走向凡人的德育

走向凡人的德育（精选4篇）

走向凡人的德育 篇1

摘要：没有人的道德是完美的, 绝对的道德精英是不存在的。凡人德育的重要内容就是要求人们做有缺点的好人, 即有向善之心、是非标准, 而不是去做永远也达不到的道德精英。同时, 学校课堂教育在构建凡人道德教育的过程中发挥着重要作用。

关键词：凡人德育,精英德育,相对道德优势

一、道德教育者身份合法性的危机

在开始探讨之前, 笔者想请大家先看看下面这个道德教育者失范的案例:

张老师是一位初三班主任, 中考将至。张老师反复向学生强调时间紧迫, 坚决不许早自习迟到, 并保证每天都和同学们按时出现在教室里。几天后的一天, 张老师自己因为有事情迟到了, 她很担心, 不知道该如何面对自己的学生。

上面这个案例在我们日常生活中比较常见, 作为学生道德教育的重要关系方, 教师可能面临来自学生“你都这样做, 凭什么来教育我?”的质疑。而一旦教师被学生认定为不具备教育他 (她) 们的资格时, 学校道德教育的效果必然会大打折扣。平时, 学生们学到的总是那些历史名人的精英道德典型, 例如提到大禹治水就只想到“三过家门而不入”、提到岳飞便只联系到“精忠报国”、提到文天祥便只记得“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”等等。同时, 当前学校德育中总是倾向于绝对肯定或否定一个人, 好人就无一缺点, 坏人就一无是处。那么, 既然我们的教师在道德上都是有缺陷的, 并不是所谓的道德精英, 那么是否意味着他们就没有资格对学生进行道德教育呢?是否意味着他们对学生进行道德教育就缺乏合法性呢?答案是否定的。

二、建构新时期凡人的德育

作为凡人德育的对立面, 精英道德产生于原始社会后期, 由于社会分工、脑力劳动和体力劳动相分离, 而文化知识仅被特定阶层的少数人垄断的特定历史条件下产生的。“精英”的定义[1]就注定能够成为道德精英的永远只能是少数, 而正是这些少数道德精英构成当时社会思想的脊梁。如儒家的“为政以德”以及“精英集团治国”等主张[2]是最好的体现。现在, 人民大众普遍接受教育, 科学文化知识不再是一小部分人的特权而是所有人生活的必需, 精英道德陷入困境是不可避免的。当前我国经历了改革开放30年, 经济快速发展, 人民生活水平迅速提高, 同时思想多元化和利益多样化的发展对精英道德中以“道德人”为原形的道德规范提出了巨大的挑战, 而精英道德还一成不变地要求人们继续做纯粹的“道德人”无异是自欺欺人。谈到这里, 又出现了道德教育史上一贯谈论的德育是“入圣”还是“入俗”的问题, 笔者的观点是走向凡人的德育是道德发展的必然趋势。

笔者认为, 凡人德育中的凡人是指个体在道德上并不完美, 但却拥有一颗“向善之心”, 具有“是非意识”。“向善之心”主要反映在个体的道德认知和道德情感上面, 在道德认知上坚信所有人本性上面是善良的, 在道德情感上以积极的情感对待所有人;“是非意识”主要反映在个体的道德判断和道德行为上, 在道德判断上面要坚持“统筹兼顾”的原则, 在道德行为上面要坚持以“不损害别人”为最低标准。既然凡人的德育走向了普通大众的生活, 是否可以说大家都是道德的主体, 就没有必要向别人学习了?如果可以学习, 那么别人的哪些方面是值得学习的呢?凡人德育的一个重要特质就是个体要不断地追求更高水平的道德, 从这个角度上讲, 凡人还是要不断向别人学习的。笔者提出要学习身边人的“相对道德优势”。“相对道德优势”即指个体在道德上面较之别的个体存在的不足之处。而这正是凡人能够提升自身道德水平的重要源泉。这里我们可以回应文章开头学生提出的质疑:老师虽然在道德上不是完美的, 但是较之学生, 老师在道德认知、道德情感、道德判断和道德行为等方面存在一定的相对道德优势, 而正是这种相对道德优势让老师对学生的道德教育具有了合法性, 促进了凡人的德育发展。

