圣贤教育（精选12篇）
圣贤教育 篇1
20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到两千五百年前汲取孔子的智慧。”教育亦不例外。从2004年9月开始，我国在全国逐步启动了新一轮基础教育课程改革(以下称新课程)。浙江省从2006年9月开始实行，现在已进入第二轮(三年一轮)，进入了基础教育深化改革时期。那么我们的教育到底存在什么问题?古代圣人的教育思想又能给我们提供什么启示?本文试图从教育的整体性解读孔子的教育思想，探讨孔子的教育思想对新课程背景下教育实践的指导意义。
一、有教无类与教育的公平性
孔子主张“有教无类”。他在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”他的弟子出身于各个阶层，平民出身的有穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，以藜藿为食的子路，穷困至三天不举火、十年不制衣的曾参居室蓬户、上漏下湿的原宪，父为贱人、家无置锥之地的忡弓;商人出身的有子贡;贵族出身的有鲁国的孟懿子和南宫敬叔，宋国的司马牛;还有从监狱出来的犯人公冶长，等等。可见孔子收学生是不看他们的出身和等级的，这彻底改变了当时只有贵族才有资格办学、入学、入仕的教育状况，为教育的公平性开了先河。
综观两千五百年后的当下教育，教育的不公平却依然存在，并且可能成为导致社会不和谐的因素之一。现今的教育不公平主要体现在以下几个方面。
（一）高等教育的不公平。
大城市集中了大批高水平的高等院校，但招生人数基本上都是向本地区倾斜的，比如北大、清华在北京一个学校的招生人数就可能抵过在整个浙江省的招生人数。复旦在上海的招生、中山大学在广东的招生、浙大在浙江的招生等都体现了教育的不公平，造成国立大学不是实际上的国立大学的窘况。
（二）基础教育的不公平。
基础教育的不公平主要体现在各级各类的重点校、非重点校对生源、优质师资的控制。究其原因，主要是教育资源分配不均衡、教育投入不足、提倡教育产业化、户籍制度不合理、以升学率为主要评价指标的评价体制等造成的，导致的择校费问题、回原籍高考问题、节假日补课问题等都是顽疾，不下猛药不会见效。
虽然国家已经意识到教育的公平性问题，有识的教育人士也已行动起来，如2010年北大在浙江的录取人数增至150人，清华在浙江的录取人数增至160人，均为历史新高;国家出台了义务教育制度，从事义务教育阶段工作的教师实行“绩效工资”，乡下教师还有下乡补贴;三门县教育局组织广润书院、城关中学、海游中学分别在六敖中学、里浦中学和小雄中学每个年级各设两个教学班，实行相关教师、校长的轮岗制度等有效措施，但是由于观念等原因，实行起来并不容易。还有，农民工子弟入学的真正落实问题，居于基础教育核心地位的高中教育怎么走出应试教育的泥潭，高中教师的绩效工资如何与义务教育教师的报酬接轨，等等，都需要国家相应政策的出台，需要各级政府部门、教育部门的通力合作和不懈努力。
二、谋道之学与培养目标
教育首先要解决培养目标的问题。教育目标是有层次的，首先是掌握谋生之学。孔子认为首先要解决生活问题，要会些生活的技巧，但从《论语》可以看出谋生之学是不得已而为之，不是孔子教育的根本目的，甚至觉得不应该特地为生活而学。樊迟向孔子学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”又请求学习种菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去了，孔子说：“樊迟，小人也。”樊迟向他学习，说明孔子是懂得种菜种庄稼的，但不教。这不是孔子轻视下层劳动人民，轻视谋生之学，而是他要提醒樊迟，人要有更大的理想和追求，担负更大的历史责任，而不仅仅是养活自己。他要让他的学生能够担当具体政府官职去管理国家，他更要他们能够成为价值承担者。所以其次目标是学习“谋士之学”。孔子提倡“学而优则仕”，有机会就要出来做官，为国家尽忠，为人民谋幸福，要负起对社会的责任。最终培养目标是掌握“谋道之学”。孔子自己就是“十五志于学”，把传道当作自己终身的事业。谋道之学乃大道之学，与具体的职业没有关系，每个人在任何岗位上都可以弘扬内心中的高贵，其最高境界，乃是至善。孔子的“志于学”的“学”就是这样的大学———将探究宇宙人生的大道作为自己的使命，将研究历史文化作为自己的职责，将提高自己的人格境界臻于至善作为目标。所谓“君子不器”。君子就要担当天下责任，担当道义，就像曾子关于“仕”的道德宣言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”孔子认为：“朝闻道，夕死可矣”“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，即君子应当为他人、为崇高理想的实现而自强不息。这就是古之圣贤的培养目标———“志于道”。遵循这样的目标培养出来的学生均是“眼高手低”者。“眼高”，境界高、大器;“手低”，做好当下的具体工作，不好高骛远。孔子自己就是这样一个“眼高手低”者。孔子早年曾在鲁国执政的季氏手下担任管理仓储、牛羊的小官，同样能恪尽职守。可以想象，像他这样的学生如果学医，可以成为一名普通的医生，可以是一位医学专家，也可以是祖国医学事业的光大者;如果学法律，可以成为一名普通的法律工作者，可以成为一名大法官，抑或成为国家法律的制定者，以法治国;如果学经济和金融，可以成为一名普通的抄盘手，也可以成为一名经济师或金融专家，还可以洞察世界经济发展的规律，左右世界经济的发展;如果学核物理，可以成为核电站一名普通的技术员，也可以成为核电专家，也可以成为左右能源领域的决策者。在其位就能谋其政，不管位高还是位低。
国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的教育研究报告说：教育是“保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想象方面的自由”。反观孔子的教育目标，会发现与我们新课程提倡的“乐学、担当之学”是合拍的，倒是我们的现实教学与教育和孔子的教育思想有很大的差距。话曰“大器晚成”，追求成“大器”还是少数。从学生报考志愿时家长的心愿就可看出，大多数学生和家长都把培养目标降至谋生之学，所有的一切都是为了谋一个好工作。大家都挤向大学里所谓的热门专业，数学、物理等基础学科却乏人问津。我们的教育要培养勇于担当的人才，我们的社会应该为谋道之士提供优厚的条件，至少不要让他们为谋生而分心。我们的基础教育除了教给学生谋生之学外，要培养学生的社会意识和责任意识;要教会学生有担当，有远大的志向。
三、课程设置与课程选择
