，甚至对好的政策产生了误解和质疑。目前仍有较多人员未参保（医疗保险和养老保险），连队弱势群体保障体系依然薄弱。

（五）基层组织建设仍然薄弱。

一些基层干部对新形势下加强连队基层组织建设的思想认识不够到位，导致贯彻落实党和国家、兵团、师、团的强农惠农政策的执行力不足。没有正确认识和处理“打基础”和“抓发展”的关系，不能超前思考，往细谋划；创新意识还不够强，仍沿袭过去以行政命令为主的方式方法，运用说服教育、示范引导、服务关爱的方式开展工作的较少；加上存在语言沟通障碍，对推进党建工作和新形势下的群众工作特别是依法管理宗教事务感到难以入手。

三、解决少数民族聚居连队问题的对策和建议

面对当前六十四团社会经济发展的新形势、新特点和新要求，结合14连的实际，笔者提出以下几点建议：

（一）加快农业产业化经营发展，切实解决增收问题。

科学发展能促进少数民族连队的经济社会发展，有效化解经济层面的民族问题。针对土地方面凸现出的矛盾，笔者认为，调整优化农业结构，大力发展高产优质效益农业，是当前团场和连队的中心任务，也是增加职工群众收入的根本途径。土地仍是14连大多数家庭最基本的收入和社会保障，是职工群众的安身立命之本，因此，稳定现行土地政策是当前乃至今后相当长时期连队工作的一项基本任务。但在稳定土地承包制度的前提下，团场应根据统筹发展的要求，按照立足当前、着眼长远、统筹规划、切合实际的原则，使创新连队生产方式、发展经济与全团经济社会发展规划相衔接，与产业发展、城镇化建设等规划相衔接，分步骤、有重点地解决14连职工群众的增收问题。一是要加大对土地的投入，不断改善水利设施，增强传统农业抗风性能力；引导职工科学种田，实施测土配方施肥，增施有机肥，保证增产增收。二是以大力发展高效经济作物为重点，继续调整优化种植业结构，积极引进和推广新品种与新技术，大力发展高品质、高附加值的农产品，不断提高经济作物在种植业产值中的比重。三是以发展畜牧业为重点，继续调整优化农业产业结构。可采取特定区域，集中养殖的发展方式，促使畜牧业由传统的家庭副业向主导产业转变，全面提高畜牧业的综合生产能力和经济效益，从而使畜牧业收入在职工家庭总收入的比重不断上升。四是引导发展设施农业，拓宽农业结构调整的路子。设施农业的发展是露天农业向高效农业、传统作物向精细作物调整的过程，可极大地降低自然灾害对农作物的影响，促进连队种养业结构不断优化，品种增加，农产品质量和农业经济效益提高，进而推动经济的健康发展和职工群众收入的稳定增长。

（二）发展农业新型经营主体，加速推进专业合作。

发展连队合作经济组织，提高群众组织化程度，是解决目前资金紧张、促进农业持续增效、职工稳定增收的重要途径。在尊重职工群众意愿的基础上，发挥典型示范和带动作用，支持和引导连队有能力、懂经营、会管理的种养业大户利用个体优势组建合作组织，坚持成熟一个、发展一个，坚持边发展边规范、以规范促发展，不断完善专业合作组织的内部运行机制，实现由简单的“抱团取暖”、节约成本式合作向产加销一体化转变，鼓励普通职工群众以资产、劳动力等要素入股，分享合作组织利益。同时，不断扩大合作组织单体规模，取得规模效益。目前，14连较为适合扶持发展针织、刺绣和畜牧养殖等极具少数民族特色的合作组织。

（三）转观念提素质，促进劳动力转移就业，实现家庭多元增收。

要改变贫困落后的面貌，就要从改变落后的观念做起。一是控制人口增长，提高人口素质。全面落实“少生快富”政策，加大计划生育工作力度，是解决14连职工群众尽快脱贫致富的重要因素。要把提高计划生育率、降低多孩率、控制人口增长作为工作的着力点，加大《婚姻法》和人口计划生育政策宣传力度，转变贫困群众婚育观，从而彻底改变“越生越穷”、“越穷越生”的落后观念。二是要按照“有文化，懂技术，会经营”的新型职工标准，以团场农业科技培训和连队远程教育网络为培训平台，通过集中分散培训，加强对职工群众在自身素质，科技知识，政策法规等方面的学习培训。特别要加强职工群众职业技能和创业培训，通过培训使他们掌握一至两门实用技术，具有一定的就业竞争力。三是营造良好的择业环境，鼓励青年自主创业。以团场“三化”建设为契机，出台相应的优惠政策，采取送政策、技术、信息、资金到户等多种形式，积极营造良好的就业环境，鼓励和引导职工群众改变原有过分依赖土地的就业观，多渠道择业。在农闲之季，向他们提供招工信息，架起用工企业与农民工之间的桥梁。四是发挥特色优势,广开致富门路。连队的维吾尔族、哈萨克族等少数民族职工群众，在耕种土地的同时，可发挥自身养殖、经商、民族特色餐饮等方面经验和特长的优势，发展养殖业、牛羊的育肥销售、农副产品加工、开办民族特色农家乐等,在有效促进连队劳动力转移就业的同时，实现少数民族职工家庭多元增收。

（四）建立完善的社会保障机制。

一是针对14连职工家庭教育负担问题，适度鼓励扶持普惠性民办双语幼儿教育。根据国家、兵团、四师教育改革相关政策，结合团场三化建设发展实际，鼓励扶持民办双语幼儿园或托儿所。二是进一步巩固完善城镇居民合作医疗制度，建立多渠道社会保障资金投入机制。三是建立新型的城镇居民基本养老保险制度和最低生活保障制度，让职工群众老有所养、病有所医、贫有所济。四是建立健全新型社会救助体系。逐步构建起以最低生活保障制度为基础，以就业帮助、医疗救助、教育救助等为补充的多元化新型社会救助体系。对有劳动能力的低保对象，要激励和促进劳动自救，鼓励部分劳动自救人员积极退出低保。把低保工作的输血功能与造血功能有机地结合起来，把救助低保与扶持低保脱贫致富有机地结合起来，最终把低保人员的进与出有机地结合起来，促使低保户摆脱贫困，打造动态性低保。

（五）加强基层组织，夯实执政基础。

加强连队“两委”班子建设，不断增强党支部的生机与活力，真正做到支部所在、民心所向。一是建立健全党的群众路线教育实践活动长效机制，认真开展好干部“三严三实”教育活动,进一步转变干部工作作风，强化群众工作意识。二是强化教育培训，提高连队干部队伍的整体素质和依法施政水平、依法管理宗教事务，增强他们做群众工作的本领及带领职工群众发展经济，共同致富的能力。三是增强干部队伍团结合力，把关心爱护干部落到实处，为连队干部创造一个宽松和谐的工作环境，使他们把更多的时间和精力用在为职工群众办实事、谋发展上。四是认真抓好发展年轻党员和培养选拔双语基础较好的基层后备干部工作。

（六）进一步规范连队民主管理。

认真落实好“四议两公开”和“两会两票”制度。要本着“凡群众关心的热点问题，连里的重大事项都要向职工群众公开”的原则，全面真实地规范好党务、连务公开的内容。并指定专人负责接待、搜集和整理群众的反馈意见，对群众提出的问题认真解释和答复，切实做到件件有回音。通过扎扎实实实行连务公开、民主管理，不仅可以融洽干群关系，而且也可以大大增强两委会的凝聚力和感召力。

（七）将文化建设摆在突出位置，不断强化连队文化阵地。

新疆少数民族聚居区 篇3

【关键词】少数民族聚居区 山寨留守儿童 教育策略

一、少数民族聚居区山寨留守儿童教育现状

1.少数民族聚居区山寨留守儿童教育主体的特殊性

少数民族聚居区山寨留守儿童分布在我国西部的边疆地区和西南部省际边区，基本上属于高寒、阴湿、边缘、贫困的传统农耕区，经济发展水平相对落后，大部分刚解决了温饱，还有部分处于温饱线边缘。少数民族聚居区山寨留守儿童在特定的地域环境下所孕育的聚落空间特征注定其在整个社会中居于少数人中的少数地位，注定少数民族聚居区山寨留守儿童教育有着不同于汉民族甚至其他少数民族族群的特点。具体表现在三个方面：家庭教育的差距性，即少数民族聚居区山寨留守儿童家庭多处社会底层，家庭阶层背景和家庭教育背景所包括的文化资本和职业连带的政治、经济资本薄弱，不能为子女提供充足有效的学习资源，从而形成不平等的代际传递，影响少数民族聚居区山寨留守儿童教育；性格养成的差异性，即少数民族聚居区山寨留守儿童的性格养成因父母的文化水平、监护人的教育方式、对教育的重视程度等方面存在着明显的差距，直接或间接导致少数民族聚居区山寨留守儿童教育主体的性格养成差异；基础平台的阶梯性，即家庭条件、家庭教育、性格特征等差异性最终导致了少数民族聚居区山寨留守儿童教育的基础平台各不相同，家庭条件优越的家庭，教育经费远远高于家庭条件一般的家庭，孩子的视野和文化接触的广度宽广，反之则狭窄。而家庭教育，父母对教育的重视影响着孩子教育的态度，另外就是孩子自身的原因了，由于不同的性格特征，他们中间有的会不满足学校教给知识的现状，勤于学习和探索，而有的则仅仅只是获得在学校所学的知识，甚至都没有将其好好的消化吸收。少数民族聚居区山寨留守儿童教育主体的特殊性意味着少数民族聚居区山寨留守儿童教育策略的必要性。

2.少数民族聚居区山寨留守儿童教育方法的传统性

（1）权威式管理。少数民族聚居区山寨很多老师认为教育理论所介绍的原理、原则、教法都是不切实际的，必须以严厉管教与体罚来代替。因为这些老师从小学、中学都是这样被打大的，才有今天这样的成就，于是也就依照以前老师的方式行事。一些老师深受“教不严，师之惰”观念的影响，加上绝对服从与齐一的标准，要求学生乖巧顺从，这种现状一直受到许多专家学者，甚至家长的质疑。

