文学教育与物理教学（精选12篇）
文学教育与物理教学 篇1
20世纪初唐文治创办“实业、实学”的交通大学, 这是一所以理工为核心的高等学府, 但唐文治则将国文列入交大的主干课程。在当时, 提高大学生的人文素养, 培养学生的道德品格, 重视综合素质的全面发展, 是各高校的教育方针和发展思路。可近年来, 随着专业化与功利化的“重理工、轻人文;重物质, 轻精神”的社会思潮出现, 很多大学不开设大学语文公共基础课, 甚至有些学校在需要修改课程培养方案时, 首先考虑删减文学类课程, 不仅课时一减再减, 有的专业还有取消这类课程的打算, 而在理工科院校, 这种情况更为严重, 文学类课程只能沦为理工科学生的公共选修课。温家宝总理曾说过:“学习理工科的, 也要学习人文科学, 学习文学和艺术。同样, 学习人文科学和文学艺术的, 也要学习自然科学。……钱学森能画很好的画, 李四光谱写了我国第一部小提琴协奏曲”, 可见, 在理工科大学开设文学类课程更有利于复合型高素质人才的培养。
我们正处在一个大发展、大变动、大调整的时代, 受功利主义、享乐主义、相对主义、拜金主义、功利主义、工具主义等社会思潮的影响, 当今社会整体呈现意识世俗化、文化消费化等不健康的发展趋势, 人们在追求一时的痛快和短暂的释放后, 却忽视了对历史和文化的思考、对人生意义的探索、对情感和信仰的渴望, 尤其是正处于青年时期的大学生, 他们热血、青春、激情、叛逆、彷徨、敏感, 每天接收大量新鲜的资讯, 传统的人生观、世界观、价值观受到了强烈冲激, 而他们大多缺乏理性的辨析和准确的判断, 所以最容易在复杂多变的情势下茫然失措。北京大学的钱理群教授认为:“在这个消费主义、功利主义的时代, 最容易形成人的精神的危机:年轻一代心灵的缺失 (空洞化, 虚无化) , 美感的缺失, 语言、文化的感悟力的缺失, 所反映的是整个民族精神的危机。”在这种情况下, 大学生尤其需要借助文学的力量来滋润他们枯竭的心灵和清醒他们混乱的精神, 文学可以帮助他们了解自己、体察社会、感悟人生;文学中所蕴涵的理想精神和批判意识, 又是激发他们自我反思、自我完善、自我提高的力量源泉。
文学即人学, 文学是人文学科的主要支柱, 其审美意识、理想信念、价值追求对人文精神构建具有天然的优势, 文学教育通过文学作品和艺术形象的审美接受引导大学生从爱情、时间、生命、现实、理想、青春等多角度去认识、思考、理解和感悟自我、社会和人生, 从而达到促进大学生精神成人的教育目的。大学文学教育是提升大学生的综合人文素质的有效途径, 它既是传统教学中文道统一原则的贯彻, 也是以人为本的高等教育理念的体现。
大学的文学教育除了在相关文科专业开设的文学课程上实施以外, 最普遍和最大众的教育途径就是面向全体大学生的大学语文和文学类的公共选修课, 它们是对大学生进行文学教育的主阵地。理工科大学生选修公共选修课除了为了获得学分, 也是自身对这门课有兴趣, 希望通过老师的专业指导提高文学鉴赏能力, 获得艺术的美感享受。因此, 理工科大学的文学类课程在设定教学内容时要以文学史为经线, 以经典作品为纬线, 既让学生了解文学发展的脉络又要学生感受经典的魅力。这其中文学经典的解读是文学教育的重心, 因为“各民族语言文字的奥秘、丰富、灵活、创造性的语文规则, 就蕴含在各民族文学特别是文学经典中”, 正如理念提出者所言, “文学经典的教育乃是全面持久的人文教育不可或缺的关键一环;由于文学本身巨大的包容性和感染力, 深入解读一定数量的文学经典, 往往可以在人文修养方面达到事半功倍的效果。大学文学教育, 应该以文学经典为中心, 应该让学生通过选修这门课程, 摸索到通向古今中外文学经典的一条道路。”。通过大学文学教育, 不仅是让受教育者学会鉴赏文学作品的风格特色和艺术手法, 更应该通过对文学作品的创作背景、情感内蕴、价值观念、文学主张等方面的解读与引导, 使大学生从文学艺术中汲取心灵营养、陶冶真善性情, 认识真实社会、感受人生真谛, 从而帮助他们确立正确的人生观念和价值取向, 重塑健康的道德标准和崇高的理想信念, 培养仁爱尚真的情感追求和诚实守信的责任意识, 使学生将优秀的文化传统内化为自身的人文素养, 从而实现文学育人的目的。
文学教育与物理教学 篇2
文学教育的传统在中国渊远流长。在传统文化中，文学历来被作为“诗教”，服务于人格培育和道德修炼。孔子曰：“不学诗，无以言。”“小子何莫学夫《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”由于传统社会中文学尚未与其他社会活动分离，它属于广泛的社会行为的一部分。所以，文学
教育与其说是侧重文学，不如说更加关注通过文学来达到的文学之外的目的。
照韦伯的看法，现代性的过程乃是一个不断分化的历史进步。所谓分化，在韦伯的社会学意义上说，主要指“去魅化”和合理化，前者是指把宗教的东西与世俗的东西区分开来，后者是指强调人的行为、手段和目标都应符合理性原则。这就导致了两个最重要的分化：世俗的东西和宗教的东西的分化，文化的东西与社会的东西的分离。于是，文学作为一个独立自足的领域便应运而生。中国虽然是一个世俗的国家，没有强大的宗教传统和势力，但近代以降，文学的发展也依循相似的路线演变。文学从传统社会中的道德重负中摆脱出来，逐渐形成了自律的文化观念。五四新文化运动的出现，大学堂和书局等现代体制的涌现，为现代中国的文学教育奠定了基础。讲授文学不但是一种职业，同时也是一种社会关怀。新文化运动中许多作家、批评家和学者，他们既是文学家，又是教育家；他们既在大学讲台上讲授文学的一般知识和理论，同时也在通过文学来关注社会现实和历史发展，关注中国的种种问题，从国民性到启蒙和救亡等。现代文学及其教育在摆脱道德说教的同时，又被附加上许多它有时难以完成的重任，诸如“小说界革命”，“文学救国”，“以美育代宗教”等等。文学在去掉一些功能的同时，又被赋予另一些技能。但从总体上说，不同于传统的文学教育，近代以来的文学及其教育在创作与社会实践、学术知识和社会关注等方面，似乎保持了较为合理的张力。