所谓课程是指学校学生所应学习的学科总和及其进程与安排。广义的课程是指学校为实现培养目标而选择的教育内容及其进程的总和，它包括学校所教的各门学科和有目的、有计划的教育活动。狭义的课程是指某一门学科。《论语》中关于孔子的教育内容即课程设置有以下三曰，一曰：“子以四教：文、行、忠、信”，即以文学、品行、忠诚和信实教育学生。后人称赞说：“孔子教人，各因其材，有以文学入者，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。”孔子要求学生“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”，鼓励学生“八仙过海，各显神通”，体现了课程的选择性思想，每个人根据自己的志向和能力选择课程，也符合多元智力理论。二曰：礼、乐、射、御、书、数等称“小六艺”，这是古人入仕的入门课程。三曰：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六书”，包括了道德教育、文化教育和技能技巧的培养。
从孔子的课程设置可以看出：首先，孔子的课程设置是与他的培养目标紧密联系的，为培养目标的实现服务的。礼、乐、射、御、书、数“小六艺”是谋士之学的基本科目，是为仕的入门课程。“六书”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是大学，谋道之学的必学科目，其以德为先，以文学、品行、忠诚和信实教育学生的课程观都是与培养弘道之君子的教育目标相符的。其次，孔子的时代是没有现成的教科书的，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》都是孔子带领学生一起整理的。课程是在教育过程中生成的，这与新课程的校本课程的实施观吻合。
反观当下基础教育的课程观，非常令人担忧。许多校长、教师、学生、家长的课程观很狭窄，认为课程就是国家规定好的语文、数学、英语、物理、化学、生物、历史、地理、政治等高考应试科目，所以从幼儿园开始就重视教给孩子读、写、算的知识，从小学开始在教学时间上就向数学和语文倾斜。大量砍掉所谓的非主干课程，即使课程排上了，也不重视。比如小学的自然课，许多县既没有小学自然教研员，评价体系也不重视，专职的自然教师也不多，只好由语文或数学教师兼课，碰上期中、期末迎考复习，自然课就成了语文课和数学课。从初中开始各种统考、月考就开始伴随学生，教学自然就围绕考而教，不考的课程的命运就可想而知了。然后题海战、大量的重复练习、节假日补课就来了，学生忙于做题，教师忙于找题、改题、讲题，学生没有时间真正读点书，素质提高不了。教师没有时间进修，水平提高不快，而评价的核心是升学率。这样自然而然就造成了当下的教育状况：师生牺牲节假日补课，学校管理普遍提倡苦教苦学。
如何改变这种现状?我认为首先要从课程的设置入手，改变狭窄的课程观，提倡广义的课程观，落实好国家、地方、学校三级课程的实施，特别是义务教育阶段，要开足开好课程，要提倡课程的选择性，使课程真正成为学生想学的内容。如三门中学的生态课程系统、研究性课程的开设、科技周、生态文化周、中德学生的交流活动、体育课、自选模块的走班等都是很好的尝试。让课程真正成为学生自主发展的学习平台，真正成为实现培养目标的途径。
四、因材施教与以学为教
“因材施教”，即根据学生心理的个别差异及其它具体情况，有的放矢、因势利导地组织和进行教学和教育工作。孔子是我国历史上第一个因材施教者，他指出：人的智力有智、愚、中之分;人的性格有鲁、喭之异;人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势，因此教学中必须根据这些不同的心理特点因人而异进行施教。朱熹在《四书集注》中说：“孔子施教，各因其材。”“圣贤施教，各因其材，小以小成，大以大成，无弃人也。”清代进士、教育家汪辉祖也是极力提倡因材施教，他在著名的家教著作《双节堂庸训》中说：“子弟的天赋资质，绝对难以一致，师长应当就他们可造就的方面，采取委婉的办法教诲，使他们成才，如果硬是强迫他们去做自己难以做到的事，一定会把事情弄糟……大的木头用来做屋梁，细小的木头用来做屋椽，师长教育子弟也是这样。”一旦违反这种顺应规律的方法，就有可能造成让关羽去盖房、让鲁班去出征的局面，不但会耽误了孩子的学习成才机会，而且极有可能使之性格发生扭曲。《学记》指出：学生常常犯四种毛病，或贪多务得，或孤陋寡闻，或浅尝辄止，或畏难而退，其原因在于“心之莫同”，即个性差异，教师要“知其心”“长善而救其失”。所以因材施教的前提是掌握每个人的不同认知基础、认知风格和心理特点，其理论依据是人的身心发展的个体差异。所以对学生要“视其所以，观其所由，察其所安”，即教育学生要看他的所作所为，了解他的经历，观察他的兴趣和爱好。
孔子的时代教育采取的是个别化、小班化教育，非常适宜贯彻因材施教原则。现在根据我国的特色，大班额的班级授课制将在很长时间内仍然是主要的教育组织形式。这种组织形式很容易造成忽视学生的个体差异———上课一种教案，作业千人一面，考试万人一卷。要求所有学生在同样的时间内，运用同样的学习条件，以同样的学习速度，掌握同样的教学内容，并要求达到同样的教育水平和质量。“一刀切”、“一锅煮”，学生的学习不是从自己现有的基础出发，结果有的学生吃不饱，有的学生“吃不了”。但现在每个家庭基本上都是一个孩子，每个家长都“望子成龙，望女成凤”。社会有要求每个孩子健康成才的期望，学校教育就要负起这个重任。所以在目前的班级授课制下，因材施教的内涵和外延都要拓展。教师首先要从多种多样的个性中概括和把握学生的共性，把教学措施主要建立在学生共性的基础上，即相近的智力水平，相近的知识积累，还有相应的措施，做好预设;其次要有足够的时间让学生充分表达自己的学习需求，孔子的谈话法要发展成课堂的师生、生生互动对话形式;再次要尽可能给学生提供丰富的课程资源，实行课程的选择性制度;第四要了解每一个学生的详细情况似乎不太可能，但一个教师跟踪五六个人，采取人盯人、导师制的策略确是落实班级授课制下因材施教的有效措施;最后要建立分层教学与分层评价的体系，允许个别学生在学习进度、学习深度等方面存在差异，允许学生在学习进度、思维能力等方面暂时落后，不断开发每个学生的学习潜力，在适当的条件下，促进学生超常发展。
例1：有个中国女孩进入美国一所公立中学后，竟说不清自己上了几年级，原来这所学校的每一个学生，除了认可老师以外，还有一个“指导老师”，负责根据学生的学习进度，提出学习哪门科目和进入哪一个年级的建议。结果，这个女孩的英文、化学在12年级，数学和美国历史在11年级，法语在9年级。这就是西方式的因材施教。
例2：“同学们，舟曲泥石流灾难中，一个镜头特别令人感动!一位母亲在晚上漆黑一片、差点没过头颈的泥沼里，将30多斤重、4岁半的儿子牢牢托举8个多小时，直到天明被救!这是怎样的一种母爱!是怎样的一种毅力!是怎样的一种坚持!是怎样的一种希望啊!”“现在请同学们起立，双手举直托起你手中的书，想象你托着的就是你的孩子，你此时正陷在泥沼中，为了你的孩子，你能坚持多久。”……这是2010年9月25日台州晚报《教育周刊》报道的天台坦头中学王定均校长为潜力班学员开课《态度决定一切》中动人的一幕。这些学员是九年级目前学习上比较困难但进步空间和潜力很大的30多位学生。该校还将组织中等生成立励志班，组织尖子生成立兴趣班或特长班。这就是发生在我们身边的因材施教。