（2）保姆式管理。长期以来，保姆式教育充斥着学校的管理，日常生活和管理事务基本上由教师包办，老师天天守在教室，亲自处理纪律、卫生、出勤等日常事物，教师的这种包办管理，害了学生，也害了自己，扼杀了学生的灵性和创新精神，也抑制了广大教师的创新精神和科学管理的能力。废除保姆式教育，提倡并实行学生自治已成了当务之急。

（3）重智育、轻德育式管理。受应试教育的影响，学校教育一直以学生的学科成绩及高升学率作为教学成效的指标，少数民族聚居区山寨学校也不例外。一切以学科成绩为主，整个教学重心放在学科知识教学上，忽略情感、技能、认知三个目标的同时达成。同时缺乏对学生的了解、信任、尊重与鼓励，无法给学生一个安全、温暖、和谐的班级气氛，更无法让学生在自我努力中获得成就，培养出评价欣赏的观念。当然也谈不上让学生在选择、珍视、行动中去进行各种学习活动了。

二、少数民族聚居区山寨留守儿童教育策略的特点

1.民主化管理是少数民族聚居区山寨留守儿童教育策略的基础

在当前班级教育中，许多班主任并没有真正将民主落到实处。独断专制的教育管理方式时有发生，学生在教育过程中受到过分的压制而妄自菲薄，有时会引起学生的逆反心理，导致学生或明或暗的抵抗，使班主任工作难于落到实处。事实上，班级生活对学生的影响总会有意无意地融入到其经验世界中。班级作为未来社会公民的摇篮，是学生适应理性化、契约化公共生活的实验室。每个学生都要通过班级生活学会公共生活的规则，形成民主思想。少数民族聚居区山寨留守儿童教育策略要求以学生为中心，让学生真正成为学习和生活的主角。班级管理的民主性，体现在班级制度、班级气氛及师生交往具体过程中，从而内化为学生的自觉行动。师生共同制定班级制度，开展民主教育与管理，引导学生进行自我管理，参与自治活动，这些充分体现了创新理念的有效实践。民主化管理既是大势所趋，也是教育者教育的必然选择。

2.学生个性发展的独立化是少数民族聚居区山寨留守儿童教育策略的灵魂

尊重学生的主体地位，以学生发展为主，尊重学生的个性，培养学生自我教育、自我管理的能力。信息时代，学生的视野和知识面拓宽了，加上年龄的特点，他们对多种事物感兴趣并且都有自己的认识和见解。在这种情况下，教师如果还仅仅固守原有的一点知识，不拓宽知识面，任由学生自流，不加以引导，则师生之间的契合点将大大减少，教育的针对性也会大大减弱，与学生间的代沟会逐渐扩大。教育管理的终极目标是学生人格的完善，这也就是要求形成学生独立的精神本体，在潜移默化中培育学生的自我精神和健全人格。同时，要给每个学生独立选择自由发展的空间和业余时间的权利，让他们的个性能够自由而充分地发展。所以，教师应有热爱生命、善待生命的胸怀，平等地对待学生，用真诚换取真诚，用宽容换取宽容，铸就生命间自由交往的桥梁。实践表明，只有在人本管理中引入柔性管理，把学生看成是发展中的人，把学生看成独立发展的人，创设自由、向上的管理气氛，才能使学生个性的自主性、独立性、创造性得到有效的培养和健全的发展。endprint

3.师生交流的多元化是少数民族聚居区山寨留守儿童教育策略的手段

随着教师角色的逐渐转变，教师与学生的对话方式逐渐由原来的独断专制转为平等对话，互相尊重。今天的学生不仅希望从教师那里学到知识，而且也希望与老师共同探讨生活中的问题，甚至政治和社会问题，他们希望老师更像朋友、同伴，他们喜欢富有童心的老师，不希望老师“正襟危坐”“古板陈腐”“不苟言笑”，更不喜欢接受教师那种居高临下的开导和耳提面命式的管教。由于社会环境、家庭环境的影响，学生的思想观念和言行举止，有的已经超越其心理年龄而趋于成人化，教师要学会借助不同载体解决学生问题，拨开学生心中的迷雾，让学生朝着正确的方向发展。

4.管理的创造性是少数民族聚居区山寨留守儿童教育策略的目标

教师要善待每个学生，善待“另类”学生，促进每个学生符合自己主体个性规律的全面协调发展。心理学和社会学的研究表明，每个学生都具有不同于他人的先天素质和生活环境，都有自己的爱好、特长和不足。因此，学生的个体差异要求教师因材施“管”、因材施“教”。教师应善于观察和发现学生的潜在能力，并为他们的发展提供独特的空间，不能忽视不同学生的发展层次和个性特点，不可因其某些缺点而将他们全盘否定，削弱他们的积极性。根据差别原则，教师要学会赏识学生，发现学生身上的闪光点。应明确不同学生的不同学习方式，唤起学生内在的精神动力，让学生认识自己作为个体的独特价值，相信每一个学生都可以是教育者手中的奇迹。实行具有创造性的班级管理，做有创造性的管理者是至关重要的。

三、少数民族聚居区山寨留守儿童教育策略的应用

1.帮助少数民族聚居区山寨留守儿童正确定位

留守子女与一般家庭子女的根本区别之一， 是缺失最基本的家庭教育环境，留守儿童常常处于无人监管的教育真空当中， 客观上造成了“准孤儿”或“准单亲家庭” 的出现。长期与父母分离并缺少联系，长时间缺乏亲情的抚慰与关怀，缺乏父母双亲的呵护和相伴，使孩子易于焦虑紧张，缺乏安全感，性格极易变得内向、自卑、悲观、孤僻，情感相对冷漠。并且监护缺失对意志薄弱、涉世未深的留守儿童来说很难抵挡不良的诱惑，有些孩子为了填补与父母分离后寂寞空虚的心灵，经常与辍学的学生或无业青年在学校周围游荡， 有的把放学后的闲暇时间消耗在游戏室、网吧等娱乐场所。少数民族聚居区山寨留守儿童教育首先是应从思想上帮助少数民族聚居区山寨留守儿童正确定位。少数民族聚居区山寨留守儿童正确定位意识并不是固有的，也不是虚无的，关键在于进行有效地引导。学校是留守儿童的培养主体，理应全面承担起孩子教育和管理的责任，老师更是应起主导作用，但是大部分老师显然没有尽职尽责，例如，学校没有生活老师关注其生活，更没有专门的心理老师疏导留守儿童心理上所遇到的问题和困境，班上留守儿童大部分不会主动向老师反映遇到的困难。老师应帮助留守儿童正确定位位，让其明确自身价值、奋斗目标及其在集体中的位置和作用，培养学生关心集体、融入集体意识，最终能把集体目标内化为个体目标，把个体目标融入集体，进而增进留守儿童自我认同感、集体的归宿感。

2.师生共建管理制度

师生共建情感交流制度可以帮助学生形成规则意识、公平意识、平等意识等。也就是说，制度不仅仅是对学生进行约束、控制的工具，还应具有以规矩、成方圆的教育功能。制定操作性强的班级管理制度，可以将企业绩效考核奖励机制引入到少数民族聚居区山寨留守儿童管理工作中，实行公平的奖惩制度，使每个成员有了明确的发展方向及目标，有完善并遵守执行的管理制度。良好的组织结构、管理职能、内部交往以及人际关系有助于学生在集体活动中保持班级成员的归属感、荣誉感、责任感与义务感，积极表现自己的个性和才能，最终实现少数民族聚居区山寨留守儿童的自我教育、自我管理。当然要想做好少数民族聚居区山寨管理工作，必须坚持公平、公正原则，保证少数民族聚居区山寨留守儿童的基本权利与义务得到平等的分配，将奖惩制度放在完整的奖惩管理过程中，从制度上促进奖惩制度的民主化、合理化。

3.积极打造榜样学生，提升少数民族聚居区山寨留守儿童形象

一个人的精力是有限的，而教育工作又是千头万绪，因此事必躬亲的教师只是一个责任心强的老师，绝不是一个成功的教师。少数民族聚居区山寨留守儿童教育工作能否顺利开展，关键在于是否有一支强有力的组织及各项表现突出的模范学生。教师充分考虑少数民族聚居区山寨留守儿童心理特征、思想状况和接受能力，结合时代发展的需求，树立真实性、人性化、可比性和可学性的少数民族聚居区山寨留守儿童榜样。所谓榜样教育，就是以先进的典型人物为榜样，宣传他们的先进思想和行为，使学生从他们的先进事迹中受到启迪和鼓舞的一种教育活动。我国古代教育家历来重视榜样教育，孔子常举尧、舜等人作为榜样，教育弟子们“见贤思齐”； 他还强调以身作则，认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，榜样在学生习惯养成中具有示范作用、激励作用两大作用。榜样教育在学生养成教育中往往是潜移默化进行的，它是一种“润物细无声”式的影响式教育，它一旦在学生的思想和行为中产生作用，会让学生更加自觉地模仿榜样的行为，学习榜样的事迹，其教育效果也一定会更加长久、更加显著。有效的榜样形象可以将社会对个体的规范、要求与现实生活中的言行有机结合起来，为社会提供既超然又实在的、对个体行为导向具有切实影响作用的现实正面形象。同时，教师选用优秀少数民族聚居区山寨留守儿童纳入老师管理队伍，学生既得到了锻炼，老师也避免了走“保姆式”的管理套路，建设和谐的班集体，全面推进养成教育一个好的班集体对学生养成良好行为习惯非常重要。学校应该注重班集体的建设，努力营造优良班风，为学生创造良好的学习环境。一个个具有良好行为习惯的学生会组成一个优秀的班集体。当一个班级具有了良好的班风，那些个别的行为习惯差的学生自然就会向好的方面发展。如果班级风气不正，习惯好的学生也会在从众心理的影响下向坏的方面发展。有助于以少带多，形成少数民族聚居区山寨留守儿童良好教育氛围。

【参考文献】

[1]陶行知.学生自治问题之研究[J].新教育，2009 （02）.