倘使我们以这样的格局来透视当代中国大学的文学教育，问题是显而易见的。大学作为一个制度的产物，作为一个话语生产和传播的场所，作为一种权力的运作，与文学自身内在的激情和灵性，与文学不可或缺的社会现实关怀，与文学作为一种质疑陈规旧习和日常生活意识形态的手段，似乎存在这相当紧张的关系。我以为，这种紧张至少表现以下几个突出的方面。
第一，大学的制度化正在或已经改变了文学教育的宗旨。从传统意义上说，文学作为道德教化和人格培养，自有其局限性，但不可否认，忽略文学教育的此种功能，很容易导致文学和社会关联的断裂，进而否定一切文学对人格与精神的塑造有积极作用的观念。高度制度化的当代大学文学教育，相当程度上把重点放在一种可替代的知识的传授，而非思想与人生体验。它更加偏重于讲授“什么是文学？”，而非“如何作文进而如何作人并认识社会”。所以，文学教育正在把学生作为一个单纯的知识受体，而将教师简单地功能化为学术传授的载体。尽管在正规的大学文学教育中可以使学生知晓许多知识，从某个文学运动，到某种文学体裁，甚至某些作家作品，但是，文学教育与人格修炼完全脱节，与社会关注和人道使命及责任的培育无关。非文学的东西，自然而然地被当作有碍于文学教育的东西排除在外。文学的知识化丧失了它自身的社会有机性和社会实践性，这一方面是大学教育制度化的结果，另一方面也和当前的文学有意淡化与社会关联的倾向有关。诚然，传统的文学教育亦有道德说教的弊端，但文学与社会现实的关系却不容忽视。文学的独立自足的确使文学获得了广阔的发展空间，但它也因此而失去了与社会的深刻广泛的关联。文学教育在其中可以起到什么矫往过正的功能呢？
文学教育与物理教学 篇3
【关键词】中专学校 语文教学 文学教育
【中图分类号】G633.3【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）03-0050-01
1.中专生文学情趣培养的条件
首先，语文教育的阶段性决定中专文学教育的必要性。与义务教育阶段的语文课程标准相比，中专阶段的课程的突出特点：（1）强调促进中专生发展，使中专生获得全面语文素养；（2）强调培育中专生的民族精神，增强民族创造力与凝聚力。从理论与实践方面来看，文学教育在中专阶段是必不可少的；其次，中专生素质提高使得文学阅读成为可能。中职学校可以采用多渠道方式引发中专生对文学的兴趣。通过开设选修课，创建文学社团，举办专题讲座等活动，形成浓厚的校园文学氛围。
2.中专语文课堂中的文学渗透
2.1重视阅读过程，引导中专生整体把握作品
文学教育应从全局着手，领悟作者站在独特视角，使用个性化语言、表达创造性思维及作品情调与色彩等方面的教学都必须遵循整体的感知。
2.2遵循客观规律，培养中专生审美素养
文学审美活动是个人审美活动与美感的统一。文学审美鉴赏对象是具体文学作品，是审美享受活动，即运用形象思维，达到一种感性的把握。
2.3重中专生的自主性与创造精神
文学欣赏目的是：获得淋漓尽致的体验与表达。文学课要要求教师注重中专生对文学作品的真实体验与个性化解读：
首先，精选解读视角。同样的文学作品，阅读主体的不同会带来阅读视角的差异。个性化阅读视角选择是文学作品个性化解读的开始。
其次，重视个性化解读过程的完善。在引导中专生解读文学作品时，教师应该创设一种氛围，即让中专生在对话与探讨中逐步调整观点。倡文学作品的个性化解读是引导中职生在论证中要么用自己独特的观点去说服别人，要么接纳他人与己不同的理解。
第三，依据文本，有理有据。对文学作品的个性化解读，不能颠覆文学作品的基本层面意义，而是基本层面的基础上自圆其说，才是真正的个性化解读。
第四，引发、增进体验。在教学中，教师不妨设置情境，设置活动式阅读指导，如排演课本剧或者人物角色转换等；利用影像、图片等方式也可触动中专生的生活体验并以帮助其实现对文学作品的解读。
2.4文学教育形式多样化
文学教育实践可以把阅读与写作结合起来，通过对高质量文学作品的感知理解、鉴赏评价，获得审美感受与情感体验、并将其其付诸文字，将吸收、内化与表达结合起来。
3.中专语文课堂实现文学教育的对策建议
3.1营造良好的校园文学学习氛围
首先，教师应该认识到：校园文学活动是语文课堂教育的拓展与延伸。加强建设校园文学阵地，力发展文学社团，通过美文刊登，作品推荐等多种形式加强中专生的文学作品实践与交流，引发其对文学的思考，提高文学教育的品位。尤其是通过文学讲座、研讨会、读书会等形式引导中专生去阅读。其次，根据中专生的活动空间及爱好，引导其选择合适的阅读方式及阅读内容，拓展文学教育空间。
3.2建立客观的文学教育评价体系
教学评价的重点应该是注重过程；评价过程是客观的整体评价；评价主体与评价方式实现多元化。首先，改变评价方式。新课标提出：语文课程的三维目标：即评价内容包括知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观三方面；其次，改变评价内容。语文考试应该重点考察中专生的背诵、阅读能力及写作水平。
3.3提高中专语文教师的文学素养
首先，教师要养成勤读文学作品的习惯。教师文学知识匮乏，势必产生语言枯燥、见识浅陋；其次，教师要提高自身对文学的感悟能力。文学教学的本质就是以感性体验为主的审美。
文学教育要求教师具备全面的文学素养，包括多元化的文化知识结构，丰富的人生阅历，活跃的联想想象，充沛的思想情感，深入的感觉领悟，高雅的文化品位等。教师只有具备深厚的文学修养，才能深刻把握文学作品的意蕴，更好地指导中专生进行文学鉴赏。
4.结束语
中专学生的文学教育是一项系统而又复杂的教育工程，需要各科教学的互相配合，其中语文教学担当着重要的角色。通过自己多年教学总结，为中专语文文学作品的教学探索出一条行之有效的道路。
参考文献：
[1]魏凤.中专语文文学教育的现状及对策管见[J].读与写（教育教学刊）.2012（08）
古代文学教学与心理健康教育 篇4
1. 重视的程度不广泛