原苏联教育家巴班斯基指出：“可接受原则要求教学的安排要符合学生的实际学习的可能性，使他们在智力、体力上、精神上都不会感到负担过重。”捷克教育家夸美纽斯更明确地指出：“教给学生的知识，必须是青年人的年龄和心理力量的许可。”“一切事情的安排都适合学生的能力。”美国著名教育家、心理学家布鲁姆认为，造成学生学习差异的主要原因并不在于遗传与智力，而在于家庭与学校的环境条件。因此，他说：“世界上任何一个能够学会的东西，几乎所有的人也能学会———只要向他们提供了适当的前期和当时的学习条件。”所以因材施教在当下应拓展为“以学为教”。所谓以学为教，首先是依据学生的具体情况进行教学，这是因材施教。但这还不够，教学还要为促进学习而教。以学为教最核心的内容是教学要促进学生习得学习策略。《学习的革命》一书的作者指出：学校的任务就是教会学生“怎样学习”和“怎样思考”。“授人以鱼，不如授人以渔”，“授人以鱼”只能解决一时之饥，“授人以渔”则可使人受益终身。以学为教的教学思想不但体现在认真的对待个别差异，而且提倡要善于利用和提高学生的自学能力和自主学习能力，要重视选择性学习。在学习知识的同时提高学习的能力，具体表现在：(1)学生可根据实际情况，自主选择课程;(2)有条件的话自主选择教师;(3)学生根据自己的认知特点，选择自己发展的学习方式。学习于学生关键是在主动性和自主性;于教师则关键是在了解学生，挖掘资源集体教学，促进学习，同时，还要重视学生理解不清的地方，才能“因其蔽而通之”。所以“以学为教”是新时期的“因材施教”。
五、启发诱导与自主学习
孔子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”是学生心求通而未得之意，即学生经过思考理解了其中一部分含义，但又未能彻底弄清楚。这时学生很着急，孔子认为，只有在这个时候，教师在关键的地方给学生指点一下，学生才会有很大收获，才能取得较好的教育效果，如果学生还没有经过自己的反复思考，没有急切的求知欲望，教师就先不必给学生上课。“悱”是学生口欲言而未能之貌，学生经过思考想把自己的思想表达出来，可是又找不到恰当的语言，说不清楚，十分着急，教师在这时候给学生指点一下，才能对学生有较大的帮助。如果学生不是处于这种状态，教师是不必告诉学生怎样表达自己的思想的。“举一隅不以三隅反，则不复也。”就是说，教师所讲的东西学生不能理解，不能从已知的一点，去进行推论，由此及彼，触类旁通，那就不应该重复去教了。教师所讲的知识学生理解不了的时候，还要再讲，势必造成学生的死记硬背，这就违背了教学规律。所以孔子的学生往往能够“闻一知二”乃至“闻一知十”。可见，孔子的这种启发式教学是指由教师或学生自己提出问题，由学生自己去思考，等到学生处于“愤”的心理状态，即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时，教师才去点拨一下，然后让学生自己继续去认真思考，等到学生进入“悱”的心理状态，即遇到思维过程中的第二种矛盾且无法解决时，教师再点拨一下，从而使学生豁然开朗。
反思当下的教育实践，许多教师兢兢业业，诲人不倦有余，但“举一隅不以三隅反，则不复也”不足。我们不能满足于保姆式的教育形式，要在全面准确理解的基础上实行孔子的启发式教学。孔子一方面是“诲人不倦”，另一方面却是“举一隅不以三隅反，则不复也”。如一个四方的东西，已经对学生讲了一个角，如果他不能据此推知其余三个角，那就不必再讲了，学生没有主动积极地思考，仅靠教师讲授是没有意义的。就是说教育要教会人思考，教给人思考的习惯及勤于思考的习惯，而不是只有苦口婆心，只有牵着过河，不行就抱着过河，这样只会造成学生形成依赖和懒惰心理。可见启发式的前提应该是自主学习，贯穿启发诱导全过程的也是学生的自主学习。启发式必须建立在学生的有疑问且又深入思考之后，启发式要抓住时机;启发式必须有明确的要求。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书学习，而不深入思考，就会惘然无知而没有收获;但只空想而不读书学习，问题仍然疑惑不解。所以教师要善于观察学生，当学生欲知而不知，想说又说不出时，心理上就产生了“愤”、“悱”，这时的学生注意力是集中的，思维是敏锐的，想象是活跃的，此时即是启发诱导之时。教师应该是学生学习的促进者而不是保姆。正如王阳明所说：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点他许多不得。”(《传习录》下)教学要诱导，但要在学生自主学习之后，同时教学要能促进自主学习。
六、教育评价与激励发展
反思当下的教育评价，很容易走极端。在新课程实施之前，一切以考分为评价指标，动不动就考试、分数排名。课堂上教师吝用赞美、鼓励之辞，只有极少数优秀学生才能享受老师的表扬。对于所谓的“差生”、“调皮生”动不动批评，有的还体罚，每天搞得这帮学生灰头土脸，搞得小小年级就厌学、逃学。新课程倡导激励发展的评价理念后，老师们不体罚了，更不敢批评了，什么都是肯定，上课回答对了，“答得好!”回答错了，“也有自己的道理!”不置可否，搞得学生一头雾水，不知道问题的正确答案。考试完了，视分数为洪水，不让学生和家长知道，也不敢对考分进行评价。这就过了，走进了评价的误区，也即孔子所说的“过犹不及”。
我们好好看看孔子的教育评价。例如，孔子通过观察发现颜回勤奋好学，自觉性高，就经常表扬他，如说“回也好学”、“回也不愚”、“贤哉，回也”。发现子路好勇，易轻举妄动，就指出：“君子以义为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”意思是说，君子把义看得最为重要，有勇而无义的君子，便会作乱;有勇而无义的小人，便会为盗，因此，子路你想成为君子，单靠勇敢有什么用呢?综观《论语》，孔子的评价观是非常辩证的。对于学生的优点给予表彰，力求发扬;对于他们的缺点予以批评，力求克服。所以我们的教育评价无论什么时候都应该辩证公平，该表扬则大胆表扬，该批评则严厉批评，该鼓励则推之，该遏制则阻之，是态度问题则端正态度，是内容没掌握就得勤奋虚心求学，该公布分数就公布分数，该个别指导就个别交流，方式可以多样化，可以课堂即时评价、活动过程评价和形成性测试相结合。总之，一切要以能激发学生自主学习、促进学生发展为最终目的。
以上是从教育的整体性角度，从学生对象、立志、课程、教学原则、教学方式、教学评价六方面针对当下教育存在的主要弊病结合孔子的教育思想提出的一点看法，以抛砖引玉，引发有识之士对教育的关注和关心支持，为我们的教育事业健康发展贡献力量。
摘要：本文从教育整体性的视角出发, 在分析当前教育存在的主要弊病的基础上, 结合孔子的教育思想, 就改变教学现状进行了探讨, 指出, 教师应汲取孔子的教育智慧, 在维护教育公平的前提下, 教育学生掌握谋生之学、谋士之学、谋道之学等, 同时在具体教学中协调好学生自主学习与教师启发诱导的关系, 真正做到因材施教, 体现以学为教的思想。
关键词：孔子,教育思想,教育实践,指导意义
参考文献
[1]原著孔子.编著司马哲.论语.中国长安出版社, 2007.11.
[2]鲍鹏山著.孔子是怎样炼成的.中国民主法制出版社, 2010.3.
[3]于丹著.于丹《论语》心得.中华书局, 2006.11.