新疆少数民族聚居区 篇4

关键词：关注观察生活,积累,多练多写多说

少数民族聚居区的学生多数是在汉语和少数民族语言的双语教学环境下成长的, 所处的环境一直是汉语和少数民族语言并存的状态, 他们的口语表达能力和书面表达能力都不大理想, 而他们所学的汉语又只有书面语言, 平时没有口语交流汉语的环境, 这样又形成他们口语 (母语) 和书面语 (汉语) 的分离, 学生在写作时要将母语中的口语翻译成汉语的书面语, 然后才能进行写作。而学生对汉语的学习更注重其工具性, 缺少汉语文化交流的机会和环境, 所以, 许多少数民族聚居区学生的作文写的不大理想, 体现在叙事不完整, 写人公式化, 介绍事物说不明白;写议论文时则空空洞洞、干干巴巴。造成这种现象的原因除了上述的因素以及他们本身的汉语基础薄弱、语言表达能力不强之外, 社会阅历较浅、观察能力不强以及课外阅读量小、不注重口语表达和练笔等也是很重要的因素, 那么如何改变这种现象呢?我认为应该从以下几点进行尝试。

一、教育学生关注社会、关注生活

生活是解决“写什么”的问题。“巧妇难为无米之炊”, 有米下锅是写作的前提, 用来写作的米就是生活, 于是有人说“生活是写作的源泉”。作文本质是源于生活的, 没有“源头活水”, 技法套路再多, 充其量也只能是“花拳绣腿”, 所以在指导学生写作时, 首要的任务是引导学生热爱生活、观察生活、思考生活, 引导学生关注社会、关注自然、关注人生, 帮助他们丰富生活的积累, 切切实实打好生活的底子。也许有人会说, 现在的学生每天“三点一线”, 根本接触不到现实生活, 其实丰富多彩的校园生活、独具个性的家庭生活, 这些直接生活都应该是学生感触最深的, 只要他们不司空见惯、不熟视无睹, 而是善于观察, 勤于思考, 真正做到“时时留心, 处处在意”, 就一定能够从校园生活和家庭生活中挖掘出许多有意义的写作素材来, “凡是有生活的地方就有快乐和宝藏”。生活是写作取之不尽, 用之不竭的源泉。因此, 应经常教育学生要做生活的有心人, 并有计划地组织学生多参加一些活动, 让学生深入社会实践中去体验生活, 广泛收集写作素材, 使他们的视野不只停留在书本上、课堂上。参加运动会、敖包会、春游、周末联欢, 都可以激发学生的观察热情, 而一家商店、一个市场、甚至学生回家途中所经过的一切景物, 更是写作的好素材。鼓励学生多看、多听、多问, 见多才能识广, 经历的多了, 就不愁没什么可写的了。

二、培养学生善于积累和运用资料

据调查, 少数民族聚居区的学生中大约有70%的学生平时不注重课外阅读, 而教师在语文教学中只注重讲解词语和生字, 不重视课文阅读, 只限制在课本上, 而不要求读课外书。即使有的学生读课外书, 也无外乎金庸的武侠小说, 或者玄幻读物, 或者其他的一些畅销书。天长日久, 势必造成知识视野狭窄、文史知识贫乏、文学修养浅薄的局面。我们都知道, 写作虽在一时, 而积累材料全在平时, 没有经常的积累、丰富的储备, 想要写好文章是很难的。因此, 必须给学生“输血”、“供氧”, 加大信息储存, 实行“拿来主义”。只有这样, 写作才能得心应手。具体做法如下:

1.注重阅读和积累资料

人们熟知的“熟读唐诗三百首, 不会作诗也会吟”, 杜甫的“读书破万卷, 下笔如有神”, 扬雄的“大抵能读千赋则能为之”, 欧阳修的“无他术, 惟勤读而多为之, 自工”, 这些都是说“多读”是提高写作能力的基础。

读书不仅仅是在读文字和故事, 更是和作者对话, 进而和自己对话, 从这个角度说, 读书就是读脑, 读别人的脑子, 进而丰富自己的脑子, 从而加速人的成熟。所以, 读书的厚度就是作文的深度。

一个有良好阅读习惯的人, 会在触摸品味别人的语言中, 不断提高自己的语言感悟力, 李白的飘逸、杜甫的沉郁、朱自清的朴实、张晓风的清新、毕淑敏的温润等, 会让你在咂摸的同时逐渐内化, 由模仿而创造, 进而形成自己的风格。从这个角度说, 读书的厚度就是作文的美度。

阅读可以砥砺思想、润泽语言、掌握技巧, 还能陶冶情操, 让你爱上阅读, 而这些是写作的源头活水和不竭动力。所以, 阅读是提高写作修养的必由之路。

从一些典型个例看, 学生中的写作尖子大多是从大量阅读开始走上写作之路的, 许多作家也有类似的经历。爱好读、读的多, 自然就开始会写了。

巴甫洛夫说:“不管鸟的翅膀怎么完善, 它任何时候也不可能不依赖空气飞向天空……事实和资料就是科学家的空气, 没有它, 你任何时候也不可能起飞, 没有它, 你的理论就是无用的挣扎。”所以, 应该教育学生要博览群书, 注重积累材料。具体做法如下:

可利用小黑板每周写一首诗词, 让学生了解陶渊明、李清照, 发动学生订阅报刊, 如《读者》, 使学生有好书可看。

在辅导课或者选修课上, 向学生介绍中外文学名著, 如《简爱》、四大古典名著等, 同时选取与学生生活贴近的内容, 健康有趣的课外读物推荐给他们看, 让他们有亲近感;创造机会让学生把自己喜欢的课外阅读材料向同学们介绍, 既有利于发挥其主动性, 还可促进他们多读书。

开展“文学知识大奖赛”等课外阅读比赛活动, 扩大学生的视野。

俗话说:“读书不注意积累材料, 犹如入宝山而空手归。”要求学生读书时做摘抄、写札记、写感受, 学会做人和作文。

2.留心观察, 坚持练笔

写作依赖于观察, 但是观察到的事情不把它记录下来、积累起来, 而是让它稍纵即逝, 那也是无济于写作的。所以, 在观察、体验生活的同时, 应要求学生坚持练笔, 可写观察日记、读书笔记、读后感、缩写、改写、不命题的周记, 或者围绕一个话题展开争鸣等等。这些写作形式灵活, 综合运用表达方式, 是一种很好的真实的写作训练, 这种写作训练与学生的生活、思想实际相联系, 学生为真情而写作, 为兴趣而写作, 为实用而写作, 是有所为而作。写作对他们而言不再是苦差事, 不再是搜肠刮肚地挤牙膏, 也不是可有可无的装饰, 而是抒写心灵的园地, 联系社会的纽带。读是积累, 写是提高, 只有读写结合, 才能有效地提高学生的写作能力。

事实证明, 真实具体、中心明确、持之以恒的课外写作是学生提高写作能力的一条很重要的途径。

三、培养、激发学生的写作兴趣

“热爱是最好的老师”。最好的老师是最善于培养学生兴趣的人。少数民族聚居区的学生普遍感觉写作困难, 谈“文”色变, 厌恶写作。因此, 要提高学生的写作能力, 必须培养激发学生的写作兴趣, 注意点燃学生纯真好奇的火花, 激发学生的写作热情。变“要我写”为“我要写”, 增强学生写作的主动性, 把写作变为一种轻松愉快的活动, 让学生在轻松惬意的气氛中写出自己的心里话, 写出自己的真情实感。作文命题要新颖灵活, 注意创设情境, 把班级、学校、社会新近发生的事和热点话题交给学生, 使他们感觉新鲜刺激, 有兴奋点。学生置于一定的情境中, 受到情境的感染, 才能有所感、有所思, 才能产生表达的愿望, 才能写出真正的好文章。

当然采用半命题或者无命题更好, 使学生有自由发挥的余地, 把写作的主动权交给学生, 允许百花齐放, 使学生放开手脚去写自己想写的作文, 从而激发其写作兴趣, 培养其创新能力。

四、通过口语训练提高写作能力

“指导学生口述见闻, 说明事理, 发表意见, 不仅可以提高口述表达能力, 对提高书面表达能力也有促进作用”。口语表达是书面表达的基础, 要提高写作能力, 加强口语训练是条可靠的途径。具体途径有:

1.口头作文训练

这项训练比较随意、广泛。可以简介见闻、说明道理、发表看法。

2.复述课文

对于一些小说、故事或者说明文, 要求学生复述课文片段, 不仅巩固了书本知识, 还锻炼了表达能力。

3.开展多种活动

玩是学生的天性, 在充满情趣的如诗歌朗诵、演讲、故事会等活动中, 使学生在娱乐中表现自己, 提高表达能力。

这些活动都要充分准备、精心组织、合理安排、讲究效果。实践证明, 这些活动锻炼了学生的心理素质, 培养了他们好的仪态举止, 使他们从容自若, 临阵不慌, 其口语表达能力提高了, 相应的写作能力也逐步得到了提高。

五、重视评价信息, 使学生获得成功体验

心理学家盖滋说过:“没有什么东西比成功更能鼓起进一步求成功的努力。”一个完整的学习过程应包括吸收信息、输出信息、反馈信息和评价信息四个过程, 教师不仅要经常听取来自学生方面的反馈信息, 而且要及时给学生以评价信息。

经常在学生的作文上写几句有感而发的话, 作为给学生的赠言, 比起简单的评语, 恰是自由灵活的随笔, 更能在学生心中产生涟漪。文章不同于写字, 可以有参照。作文是学生综合能力的体现, 在评语中多鼓励, 如对比较努力的学生写上:“我已经看到了你的努力, 我似乎已经看到了你的美好未来, 没有最好, 只有更好。”对于消沉的学生写上:“生活中有收获就会有失落, 如果失落的是不属于自己的, 就不会是遗憾。期待你会收获更多, 更期待你的绽放。”这种做法, 顺应了学生渴望成功的心理, 促进了学生对生活、对人生的思考, 增强了他们成功的喜悦感, 使他们学会了自我教育, 对自己有了信心, 对作文也充满了兴趣。

总之, 作为教师一定要转变观念, 注重发挥学生的主体地位, 让学生多说多写多观察, 并多创造机会使他们和汉族学生多交流, 积极创造条件, 在一定程度上解决少数民族聚居区学生写作难这一问题, 从而逐步提高少数民族聚居区学生的写作能力。

参考文献

[1]张瑞忠.提高文字材料写作水平的几点体会[J].应用写作, 2008, (2) :20.