当前, 我国对古代文学教学与学生心理健康教育的研究非常具有局限性, 根据相关资料可知, 我国从2000年才开始有文学课堂对学生进行心理健康教育方面的论文出现, 但研究的对象都是小学生。在教学中渗透对学生的心理健康教育得到了广大中小学教师的重视, 却没有得到大学教师的关注。大学中教师大多只重视研究课题、搞科研, 而对文学内容影响学生心理健康的问题没有意识到它的重要性。数据表明, 直到2006年后才出现以大学生为研究对象的文学课堂开展心理教育的相关文章, 但研究的文章数量极少, 只有几十篇, 且文章的内容大多只是粗略探讨, 且缺乏操作性。
2. 研究的内容不深入
当今的文学课堂对心理健康教育影响的研究都比较片面, 且不能深刻地反映出古代文学对学生的心理健康有何影响。当谈到可行性时, 大多只是认为利用文学作品的思想内容能激励学生的斗志、宣泄情感、升华精神, 但从未探讨过教学中文学作品对学生心理健康带来的负面影响以及教师应如何帮助学生消除等问题。在现有的研究中大多是从宏观的角度来谈古代文学如何对学生进行心理健康教育, 也有从文学教育的角度来探讨学生心理健康教育的文章, 其认为在文学教育中渗透心理健康教育可以使学生在获取知识的同时培养良好的思想品德、树立健全的人生观, 促进其心理的健康和谐发展。这类文章为今后人们对文学课堂教学与学生心理健康教育相结合的研究带来很大的帮助。
二古代文学课堂教学与心理健康教育的研究和探讨
针对当前中国对古代文学的课堂教学和学生心理健康教育的研究现状以及存在的问题做出以下总结:
1. 在教学中加强学生的心理健康教育
古代文学的传统课堂教学内容包括作者生平简介、个体文学的讲授和介绍、代表作品的研究和讲解等, 这种教学方式过于死板、拘于形式, 没有注重学生的心理健康教育。因此, 当今的古代文学课堂教学应该注重学生全方位的发展。在具体的教学环节、教学内容以及教育理念中教师应着重注意学生的人格培养、情绪调适、意志培养、认知纠正等心理健康教育的内容。
2. 在课外学习中加强对学生的心理健康教育
教师不仅在课堂上对学生进行古代文学教学时要加强心理健康教育, 也要给学生布置适量的课外任务以提高对学生心理健康的影响程度, 例如古代文学作品的赏析和阅读、读书笔记、写作练习、撰写论文等内容。教师可以通过布置作业或是以心理健康为题让学生思考并创作论文, 从而达到在课外学习中渗透心理健康教育的效果。
3. 在教学中教师应该树立良好的榜样
无论是在课堂教学还是课外与学生的相处中, 教师的一言一行都影响着学生的心理健康和思想品德的发展, 尤其是师范类院校的大学生在毕业后会成为中小学教师, 这关系到中国教育事业的长久发展。因此, 一名教师应具备乐观、积极向上的性格和高尚的品德, 在课堂教学的过程中积极活跃课堂氛围, 充分调动学生的学习热情, 为学生树立良好的典范。
4. 正确认识古代文学
古代文学虽然很值得研究和学习, 但也有其消极的内容。每个人在研究其内容时, 对其理解和感悟不尽相同。古代文学作品的主题大多是忧愁伤感、忧国忧民, 而古代文人在文字中也透露了自身的性格特点, 这些都会潜移默化地给学生带来一些消极的影响, 使学生无意中开始模仿并形成这种忧患、多愁的性格。因此, 教师在古代文学课堂的教学中应正确引导学生的思维, 创新教学思路, 一旦发现学生出现此种情况, 应及时对其进行教育, 并使学生树立正确的观念, 以积极的心态来学习古代文学, 客观了解古代文人的写作思想。
三结束语
在对学生进行古代文学课堂教学的同时, 要加强对学生的心理健康教育, 引导学生树立正确的观念, 使学生在接受课堂教学的同时, 培养自身的道德观和人生观, 注重个人的修养、品德, 从而实现全面发展。
摘要：近年来随着教育体制改革的不断深化, 各类院校古代文学教学对学生心理健康教育的影响也逐渐受到重视。面对当前这些复杂化、多元化的教学方式, 如何树立正确的教学理念来全面培养学生的学习兴趣、发展思想品德并加强心理健康等方面的教育成为教师和各类院校的重要目标。
关键词：古代文学教学,心理健康教育
参考文献
[1]郑升.中国古代文学教学理念的再审视[J].玉溪师范学院学报, 2011 (11) :47~50
[2]金艳霞.关于古代文学教学理念改革的几点思考[J].甘肃联合大学学报 (社会科学版) , 2011 (5) :107~111
古代文学教育与发展论文 篇5
在当前的古代文学教学中，诵读教学是最重要的教学模式，主要是增强高校学生的诵读能力、知识记忆能力及分析能力。
古代文学教学中人文素养培养研究
摘要:人文素养培养在古代文学教学中的实现要实现古代文学的学科定位，改革古代文学教学方法，结合实际丰富教学内容。
本文分析了人文素养与古代文学之间存在的密切联系，提出了人文素养培养在古代文学教学中的实现对策。
关键词:人文素养;古代文学;关系;对策
一、人文素养与古代文学
人文素养与古代文学的关系十分密切，在众多的古代文学作品之中包含着许多人文素养的内容。
文学作品中的人文精神体现应该在大学校园内被广泛提出，因为大学文化是一所大学在传承整理和创新知识的过程中，所创造并能体现自身思想观念和价值追求的文化，其中也包括重要的人文素养精神的体现。
二、人文素养培养在古代文学教学中的实现对策
1.实现古代文学的学科定位
古代文学教学过程中完成人文素养的培养目标必须重新定位古代文学的学科位置，要做好学科定位就必须处理好高校人文素质教育与古代文学教育之间的关系。
中华民族五千年来的以“德育”为核心，处处彰显团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，这些教育内容是高校人文素质教育的基本内容，是形成大学生健康向上动力的源泉，而古代文学则是有着五千年德育精神的宝贵教材，应该与人文素养的培养紧密结合起来，实现学科的正确定位。
这就要求教师必须明确古代文学的基本教学目标。
古代文学作为历史的产物，是祖先留给后人的宝贵财富。
因此在对外汉语教学中的古代文学教学中，文化与语言是同等重要的，它们共同为中华文化的传播作贡献。
每一次的教学目标设置都要包括相关文化内容的目标设计。
例如:教学《段太尉逸事状》的过程中，教学目标的设置包括字词、语句和句子的分析探索，对全面系统的文章结构与文学艺术特色的分析;还应该包括对段太尉正直品格的人物能量分析，以及这种正直人品在中国传统文化之中的运用与分析。