三、建构凡人德育过程中的策略分析

(一) 课程内容

1. 发掘平凡人物的伟大之处

都德《最后一课》中, 法国领土阿尔萨斯和洛林由于普法战争的失败而割让给普鲁士。在这国难当头的时刻, 韩麦尔先生为国家领土的沦陷而大声疾呼, 要求孩子们学好法语。当了亡国奴, 只要牢牢记住自己的语言, 就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。此刻, 在爱国主义光芒的照耀下, 这位法国阿尔萨斯的普通语言教师顿时高大起来, 小弗朗士感觉他从来没有这么高大。何止小弗朗士, 讲到这里, 同学们都被这位普通老师的爱国情操深深地感动。这种平凡人物的魅力更加深了同学们的道德认识和道德情感。同时, 大家会发现这样的人物就在自己身边, 自己也完全可以像他们一样, 这就无形中增强了学生们向这些人物学习的信心, 更多地改变学生的道德行为, 从而发挥了很好的道德教育作用。

2. 辩证地认识英雄人物

我们从小就在学习英雄, 但是多年来我们的学校教育一直存在着一种绝对化英雄的倾向, 致使英雄被我们感觉到越完美时, 距离我们的生活就越远了。笔者主张要辩证地认识英雄。例如, 历史上有名的“负荆请罪”的故事就为我们讲述了一个有缺点, 但又能及时反省自身缺点的不完美的英雄———廉颇的故事。廉颇就是一个典型的“有缺点的英雄”, 但是正是这种缺点拉近了他与普通民众的距离, 更受到人们的喜欢。相反有些英雄, 被人们说成是完美无瑕的, 对其缺点只字不提或者尽量掩饰。笔者认为这样的英雄是脱离现实的英雄, 是没有生命力的英雄。

(二) 过程与方法

1. 师生互动

总体来说, 有效的师生互动对培养学生良好凡人的道德意识具有重要的意义。师生互动是一种双向的相互运动。首先, 教师的“动”是关键。因为教师是师生互动的发起人和推动者, 很难想象当教师不想参与时还能出现很好的师生互动。其次, 学生的“动”是根本。师生互动是为了让学生自己“动”起来, 避免出现“满堂灌”和“一言堂”的局面。最后, 思维的“动”是核心。我们进行师生互动的根本目的是提高学生的思维能力。有些老师的课堂上气氛很热烈, 学生参与度很高, 但是讨论结束后却没有形成什么有见地的结论, 学生也没有什么收获, 这种为了互动而互动的行为是笔者反对的。

2. 学生学习的经历

笔者反对一味地灌输式学习, 主张由灌输式学习转到自主性学习、合作性学习和探究性学习。灌输按其字面意义是浇灌、注入、输送。在教师一味地灌输下, 学生的知识来源只能是“授-受”, 长期下来就会很容易使学生变得缺乏自主性、独立性及创造性。而以自主性学习、合作性学习和探究性学习为主进行学习的学生则能够很好地改变学生感到教学内容枯燥乏味、分数和能力没有得到同步提高的状况。对于一个长时间接受灌输教育的学生来说, 其道德教育最可能的方式是继续接受另外一种道德思想的灌输-精英道德;而那些接受新的学习方式的学生则更可能充分研究、反思各种不同的道德思想, 选择适合自己的凡人道德教育。

四、小结

作为精英道德对立面的凡人的德育的崛起是道德发展的必然趋势。俗话说凡人有凡人的苦恼, 但正是凡人的这种不完美性, 为相对道德优势的发展提供了广阔的空间, 为个体道德水平的进一步提高提供了重要的保证。另外, 作为贴近普通民众生活的凡人的德育, 它必然会在今后的生活中丰富、发展着普通民众的道德生活。

参考文献

[1]http://fawen.cn/hanyu-zidian.html

[2]齐子萍, 孙晓亮.儒家道德精英主义评述[J].莱阳农学院学报 (社会科学版) , 2002, (3) .