[2]张雨仁.积累.规范.创新[J].语文教学通讯, 2008, (2) :40.

[3]彭玉华.读书的厚度就是作文的深度[J].语文教学通讯, 2008, (2) :56.

新疆少数民族聚居区 篇5

长治市城区西街回族社区的形成与现状

回族在长治定居已有600余年的历史，人们公认的关于长治回民由来的说法是3次大规模的迁入：明朝随沈简王朱模就藩潞州的南京回族先民；清末西北回族民族起义失败至此的人口和20世纪60年代京津地区支援山西建设随工厂迁至此的工人中的回民。除此之外，还有小部分人因经商、传教、求学等原因迁入至此。

明朝永乐年间，随沈王而来的回族先民居于沈王府（现今长治太行太岳烈士陵园）周围，也就是现今烈士陵园附近的铜锅街、南头街、营口街地区（当地人称“三道营”），此后迁入的回民也都居于此。一部分居住在“三道营”附近的居民深受伊斯兰教的影响皈依伊斯兰教，另外有一些因为生活习惯、宗教信仰的不同搬离西大街，因此西大街逐渐发展为回族聚居区。

现今的西大街变迁现象较少，人口较为稳定。回民信奉伊斯兰教，每天要进行礼拜、冼大小净之类等一些活动。回民“围寺而居”成了回民聚居区的一大特色。长治地区的教门兴旺、穆斯林信仰虔诚，每天来清真寺礼拜的有上百人，主麻日能达到1000多人。

社会主义核心价值观在长治市西街回族社区的教育现状

社会主义核心价值观在长洽市西街街道的宣传主要有以下几种形式：讲座、社区文化艺术节、巡展等。

社会主义核心价值观教育的教育主体

社区进行社会主义核心价值观教育的方式

社区文化艺术节。长治市西街回族社区文化艺术节的举办始于2008年，以社会主义核心价值观为主题的文化艺术节始于2014年，每年3场，由街道牵头，社区具体负责。文化艺术节活动对社会主义核心价值观起到了很好的宣传作用，例如第三届社区文化艺术节以开展“同心·民族团结、宗教和谐”为主题活动，以思想上同心同德、目标上同心同向、行动上同心同行为基本标准，通过多种形式加强民族团结、促进了社会的和谐发展。

讲座。社区经常会举办一些讲座来宣传社会主义核心价值观。例如将社会主义核心价值观教育与家风教育结合在一起，将社会主义核心价值观渗透到家长的教育理念、教育方式中，讲座的内容使社会主义核心价值观生活化、具体化。

其他方式。除了上述的主要几种宣传方式外，社区还做了其它形式的宣传，在街道所管辖的14个社区设立了社会主义核心价值观宣传栏16个，张贴将近180副宣传画。在人流密集的地方开展“图说社会主义核心价值观”巡展。社区也会举办一些体育活动，如登山比赛，在登山比赛中培养人们的团结意识。这些形式使得社会主义核心价值观的宣传教育生动、具体，有趣味性。

清真寺在社会主义核心价值观教育中的作用。

西街清真寺既是穆斯林的宗教活动场所，也是核心价值观宣传教育的重要主体。从访谈中得知，在清真寺内或附近的墙面上都有自发写的爱国爱教、遵守法律法规、团结发展、共同繁荣等一些宣传标语，清真寺在日常对群众的宗教教育中将教义与社会主义核心价值观内涵相契合，所宣传的行为规范也与社会主义核心价值观相吻合。

社会主义核心价值观教育中的教育客体

为了解群众对社会主义核心价值观的接受情况，我们西街回族社区调查了100位回族群众，调查结果如下：

认知认同。调查中我们询问了下列问题：您了解社会主义核心价值观吗？您平时是通过什么方式了解社会主义核心价值观的？从统计结果看，不了解社会主义核心价值观的人仅占28.1%，了解和比较了解社会主义核心价值观的占到66.7%，非常了解的占到5.21%，从他们了解社会主义核心价值观的方式来看，主要是以广播电视、网络传媒为主。

对信教群众的认知平衡调查，我们询问了：您的宗教信仰是否与社会主义核心价值观有冲突？统计结果看90.3%的人认为他们的宗教信仰与社会主义核心价值观没有冲突。且71.7%的人同意在清真寺中进行社会主义核心价值观的传播。

综合以上调查结果，西街社区居民对社会主义核心价值观的接受程度较高，同时认为宗教信仰与社会主义核心价值观不存在严重的认知冲突问题。

情感认同。对于情感认同的情况，我们询问了三个问题：你对中国共产党一定能带领人民实现中国梦持什么态度？判断人生价值的标准是什么？在现实生活中对您影

响较大的文化思潮是什么？调查结果中对中国梦不抱希望的不到5%，而非常乐观、比较乐观和乐观人数占到90%以上。对人生价值的判断则有一半人数以上选择对社会贡献的大小，而问到“在现实生活中对您影响较大的文化思潮是中国传统文化的占到55%，本民族文化占到30%。

上述结果表明西街社区居民的情感取向、价值选择有着正确的方向，更有利于社会主义核心价值观活动在西街回族社区开展。

行为认同。调查中询问：本民族人员与其他民族人员发生冲突时你会做什么；37.5%的人选择帮助正确一方。53.1%的人选择依法解决；而问题知道日本占我钓鱼岛扣我船长的事后反应如何；99%的人表现出强烈的爱国情感。说明回族群众对爱国、团结、友爱、法治等价值观念的认同。

综合以上资料分析可得出：大部分人对社会主义核心价值观有所了解，了解的渠道多是网络传媒和广播电视，通过社区了解的人很少；在情感上，回民认同中国传统文化、认同社会主义核心价值观；在日常行为选择中，大部分人有明辨是非的能力，但仍有一部分人缺乏法制意识。

長治市西街回族社区实施社会主义核心价值观教育的经验与存在问题

进行社会主义核心价值观教育的经验

宣传内容贴近生活。长治西街回族社区将社会主义核心价值观融入到讲座、社区文化艺术节赛等一些活动中，以一种隐性的方式传播社会主义核心价值观，能激发兴趣，促使居民积极参与。

清真寺的积极引导。回族社区居民对清真寺有心理上的依赖感、强烈的认同感。清真寺的宗教教育对他们价值观的形成有很大影响。长治西街的清真寺注重对信教群众的积极引导，用信仰约束人们的行为，为和谐社会的建设做出重要贡献。

回族在长治定居的悠久历史为社会主义核心价值观教育奠定了基础。回族长期居于此地，不同程度上受到汉文化的影响，为核心价值观教育奠定文化基础。

问题与建议

理论与实践相脱节。社区工作者注重社会主义核心价值观的宣传，但社区实际工作与宣传并不太一致，大大降低了理论的说服力。因此，社会主义核心价值观教育不仅要面向群众，在日常处理人民事务时应该将理论与实践相联系。

社区和清真寺联系不紧密。社区和清真寺在核心价值观教育中没有太多的合作，影响核心价值观的教育效果。因此，社区和清真寺要形成合力，互相加强沟通，提高宣传教育效果。

单向传递为主，忽视了社会主义核心价值观教育的回路。社区对社会主义核心价值观进行了大量宣传，但并没有对社会主义核心价值观的教育结果进行调查，居民的接受情况、内化情况、践行情况无从知晓。因此要加强双向传递，促使教育主体与客体之间形成互动。

新疆少数民族聚居区 篇6

一、相关概念的界定和说明

少数民族聚居区是指以少数民族人民为主聚集生活的地区。而本文研讨的范围包含贵州少数民族自治州、县、乡、村及少数民族集中生活的非行政区划区域。贵阳因是贵州这样一个民族省份的省会, 必然会以某些民族特色的现代公共建筑体现省情, 加之其周边集中或分散居住了较多少数民族, 因此, 也会涉入其中。

由于公共建筑具有较强的公共性, 是民族文化、地域文化、艺术、社会活动等的物质载体, 往往作为重要形象为某一区域“代言”, 因此本文把其设定为研讨对象。而其中又以文化类和标志性公共建筑为主。当然, 例证时也不可避免地涉及到普通类型建筑。

二、各种设计现象与困境

近年, 不少建筑师立足贵州本土, 结合贵州当地的民族历史、文化和自然环境, 对新地域主义和民族主义建筑理论与实践进行了积极的探索, 力求在现代化进程中延续民族传统建筑文化。

第一种现象最多, 它直接复制、模仿和重现传统。如西江苗寨等地的许多新建筑, 全部按“古制”修建, 或改变部分结构形式及材质, 当然也包括给砖混结构的平房穿上“木头衣裳”, 戴上“青瓦坡顶帽子”的改造建筑。

第二种现象是沿袭传统建筑形态, 但体量、功能以及与人体的比例关系已改变。如花果园西入口的鼓楼和风雨桥, 凯里和都匀的公交候车亭等。它们即便使用了最传统的造型语言, 建筑也都会或多或少地具有一定“现代性”。

第三种现象是建筑造型主体无论在造型、构成方式还是材质、空间、功能等方面都采用现代语言, 却又直接取民族传统建筑的屋顶、构件置于建筑顶部、门头、梁柱等处, 甚至把完整的建筑单体搭接、组合于建筑顶部或局部。这一种形式语言的应用相当广泛。典型的如黔东南民族博物馆、体育场、印江民族体育场还有玉屏、大兴、印江、平坝高速公路收费站等。

第四种现象是建筑造型完全现代, 为照应少数民族传统, 在建筑局部以少数民族题材、浮雕、纹样进行装饰, 但这些装饰部分本身进行了新的创作。这一类建筑如原贵州民族博物馆、贵阳市图书馆、青岩堡的部分建筑等。