2.改革古代文学教学方法
人文素养在古代文学教学之中的运用，要求教师必须尽快改革古代文学的教学方法，通过教学方法的提升来让学生更快地具备人文素养。
一方面，须加强对学生自学的督促、检查和辅导。
职业院校的学生自学能力较差，因此教师必须加强学生全面的自学能力培养，让学生能够主动阅读古代文学作品，分析其中具备的人文内容，并将这些人文内容整理分析出来。
当然，短期之内是不能够形成完备的自学能力的，教师要在初期进行经常性的自学检查，让学生在教师的要求下逐步形成自学能力。
另外，教师也要对学生的自学情况进行相关的指导，师生共同掌握怎样用读书笔记进行记录，怎样进行相关读后感的书写与发表，让学生将古代文学作品之中的人文精华提炼出来。
另一方面，要想方设法调动学生学习的主动性。
职业院校的学生对于较为复杂的古文相关文学作品内容，往往会感到很困惑，因此教师要利用多种方法调动学生的主动性。
在课堂上教师要提出各种切实可行的办法，如多提问、适当讨论、注重诵读、古诗文写作练习等，并将这些内容与竞争的方式结合起来，与小组合作学习的形式结合起来，让学生的行动更有动力。
另外，教师要调动学生学习积极性还可以采用网络教育教学的方式，让学生将自己对古代文学的感悟发表到网络日志、微信等公共平台上，从而激发学生的学习兴趣。
3.结合实际丰富教学内容
人文素养在古代文学教学中的实现还需要结合实际，全面丰富教学内容。
一方面，要鼓励学生拓展古代文学的课外学习的空间。
依据古代文学文本学习是不足的，必须尽快拓展课外文学的内容，这样学生的文学知识储备就丰富了，学生的人文素养就能够有足够的空间和可能性。
例如:在教学清代著名词人纳兰容若的相关内容时，不仅需要使学生明白他的作品及所抒发的情怀，还应当鼓励学生通过图书馆和互联网等平台借阅相关著作评论。
之后，教师还要布置相关的课外作业，让学生将纳兰容若与李煜进行对比，更多地阅读两个人的相关作品，提出相关的评论对比思想。
另一方面，拓展教育教学内容要构建合理的课程体系，充分发挥课程教学主渠道的引导作用。
综上所述，人文素养培养在古代文学教学中的实现要实现古代文学的学科定位，改革古代文学教学方法，结合实际丰富教学内容。
参考文献:
[1]龙治勇，彭琳.高职古代文学教学中人文素质的培养[J].文学教育(下)，，(2).
[2]王娟.关于课改背景下高师院校古代文学教学的思考[J].大学教育，，(4).
古代文学教学与当代学生人文素质教育分析
摘要：人文素质是当今大学生综合素质中非常重要的组成部分,也是学校领导和教师非常重视的教育问题。
古代文学教学重点突出的是人文素质教育,因此古代文学教师也担负着学生人文素质教育向导者的重任。
增强学生的理想和信念,增加学生的民族自豪感,从而完善学生的人格教育,这也是现阶段实现学生审美教育的重要途径。
本文根据古代文学教学与当代学生人文素质教育的关系,分析大学生人文教育的方式,希望能够提高我国大学生的整体素质,为我国未来的发展培养高素质人才。
关键词：古代文学教学;当代学生;人文素质教育
古代文学教育是现阶段高校中文专业的一门必修的学科,也是文学性非常强的专业课程,能够提高学生的文学基础达到培养学生人文素质教育的目的。
开设这一科目的主要目的不仅是提高学生的文学鉴赏能力,还能够提高学生对于古代文学的研究能力,并训练学生对于古今文学的全面思维能力。
学生通过这一科目的学习领悟到中国文学的精髓提高自身的人文素质和修养增强自身的学习能力。
一、人文素质的概念
人文素质主要指的是人类应该具备的内在品质,以及在学识上的深厚底蕴池就是关于人的感情和价值观的存在。
人文素质主要表现在人们对于生活和社会发展前景的美好追求也是人类完美人格的体现。
人文素质主要包括人文知识修养和人文精神两个方面。
其中人文知识修养主要指人们在文学、历史、哲学和艺术中所吸收的知识并在其中了解到的价值观、道德观等这也是对于人类发展中理想人格的肯定。
人文精神主要指的是人类在精神方面所受到的文化熏陶,以及在工作、生活和学习中的追求。
以上这两点相结合就组成了人文素质。
由此可见六文素质还需要和文化学习相结合。
二、当代学生人文素质教育存在的问题
1.民族主义情感淡化。
民族主义指的是建立在自我民族之上的、以追求民族力量不断增强和自我民族利益不断提升为基础的一种思想。
在民族主义下存在着丰富的民族情感和民族精神是一个民族赖以生存的精神寄托和强大的心灵支撑。
然而随着现代生活节奏的逐渐加快大学生接受的事物以及自身的追求都与民族精神相背离或者缺少共同点和切合点,使得大部分大学生的民族情感逐渐淡化启我意识较为严重。
2.个人理想与信念较为模糊。
理想信念指的是人们心里的向往与追求,是个人的`人生观、世界观以及价值观的升华体现是支配人们进行社会活动的心灵动力和引导方向。
在当前情况下很多大学生的个人理想信念没有建立健全甚至个人理想和追求处于缺失的状态。
这不仅对大学生个人行为养成有消极作用更使大学生的综合素养下降。
3.心理综合素质欠缺。
良好的心理素质不仅能使一个人表现出乐观、自信的精神状态更是一个人养成强大内心的重要保障。
目前很多大学生都缺乏良好的心理素质遇到难事会选择退缩池缺乏客观的自我认识和自我评价使得大学生在今后的发展中无法形成良好的社会交际以及保持和社会步伐相协调的人生节奏。
三、古代文学教学中的人文素质教育理念
沿用古代的文学教学方式,对于当代学生的人文素质教育有重要的意义。
传统的教学理念具有极大的优势影响着当代学生素质教育质量的提升。
首先古代文学的教学方式对于学生正确的人生观和价值观的培养具有重要意义。
古代文学教学中包含人文素质的教育理念,能够为学生树立坚定的生活信念足以让学生找到理想和奋斗目标。
古代文学作品中的内容包含着古代人民的生活、思维以及情感,关乎着历史发展的经验积累对于当下的社会发展能够起到重要的引导作用。
只有体验到人类发展和进化的过程,才能具备深刻的人文精神才值得被历史沉淀并铭记。
因此古代文学教学对于当代大学生的人文教育和发展起到至关重要的作用。