走向凡人的德育 篇2

德育理论走向实践

—— 第19届全国德育年会综述

段鸿

姚君

刘次林

（上海师范大学教育学院）

2010 年 10 月 16 日-17 日，中国教育学会教育学分会德育论专业委员会第19届年会于上海师范大学召开。来自南京师范大学、北京师范大学、台湾铭传大学等25所大学的德育专家，来自小学、中学和大学的一线教育工作者以及有关教育期刊代表，近60人参加了本次年会，会议征集论文40多篇。教育学分会理事长吕达亲临年会指导研讨工作。年会主题是“德育研究：理论与现实的对话”，下面就本次年会研讨的主要内容做如下综述。

一、德育理论的变革

1、德育变革之必然。我国道德教育目前主要有三种弊病：首先是知识化路线，这种知性德育把学生的真实生活片面化为追求知识的单一活动。其次是技术化路线，把学生当作承载知识的容器，取消了学生的主体性。再次是效率或功利原则，讲究德育的即时功效和回报，因此，要使道德教育真正成为尊重人、关注人生意义的领域，道德教育必须进行变革，从根本上让德育成为一种创造人生意义的精神实践和可能生活。另外，通过调查发现，现阶段的中小学生存在着爱国认识模糊、理想信念 淡漠、道德观念上情理相混、道德选择上知行分离 等问题。这些问题都要引起我们德育工作者的关注。

2、教育改革之逻辑。教育改革，包括德育变革，都应有一定的逻辑。反思改革开放三十年来的教育改革，有学者认为教育作为一种自觉活动，其变革是有逻辑依据的。今天的教育是市场的逻辑、行政的逻辑、学术的逻辑、人性的逻辑、科技的逻辑、官僚的逻辑等诸多逻辑博弈的结果。然而，现在的改革却忽视了三种逻辑：一是教育的主体性和超越性，这是教育的本体性逻辑。二是时代性和历史性逻辑，这是教育改革的实然逻辑。三是文化性和民族性，这开启了对教育改革之空间、内容维度的思考。研究者认为，未来改革应从外延走向内涵、从规模走向质、从对西方相对片面的追随走向本土化。

3、以公民教育带动 全部教育的转型和整体社会的改造。在新的历史时期，学校德育将 走向公民、走向生活、走向对话、走向多元。在这四种“走向”中，“走向公民”是核心，未来理想的公民生活样式决定了学校德育的走向。“走向公民”这一教育目标的变革，必然要求学校德育在课程建设、方式方法和价值取向上做出新的调整。我国目前的公民教育存在两个极端：一是过度的政治化；一是去政治化。而这两个极端都不可能带来真正意义上的公民教育，要开展真正意义上的公民教育，就必须确定公民教育的合法性。公民与选民、臣民、私民以及暴民之间存在显明的区别。公民教育是教育、德育的重要任务之一；公民教育意味着教育目的与性质的转变；公民教育意味着教育的全部转型。公民教育有三个途径，即 专门的公民教育课程；渗透的公民教育课程；公民生活模式的公民 教育。在我国开展公民教育，需要重视公民概念的普遍性与特殊性，也就是说开展的公民教育既要基于公民的普遍性，保证它是“公民”的教育，也要基于公民的特殊性，保证我们国家的特色。