第五种现象是脱离对民族建筑本身的参照, 以少数民族图腾、器物、纹样进行组合, 对牛角、芦笙、唢呐、铜鼓、银饰、面具等元素直接、简单组合应用。这一形式的实例如巴拉河公路入口景观。

第六种现象是建筑主体造型采用纯粹的民族传统建筑形式语言, 但各个传统建筑单体进行重新组合、排列, 建筑总平面依据民族元素而产生新的形式, 再设置民族特色或现代气息的装饰构架、环境小品。气质和装饰内容的入口、装饰柱、构架以及现代景观等。这一类建筑如多彩贵州展示中心、凯里民族风情园主体建筑。

第七种现象是取传统建筑意向, 更加含蓄地照应传统。比较典型的有贵州民族文化宫、花溪迎宾馆、铜仁机场等。

第八种现象是建筑造型语言更加抽象、隐晦, 创作来源不一定局限于民族建筑, 更多地是对人文、历史、自然、地理环境的结合和映射。如省博物馆新馆、贵阳机场新航站楼、黔西南民族文化宫方案等。

第九种现象是传统意蕴较弱, 更多地以国际主义、现代主义的设计语言参与建筑造型, 或完全丢失地域性与民族性。

三、所遭遇的困境

缘于旅游业和风貌塑造的动机, 贵州民族聚居区的许多地方利用“方言”大量模仿的民族建筑, 使得建筑的现代性、创新性缺失。而一些公共建筑直接借用民族建筑语言, 改变传统材质和结构形式, 放大传统建筑体量, 使固有的建筑比例失调, 与人体可对话的比例关系打破产生了一种“反文化”的行为。

将民族建筑元素和单体与现代建筑造型主体相组合的造型语言较为直白, 是初级的形式语言。但由于它强烈的民族特征, 能直观的“看图达意”, 所以又往往会被决策者和普通民众尤其外来者接受, 这种行为在很大程度上阻碍了现代公共建筑语言的发展。

黔东南民族体育场、世博会贵州馆等建筑采取邀请民间工匠按古建木作方式对传统部分进行施工的方式来贴近传统。但传统工艺的逐步失传会使这种设计思路的实现越发艰难, 同时增加造价, 也使造型设计更依附传统。

在城市中大量设置完全民族风格的候车亭等建筑, 丢失了民族建筑本身依赖的环境, 也无法获得群体建筑的聚合效应, 显得十分孤立和突兀。

利用民族题材的壁画、浮雕、器物、纹样、图案对现代建筑进行装饰, 是一种较容易关联传统的方法, 但塑造的建筑形象却不一定整体, 为了装饰而装饰, 难以引发人们的共鸣。

在民族聚居区使用民族图腾、器物进行建筑、景观创作的现象达到了无以复加的程度。尤其局限在铜鼓、牛角、芦笙等极为有限的民族元素上, 且手法具象、直白。还有一部分作品会简单地把一些民族符号结合起来形成一个新的造型, 如把铜鼓和头部装饰的银饰进行直接拼贴, 是一种粗暴的创作方法, 缺乏整合的力量。

采用明确的民族传统建筑形式语言进行重组的建筑造型, 民族特征明显, 建筑色彩、形象明确, 单体与群体之间容易谐和, 但因为现代功能要求, 必然会使建筑细部和整体之间、各功能空间产生一些矛盾。部分传统建筑单体主要为了风格、造型服务, 却不易发挥实用价值, 有可能成为“摆设”。

取传统建筑意向而不是直接模仿, 不局限于借鉴传统建筑而拓展更广阔的创作思源, 是较高级形式语言产生的前提, 具有积极的意义。但在这种形式下, 于传统与现代两极向度的把握上却很难。过于描摹传统, 容易被判定为缺乏创新意识;过于变化与加工, 又不易在新形象中解读传统。同时, 新的建筑造型要做到整体、完美而有文化内涵, 要能形成民族文化认同, 实属不易。由此, 对造型语言提出了相当高的要求。就连普遍被大家认可的依据侗族鼓楼而进行创作的贵州民族文化宫, 其整体造型和细部装饰的统一性、顶部造型及其与主体造型的组合形式、比例等问题, 还可以作进一步研讨。

现代公共建筑讲究理性、强调功能, 忽视民族文化层面, 轻视周边的原在环境与建筑, 采取国际主义设计手法, 与地域文化对决, 整体建筑形象趋同。其新的建筑语征, 往往在制造了耳目一新的感受和强烈的视觉刺激后遗留着虚无和空泛。

四、需应对的语境

少数民族聚居区现代公共建筑造型设计语言所关联的语境要比非民族地区或其他地区更为复杂。有经济、政治、文化、观念、审美、发展等因素, 也有文化融合、社会变革、民族意识、地域特点在内的综合因素的影响, 还有外来经济、文化的影响。复杂语境下的设计行为常常表现得矛盾、暧昧和游离不定。其语境的复杂性和多元性具体体现在以下一些方面。

一是特定的高原山区地理环境, 环境多样、气候特征明显。受地理条件的限制, 保持了良好的生态风貌和民族原生文化。在构建新的建筑造型语言时, 需综合考虑山地、生态、地域、民族、现代等要素, 但民族化、本土化程度应比别的地区更加强化。

二是贵州除汉族外, 有着苗、侗、布、彝、水、仡佬、土家等17个世居少数民族。少数民族人口占全省人口的37.85%。其分布特点为成片聚居, 交错杂居。民族内涵丰富, 民族风情异彩纷呈。具备独特、多样、神秘的文化、风情、习俗、服饰、节日、建筑等。民族文化的多元, 增加了建筑造型语言的表达的难度, 但也提供了更多的创作源泉。

三是少数民族聚居区有千姿百态, 各具特色的民族建筑, 村寨聚落形态多种多样。黔中地区有岩石建筑, 黔东南地区有干阑建筑和吊脚楼, 黔北仡佬族、铜仁土家族、黔西彝族、黔南瑶族的民居都富有特色。建筑一般都具有“天人合一”的自然观和尊重自然的环境特色及结合山形地势的建筑空间特色, 还有利用自然条件、就地取材的营造特色。这说明可以直接借鉴的建筑造型本体语言的复杂多样。

四是由于交通和信息的进步, 少数民族聚居区原有相对独立的文化圈体被打破。发达地区与民族地区之间、各民族聚居区之间、少数民族与汉族之间、各少数民族之间的经济、文化融合加剧, 建筑形态也互相借鉴、模仿。汉族地区“民族建筑”所走过的三个不同历史阶段, 在今天的少数民族地区正以某种同时呈现的方式存在。如何借鉴并区别汉族传统及现代建筑造型语言?不同地区同一民族的公共建筑如何表达个性?同一地区的多个民族又如何协调其文化在公共建筑中的体现?是以哪个民族的文化为主还是综合表现?不同功能的公共建筑在彰显民族文化的同时又如何体现自身的性质和创新性?民族文化的交互影响, 使得创作时对于文化的选择、甄别、照应产生较大难度, 公共建筑的文化、主题、形态确立也更加复杂、困难。

五是当下的少数民族聚居区都受到不同程度的全球化思潮的冲击, 同样呈现出许多具有国际色彩的设计思想和作品。民族地区的民众既有民族文化的根性, 又有求变的诉求。一部分力量坚持对固有建筑文化的坚守、强调和放大, 一部分力量又倾慕于现代建筑文明。因此, 少数民族聚居区的公共建筑往往并存国际化设计手法和本土传统设计意识, 两极分化明显。

六是现代文明的冲击及城镇化的发展, 使得少数民族文化、生活、生产方式正逐渐改变。原有影响建筑生成的条件诸如地理环境、材料、民族文化、稻作文化、技术等在不断改变。快速发展使传统建筑缓慢而有机生成的系统被打破。摆脱欠发达, 走向现代文明与留存古老民族文化间客观地存在矛盾。

在现代建筑生成的过程中需要重新定义自身价值认同感的心理需求, 建立对自身文化的信心。

五、结语

中华传统文化中一直重视“变”的思想, 变是一种永恒的规律。从来就没有恒定不变的民族传统。我们无法阻止民族文化的交互影响、融合分化与异化, 我们也不必忧虑少数民族聚居区各种现代建筑造型设计语言发展面临的复杂语境, 而应立足于少数民族的当代诉求和民族传统精神的深层次思考, 重新定义自身价值认同感的心理需求, 建立民族文化自信, 以多元化的语态和复合理念、前沿思想和综合手段来应对。

参考文献

[1]罗德启.贵州民居[M].中国建筑工业出版社, 2009 (06) .

[2]曹勇.近一个世纪以来中国“民族建筑”概念的语境流变[J].首届中国民族聚居区建筑文化遗产国际研讨会, 2010.