圣贤教育 篇2
通过对圣贤教育视频的学习，加深了我们对弟子规的理解，从而更好的应用到我们的生活中。这次学习中我最感受深的一句话就是“学习弟子规，做好中国人；落实弟子规，做好中国人”。《弟子规》是清朝康熙年间李毓秀作的《训蒙文》，后由清朝的贾存仁修改，并改名为《弟子规》.《三字经》里有一句话：人之初，性本善。我们错误的认为教育一个人最好的时候就是在他最善良的时候，儿童天性未染，善言易入，及其长而不易变，所以我们都认为须在幼小时培养，若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力。可我们往往忽略了一点，错与对是一种相对的形式，只有做错了才会让人知道什么是对的。人都会犯错，但错上加错、破罐子破摔和知错而改是两种意义，这就要看我们的教育如何？教育不仅仅是局限于我们在学校里所学到的知识，在学校里我们大多时候学到的是提高我们学习能力的知识，而道德之根相对涉及的就要少。“弟子”在家指孩子，在学校指学生，在公司指员工，在社会中指公民； “规”指的就是规范。《弟子规》做为古圣先贤就是要规范我们的生活。所以我们不仅是要去学习《弟子规》，更重要的是把《弟子规》去落实到我们的生活中去。
《弟子规》中总叙讲到：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。讲的是弟子规是圣人的教诲，首先要孝敬父母、友爱兄弟姊妹，其次要谨言慎行、讲求信用，博爱大众，亲近有仁德的人，有多余的时间和精力多学习有益的学问。总叙中把我们生活中的伦常道德都概括在内：五伦、五常、四维、八德。圣贤教育中很多的例子都是在给我们讲述这些道理。被十三所学校开除的胡斌，让我想到一个古时孟母三迁的故事，古时的孟子非常调皮，走到哪里学到哪里，不懂所学到的是好是坏，他的母亲为了让他有一个好的环境去好好的学习，把家迁到学校附近，可谓是用心良苦。而
胡斌被十三所学校开除可想而之他的父母为他操碎了心。红包医生张秀敏的忏悔，红包本是喜庆节日时人们的一种赠予，而做为一个医生，他们救死扶伤，叫他们白衣天使一点都不为过，因为他们的那种精神是神圣的，拿到红包的医生也意味着他们无视了生命，红包是鲜红的血染的，你拿别人辛辛苦苦挣来的钱也就违背了道德。傅冲讲的我不敢再恨父母了、牛文荣讲的九零后的坏女孩，对于新世纪的一代，离婚已成为普遍现象，可是殊不知给孩子的心理造成了很大的伤害，她们用自己过激的行动申明着这一切，然后这过激的行动中不知不觉违背了伦理道德。
陈大惠老师讲的一个水试验既有意思也深深地告诉了我们一个道理：作用力与反作用力。这个水实验是日本的江本腾博士做了几百个实验而成的结果，在中国这本书被翻译成“水知道答案”，当我们以什么样的态度对待水时，水的结晶会出现不同的形状，当你开心、善良、快乐、充满爱和感恩时，水的结晶会是非常漂亮的形状；当你生气、悲伤、郁闷时水的结晶会非常的丑陋。我们身体90%都是水分，你有什么样的思维、心情你身体里的水结晶就会呈现出什么样的形状。当你施加什么样的作用力就会回馈于你什么样的反作用力。作用力和反作用力是相等的。徐洁讲的不懂胎教的女超人，她为了争强好胜，超越别人，怀孕时不顾肚子里的孩子努力学习就是为了取得更高的学位，孩子生下来几年发现得了自闭症，为了给孩子治病，只能放弃工作，即使是取得了让人人都羡慕的国际注册会计师，最后只能是废纸一张。陈大惠老师讲的富和贵是怎样来的，讲述的山西大同的张选总裁，他其貌不扬，还有山西口音，没有学过工商管理，没有高学历，而他却拥有四个亿的资产。《了凡四训》中讲到：百金财富，必定是百金人物；千金财富，必定是千金人物。别人欠了他二百七十万，他说这些人不是家里有事，就是急需的，还不了就算了，可见有
这样胸怀的人拥有财富是必然的，他还有一颗善良的心一直在救济别人。所以，很多人做生意也都愿意找张总，和一个乐善好施的人做生意还有什么不放心？
鉴赏圣贤之道 篇3
“瓷器是中国历史上的一项伟大发明。它的艺术真谛在于精到地调理‘土’与‘火’，生成既赏心悦目又坚实耐用的作品，”故宫博物院研究员杨静荣老师在与记者谈瓷时，首先如此表达心声。
杨静荣认为，要谈瓷器收藏，就先要理解瓷器的艺术之美。瓷器无疑是众多工艺美术师心血的凝聚，其中的精品形态优雅、釉色莹润、色彩斑斓、描绘传神。“器形是瓷器之‘骨’。”杨静荣表示，基于儒家伦理道德的大小有序、进退有据以及和谐之美，使中国瓷的造型兼具内敛与发散、含蓄和张扬，让世人着迷。
“现在说起古瓷，言必称青花、彩瓷，而我想说的是宋瓷和单色釉瓷器”，杨静荣说，“宋官窑的冰裂纹和哥窑的开片原本都是缺陷，但窑工对其巧妙控制，产生令人折服的艺术情趣。先辈藏家评出的景德镇瓷三大上品分别是‘宣红’、‘霁蓝’和‘甜白’。古人审美情趣很高，现代藏家在玩赏到一定程度后都会向这类瓷器靠拢。”
有的放矢
“古瓷有不可再生性、孤品性等特点，随着国内外艺术品市场的繁荣，古瓷的价值走势还会水涨船高，”杨静荣指出。
据他介绍，明清瓷一直是众多藏友青睐的对象，其中一些明代瓷器的未来升值空间仍比较大。清代精品彩瓷近年屡屡创下上亿甚至几亿元天价，但其数量非常稀少，“如果藏友财力一般就不要过问了，实在是望尘莫及”。
宋瓷等年代早于明清的老窑瓷，过去受关注度有限。“以磁州窑为例，前几年如果买，贵的才两三万、五六万。但近几年随着审美理念的丰富，宋瓷价格也开始涨了。等它的价值充分体现出来后，上百万、千万都有可能，”杨静荣指出。
与硬通货般的官窑瓷相比，民间陶瓷可谓价值洼地。杨静荣表示，湖北蕲春、安徽界首、湖南长沙、四川荣昌的陶瓷，风格淳朴，都已被各地列为非物质文化遗产。早几年也就百八十元一件，现在普遍都升值了，个别器物甚至上万。“只要是真的，现在买下来都不亏。艺术品对于收藏大众来说只会相对越来越少”。
学海无涯
面对陶瓷这一名目浩繁的收藏大类，常有藏友慨叹知之甚少，他们应学些什么、怎么学呢？
杨静荣指出，首先要了解瓷器产生和演变的历史，对胎、釉、彩、纹饰、造型、工艺等方面都要有基本的了解，做好这些功课再收藏瓷器就有了底气。
其次，要熟悉不同时代瓷器的特点。例如：唐代瓷器浑圆饱满；宋瓷修长轻盈、优美典雅；元代厚重粗犷，有的近乎草率；明代秀丽古拙，有唐宋遗风；清代器形繁多，制作精巧。