二、德育实践的创新

1、德育实验与模式探索。本次年会有来自小学、中学、大学的一线德育工作者分别介绍了各自学校的德育实践经验。江阴市峭岐实验小学自1999年至今探索的“班组串换”德育模式，意图让学生在班组的动态串换中养成现代社会需要的道德素质。他们设计的“快乐串组”、“班际互访”、“竞选走班”三大系列分别适合低、中、高年级的小学生心理特点，形成一个螺旋上升、循序渐进的整体。上海师大二附中的特色班会突出了对生命的关注，他们通过自主班会，鼓励学生走进社会，观察不同阶层的生活现状，了解社会疾苦，然后以班会的形式共同交流，促进学生理解生活、珍惜生命。北京理工大学自2003年开始在本科毕业生中尝试开展德育答辩工作，迄今已形成了由新生入学教育到毕业生德育答辩全过程的德育体系。德育答辩通过开题、中期检查、答辩三个环节促使学生在四年的大学经历中对自己的人生不断规划、修正，旨在形成健全的人格、健康的人生观、价值观和世界观。

2、学校文化诊断。开展学校文化的诊断研究是提升学校德育实效的重要举措。学校文化诊断的核心是发现学校文化现状与其理想状态的差距，从而为学校文化的变革提供方向和指导。学校德育的改进，必须以整个学校文化的变革为前提。没有学校文化的变革作为支撑，简单的德育课程、德育活动等形式的变革，仅仅是治标不治本。深化中小学德育改革不但要进一步改善和加强学校外环境建设，注重有利于教育力量整合的“伦理场生态”建设。更要加强学校内环境建设，在转变德育思维方式的基础上，着眼于加强德育问题诊断，提升学校德育实践力，实现由控制型生态向 诱导 型生态 的转变。

3、关注农村道德教育。有学者从文化正义的角度，对农村地区道德教育的正义问题进行了研究。第一，现实中农村道德教育的善恶观念是官方的外赋的，其价值立场是由精英阶层决定的。第二，在农村道德教育中所描绘的美好生活是以城市为中心的。第三，中国当前的教育及农村道德教育伤害了农民其及子女的自信与自尊。在新农村建设的过程中，城市化的乡村建设改变了农业生活，破坏了村庄生活结构，动摇了乡村生活信仰和文化根基，是不利于乡村道德建设的。乡村教育应该形成和葆有自身的特点。乡村社会的教育元素主要包括农业、村庄、礼俗。农业是农村德育的生态基础，农业的文化意义和伦理价值日益突出；村庄是农村德育的社会模式，乡村生活及其道德信仰实际都源于村庄共同体的生活；礼俗是农村德育的道德内涵，它是乡村社会的文化标志，具有构建文明的功能。因此，乡村建设的根本不在于生活条件和服务设施向城市看齐，而在于改善农民生活伦理，守护农业生态，构建村庄生活，捍卫习俗伦理。这是新农村建设最重要的治理策略和教化原则。

4、师生关系的调整。权威—服从的师生关系至少在理论上已经被抛弃，但是，目前倡导的民主平等、教学相长、尊师爱生的社会主义新型关系，以及今日盛行的师生对话关系都没有体现教育的本质。是教育的本质决定了教师和学生的身份，决定了师生之间的关系结构。教育是一种有教师参与的学习活动，学生是教育主体，教师是学生学习器官的延伸物，是学生本质力量的构成因素，与学生位处同边，对学生的发展起促进作用。教师通过“同边”走进学生，了解学生，然后由内而外地发挥教师的引领作用，促进学生成长。所以，师生之间要形成 同边促进的教育关系。

三、德育课程的反思

1、德育教材中的文化取向。德育教材明显体现出以城市生活为中心的倾向，而农村生活很少在教材设计者的视野范围内。在教材插图中也主要是以城市生活为背景，而农村生活少之又少。教材的内容脱离了农村生活，进而对农村教师来说，多数课程内容需要再创造，但是以目前农村的师资水平，其二次创造的难度较大，这直接导致很多农村教师放弃相应的教学内容。德育教材变成为农村孩子提供一个了解城市生活的窗口，而没有给农村的孩子以生活的引导。虽然农村文化有落后的一面，但是也不能全盘城市化。品德教材如何融合 农村文化和城市文化是一个值得思考的问题。有专家认为 对农村文化与城市文化的判断不应是量的，而是质的，而今是一个以城市文化为主的时代，所以品德教材才会过多地体现城市文化。