兵团少数民族聚居团场发展建议 篇7

第一,新时期兵团少数民族聚居团场发展是全面建成小康社会的关键。第二,兵团少数民族团场的发展有助于全面、协调、可持续经济的发展。第三,兵团少数民族团场的发展繁荣有助于民族团结和社会稳定。第四,兵团少数民族聚居团场的发展有助于边防的巩固。第五,做好新时期兵团少数民族聚居团场扶贫开发有助于推进屯垦戍边的文化认同,增强兵团的凝聚力和向心力。

二、新疆兵团少数民族概况

少数民族聚居团场占兵团总人口14.5%、占兵团团场总数20%以上,其中80%以上的少数民族聚居团场属于困难团场,多处于新疆维护稳定的南疆第一师、第二师、第三师和第十四师。第四师六十四团就是兵团级少数民族聚居贫困团场之一,团场自身解决温饱的水平还很低,职工收入还相对不稳定。当前,少数民族聚居团场经济社会发展落后引发一系列问题,会成为直接影响“三化”建设和整体发展进程的重要因素。

三、新疆兵团少数民族团场发展模式构建的对策建议

(一)经济与社会、生态协调发展可持续发展模式

1、建立新疆兵团区域人才引进激励机制

建立兵团企业人才引进激励机制,首先要对兵团少数民族完成工资制度改革,调整工资结构性措施,岗位绩效工作制度。继续完善少数民族地区科技扶持制度,建立科研机制,调整和改进奖励惩罚制度,尤其是少数民族较多的企业或单位,要完善公司激励机制,以公平为原则,多劳多得,调整人才薪酬待遇,针对劳动贡献多的干部或员工要千方百计的留住他们,为农村基层贡献力量。改善兵团少数民族尤其是基层的生活条件,为进一步引进人才创造活力。

2、发展新疆兵团少数名族特色产业

首先,发展兵团少数民族特色产业要以当地的农业资源为基础优势,根据当地的资源优势形成特色的产业,只有这样才能够在激烈的市场化竞争中占有自己的独特优势,如少数民族地区哈萨克斯坦聚居的地区可以发展民族刺绣,形成一个完整的刺绣产业。其次各兵团地区可以结合当地的农副产品,如南疆苹果产品资源丰富,可以发展特色农副产品加工业。具有优势自然资源的地区可以依托自然资源发展旅游业。一个地区的旅游业的发展可以带动其他产业发展,兵团少数民族地区发展旅游业可以传播少数民族精神文化,促进当地农业经济的发展。其次,少数民族特色产业发展要不断依靠科技进步的力量,提高科技转化的步伐,要不断提高兵团少数民族农民的素质,优化资源配置,加强与各大高校的合作力度,积极探索个地区适合发展的农业产业,不断发掘新的产业和产业模式。各个少数民族地区要不断的提高自己的产品优势,发展区域特色的名优产品,推动特色产业向市场化、产业化方向发展。第三,兵团少数民族地区要不断向发达地区学习,由政府各部门组织优秀的农民骨干、少数民族企业向内地赴地考察学习先进的管理理念和产业创新模式。

(二)完善基础设施建设

完善兵团少数民族地区基础设施是稳定少数民族地区的重要举措之一,也是民生的迫切需求,是发展其他事业的基础。自治区要进一步对兵团少数民族地区资金投入,进一步加大农村基础道路建设,农村自来水饮用工程建设,农村偏远地区基础供电设施建设,加快民生房的建设和规范社区管理。发展兵团地区特色产业的同时,要同时做好资源保护措施。对于南疆地区要进一步扩大防护林的建设,依托南郊优势自然资源鼓励南疆发展经济林。兵团少数民族地区教育方面,继续加大对少数民族地区教育的资金投入,引进优良的师资力量,改善农村学校基础设施,加大对少数民族贫困学生的资助力度。

(三)大力发展战略性新兴产业打造增长极模式

战略性新兴产业物质资源消耗少、成长潜力大、综合效益好,对兵团经济可持续发展意义重大,设立专项资金,在强化招商引资、加快人才培育和引进、搭建发展平台等方面给予支持,加大新兴能源、新材料、先进装备制造、生物、信息、节能环保等六大产业已成为兵团优先发展的战略性新兴产业的发展。尤其是工业空白领域加大招商引资。医药领域方面:要加大兽药的研发,农业领域:转基因培育、分子标记加大棉花品种改良,牲畜优良基因改良。新技术新能源环保领域:进一步扩大光伏面积,鼓励民营发展光伏,可直接输入国家电网,加快阿拉山口风力发电站建设。

(四)提升新疆兵团少数民族团场文化软实力加强自主创新模式

保护各个团少数民族文化,对于多个民族聚居的地区,教育引导他们互相尊重对方传统文化和习俗,各个团场要重视保护好将要消失的文化。以政府补贴的形式组织文化学习团,文化学习小组加强民族文化的宣传,引导少数民族文化商业化,鼓励少数民族民间音乐等领域的创作。

新疆少数民族聚居区 篇8

一、布郎山布郎族乡基本情况

1、人口和居住情况。

据2006年末统计, 布郎山布郎族乡总户数3 685户, 17233人, 其中, 布朗族11220人, 占总人口的65.1%;哈尼族3170人, 占18.4%;拉祜族2492人, 占14.5%。这是全国唯一集“边、山、少、穷”为一体的布朗族乡。云南省七个人口较少民族一般居住在边疆地区, 交通不便, 自然条件恶劣, 各聚居区均紧邻国境边境, 多为高山峡谷, 群山环抱, 沟壑纵横, 环境恶劣, 通行困难, 历史上长期处于近乎封闭的状态, 人口和文化素质偏低。如布朗族乡, 根据2006年统人口统计文盲率为23.50%, 远远高于云南5%以下的平均数水平。人均受教育年限仅为3.95年, 也比全省的6.32年低得多。该乡至2006年才通过普六验收, 为云南省最后一个通过“两基”验收的自然乡。

2、文化情况。

布郎族有本民族的独特文化, 有着较丰富的口头文学, 民间流传着许多故事诗、抒情诗、叙事诗, 题材广泛, 优美动人。由于长期与傣族杂居, 深受傣族文化影响, 布朗族喜好傣族的“赞哈”, 歌舞时多以象脚鼓、钱、小三弦等乐器伴奏。布朗族的“刀舞”, 动作舒展大方, 刚柔相济, 舞姿矫健。为青年男女所喜爱的“圈圈舞”, 热烈欢快, 是情感交流, 传播爱情的最佳方式。每逢佳节盛行“跳歌”, 往往通宵达旦。布朗族民间曲调分为四种:索调, 一人自弹自唱的曲调, 多用来歌唱爱情、新人新事和美好幸福的生活等广泛的内容;宰调, 在劳动中独唱或合唱的曲调;甩调, 喜庆节日用的曲调;甚调, 跳舞时伴唱的曲调。多数布郎族人民族信仰佛教, 有本民族的图腾信仰;青少年有当僧侣的传统, 有自己独特的节日, 如布朗族在开门节和关门节, 均应到寺庙祈福。

3、经济发展情况。

布朗族乡的经济发展水平相对滞后。由于封闭的自然环境, 各族文化受外来文明的撞击较少, 旧观念和习俗仍然束缚着他们, 他们长期保持着传统的生产生活方式, 劳动工具简单粗糙, 耕作技术原始落后, 一般采用刀耕火种的耕作方法, 且作物结构单一, 主要以种植水稻、包谷为主, 兼种荞麦、洋芋等粮食作物, 经济作物以茶和热带水果为主。布郎山乡耕地中坡度平均小于8°的仅占0.27%, 8°-15°的占0.48%, 15°-25°的占1.69%, 26°-35°的占12.01%, 大于35°的占85.55%。由于恶劣的气候条件和土地条件, 粮食产量极低, 农业经济发展非常滞后。2006年布郎族乡农民人均收入1333元, 仅相当于西双版纳州另一人口较少民族聚居区———基诺山基诺族农民人均收入的60.84%, 云南省农民人均收入的50.61% (见图1) ;而人均有粮319公斤, 也仅相当于基诺山基诺族的61.35%, 云南省平均水平的92.46%。布郎族能基本解决温饱问题, 但整体情况非常贫困。

二、贫困原因分析

1、自然地理、气候等条件差。

布朗山布郎族乡均分布于高山峡谷和边境一线, 境内多为高山峡谷, 群山环抱, 沟壑纵横, 环境恶劣, 通行困难, 历史上长期处于近乎封闭的状态。受气候的影响, 多数聚居区洪灾、泥石流以及各处病虫草鼠害等自然灾害频繁发生, 严重影响群众的衣食住行等正常的生产生活活动。

2、交通、农业等基础设施建设严重滞后。

交通不畅和严重封闭是自古以来制约人口较少民族聚居区经济社会发展的主要瓶颈, 这对于一个山地占全省面积94%的省份来说, 交通的不便, 给各少数民族聚居乡的市场培育, 社会经济发展会带来多大的阻碍, 不仅如此, 各少数民族聚居乡内路况极差且多数为土路, 乡内村寨至乡政府驻地及村寨之间路途遥远, 道路狭窄泥泞。恶劣的交通条件, 使聚居区内的商品运出不畅通, 也使外面的商品和信息难于到达, 市场相对狭小。聚居区内山高坡陡, 土地贫瘠, 保水保肥的可耕地极少, 加之种植粗放, 缺乏水利灌溉设施, 无水利沟渠, 粮食产量低得可怜, 更谈不上科学种田。

3、农业产业结构单一, 缺乏优势产业。

近年来国家及云南省针对布朗族实施了一系列惠农政策, 采取一系列措施促进农民增收, 但受多种因素制约, 各聚居区农业产业结构单一, 缺乏优势产业。传统产业“粮、茶、蔗”仍占主导地位。由于产业结构技术层次低、规模小, 经济效益低, 缺乏优势产业, 当前能使人口较少民族聚居区群众脱贫致富的主导产业还未形成。

4、人口受教育程度低。

布郎族聚居区受历史、宗教和家庭经济困难等原因的影响, 加之村寨分散, 难以集中, 导致村寨办学难, 控辍保学的工作难度大, 学生流失的现象比较突出。一些家长盲目信教, 不愿让子女读书。布朗山乡2006年才完成了“基本普及六年义务教育, 基本扫除青壮年文盲”的两基验收, 为全省最后一个完成“两基”验收的乡。该乡2001年9月一年级招生时有557人, 到2007年7月六年级毕业时只有136人, 六年完学率只有24.42%。

三、云南省人口较少民族聚居区经济社会发展的基本对策

1、加强基础设施建设, 加快扶贫开发。

由于受自然、地理、社会历史发展等方面的影响和生产生活环境条件的限制, 目前云南省七个人口较少民族聚居区各族人民的生活仍然十分困难, 贫困面很大, 经济发展极为缓慢, 文化科技水平仍处于低层次, 大部分群众的温饱问题未能得到解决。根据国家四部委《扶持人口较少民族发展规划 (2005-2010年) 》和云南省政府《云南省扶持人口较少民族发展规划 (2006-2010) 》, 对人口较少民族应该强化政策和资金倾斜, 结合新农村建设和云岭新村建设, 加快以交通、信息、基本农田、饮水安全等为重点的基础设施建设, 坚持产业扶贫和开发式扶贫, 突出抓好易地搬迁开发扶贫工作, 实施好整村推进, 切实帮助人口较少民族发展生产, 解决贫困人口温饱问题。