杨静荣说，最基本的必要知识都在书本上，有志藏瓷者应该阅读《中国陶瓷史》、《中国出土瓷器全集》等“原汁原味”的著作。其次“要多看正规博物馆出版的藏品图录，多去正规博物馆参观，提高自己的眼力，马未都自己都说他在故宫陶瓷馆一看就是一天”。
“但我不主张看专讲鉴定的书，这类书看得越多，上的当越大。研究这些书最透彻的是做仿古瓷的人，有些作坊照着鉴定条目挨个儿比对，把鉴定的书都翻烂了，”杨静荣特别强调。
去伪存真
有的藏友性子急，没耐性看书，总想跟前辈打听有没有辨伪的绝招。
对于这种想法，杨静荣一阵见血地说：“重要的不是学几个‘绝招’，学多少‘绝招’买多少赝品。比如说你不可能今天想去拉美旅游，就立刻去学西班牙语，不赶趟儿。最好的方法是找懂相应语言的可靠导游”。因此如果自己不懂，就应该在买之前找到能负法律责任、科技鉴定水平较高的鉴定机构，邀请这家机构的签约专家，用各种方法鉴定，确认是真的再买。如果卖家认定瓷器为真品，就不怕检测、鉴定，如果卖家不愿鉴定，就可能有问题，建议藏友别买。
“捡大漏的机会不是没有但很少，这得靠学识”，现在经常是“有钱的没眼，有眼的没钱，有钱有眼还得有缘，得结合这三方面才能淘到真品”。“经常遇到这种情况，有的藏友在鉴定费上斤斤计较，但之前已经买了一屋子赝品。买之前不鉴定，买下后得到专家意见还不能接受，一定不要走这种弯路，”杨静荣语重心长地说。
淡定执节
近些年来，围绕文物艺术品鉴定，时有微辞传出，应该如何看待这一领域的若干噪音、杂音呢？
杨静荣指出，在科技如此发达的今天，判断文物艺术品的真伪应该没什么问题，但目前在鉴定的复杂性、鉴定体制及话语权方面确实引发了一些问题。
“首先鉴定很复杂，有些问题甚至不是一两代人能够解决的”，杨静荣举例说，“元代蓝釉白龙盘，刚发现时认为是清代遗存。后来随着考古资料增多，才定为一级甲等文物。类似这种经过漫长研究才接近真相的事还有很多，这很正常。”
“当然也确实有些不负责任的所谓‘专家’，干了一些让人‘不能苟同’的事。不久前关于‘护宝锤错砸’的争论，实质是争夺话语权。其实这些都不是谁说了算的问题，对于文物艺术品的鉴定都有客观标准。如果通过科技手段发现其中有现代化工原料，就应该无话可说。关键在于第三方如何仲裁，若想解决上述问题，在鉴定体制方面需要进行某些改革，”杨静荣表示。
【翰墨】晕染江山
“中国书画历来是人文思想的重要载体，详细记载着作者所处时代的风土人情、文化宗教等大量信息。通过书画我们可以见证历史的盛世痕迹，触摸古人的精致生活与博学思想，”著名书画鉴定家金鑫谈及翰墨，如数家珍。
“中国书画究竟美在何处呢？我想主要是它的笔墨功夫、情趣和几种艺术的融合”，金鑫说，“中国画讲究诗书画印缺一不可。历史上的中国大画家都会作诗，有深厚的文学基础，信手书来。”
据他介绍，“画上的落款真正发展起来是在元朝以后，随时代日臻完善，最后款识与画作浑然一体，成为一种美。”
“很多大画家同时也是篆刻家。刻印讲刀法、流派、章法布局、书法文体，盖印的位置也大有讲究。如果只是画儿画得好，其他几项功底不行，一下就把画儿的分量坠下来了。”
日升月恒
“人们常说‘盛世古董、乱世黄金’，但其实即便在晚清、民国时期也是黄金、古董一起收，”金鑫说。
他表示，近几年来，书画在拍卖市场的成交数量和成交额约占47%至52%的份额。2011年国内拍卖前10位过亿拍品中，有7件是中国书画。最近的2012年秋拍上，5000万以上的7件拍品中，有6件是中国书画，可以说中国书画市场一直比较稳定并且活跃。
“现在有人经常问我，这画儿都上亿了还能要吗？别买回去砸手里。但我认为，只要有条件就应该买。因为从宏观来看，中国收藏市场才起步20年，我们画作的价值现在上亿元人民币，西方呢？毕加索、梵高、塞尚、鲁本斯，这些大家的画儿都几亿美元一件了，从这儿就能看出中国书画艺术品的升值空间，”金鑫指出。
魏紫姚黄
“魏紫姚黄”原指不同品种的牡丹，这里借用一下，说说书画收藏的不同定位。
未来，艺术品会进入一个全民收藏阶段，市场会进一步扩大。资金充足的收藏机构、大藏家，会在更深更广的收藏市场上追求更大发展空间。资金有限的藏友们，则要依靠观察力和实战经验占据一席之地。
现在很多名家书画少则几百万，多则过亿，普通百姓怎么参与呢？金鑫指出，“有多少水和多少面”，根据自己的资金持有量来制定投资计划，普通百姓也能找到适合自己的收藏方向。
“我不提倡贷款搞艺术品投资，这可不像‘炒房’，它是更长线的投资，所以要量力而行，”金鑫说。
他表示，热门名家的作品虽说一定会快速增值，但投入资金也非常大。普通藏友可以选择一些有市场行情的二线作品，它们的价值不明朗，但有一定的市场增长预期。
规矩方圆
在介入收藏前，应先学会欣赏。金鑫介绍说，要与书画产生共鸣，从中领悟，体会意境，感知美韵，这是收藏的基础。有别于这些的所谓“收藏”，只能称为投资。
其次，要熟悉中国书画技艺的精妙和气韵，知晓中国历史和书画史，因为书画就是中国历史的视觉再现。
在各种艺术品当中，书画鉴定是最难掌握的学问。据金鑫介绍，书画家用笔的技法、风格是鉴定的关键，其中蕴含着作者的功底和胸襟，所谓“见画如见人”。
其次是看材质。古画的墨色、纸绢、装裱都应符合其时代特征。不同的纸张会显示作者的身份、生活信息、活动区域等差异。做旧的材料则缺乏“古气”，不见由外及里的层层变化渗透。
第三看内容。除画面主体外，还要看题跋、款识、纪年、印鉴等等。作者在不同场合及心境下会有不同题跋。其余的称谓、款识，古人不会用错。如果张冠李戴，定是伪作无疑。最后是画气，就是画的气韵感受。作伪者通常谨小慎微地模仿，很多用笔拘谨局促，少了原作该有的收放自如、从容不迫的气势和气韵。
“总之，要多看多问多探讨，一定要接触行家、专家，一点一点地学，”金鑫说。
【美石】随方制象
参透中国独特审美标准的人，善于根据不同客观环境的条件来选取与之相应的珍玩或人文景观。这种追求同样适用于玉器收藏。
据古方介绍，当前玉器收藏市场呈金字塔结构：现代玉收藏人群庞大，交易量非常大，成交额差不多占玉器市场的三分之二。
金字塔的第二层是明清玉市场，一般拍卖会上都是它们唱主角。明清玉的图案和现在比较相近，都是一些吉祥题材，鉴定相对容易，风险不太大。明清玉分为宫廷作和民间作两类，如果想投资，就要买宫廷玉，因为民间玉非常多。
金字塔顶层是高古玉市场。高古玉收藏风险最大，鉴定不易，并且收藏群体小。全国玩高古玉稍微形成规模，藏品经得起考验的不超过50人。因此，藏友一开始不要碰高古玉，高处不胜寒。高古玉是用来收藏的，而不是用来保值增值的。