2、拔高的德育。虽然通过德育课程改革极大地改善了我国德育教材质量，但是，德育教材中出现德育目标过高而不能被个体内化和恰当表现的情况依然存在。以科尔伯格道德发展理论分析一些小学德育教材的内容发现，教材内容所反映出的道德水平与学生实际发展水平相距甚大，甚至出现道德发展的第六阶段“以普遍的伦理原则为定向”。这样可能造成个体道德的虚假成长，而且会破坏个体道德价值体系建构的基础。身为教育者 要了解学生所处的发展阶段；要根据学生的不同阶段，教材的内容选择不同道德层次进行教学。

3、养成文明时代的 道德勇气。道德知行脱节的一个重要原因是德行主体缺乏道德勇气。道德勇气可以分为勇于作为、勇于不为和勇于存在。真正的勇敢并不是无所无惧，而是在某些情况下要勇于不为，而勇于存在则需要过着有积极价值的人生，有坚守自我、超越自我的意志。在不同的文明时期，勇敢的主题有所区别，在人类初期，勇敢主要体现在舍身尚武；在发展时期，智力和道德是最大的力量。勇敢具有独特的内在结构，包括否定、审慎和肯定三个环节。勇敢的结构 古今如一，但其形态是变化的。在文明时代，我们需要“文明的勇敢”：面对人人自危和理性主义，我们要有爱的勇敢；面对消费主义，我们要有节俭的勇敢、面对大众的平庸，我们要有高贵的勇敢；面对政治的冷漠，我们要有公共行动的勇敢。文明的勇敢是需要教育的涵养与引导。教育的勇气在于敢于肯定一些美好的价值、否定一些很难否定的压力。

四、德育理论与实践的关系

1.理论与实践对话的艰难性。理论和实践的交叉、对话，有其特殊难度，这有现实原因、历史原因和其本身的隔阂。古希腊语中“理论”的词根是“旁观”的意思，就是要从纷繁丰富的实践中抽离出了进行反观。人类知道生命是短暂的，却有追求永恒的冲动。理论体现了对永恒的追求。从静态角度看，理论是抽象而普遍的，实践是丰富而复杂的。理论工作者和实践工作者的对话的确是复杂、困难的，理论要与实践结合，其路径是实践工作者在学习理论后在实践中再进行结合。当然，并非所有的理论都需要、都能够指导实践，有些是纯理论。

2.德育如何从理论走向实践。德育论专业委员会主任班华认为主要有四点：

一、德育研究要走向实践，就应当相信学校教育实践是一本教育学书，应当认真研读。

二、要向学校老师和教育实践学习，学习老师的教育实践，就是主要学习一线教师的敬业精神、创造精神、实践经验。

三、在教育课题研究中向学校教育实践学习。教育研究，包括德育研究，要走向实践，获取研究成果，需要经常地、多次地走到学校教育实践中去，获得第一手材料，而不是停留于看一些书面材料和一般的访谈。

德育理论走向实践 篇3

一、德育理论的变革

1．德育变革之必然。我国道德教育目前主要存在三种弊病：首先是知识化路线，这种知性德育把学生的真实生活片面化为追求知识的单一活动。其次是技术化路线，把学生当作承载知识的容器，取消了学生的主体性。再次是效率或功利原则，讲究德育的即时功效和回报，因此，要使道德教育真正成为尊重人、关注人生意义的领域，道德教育必须进行变革，从根本上让德育成为一种创造人生意义的精神实践和可能生活。