古代文学作品中体现出人性的美好将几千年的文化沉淀总结。
进行古代文学教学能够引导学生崇尚美好的事物更有利于对学生人文教育的培养。
四、结论
综上所述,古代文学在我国高校中文专业的教学中担当着学生人文素质培养的重要任务,学校要通过多方面的努力和改革提高学生的学习兴趣和整体学习能力。
例如提高教师的素质对教师进行经常性的培训使教师能够及时发掘学生学习古代文学的潜能不断改进教学方法和手段使古代文学的学习适应现代化发展,同时使学生接受的人文素质培训受到现代文化熏陶,使学生能够在未来就业的道路中凸显在古代文学中学到的人文素质。
所以古代文学教师在学生的文化学习和人文素养的培养上任重而道远。
参考文献:
[1]常效东.关于大学古代文学课对学生进行人文素质教育的探索口].中国成人教育,(:):z:9一280-
[2]袁晓薇,甘松.经典阅读与人文素养的培养—兼论中国古代文学教学对大众文化的积极引导田.合肥师范学院学报,(1):102一106-
文学经典危机与文学教育 篇6
关键词：文学经典危机 文学教育
文学经典往往面临危机，首先是伴随着当前在视觉文化方面以及媒介文化中，人们的物质生活和精神生活的建设当中，使得文学经典也变得不再那么重要了。在《新世纪：文学经典的终结》这篇文章中，孟繁华对于文学经典运用材料进行了解释。其次，对于文化研究都是根据文学批评所演化而来的，特别是那些从理论上对于经典文化所提出质疑，如何传承与重建文学经典，需要学者去研究。
一、消费社会中文学教育的可能性与必要性
经济学家认为，消费需求拉动社会生产，消费需求是种种生活的欲望，而欲望是伦理问题、文化问题。有学者指出，在消费社会中，人们富有精神性与情感性的审美体验。在事实上，消费社会的文化景观往往凝聚着精神与情感因子的文学经典，典型的有漫画版《红楼梦》、网络游戏版《三国演义》等，这些销量可观。在消费社会中，精神文化呈现生气勃发的气象。对于文化逻辑的展开，往往受经济、政治、宗教、社会心理、教育的影响，所以，在社会文化逻辑中，存在偶然性，一切均有可能。对于消费社会，尽管具有种种权威力量，但是属于诱导型社会。随着诱导型社会强制力量的弱化，使得社会文化具有多元共生的景观。在事实上，在消费社会中，一切都可以消费，包括物质形态的、精神形态的。而消费观念建立的价值体系，往往忽视了精神世界，需要用文学教育来逐步调整，将价值体系做到完善化发展，因此，可以说，在消费社会当中，文学教育具备一定的必要性。
二、文学教育的定位与文化研究经典观的谬误
在现代教育体制中，文学教育作为基础教育的一部分，其核心课程是语文，即包括语言教育、文学教育，根据我国当前教育情况而言，我们将文学教育定位在了文学知识方面的教育上，学生的读写能力方面以及思想方面，这些都将对现代教育理念产生一定的影响。现代教育理念非常强调教育的工具性，不符合人类教育的初衷。其实，教育就是育人！即主體是接受教育的对象，他们所重视的是接受教育的人的情感方面、精神以及人格方面。对于文学教育，可以定位为人文教育、审美教育。所谓人文教育，就是要不断增强接受教育的对象的个人文化素质的提高，使得他们能够对一些文化成果很好地进行理解和欣赏。而审美教育，是为了受教育对象能够在美学中建构起价值体系。对于文学教育，教材方面主要是以经典文本为主体的。其一，作为经典文本，有着非常宝贵的文化遗产内涵，应该让后人将之传承下去。其二，经典文本的审美价值高、情感丰富、情趣高尚、思想深刻，完全能够当做范本进行运用。针对对于文化研究中的经典观念，这是隶属于文学经典中的虚无理念，根本没有将文学经典的价值加以看重，谬误很明显。第一方面，对于文学经典的身份塑造，往往受到意识形态、文化权力选择的重要影响，而意识形态、文化权力等，往往强调文学教育的功能，没有重视人文教育的价值倾向。第二，由于意识形态的偏见，在指责文学经典中，蕴含着不少的落后的理念，而在编选教材时，有必要对文学经典进行分级处理。第三，教育需要选择实施的，经过检验之后，把一些有价值的理念进行传播，例如，《大话西游》等著作，虽然其受到了很多人的关注，但是，其品质没有经过历史的检验，不能把其引入文学教育课堂。
三、文学教育的主要内容与经典文本研读
对于文学教育，内容方面主要涉及到了文学史方面的，包括阅读能力的训练上，学生的写作能力方面等，而作为经典文本来说，研读是最为主要的。
对于熟读经典文本，需要不断理解、领悟其艺术的价值、思想的内涵。其实，通过反复“涵泳”，来完成文学阅读，而“道理言语”利于文本的理解。对于研究性阅读，尽管需要有理论的分析，但是，需要阅读者通过审美去体会。比如，在明清，评点批评以审美体会为基础，但是，理论分析没有系统性、深刻性。再如，清代的桐城派开创者方苞指出，作为阅读文本，最主要的是要将其中的思想内容和结构安排到位，使之具有条理性，所以，对于文学教育，尤其是一些特别经典的文本，对这些文本进行研究后，必须在理论和方法上进行研究，针对桐城派的阅读方法，作为一个可借鉴的对象。而我们需进一步研究的一个新问题，即如何将一些阅读方法和理论进行融会贯通，同时，构建一种适合现代化的文学教育的阅读手段。
总而言之，文学经典存在危机，如何传承与重建文学经典，需要学者去研究。而在消费社会中，文学教育不仅仅需要一定的可能性参入其中，而且也需要具备必要性，为了逐步推动文学教育向前发展，我们需进一步研究。
文学教育与物理教学 篇7
学习文学作品当然要学语言,但绝不能丢掉思想。没有思想的语言不是教育的内容,同时也是学不好语言的。思想和语言不能分割,语言形式是“表”,思想是“里”。没有“里”,任何“表”都不能存在,也没有任何意义。但是,必须认识到,文学作品中的思想和政治、哲学、道德伦理的思想是不同的,因此绝不能照搬那些非文学的思想教育的方法。我们应该研究文学作品中思想的特点,以便把文学教育中的思想教育和语言教育有机统一起来,以取得文学教育的最佳效果。