由于国家在古代玉器市场流通方面的硬性规定，这一市场目前稍显低迷。高古玉、明清玉的国内市场行情远不及国际市场，也达不到当代名家作品的行情。
当代玉器市场以玉雕大师的精品为风向，大师精品占据收藏市场的高端。海派、苏作等流派的精品，占据收藏市场的中低端。随着和田玉资源日益枯竭，开采成本持续增高，玉料和玉器的价格还会攀升。
温故知新
“一般的爱好者开始藏玉之前，一定要学习原料、工艺、风格、名家特点和辨伪方面的基本知识，然后再有理念、有计划地收藏，”古方建议道。
他指出，以玩赏当代玉为例，首先要学习辨别材料，确保自己买到的是真玉，而不是其他石材，甚至是塑料、玻璃等低劣仿品。藏友对于和田玉的分类，各产地、矿区的差别都要知晓，对俄罗斯玉、青海玉、韩玉等与和田玉近似的玉种、对国内其他各种地方玉乃至翡翠的分类和特点都要掌握。
收藏就要收精品、珍品。这就要求我们熟知玉雕工艺，以及不同时期、地域和流派的风格特征，从而帮助自己在看到一件玉器时，就能大概确定它的身份和价值。再进一步，就要了解当代玉雕大师的代表作和风格，之后再去他们的工作室，从大师本人那里购入。
学习圣贤“修身克己” 篇4
“修身克己”是圣贤教导我们:人作为万物灵长,人该如何对待自己,如何提高和实现自身价值的问题。修身为什么要克己?这是从阴阳五行阵图中得来的,中国古人从金木水火土相生相克的道理中得出克可能导致更高境界的生,比如:金克木,木因而成器;火克金,金因而成为纯金、精钢。就是做人在“修身克己”中可以不断地提高自身的素养与价值。读书读了十几年,从没有从早到晚都大声朗读过,基本是默读状态。所以在《朱子读书法》中就说到:“古人诵书。亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵。真道学第一义。遍数已足。而未成诵。必欲成诵。遍数未足,虽已成诵。必满遍数。但百遍时,自是强五十遍。二百遍时,自是强一百遍。今人所以记不得。说不去,心下若存若亡,皆是不精不熟,所以不如古人。”我们今天确实在这方面比古人差的太远,确实需要加强多诵读。锻炼自己的记忆力和口才,通古博今。
二、学习圣贤“天人合一”的思想
圣贤教育我们:大自然与人类是和谐统一,是相互依存相互促进发展的关系。相由心生,境随心转。福人居福地、福地居福人。在整个布依族村寨中我们感受着自然万物的滋润,聆听着大自然天籁之音。在这里,每一平方米的植物动物种类繁多且生长茂密,看到了许多在平原长大的孩子所不能见到的物种。人的天性是在大自然中得到升华,乡村田野、山丘、小溪流水、山清水秀、鸟语花香、万物成长、四时更替,一幅幅美景就是教育最好的素材。看着农村人家的田园之乐,迷恋这样的美景。每天读完书,大家结伴欣赏渡寨的美景,陶醉于大自然风光之中。好像穿越了2500年,回到了那个时代,仿佛是圣人在耳边谆谆教导。圣人界定了人作为人的本质;人与自然的关系;天人合一的发展思想,人类安身立命修身养性的原则;实现自身的价值方法,处理人与人、人与家庭、人与社会、人与国家的管理方法。
三、“中和中庸”“厚德载物”的思想
圣人告诉我们,之所以能健康幸福地生活在这个世界,是因为天地万物均处于中和中庸的状态。这也是中华文化之核心思想。“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”风调雨顺、天地和谐,国泰民安,才能和谐生存。中国文化被世界称之为“和”文化,“和”文化与今天和谐社会是一脉相承的,是“中和中庸”的古为今用。“中和”是多样的统一、复杂的平衡,“中庸”是适当的行为,“中庸”是手段,“中和”是目的,“和”思想是诸子百家共同推崇的。“万物并育而不相害,道并行而不相悖”,圣贤认识和处理人与社会,人与人之间关系的最佳准则是合作共赢。
圣贤教育 改变命运[范文] 篇5
前几日，一好友给我发了一个视频地址，是《圣贤教育，改变命运》的视频，老实说，刚一听题目，我觉得有点俗气，因为圣贤二字，因为“改变命运”这种俗气的目标。但是，我相信这个好友的眼光，她推荐的，肯定有看的价值。然后，昨天看了第2集，觉得挺受教的，当然不完全接受所有的观点，但是很多东西还是非常有益的。今天看了第一集，非常感动。有关内容是我一直想看，而今天白天又恰恰下了订单的《水知道答案》，结合了圣贤教育。当我们的心散发着爱的能量和温柔的平和的能量时，整个世界似乎都变得更加和谐了。水的各种美好的结晶，让人感到如此平和。我对佛教所说的因果报应并不十分相信，但是，我却相信人的意念所产生的能量。人与人，与周围的环境，都存在着能量的交换和影响。就像《阿凡达》影片里面的一样，人与自然万物，都是相连一体的。而我们的潜意识所产生的能量好坏，也会极大地影响到周围的人。现在的很多人，一直都处于某种随波逐流的集体意识中，不能自觉。其实，这样的人，就已经失去了对自己的控制，以集体意识为自己的意识，以集体意识的追求为自己的追求。就像很多人说现在中国人的唯一信仰，就是钱。而很多人也就这样跟随着集体意识的大流，却没有静下心来思考，我们到底需要的是什么，我们追求的是什么。就我自己而言，很多时候，应该说大部分时候，也是严重囿于集体意识当中。当我不假思索地努力追求各种奢华的护肤品的时候，一脑热血沸腾地想让自己青春永驻的时候，在网上疯狂地查各种护肤品的功效的时候，我在某一霎那，会突然意识到，我是怎么了，好像被某种不可抗的力量牵了我的鼻子，一种莫名其妙的瘾头就在那里，而那不是我。
这部纪录片里面，说道的那些资深的冥想师，用强大的内在控制力，净化了周围的环境，这个，我是相信的。都说相由心生，这个我也是非常同意的。你对世界什么样，世界就会对你什么样。那些在内心空虚的人们，在无尽地自怜自艾，抱怨缺乏爱的时候，不是周围的人对他们缺乏爱，而是因为他们自己内心缺乏爱，所以才感觉不到爱。这时候，需要的就是修心了。想象一下，一个充满爱的人，将会是什么样。想想都会觉得很美好，心中会出现一种意像，感觉着内心充满了爱，我们就是爱的泉眼，爱的温柔的能量线，缓缓地平和地辐射向四方，一切，都那么美好。我想，这个时候，我们体内的水分的水结晶，应该就都会像影片中所放映的那样，出现出各种美妙绝伦的形状。
梧桐山里的圣贤梦 篇6