2．教育改革之逻辑。教育改革，包括德育变革，都应有一定的逻辑。反思30年来的教育改革，有学者认为教育作为一种自觉活动，其变革是有逻辑依据的。今天的教育是市场的逻辑、行政的逻辑、学术的逻辑、人性的逻辑、科技的逻辑、官僚的逻辑等诸多逻辑博弈的结果。然而，现在的改革却忽视了三种逻辑：一是教育的主体性和超越性，这是教育的本体性逻辑；二是时代性和历史性逻辑，这是教育改革的实然逻辑；三是文化性和民族性，这开启了对教育改革之空间、内容维度的思考。研究者认为，未来改革应从外延走向内涵、从规模走向品质、从对西方相对片面的追随走向本土化。

3．以公民教育带动全部教育的转型和整体社会的改造。在新的历史时期，学校德育将走向公民、走向生活、走向对话、走向多元。在这四种“走向”中，“走向公民”是核心，未来理想的公民生活样式决定了学校德育的走向。“走向公民”这一教育目标的变革，必然要求学校德育在课程建设、方式方法和价值取向上做出新的调整。我国目前的公民教育存在两个极端：一是过度的政治化，一是去政治化。而这两个极端都不可能带来真正意义上的公民教育，要开展真正意义上的公民教育，就必须确定公民教育的合法性。公民与选民、臣民、私民以及暴民之间存在显著的区别。公民教育是教育、德育的重要任务之一；公民教育意味着教育目的与性质的转变；公民教育意味着教育的全部转型。公民教育有三个途径，即专门的公民教育课程；渗透的公民教育课程；公民生活模式的公民教育。在我国开展公民教育，需要重视公民概念的普遍性与特殊性，也就是说开展的公民教育既要基于公民的普遍性，保证它是“公民”的教育，也要基于公民的特殊性，保证我们国家的特色。

二、德育实践的创新

1．德育实验与模式探索。本次年会上，来自小学、中学、大学的一线德育工作者分别介绍了各自学校的德育实践经验。如江阴市峭岐实验小学的“班组串换”德育模式，上海师大二附中的特色班会，北京理工大学开展的德育答辩等。

2．学校文化诊断。开展学校文化的诊断研究是提升学校德育实效的重要举措。学校文化诊断的核心是发现学校文化现状与其理想状态的差距，从而为学校文化的变革提供方向和指导。学校德育的改进，必须以整个学校文化的变革为前提。没有学校文化的变革作为支撑，简单的德育课程、德育活动等形式的变革，仅仅是治标不治本。深化中小学德育改革不但要进一步改善和加强学校外环境建设，注重有利于教育力量整合的“伦理场生态”建设，更要加强学校内环境建设，在转变德育思维方式的基础上，着眼于加强德育问题诊断，提升学校德育实践力，实现由控制型生态向诱导型生态的转变。

3．关注农村道德教育。有学者从文化正义的角度，对农村地区道德教育的正义问题进行了研究。他们认为，在新农村建设的过程中，城市化的乡村建设改变了农业生活，破坏了村庄生活结构，动摇了乡村生活信仰和文化根基，是不利于乡村道德建设的。乡村教育应该形成和葆有自身的特点。乡村社会的教育元素主要包括农业、村庄、礼俗。农业是农村德育的生态基础，农业的文化意义和伦理价值日益突出；村庄是农村德育的社会模式，乡村生活及其道德信仰实际都源于村庄共同体的生活；礼俗是农村德育的道德内涵，它是乡村社会的文化标志，具有构建文明的功能。因此，乡村建设的根本不在于生活条件和服务设施向城市看齐，而在于改善农民生活伦理，守护农业生态，构建村庄生活，捍卫习俗伦理。这是新农村建设最重要的治理策略和教化原则。