2、结合民族文化, 发展可持续的旅游业。

云南省七个人口较少民族均具有历史悠久的灿烂文化, 由于与外界的联系和沟通不畅, 被“汉化”的痕迹很轻。如独龙族的“纹面”, 布朗族的“开门节”和“关门节”等。各聚居区内自然风光十分优美, 原始森林密布, 是天然的大氧吧。目前可以结合各聚居区的基础设施建设, 积极引导文化产业的发展, 同时依托聚居区独特的民族风俗、神秘的自然景观、良好的生态环境、多样性的生物资源, 逐步发挥民族文化旅游产业的优化配置功能, 以良好的投资软环境鼓励企业参与各聚居区的文化产业开发, 大力宣传民族文化和自然风光, 吸引外地观光游客, 发展可持续的民族文化和自然风光相结合的旅游业。

3、发展边境贸易, 提高市场活力。

云南省七个人口较少民族聚居区均比邻边境, 多与缅甸一衣带水, 边民之间生活习性相同、语言相通, 相互通婚、边民互市由来已久。可以在交通方便、通畅的人口较少民族聚居区设置州级口岸 (必要时升级为省级或国家级口岸) , 各级政府部门给予政策及资金扶持, 加快进出口贸易, 发展边境贸易, 拉动经济发展。

4、加快农业产业结构调整, 提高人口较少民族群众的收入。

云南省七个人口较少民族聚居区地区偏僻、贫困、落后和通行困难, 生产生活环境封闭, 农业产业结构单一且低下。实现人口较少民族聚居区群众全面脱贫和经济社会可持续发展的战略目标, 可以因地制宜, 围绕经济林果业和茶产业这一中心, 适度实施退耕还林工程, 把群众从粮食生产中转移出来, 实现劳动力资源的合理转移。通过优化农业产业结构, 提高群众收入。

5、实施政策倾斜, 提高文化教育素质。

可以加大中小学生的免费教育力度, 对云南省七个人口较少民族聚居区的学生高中至大学阶段教育予以减免费优惠;加大教育的宣传, 对学生考上一级学校的家庭予以表彰;降低录取分数线培育人口较少民族大学生;在录用国家公务员、事业单位工作人员等方面采取特殊照顾政策;适当安排人口较少民族教育脱贫发展专项资金。

参考文献

[1]姜洪波:人本理念与民族地区构建和谐社会[J].黑龙江民族丛刊, 2006 (4) .

[2]黄玉兰:关爱弱势群体:构建民族地区和谐社会的突破口[J].广西社会主义学院学报, 2007 (4) .

[3]赵兴倬:对阿昌族聚居区建设社会主义新农村的思考[J].云南农业, 2007 (6) .

[4]任玉岭:构建和谐社会需着力加快民族地区发展[J].中国民族, 2005 (11) .

[5]朱玉福:扶持人口较少民族的意义[J].广西民族研究, 2008 (1) .

[6]王铁志:德昂族经济发展与社会变迁[M].云南民族出版社, 2007.

[7]郭翔宇、刘宏曼:比较优势与农业结构优化[M].北京:中国农业出版社, 2005.

[8]农业部发展计划司编:农业结构战略性调整理论政策与实践[M].北京:中国农业出版社, 2003.

[9]罗勇、徐平:西双版纳勐海县普洱茶产业发展现状初探[J].云南科技管理, 2008 (1) .

新疆少数民族聚居区 篇9

一、少数民族地区 (凉山彝族) 教育现状

少数民族地区教育质量与中国教育发展较好地区的差距在不断拉大, 如民族地区学校条件差、教师教学水平低、学生学业成绩不理想, 学生辍学等。以凉山彝族自治州的盐源县某所镇中学为例, 这是一所山区九年制学校, 学校学生百分之九十以上都是彝族, 长期以来学生学习积极性不高, 学业成绩不理想, 辍学现象普遍存在。如2013年学年期末考试成绩, 就以一年级到九年级一班的语文和数学平均成绩为例, 具体情况如下:

以上是一次全凉山彝族自治州的统一考试, 各年级考试难度经过地方教育部门审核符合标准, 然而数据中, 没有一个班的语文平均成绩达到及格线, 数学也只有一个班达到及格线, 而且也仅仅是61.96, 一二年级语文平均成绩竟然只有十多分。该学校每学期成绩都和以上分数大同小异, 师生都对学校教育存在极大的不满。学生没有把心思放在学习上, 学业成绩难以提高。百分之八十以上教师抱怨这里学生难教, 希望离开这所学校去另外好一点的学校任教。家长和学生也对学校存在极大的不满, 有一定经济条件的家长决不会把自己的孩子送到这所学校, 而是选择具有一定声誉的学校。

二、少数民族地区学生学业失败的原因

对于少数民族地区学生学业失败常常有这样几种不同的解释:1.学校教师教学水平不高, 在民族地区任教的教师文化水平不高, 大多属于中专大专毕业生;还有相当一部分是当年代课教师转为正式教师, 有些仅有初中的文化水平;高等院校毕业并获得本科文凭的大学生则不多, 而且这批人在学校呆上几年就调到其他条件相对好的学校, 最终留在学校的都是教育教学水平不高的教师。由于这些教师受文化水平限制, 观念跟不上时代发展, 难以利用现代教育技术, 一直沿用传统的教育教学方法, 不仅是技术上还是思维上难以跟上现代化的教育教学步伐。因而, 教师的教学质量难以跟上经济社会发展的要求, 难以激发学生学习积极性, 学习兴趣不高, 产生厌学情, 导致学业失败。2.学校管理不规范, 一个成功的校长应当具有管理者的眼光, 懂得如何管理学校和提高教师的积极性, 从而提高教育教学质量。然而, 由于校长知识文化水平不高和缺乏现代管理的思想, 难于用现代管理者的眼光来管理学校, 难以提高教师和学生的积极性, 因而学校教学质量难以提高, 导致学生学业失败成为普遍现象。3.学校硬件设施不足, 例如在计算机网络普及的今天, 许多民族地区学校还没有配备计算机, 教师和学生由于受环境限制, 难于了解外面世界。许多学生还没有见到过计算机, 学校没有计算机和网络, 没有机会开计算机课程;同时学校图书馆藏书少, 而且与教学相关的资料甚少。因此, 给教师和学生的教学和学习带来不便。4.家长文化水平低, 大多是文盲, 仅有少部分小学文化程度, 初中及以上文化程度的极其少。由于家长文化水平不高, 对教育认识不足, 大多数家长对孩子不报很大期望, 只要在学习中了解一些“读、写、算”基本常识即可。家长难以了解孩子学习情况, 孩子在学习过程中遇到困难, 很少能从家长那里获得帮助, 日积月累孩子的学习成绩下降, 从而导致学业失败。5.学前教育薄弱, 学前教育是小学教育成功的基础, 也可以弥补儿童在社会、经济和教育上的不利地位。然而大多少数民族学生没有接收正规学前教育, 直接进入义务教育, 有时学校为孩子考虑开设学前班, 但是家长也不愿将自己送到学前班接受学前教育, 因为目前国家没有把学前教育纳入到义务教育, 所以这一年的学前教育费用就需要家长承担, 由于经济上的原因家长没有能力支付这笔费用, 因而孩子没有接受学前教育而直接进行小学阶段的义务教育, 同时学生使用的教材是国家统一的义务教育阶段教材, 没有根据当地情况做具体调整。因此, 少数民族地区学生在学习过程中面临困难比其他学生更大, 学习积极性难以提高, 从而容易导致学生学业失败。

然而以上对少数民族学生学业失败原因仅从教育学的角度做了解释, 没有把民族学生学业失败原因纳入更加广阔的社会和文化背景, 因此, 难以寻找到根源。少数民族学生学业失败的根源据社会学解释如下:

(一) 难以适应新的文化环境导致少数民族学生学业失败

如同伯恩斯坦分析工人阶级孩子学业失败的原因一样, 学校的文化环境更相似于中产阶级家庭的文化环境, 这是因为“学校是以精密型代码及其社会关系为基础的。尽管精密性代码并不具有特殊的价值体系, 然而中产阶级的价值体系渗透于学习情境本身的结构中”[1]。他认为工人阶级孩子受教育的学校文化环境与家庭文化环境不同, 工人阶级孩子在学校教育中处于不利地位, 同样少数民族学生生活的文化环境和他们受教育学校文化环境不同。因为少数民族学生在和自己的父母生活过程中, 无形中接受本民族特有的文化和思维方式, 但是, 到了受教育年龄, 接受学校的大众普通教育, 而大众教育的文化与自己文化产生极大差别, 因而难以在短期内适应学校文化环境, 从而导致民族学生在学习难以赶上其他同学, 最终导致学业失败。根据布迪厄分析学校文化功能, 从“文化专断”开始入手, 他认为所有文化都含有专断的特色。因此, 他也同样认为, “教育制度有它自己的文化专断, 那是支配阶级文化专断的变种。当教育开始教人时, 它尝试将支配阶级文化专断灌输在来自其他文化的儿童身上。其结果: (1) 支配阶级的儿童发现教育是容易理解的, 且显示出天才与卓越; (2) 支配阶级的文化被显示是比较高级的; (3) 一种‘符号暴力’的行为靠着这种蓄意的欺骗被施加在较低阶级儿童身上。”

(二) 语言上的障碍导致少数民族学生学业失败

少数民族学生在入学前使用的本民族语言与进入学校后使用的汉语相差极大, 有时少数民族学生学习汉语比国际移民学习他国语言更加困难。首先国际移民一般是一些思想比较前沿和经济条件相对好的人, 这些人有一定的能力在出国以前参加学习如参加培训班等, 同时也可以通过现代技术了解他国文化。因此, 在出国以前已经有了一定的语言和文化基础。而少数民族学生由于大多都在边远山区, 家庭经济困难和意识上的原因, 家长对学校教育认识不清和条件限制, 学生没有机会参加培训, 同时由于交通闭塞和没有通讯设施使他们更难融入外面的世界。其次, 国际移民到了他国后, 文化氛围非常浓厚, 学习和生活都与当地人民保持紧密联系, 渐渐的他们就融入到他国文化环境。而少数民族地区居住的基本上是少数民族, 他们之间沟通都用的是民族语言, 这里的老师大多也是当地的少数民族, 师生间基本通过民族语言进行沟通, 就如同中国国内学生学习英语, 由于缺乏学习英语的语言环境, 学了许多年也难于将所学的内容进行沟通和表达。因此, 少数民族学生在自己的语言环境中成长, 而到了受教育年龄又突然使用汉语, 语言上的障碍使民族学生在学业上难以赶上其他同学, 因而产生自卑感, 难以相信学校能为自己做什么, 从而让反抗学校权威, 通过顶撞教师、不完成作业、打架等行为来反抗学校规章制度, 导致的结果是学业失败, 难以改变目前生活状况。