梧桐山是深圳的最高峰，而得谦学堂是梧桐山上众多国学私塾之一。2001年，画家张中和来到梧桐山，深受南怀瑾先生思想所影响的他决定让他的小孩也学习国学。2004年，张中和跟几位志同道合的老师同时开设了各自的国学私塾。梧桐山出名以后，越来越多的人来到此地，如今大大小小各式国学私塾已不少于40家，梧桐山也被人誉为“读经村”。鼎盛时期的读经村，有近千名孩子放弃了体制内的学校教育，在梧桐山读经诵典，当时还有学堂堂主想象：“以后梧桐山的圣贤，得一卡车一卡车地往外拉……”
得谦学堂堂主张中和介绍，他从大芬村来到梧桐山的时候，整栋学堂的租金才几千，而现在已经高达十几万，但他每天还是依旧在此画画、听音乐、读书，张中和早已习惯这种与世隔绝的感觉。
张中和几乎每天都要接待前来咨询的家长，“父母一定要跟孩子一起学习，营造一种书香环境，父母的作用太重要了，但是现在很多父母追求物质经济，不愿意陪自己的孩子。”他说，一对前来咨询的家长夫妇，希望自己的小孩在上小学前读读经，他坚持要求家长一定要陪着来学堂学习的孩子，甚至家长也要一同学习。这句话让很多家长打消了入学的念头。学堂的学费是每月3000元，前来学习的基本上是条件比较好的家庭。
每个学堂的学习安排是不同的，得谦学堂的张中和希望孩子将更多的心思花在读经上。因此，得谦学堂以背诵经书为主，每天要确保8小时的背诵时间，目标是在13岁前完成30万字的经书背诵。
按照张中和的要求，很多家长都会陪着孩子在私塾里一起读经，有时也会帮学堂做一下杂务。留在这里的家长都认同张中和的观点，家长和孩子要一起学习。“你可以到别的私塾比较，我敢说得谦学堂是很好的学堂。”张中和说。
余文泽是得谦学堂的一名学生。自胎教起，文泽已经被决定成为一个接受经典文化的孩子，当母亲王女士怀上文泽的时候，她就放弃了工作和社交圈子，来到了梧桐山，所以文泽是听着国学经典出生的孩子。
在得谦学堂一楼的客厅，每天王女士和文泽两人都会单独坐在桌前读经。文泽穿的是汉服，连住处的摆设，王女士也仿照古代私塾的风格布置。文泽今年6岁，《诗经》、《易经》很多经典已经可以熟背。
因为之前在网上听过国学的演讲，后来又认识了张中和，王女士开始认为自己的孩子是不能走体制学校的。“我的理念是自己的孩子要自己培养，不走体制学校。体制学校是个大染缸……”王女士称，“小孩只要把经书背得滚瓜烂熟了，将来必定是有用的。他读经的作用也可能要年长后才能发挥出来，所以不会过分注重是否马上有成效。”
“如果你有一点点对班干部不好，就会被排斥。我成绩很好的时候大家都对我很好，但是成绩被超越以后，大家的脸色就会不一样。”2014年3月，佳浔也放弃了在学校上学，来到梧桐山。原因是她不喜欢小学学生之间的人际关系。
佳浔之前就读于深圳一所比较出名的小学，她的特长是美术，梦想成为一名画家，父母对她的文凭没有太多的要求。“读大学？没什么意义。”在他们看来，一个人上不上大学无所谓，至少在梧桐山，孩子可以安静地学习和画画。
“我始终是个乐观主义者，认为梧桐山会产生一流的人才。我认为梧桐山模式如果执行得力，很可能对全国产生影响。”张中和对国学私塾的未来充满信心。
不过，虽然张中和仍然坚信梧桐山可以培养出国学大师，但他现实看到的情况却是一批又一批的学生离开：很多家长看到自己的孩子跟圣贤还相差甚远，甚至有些孩子连认字都存在问题，部分家长动摇了，让孩子下山重新回到了学校。
“2013年的时候，深圳开始实行终身学籍号制度，大家开始担心孩子没有学籍号以后上不了学，很多人就放弃了。”学生家长韩女士说。
韩女士两个孩子都在梧桐山的私塾上学，作为中医世家，她并没有文凭的羁绊，她与丈夫将两个小孩放在梧桐山读经，学习中国传统文化，通背黄帝内经，希望能将医术传承。在韩女士看来，读经的另一个好处是让孩子保持一颗纯真的童心，慢一点长大，不过让她烦恼的是孩子太过沉迷看书：“除非拉他出去，不然就一直看书。”
“70%的学生都退学了。”国学私塾的学生渐渐变少，学生刘衡一只好从原来的中班，直接跳到跟年龄较大的孩子一起读经。由于难度加大，刘衡一感到很吃力。之前他从一个学堂转到了得谦学堂，现在由于背诵的进度有点跟不上，常被同学取笑，他又开始怀念起之前的学堂。
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武当文化推介武当山圣贤书社 篇9
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武当文化推介武当山圣贤书社 篇10
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书目 (三十四)
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“圣贤政治”五种境界 篇11
《群书治要》节选的《老子》《庄子》里面都讲到：“圣人行不言之教，道不可致也。”最早圣人主持政事，治理天下，行的是不需要言传的教化，遵的是无为而治，他们的治国之道用语言讲不出来。后来由于丢失了这个道，才有德。《老子》里面讲到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
在尧帝以前，伏羲氏、黄帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后来失了道，人们就只能通过德来治理天下。以德治理天下就是，教导人们自己修德，从而教化大家都来修德。尧帝、舜帝、禹帝他们都是在以德治理天下。这个时候人人为公，这就是孔老夫子讲的大同社会。后来从夏朝夏启开始，大同社会里的禅让制没能够继续，开始出现了“家天下”，这个时候叫“失德而后仁”。夏、商、周的开国君主都是圣人，大多数君王都很贤能，办理政事是以仁为核心。仁是讲仁爱，大家都非常仁爱，社会也很好。夏、商、周每一个朝代都是好几百年。但这个时候人开始有了私心，这是我们讲的“小康之治”。周朝末年，周幽王昏庸，西周变为东周，东周又分春秋战国。东周时期仁没有了，但大家还讲义。春秋战国是以义来维系的社会，出现了很多义士，人人都很讲道义。虽然是诸侯争霸，但是名义上还是属于周朝，义还存在着。后来秦国通过商鞅变法，迅速强大起来，采用的是法治，用严苛的法令来治理国家。虽然是很快强大起来，并且统一了六国，但用法治理国家，收效虽快，灭亡速度也很快。秦朝经过十几年的时间就被推翻了。在中国历史上秦朝是以法治国的唯一一个例子，纯粹用严苛的法律来治理国家，结果国家很快就灭亡了。