4．师生关系的调整。权威—服从的师生关系至少在理论上已经被抛弃，但是，目前倡导的民主平等、教学相长、尊师爱生的社会主义新型关系，以及今日盛行的师生对话关系都没有体现教育的本质。教育的本质决定了教师和学生的身份，决定了师生之间的关系结构。教育是一种有教师参与的学习活动，学生是教育主体，教师是学生学习器官的延伸物，是学生本质力量的构成因素，与学生位处同边，对学生的发展起促进作用。教师通过“同边”走进学生，了解学生，然后由内而外地发挥教师的引领作用，促进学生成长。所以，师生之间要形成同边促进的教育关系。

三、德育课程的反思

1．德育教材中的文化取向。德育教材明显体现出以城市生活为中心的倾向，教材的内容脱离了农村生活，进而对农村教师来说，多数课程内容需要再创造，但是以目前农村的师资水平，二次创造的难度较大，这直接导致很多农村教师放弃相应的教学内容。因此，有学者认为品德教材如何融合农村文化和城市文化是一个值得思考的问题。

2．拔高的德育。虽然通过德育课程改革极大地改善了我国德育教材质量，但是，德育教材中出现德育目标过高而不能被个体内化和恰当表现的情况依然存在。因此，德育课程目标的制定和教材中所反映的道德目标，必须以学生所处的发展阶段的实际水平为依据，根据学生的不同阶段，教材的内容选择不同道德层次进行设计，依序而进，稳步提高。

3．养成文明时代的道德勇气。道德知行脱节的一个重要原因是德行主体缺乏道德勇气。道德勇气可以分为勇于作为、勇于不为和勇于存在。真正的勇敢并不是无所畏惧，而是在某些情况下要勇于不为，而勇于存在则需要过有积极价值的人生，有坚守自我、超越自我的意志。在不同的文明时期，勇敢的主题有所区别。在发展时期，智力和道德是最大的力量。勇敢具有独特的内在结构，包括否定、审慎和肯定三个环节。勇敢的结构古今如一，但其形态是变化的。在文明时代，我们需要“文明的勇敢”：面对人人自危和理性主义，我们要有爱的勇敢；面对消费主义，我们要有节俭的勇敢；面对大众的平庸，我们要有高贵的勇敢；面对政治的冷漠，我们要有公共行动的勇敢。文明的勇敢需要教育的涵养与引导，教育的勇气则在于敢于肯定一些美好的价值、否定一些很难否定的压力。

四、德育理论与实践的关系

1．理论与实践对话的艰难性。有学者认为，理论不能凭空产生，理论必然来源于实践，但是它是以损失实践的丰富性、多样性、动态性和复杂性为代价而生成的化约了的经验。也正因为如此，有西方学者甚至极端地认为理论不是建设性的，而是批判性的。纵使理论具有建设性，理论也有不同的层次，我们也不能一概而论地指望所有理论都具有规范实践的作用。这并非是在倡导理论虚无主义，相反，作为实践科学的德育学，它的理论价值就在于实践，但它对实践的意义只在于启示而不在于指示，理论不能为实践提供可供直接操作的技术路线，所以，实践和理论的关系是对话关系，不是指导和被指导关系。

2．德育如何从理论走向实践。德育论专业委员会主任班华认为，德育理论走向实践，首先要解决好理论问题，使理论成为有效的理论。应当相信学校教育实践是一本教育学书，应当认真研读。二是深入学校教育实践，在教育实践中感悟、体验教育的真谛，获得真实的第一手材料。做好这两点，才能使理论走向实践具有坚实的基础。

（作者单位：上海师范大学教育学院上海200234）

中小学德育：从课堂走向实践 篇4

青少年是祖国的未来，加强青少年思想道德建设，直接关系到中华民族的整体素质。学校作为青少年从家庭走向社会的“中继站”，对青少年价值观的养成、性格素养的培养有着不可替代的作用。结合学校工作，笔者认为中小学德育要从以下几个方面进行。