文学作品中的思想的独特之处就在于它是一种“诗思”——诗意的、诗化的思想。也就是文学化、艺术化、美学化的思想,或者说是文学的艺术的美学的眼光、境界和精神。正如刘墨先生所说:“诗思的‘思’是与认识论的‘思’截然不同的,它是超逻辑的——它不为自然知识寻求智性的基础,而是去寻求人生意义的灵性的根源,或者说它所追寻的,是在数学式的思维和三段逻辑的推导甚或那仿造自然体系的哲学体系之外的,既凄凉又温慰的苦恼、灵魂超忽之间的狂喜、领悟神秘的感觉,和那对终极实在的直观。”(刘墨著《中国艺术美学》,江苏教育出版社1993年9月第1版,第286页)其内涵有以下四个方面:
1.诗思是形象的“思”。没有死水、红烛,闻一多就写不出《死水》《红烛》;没有难民、老马,臧克家就写不出《难民》《老马》;没有古巴渔民桑提亚可,海明威就写不出《老人与海》。哲学用抽象概念对人生述说,科学用智性(逻辑)思维反映自然,而诗思是用丰满的艺术形象来体现感人至深的思想。一件小事、一件衬衫、一碗阳春面,物物有思想;一个喷嚏、一次谈话、一次圣诞赠物,处处见精神。“诗言志”,不是用抽象的形式,而是通过具体的“事件”、“场景”、“形象”来表达的。诗思是超越逻辑的“非抽象的具体”,是形象思维。
2.诗思是人生的富有情感的“思”。诗思总是把注意力集中在“人”身上、人的生命上,总是永不休止地抒写着人的苦闷、孤独、愿望、梦想、思念、回忆等等,总是在吐诉着高贵精神的追求、伟大心灵的颤动,展示着心灵的伟大力量。诗思永不脱离人的感性感受和情感世界,虽然也关系到现实世界,但总是通过情感、心灵的体验认识世界。诗思是人生的富有情感的“思”。
3.诗思是浪漫的“思”。诗、文学、艺术都是浪漫的,超时空的。诗人所具有的审美人格,是非意志的,陶然忘我的人格,往往超越现实,而只沉浸在自由的心境之中,不但思接千载,心游万仞,而且也不沾滞于感性和理性两边,达到了超生死之境。李白梦游天姥;苏轼与死去十年的妻子见面;孙悟空天上、人间、地狱、海底,往来自由;一块石头就演绎出一部《红楼梦》……所以追求诗,就是追求浪漫。
4.诗思是永恒的超越性的“思”。诗思所关注的都是有限个体的永恒渴求:生命、人生价值、人生意义、情感、美、爱心、爱情、自由、民主、爱国,也都是从生命的体验出发,去反思、去追寻、去把提恒然长存的意义。正是这样,才使得经典作品中的诗思——如屈原精神、李白抱负、杜甫人格、范仲淹怀抱、苏轼情怀、文天祥正气、鲁迅骨气、托尔斯泰博爱、海明威的硬度、简·爱的人格尊严、安娜·卡列尼娜的人生自由、牛虻的锋芒、孔乙己祥林嫂阿Q等可怜人儿的命运……那样的鲜明可感,那样的激动人心,那样的令人神往,那样的恒然长存。
也正是由于诗思具有以上特质,才使诗思易于被学生感受、感知、理解,被强烈感染而欣然接受,并内化为自己内在的思想素养、襟怀抱负、精神气质、品性人格。但在实际教学中不难发现,我们往往把那些动人的诗思泛化为抽象的政治口号和道德教条,或者只对作品的“诗化的言语”作“技术性”处理,学生缺乏对文学作品的感受、感知和理解,更谈不上内化为自己的思想、精神和人格。那么,怎样凭借文学作品的诗思对学生进行思想教育和精神培养呢?
1.深入挖掘艺术形象本身所包含着的丰富的思想意义。所有的文学作品都以塑造感人的形象为己任,所有的文学作品的思想也都内蕴在其全力塑造的艺术形象里。分析其思想必须依据其形象,而不能凭借自己的主观臆断任意添加随意判断妄作概括。传统教学就是一看到作品反映的是封建社会的题材,就说其思想是“反封建”的;看到作品运用的是资本主义社会的题材,就说其是“批判资本主义”的,这样把具有丰富内涵的文学作品泛化为干巴巴的政治口号和道德律令,实际是背离和糟蹋了文学,也令人十分厌恶,倍感乏味。众所周知:“形象大于思想。”每个文学形象都可生发出众多的思想话题:一个“孔乙己”,既可生发出“对科举制度的批判”,也可生发出“对可怜人的怜悯”;一个“祥林嫂”,既包含着“对封建伦理罪恶的揭露”,也包含着“祥林嫂自我意识的丧失酿造出自我人生的悲剧”;朱自清的《春》,既能体会作者对春之喜悦与赞美之情,也能感受出新生命的勃勃生机,唤起人对新生命的挚爱与珍惜;巴尔扎克的《守财奴》,既是对葛朗台为代表的资产阶级的讽刺、批判,也能上升到对人性异化的揭示和对真、善、美人生的追求。而对莫泊桑的曲折动人意味浓厚的《项链》,简单地解读为“是对资本主义社会追求虚荣和享乐的妇女的讽刺”,多么单调空泛,缺乏意趣。若从形象本身所包含的意义解读,学生从个体生活经验出发会悟出许多人生哲理:(1)“人生不如意事常八九”,对这些“不如意”,不应怨天尤人或耽于幻想;(2)“实实在在才是真”,不要用华贵的打扮掩盖内在的空虚;(3)碰到能改变自己的机会时,不要忘乎所以,否则会“乐极生悲”;(4)要找准自己在社会上的真正位置,立足于自我来改变自我;(5)灾难降临时,不要逃避、耍赖,或出卖灵肉,而应靠自己的“英雄”行为去迎击厄运;(6)生活变幻无常,对任何一件细小的事都应小心在意;(7)人生只有经过厄运的磨炼,才能成为真正的人……学生这样多元解读,极富个性和个体生命气息,思想和言语两方面都会得到收获和生长。
2.借助作品感人至深的情感引导学生向理性升华。任何思想和道德观念的获得都不是如占有物质一样一下子就据为己有的,都必须经过以情感为先导的内化。“没有人的感情,就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”(列宁)情感是思想道德认识和行为的发动者、鼓舞者。而文学作品都是作家们用真情、真性,乃至热血和生命铸成的情感世界,是充满着热烈的精神追求和崇高的思想探索的世界。这正好作为学生接受先进思想和进步价值观的动力及有机组成因素,并由此向更高的理性升华。曹禺的《雷雨》,如果只简单地定位在“对中国旧家庭的罪恶的批判”上,就彻底糟蹋了这个具有深厚文学意蕴和巨大美学价值的剧作。曹禺在《雷雨·序》中说:“我诚恳地祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼光来俯视这群地上的人们……升到上帝的座,来怜悯地俯视着这堆在下面蠕动着的生物……”这“悲悯的眼光”、“上帝的座”就是诗的、文学的、美学的眼光——“情感”的眼光。