三、解决少数民族学生学业失败的方案

少数民族学生学业失败和中途辍学现象仍然难以解决, 通过以上原因分析, 要从根本上解决民族地区学生学业失败现象, 应该从以下几点着手:

(一) 关注少数民族地区儿童的学前教育, 让他们尽早适应主流文化环境

目前国际上非常关注儿童早期教育, 特别是边缘地区的早期教育, 联合国教科文也在这方面特别关注, 他认为早期教育是小学教育成功的基础, 也可以弥补儿童在社会、经济和教育上的不利地位。国内少数民族教育也如此, 然而大多少数民族学生没有接受正规学前教育, 直接进入义务教育, 有时在小学教育里面开设一个学前班, 但是家长也不愿将自己孩子送到学前班接受学前教育。因此, 国家应该关注民族地区儿童学前教育, 让民族地区孩子尽早接受学前教育和了解学校文化, 减少民族学生因文化差异而在学习上遇到的困难, 培养他们学习兴趣, 从而减少学业失败现象。

(二) 提高汉语水平, 减少因语言的障碍而导致学业失败

关于语言方面, 在儿童早期教育中, 幼儿教师应该注意少数民族地区儿童汉语听说能力培养, 给他们一个学习汉语的良好环境, 因为儿童早期语言学习能力强, 在不放弃本民族语言前提下, 提高汉语听说能力, 为进入义务教育阶段的学习做准备, 同时也关注正在接受义务教育民族学生, 学校应在如何提高学生汉语水平上努力, 开展促进学生学习汉语的活动, 如实行“一一帮扶”活动, 可以让高年级学生对低年级学生进行汉语指导, 因为高年级的学生通过几年的学习有了一定汉语基础, 通过这样指导, 提高低年级学生的汉语理解能力和运用能力, 尽力在短期内提高他们汉语水平, 从而减少在学习过程中因语言障碍遇到的困难, 提高学生的学习能力, 减少民族学生学业失败。

(三) 对少数民族地区教师进行民族文化培训

不同民族有着不同文化特点, 尊重民族文化是民族团结, 国家稳定的基石。然而中国五十六个民族, 很难对每个民族文化都能够一一了解, 而作为少数民族地区的教师, 应该理解和尊重当地民族的文化。

四、结论

为了提高民族地区教育质量, 减少少数民族学生学业失败, 国家和社会各界都在努力, 如国家适当降低民族地区录取分数线, 设立民族预科班, 对经济较困难的学生提供生活补贴等;国际组织如妇女儿童基金会和其他一些援助机构也对民族地区的学生提供个别资助等, 并取得显著的成果。然而少数民族学生学业失败的根源在于少数民族学生难以适应主流文化环境, 要解决民族地区学生学业失败, 需要为民族学生提供适应主流文化机会, 如以上提到根据少数民族地区的特点实施的学前教育, 让他们更早了解主流文化环境和提高汉语水平, 按照民族地区的特点进行教师培训等, 从而提高民族学生环境适应能力, 让他们更快的融入的主流文化环境中, 减少学业失败。

摘要：少数民族教育是中国教育的重要组成部分, 要提高中华民族整体素质, 不能忽视少数民族地区的教育。然而由于历史和地理环境等原因, 少数民族地区教育水平相比国家整体教育水平存在巨大差距。如教育质量跟不上, 学生学业成绩不理想, 辍学率高等现象。要从根本上扭转这样的局势, 需要根据民族地区特点制定适合本地区的政策, 实施适合本民族和本地区的教育, 减少目前普遍存在的少数民族学生学业失败现象。

关键词：学业失败,原因分析,应对策略

参考文献

[1]张人杰主编:《国外教育社会学及文本选》, 华东师范大学出版社1999年版, 第405页

新疆少数民族聚居区 篇10

一、五十镇阳光幼儿园概况

阳光幼儿园位于多民族聚居的青海省互助土族自治县五十镇的五十村内。五十村因所在位置距离平安县城和互助县城均为50公里而得名。村上生活有土族、藏族和汉族, 是多民族聚居的村落, 其中较多的是土族, 其次是汉族, 藏族在这里的人口最少。阳光幼儿园入学幼儿147人, 其中土族78人、汉族61人、藏族8人。园中共有教师6人、保育员3人、炊事员1人、司机2人。阳光幼儿园作为五十镇上的公办幼儿园, 其只属于五十镇中心学校管辖。在幼儿园12名工作人员中, 只有三位是公办教师, 由中心学校指派, 其他人员均是园长招聘的聘任制员工。这一地区学前教育的乡土性与科层化也主要表现在教师之间的工作工程中。

二、学前教育发展中的 “乡土性”与 “科层化”对接

所谓乡土性, 根据费孝通在 《乡土中国》中的阐释, 笔者总结即依托土地 ( 即农业) 生存的社区所表现出来的社会运行规则, 如以“土地”为纽带维持生产生活、强调 “人情社会”、重互帮互助等。而科层制是17至18世纪工业革命的产物, 是 “一种以正式规则为主体的管理模式, 这种组织具有细密的分工和复杂的规章制度体系”2。

学前教育发展过程中的 “乡土性”与 “科层化”对接首先表现在其依托场域的乡土性发生变化。在二十一世纪初期的2010年以前, 阳光幼儿园所在村落五十村是较为原始的农村社区, 社区中生活的均是农民, 且村民的主要经济来源是农业生产。村中的闫书记表示 “在1996年以前, 每个出生的幼儿都会分到土地, 但是1996年以后, 国家政策调整, 取消了这一分配土地的制度。现在五十村人均耕地面积是4亩。所以这里的生计方式和收入来源主要是依靠土地”。但是近五年, 这里发生了一些变化, 人们开始外出打工, 或者自己做些小生意, 对土地的依赖度降低, 人们开始有了商业社会的生活模式。这一生活模式的转变使得越来越多的人开始接触到城市社会的思想, “乡土性”的社区特点在潜移默化中受到挑战。家长们思想的转变带来的对幼儿生活方式的影响。部分外出经商的家长将新的教育思想带给孩子, 开始不再只是关注 “土地生产”, 相信存在更多的生活的可能。

学前教育发展过程中的 “乡土性”与 “科层化”对接的第二个表现在幼儿园教师工作环境变化所引起的工作模式的变化。在现代化的办公工具未进入农村社区之前, 教师的工作主要依靠粉笔、黑板、圆珠笔、纸等开展; 且教师之间没有明确的职责划分, 其相处模式更多的倾向于 “礼俗”化社会: 除了课程之外, 幼儿园中的行政类工作均是所有教师一起承担, 互帮互助。但是今年, 幼儿园中引进了新的现代化的办公器材, 如电脑、投影仪、监控设备、打印机等。面对这一变化, 教师们均表示难以接受, 因为年龄较多, 所以教师们均认为学习起来比较慢。电脑不会用、电子表格的制作、打字、打印等工作难度较大给她们的心理带来一定的负担。且教师之间因上级要求有了明文规定的职责划分标准, 彼此之间因忙于自己的工作, 不再愿意彼此帮忙, 感觉人情冷淡。教师心中出现的这一心理负担主要源于不同文化模式之间的接触而引起的 “文化震惊”。所谓文化震惊就是生活在某一种文化中的人, 当他初次接触到另一种文化模式时所产生的思想上的混乱与心理上的压力3。由此可见, 国家在推广现代化办公工具的同时并未考虑到这一地区的实际工作环境。

中国社会转型带来的变化对这一地区学前教育的发展而言有利有弊。之前那种机械团结的社会交往模式, 在这里依然存在, 人们习惯了互帮互助, 习惯了以人情为基础的工作, 没有十分明晰的“职责”划分概念。在这样的工作环境当中, 教师们工作的更加舒服, 但是工作效率相对较低, 且诸多文件都习惯手写, 在一定程度上增加了工作负担。然而每日需要提交的打印版工作表格时刻提醒着这里的教师工作者 “人们工作的环境已经发生了明显的变化”, 这已经是一个喜欢用 “机器”多过 “笔”的时代, 科层化的工作模式使得职责明确, 工作效率相对较高, 但是在一定程度上加重了教师们的工作负担。这一由 “机械团结”模式向 “有机团结”模式、“礼俗社会”模式向 “法理社会”模式的转变使得大家的心中多了一些芥蒂。

三、结语

文化发展的动力之一就是不同文化模式之间的碰撞, 相对于当前中国社会的主流文化汉文化而言, 五十村作为土族文化为主的地域属于文化的边缘地带, 其乡土性正在逐渐消失, 正在渐渐被科层化趋势所取代。教育社会学中关于这一民族地区的学前教育的研究尚处在起步阶段, 中央民族大学的滕星教授在民族地区的教育问题研究上投入诸多精力, 民族地区的教育问题研究正在受到关注。

摘要：社会转型期, 民族地区学前教育发展也面临着新的转型。以“重礼俗、轻法治”为特征的乡土社会学前教育工作模式正在向“明职责、晰法理”的科层化工作模式转变。本文以互助土族自治县五十镇阳光幼儿园为田野点, 以教育社会学的视角对这一现象进行文化阐释。

关键词：民族聚居区,学前教育,乡土性,科层化

注释

11费孝通.费孝通文集, 第五卷[M].群言出版社, 1999, P:316.

22 郑杭生.社会学概论新修 (第三版) [M].北京:中国人民大学出版社, P:214.