一、发挥课堂教学作用，正面教育引导学生

课堂是学生学习生活的主要场所，也是开展德育的主渠道。首先，学校要充分利用思想政治课程教学的主阵地，绝不能把这门课当副课，或被其他学科挤占。科学设计和规划课程内容，教学策略要符合青少年的认知特点，从正面教育引导青少年的价值观和思想品性。其次，其他学科教师也要充分挖掘课程中的德育资源，引导学生向真、向善、向美的品质和情操，在教学中，不仅重视知识传授，更注重思想道德的影响。

言传不如身教。学校德育工作，不仅需要课堂教学的直接输入，教師的行为表率更是一种引导和模范。这就要求教师注重的日常行为规范，处处做好学生的表率。语言上讲文明，不说脏话；行动上遵纪守法，诚信守时，说到做到；仪表上不穿奇装异服，不浓妆艳抹，用自己的言行潜移默化地影响学生，用自己高尚的品德和人格魅力感召学生。

二、搞好班级管理，突出班主任作用

一个班级，就是一个集体，拥有遵纪、好学、文明、团结的良好班风，能“潜移默化”“润物细无声”地影响每一位学生的行为。因此，学校要高度重视班主任工作，选派思想素质好、业务能力强、奉献精神强的优秀教师担任班主任，充分发挥班主任在学生思想道德建设中的突出作用。

班主任要做学生最贴心的朋友。“亲其师信其道”，班主任要能走进学生的心灵，成为学生心灵的保健医生。

切实抓好班级管理，创新评估机制。以集体的荣誉感来激发学生的团结意识、集体意识，强化学生的日常行为的规范，提升思想品德。

强化主题班会，发挥同伴影响。活动和同伴交往是青少年道德发展的主要环境。要充分利用每周主题班会，通过学生身边的人和事，有针对性地对学生进行世界观、人生观、价值观以及良好道德行为的教育。同时，在班级中开展“争先创优”活动，同伴间互比互看的思想道德教育，学生更容易接受和内化。

三、加强校园文化建设，整合德育资源

优美校园环境，浓厚的文化氛围，能陶冶学生的情操，净化学生的心灵，使学生自觉规范自己的言行。因此，学校要强化校园文化的建设，整合德育资源。

1.每周一的晨会、升国旗仪式。认真组织，精心准备好国旗下的讲话，开展以社会主义核心价值观为核心的教育。

2.广播、画廊。充分利用广播、画廊、橱窗、黑板等，进行信念教育、行为规范教育。板报由学生自己编辑、撰稿、书写，培养学生的动手能力。

3.家长会、家长学校。积极开展“校家同创”活动，家长会是学校和家庭教育沟通的桥梁。每学期召开一次家长会，让家长更深入了解孩子，让教师更细致了解学生，取得家庭、学校共同育人的良好效果。

四、开辟第二课堂，开展社会实践

第二课堂是加强未成年人思想道德教育中的一个重要抓手，如观看爱国主义影片、阅读优秀书刊，组织学生写观后感、读后感，展开讨论，激发学生的爱国热情和民族自尊心。组织各类兴趣小组，发挥学生爱好特长，激发学生的兴趣，增长学生的才干和知识，陶冶情操。聘请法制副校长定期给学生作法制报告，组织学生参与“学法、用法、遵纪守法”知识竞赛、演讲等活动，增强学生法制观念和遵纪守法的自觉性。聘请心理专家、心理医生对学生进行咨询、心理知识讲座，让学生把心里话说出来，倾吐心里苦闷，学会调整心理状态。

注重实践。德育不是口号而是实践，不仅要把优良品德铭刻于心，更需要将其转化为自觉行为。利用“世界环境日”“地球日”“植树节”“学雷锋日”等节日，组织学生到社区拣拾白色垃圾、义务植树、帮扶老人等，在实践中培养学生志愿服务意识、感恩意识。