在教学《雷雨》节选片段侍萍和周朴园重逢的情节时,如果不用“悲悯的眼光”,而用“对中国旧家庭的罪恶的批判”的眼光,不敢涉及周朴园对侍萍的情感问题,那是多么刻板和迂腐、贫乏和苍白。若让学生“升到上帝的座”,以“悲悯的眼光”,从人物言行和命运里去揣摩人物形象的情感,灵魂就会受到震撼。接着再让学生围绕“人应具有怎样的情爱”充分讨论,让学生认清情感和道德伦理的关系,将情感升华到理性的高度来认识,来把握,学生的灵魂自会从“完满深厚感觉之大地”,进入到“崇高无畏精神的天空”。经典文学作品都具有浪漫情调。但所有的浪漫,都深蕴着那种深自徘徊的困惑情态、殷切绵延的痛苦情思、穷悴终生的无奈情感。教学中正好可以引导学生从“逸怀浩气,超乎尘垢之外”的浪漫情调中,品味出其蕴涵着的丰赡的人生况味。教学《面朝大海,春暖花开》,教师将学生带入诗意的境界后,学生诗思泉涌,分别读出了“美好温暖”、“甜蜜喜悦”、“积极博大”等积极明朗的思想情感。但不应就此为止,还要让学生读出“无奈可怜”、“看破红尘”、“懦弱孤僻”、“孤独苦闷”、“追求完美但内心充满矛盾”、“心理残疾”等痛苦的情思。然后展示海子写此诗两个月后卧轨自杀的事实,让学生就“应该怎样对待自己的生命”的话题进行合作探究,学生会明白:生活中会有许多压力,理想与现实的矛盾会常常出现,这个时候,需要的是战胜困难的信心和勇气。美好的梦想只有同踏踏实实的行动结合起来,才不会虚无缥缈。我们应做一个幸福的人,但不是从明天开始,而是从今天开始,从现在开始。——这就是新的思想的产生和精神的建树。此时,学生也的确是最“幸福的人”,因为他们超越了“旧我”,成了“新我”。
3.在永恒主题上寻找新的思想生长点。经典文学作品总反映着人类的永恒渴求,表达人类社会恒然长存的意义。正是在这点上,经典作品的思想都超越了物质和功利的局限,而达到了最高洁最澄明的境界。在这样的境界里,学生的整个心智和灵魂仿佛被诗思的“神性”唤醒,得到彻悟,超越肉体感觉,超越庸常心理,超越物质功利,超越现象世界,踏上精神之路,进入无比神圣和无限澄明的精神世界。这个世界,闪烁着存在真理的光辉,昔日被物质的东西所遮蔽的精神,开始敞亮。正是在这时,新的思想和精神会从灵魂深处产生,新的生命开始形成。但是,经典的毕竟是历史的,也就难免不使学生有陌生和“过时”之感,从而在内心孳生出或多或少的反感甚至排拒情绪,不能主动去亲近和认同。所以,必须立足于现代,对那些经典思想予以现代思想和精神的观照,作出令人信服的解释,并能够从中引申出为学生所认同和喜欢的新思想、新义理。一位教师教学苏轼的《赤壁赋》,将教学的思想内容定位于“读有字之书,悟无字之人生”上,目的在于引导学生对苏轼从艺术风格到个性风貌作出认真的评析,从而对人生进行感悟。这个起点既高且新。教学中,在熟读感知文本、回顾学过的苏轼的诗文、介绍余秋雨的《苏轼突围》、学生搜集有关苏轼的材料后,让学生以“感悟苏轼”为题准备发言提纲。在进行交流和对话时,又把苏轼的“潇洒”与现实中的“我拿青春赌明天,我用真情换人生”的“潇洒”作比较,在两种情感的碰撞中让学生体会真正的“潇洒”是什么。整堂课始终洋溢着强烈的情感和深刻的理性认识,使学生在提高语言素养和艺术品位的同时,也提高了人生品位,从而使经典思想和现代思想得到完美的融合。
文学教育与物理教学 篇8
随着我国教育部门发现学前教育的对孩子有着越来越重要的影响后, 很大一部分师范类教育学校开始积极开设特色学前教育, 开办儿童文学课程。目前我国把儿童文学分为幼儿文学、儿童文学、少年文学等三个部分, 学前教育学习的主要是幼儿文学, 适合于0~6岁的儿童。由于现阶段我国开展的学前教育没有自身的特色, 教材内容没有新意, 儿童对其产生的兴趣不大。我国相关研究人员也做出了很多努力, 研究出一些符合新时代教材要求的教学素材, 比如:《幼儿文学教程》《学前儿童文学》等, 但这些教材还存在专业性太强, 实践操作起来困难等缺点, 不适用与我国的应试教育政策。我国的儿童教育课程还存在一个很严重的问题就是教学模式单一, 教学模式主要以面对面传授为主。传统的儿童文学课程的教师思想观念跟不上时代的步伐, 从而影响儿童文学教学质量。所以, 要不断创新儿童文学课程的新的教学模式、增强其专业性、提升学习效果是目前进行的尤为重要的任务。
二、学前教育专业儿童文学教学的有效实施
1. 掌握儿童文学的理论基础知识, 增加儿童文学作品的积累
第一, 儿童文学理论的学习。儿童文学作品是孩子从出生起最先接触的文学作品, 对其以后的学习发展起着至关重要的作用。在学生为未来职业考虑的同时需要再次学习儿童文学课程, 这时学生应系统的了解理论知识, 了解儿童文学的作用, 每个文学内容的审美观念, 提升作品的欣赏能力与创作能力等等。只有奠定了夯实的理论知识基础, 才能更高层次的提升个人文学素养。同时, 老师要帮助学生建立系统的知识框架, 只有充分了解文学体裁的特色, 才能全面发挥出学前教育专业课程的重要作用。也可以让学生在未来的工作中学之所用, 从而顺利的发展。
第二, 文学作品阅读量的积累。目前, 阅读已经成为每个人提升文化素养的重要途径, 幼儿园教师更应该需要丰富的知识底蕴支撑, 以掌握更多的知识来提升自身的文化素养, 不管对自己的生活还是工作都有着重要的影响。幼儿教师阅读文学作品, 不仅是工作的需要, 更重要的是可以建立完备的知识结构, 提升专业素养, 这样才能在以后的工作中解决一些问题时得心应手。学前教育专业的学生应该在学习的过程中大量阅读经典的儿童文学作品, 不断充实自身的儿童文学资料库。经典的儿童作品其真正的文化底蕴也不会随着时间的流逝而消失, 它拥有真正的儿童文学精神。学生可以通过阅读经典儿童作品, 来感受其中的乐趣, 提高自身的审美观念, 保持纯真善良的心境。
2. 将理论与实践紧密结合, 培养学生的文学素养
随着互联网的普及, 多媒体教学手段已经成为大部分学校必不可少的教学方式, 多媒体的特色就在于把与教学内容相关的语言、图像、影像结合在一起, 把教学内容变成形象的、生动的、具体的东西, 来刺激学生的听觉、视觉, 进而提升课堂学习效果。多媒体教学不仅可以活跃课堂气氛, 还能提高学生对儿童文学的兴趣。