汉朝汉高祖刘邦统一天下以后，他吸取秦朝亡国的教训，采用儒家思想，把伦理道德的教化恢复起来。但是人心已经大大不如以前了，义没有了，所以就制定礼。从汉朝一直到清朝，维系着中国社会发展的就是一个“礼”字。礼就是秩序，这是维系社会的最低标准。以上是中国古圣先王治理国家的五个不同的境界。最高的境界是以道治国，最低的是以礼治国。如果礼没有了，礼崩乐坏，社会风气就马上转向衰败，人人自私自利，社会就会陷入混乱。我们学习《群书治要》，首先要对这五种治国境界有大致的了解，知道古圣先王是如何来治理国家的。通过弘扬传统文化，把道德仁义礼开始恢复起来。
我们虽然是庶民，但我們可以通过道德仁义礼来修身。身修好了自然家齐，家齐然后国治。
圣贤教育 篇12
可是在平时学习中, 好多同学却习惯于死读课本, 不大关心时政, 往往对热点内容一无所知, 比如在2007年中考前复习“参与国际合作, 坚持和平发展”这一热点问题时, 其涉及到的内容是联合国气候大会经过谈判达成协议, 孕育出备受瞩目的《巴厘岛路线图》, 以解决人类共同面对的气候变化问题, 可是当笔者提到这段内容时, 好多同学瞪大了眼睛, 表现得很茫然, 不用说了解这段材料, 甚至不知道“巴厘岛”三个字怎么写。只有几个平时活跃的男生略知一二, 结果课堂上解释时政内容占去了相当一部分时间, 影响了课堂效率。课下笔者陷入了沉思, 如果学生平时对国内外重大事件有个清晰的认识, 并能自觉与课本知识点相联系, 那么无论是考前复习, 还是中考答题时, 就都会做到心中有数, 从容应对, 笔者深切地感到让时政走进课堂是当务之急。
那么, 怎样才能做到这一点呢?众所周知, 初中学生学习负担很重, 尤其是家住在农村的九年级学生, 由于各门功课讲课进度快, 课程拓展面宽, 需要掌握的东西越来越多, 每天上学放学要跑很远的路, 晚上完成作业也需要很长的时间, 他们舍不得放下课本, 拿出时间来专门收看电视台的新闻联播、焦点访谈, 尤其女同学, 本身对这些新闻类的东西也不感兴趣, 她们习惯把所有的时间放在做作业上, 书读死了。有的女同学虽然各科成绩优秀, 但对特别明显的国家大事都不关注, 简直成了“两耳不闻窗外事, 一心只读圣贤书”了。因此, 要让学生及时地了解国内外大事, 掌握时政信息, 确实不是容易的事, 面对这种现状, 笔者决心帮助同学们改变现状, 积极关心窗外事, 促进读好圣贤书。
首先, 明理激趣, 调动积极性, 关心窗外事不是一朝一夕的事, 也不能靠教师硬性灌输, 必须让学生明白其重要性, 激发求知意趣, 自觉发挥主观能动性, 这样才能耳聪目明, 博收信息, 广知天下事。笔者利用课上课下给学生讲道理, 加强教育, 与班主任、班委会协商, 适时组织召开主题班会, 请主抓思品教育的学校领导作报告, 请师哥师姐们谈学政治的体会, 分析得分的诀窍。请学生作经验体会介绍自己的心得……经过一段时间的宣传发动, 同学们的时政热情被调动起来, 他们纷纷表示, 一定要做个关心时政的灵通人士, 做个善解时政热点问题的小能手。
其次, 想办法, 巧设计, 了解天下事。学生的积极性上来了, 但课程多时间少与学时政之间的矛盾也是一个难题, 为破解这个难题笔者和同学们一直开动脑筋, 想出了具体应对的办法。一是利用放学回家收看收听新闻, 多数同学晚上放学到家一会儿就是新闻联播的时间了, 以前学生都是到家就吃饭, 然后写作业, 现在改为边吃饭边收看收听新闻, 并且能和父母家人一起即兴议论, 提高认识, 加深印象。二是利用教室后黑板设计一个栏目叫“窗外事”。专门记录公布一些重大时事, 采取让学生轮流值班负责的办法及时更换内容, 寥寥数语, 言简意赅, 也就几分钟的时间, 设计“时政灵通”问答, 教师询问几件时事, 学生谁知道谁举手回答, 答对的同学名字就会被记入“时政灵通人士榜”, 在其他同学的掌声中, 答题同学那欣喜的表情, 简直在告诉笔者, 今天回家还要多记几件事。
再次, 让学生把兴趣养成习惯。学生对时事有了兴趣, 但是要想养成习惯不是一件容易的事, 往往作业一多就把这时间给挤了, 因为九年级的时间实在是紧张, 所以每天例行的提问笔者总是挑那些最重要, 又与课本关系最密切的新闻, 而且每次提问都很自然地连带着提问和课本联系的知识, 以表扬为主, 让学生真正体验获得一个小新闻的快乐, 并把这种快乐延伸到活用所学知识的快乐, 并且让学生找到自信的感觉。“时政灵通”人士大多成了学习政治的高手, 政治成绩明显提高, 这种提高也带动了别的同学的热情, 学时事谁也不甘落后, 有的时候“时政灵通人士”还给大家讲讲学习时事的体会和经验, 在别人崇拜的眼神中, 他们更给自己加了把劲, 有的时候万一耽误了收看新闻, 家长也会帮孩子从报纸上或者杂志上搜集一些重要的时事, 学生们把自己订阅的时事杂志当成宝贝收藏, 课下几分钟的时间也不忘看几眼然后互相交流, 在师生的努力下, 真的把学时事当成学习生活中不可缺少的一部分了。习惯在不知不觉中养成了。
要把时政真正和课本结合, 还有一个很重要的关键环节, 就是教师要把时政有机地引入课堂, 巧妙引导学生挖掘时政与课本知识的内在联系, 既解决热点问题, 又把握课本知识。比如神舟七号发射成功, 同学们都被这种巨大的喜悦所鼓舞, 热血沸腾, 情绪高昂。正好我们刚学过了课本“科教兴国战略”这一知识点, 笔者灵机一动, 在复习这一知识点时, 做了巧妙安排, 一开始上课, 笔者刚说出“神七发射成功”, 同学们就迫不急待地齐刷刷举起了手, 于是惊讶地问他们怎么回事, 同学们马上七嘴八舌地报出了发射时间、地点及三名航天员的名字、返回时间等等, 笔者一看高兴极了, 学生创造了教学的最佳时机, 便故弄玄虚地说:“这些我也知道, 我是想让你们猜猜, 跟这件事有直接联系的问题, 我们今天要复习内容的中心议题是什么?”笔者话音刚落, 学生们大声喊道, “科教兴国战略、自主创新战略”, 接着笔者出示问题让学生们解答, 也有学生提问质疑与互答。如:神七成功体现了什么战略?实施这一战略的意义是什么?怎样实施这一战略呢?实施这一战略青少年怎样做?神七成功说明了什么?神七成功体现了科技工作者的什么精神?我国为什么高度重视自主创新问题?在创新方面青少年该怎么做?