在课堂上对儿童灌输儿童理论知识的同时, 还要让学生充分了解各类体裁基础, 提升学生对教学内容的理解能力。多让学生鉴赏作品, 进而让学生的创作能力不断增强。创作能力的提升需要在平时的学习中慢慢积累起来的, 学生可以先进行儿歌与诗歌的创作, 因为儿歌与诗歌的内容较少, 通俗易懂, 并且有一定的旋律, 本身学生的模仿能力较强, 在欣赏了大量的作品后便可以进行模仿创作。相关专业学生可以去幼儿园见习, 了解孩子的心理特征, 行为方式等等, 经过不断的积累帮助学生对儿童文学内容进行充分的认识和特点的掌握, 从而慢慢创作出属于自己的作品。
大部分师范类教育学校已经积极开设具有特色的学前教育专业, 越来越重视儿童文学课程的发展。因此, 需要对学前教育专业学生进行相关的教育技能训练, 为我国的幼教事业提供优质的全能型人才。就目前我国的儿童文学课程的发展情况来看, 我国儿童课程教育资源匮乏, 教学模式相对单一, 进而导致我国的儿童文学课程不能快速发展。所以, 我国师范类教育学校要积极投入大量人力、财力来对儿童文学教学模式进行深入的研究, 创新教学模式。多开展一些相关的实践活动, 把实践与理论知识有机的结合起来, 让学生充分掌握专业知识, 提高其文学素养, 再通过情景教学方式、幼儿园实践方式来提升学生对其的兴趣, 提高学生的实践能力, 为我国儿童文学的发展做出一份贡献。
摘要：学前教育是打开教育之门的基础, 随着我国学前教育发展越来越快, 其专业程度也在不断增强。但也存在着诸多的问题, 比如:儿童教学资源匮乏、教学模式单一等等, 这些问题阻碍我国学前教育的发展。因此, 教育界的相关专业人员应该尽自己最大的努力来优化儿童文学课程的教学方法。以下是笔者对学前教育专业儿童文学教学研究与探讨提出了一些自己的看法。
关键词：学前教育,儿童文学,改革,教学方法
参考文献
[1]陈晓红.浅谈学前教育专业儿童文学教学的有效实施[J].科技信息, 2011, (09) :190.
文学教育与物理教学 篇9
通过媒介引发学生对国外文化问题的兴趣
当代大学生的日常生活虽然是被各种媒介信息所包围, 但除了使用电子媒介进行一些交流活动外, 他们在使用媒介的时候大都是被动、随意、盲目、零散和误用的。传统的保守的教学观念认为媒介只是和娱乐相关的, 如很多大学规定一、二年级的本科生不可以在学校里私自拥有电脑, 就是怕学生沉溺在网游或其它娱乐方式中不可自拔。校方的本意是好的, 但是媒介里蕴藏着非常丰富的各种信息和资源, 如果能够引导学生, 对学生进行媒介素养教育, 提高他们使用媒介、理解媒介与评价媒介的能力, 从而提高他们对本专业知识的学习能力, 岂不是一件非常好的事情?因此, 作为一名从事《外国文学》课程教学的老师, 本人非常重视把媒介素养教育融合到本课程教学中的重要性。
对于生活在媒介时代的这些大学生来说, 他们所置身的文化现实是瞬时性的、内容丰富、花样繁多、非常活跃的, 而传统的文本分析的课堂讲授方式是保守过时、模式单一的, 这让他们中的很多人觉得学习和生活格格不入, 让他们感到文本的历史时空和他们的现实时空之间存在着巨大的鸿沟, 他们对是否要跨越这条鸿沟也显得非常冷淡。本人在教学开始时发现, 学生们对经典文本的理解没有实在的兴趣, 遇到要回答问题或提交作业时, 他们便把教科书上的说法再大致重复一遍, 但在课余时间和他们闲聊时, 发现他们对从媒介上接收来的很多文化现实问题倒是会津津乐道。兴趣是最好的老师, 既然学生们对媒介上的文化现实很感兴趣, 那就从这里入手增强他们对《外国文学》这门课的兴趣吧。
《外国文学》课程主要讲授的内容是从国外古代到现代的精英主义文化, 这些内容很少直接进入学生所接触到的媒介信息, 而且由于其思想上的精英倾向和跨文化系统的文化障碍, 即便是在媒体上有出现也会被学生们的眼睛过滤掉。合着循序渐进的原则, 本人先指导学生们去搜素一些影视文化网站, 搜素那些被拍成电影、戏剧的作品, 让学生通过影像这种比较生动直观的文化形式来接触西方文化。西方文学是一开始就以叙事类文学见长的, 能拍成电影或戏剧的作品非常多。学生在这个过程中虽然并不是太理解其中的含义, 但他们在文本形式与影像形式之间, 还是非常乐于选择影像的形式。
西方文化具有很强的传统性和原型意识。西方文化的两大传统:两希传统和基督教传统, 一直以来都是西方文化的生命线, 即使到了当代, 这些传统依然是西方文化反复出现的母体。西方传统中的这些母题被反复被拍成影视作品。这些影视作品是窥测西方文化的宝贵文本。以影视媒体的方式研究西方古老的文化, 较之传统的文字文本解读的方式, 更能激发学生的学习兴趣。比如在讲古希腊神话传说和《荷马史诗》的时候, 引导学生观看取材于古希腊神话传说和《荷马史诗》题材的电影作品《诸神之战》、《木马屠城》、《特洛伊》等就极大的激发了学生的兴趣, 同学们以极大的热情投入到了对古希腊文化的学习中去了。
北京黑芝麻胡同小学的老师刘晓烨在把媒介素养教育的内涵融合到信息技术课后发现:“学生学习的改变出乎我的意料, 学生们个个神情专注, 思维活跃、眼中流露着喜悦的光芒。在我的眼里, 学生突然变得可爱起来, 每个人脸上都洋溢着微笑, 我从他们的微笑中看到了喜悦, 看到了思维的碰撞, 他们愿意和我交流, 愿意听课, 愿意动手, 愿意表达自己的想法, 有的学生很自然地表现出了原来没有表现出来的能力。”刘晓烨老师所描述的这种学生们兴趣盎然的景象在本人进行融合教学后也经常出现。
通过媒介提高学生对外国文化的理解能力和研究能力
在传统中国教育背景下成长起来的学生, 对文化传统完全不同的西方文化在情感上和逻辑上都有着天生的陌生感和疏离感。对西方文化中的一些观念, 如思维习惯、道德观、价值观、人生观等等, 难以理解。传统的文本的解读式教学, 学生们也很难做到一种直观的认同。多媒体影视化的教学可以解决这个难题, 可以把逻辑的、思维上的难于理解的问题, 通过影视视听机制, 让学生易于理解和接受。
比如基督教是西方文化的两大传统之一, 很抽象, 也很难理解。在现代西方世界, 基督教仍然是其社会文化的重要组成部分。如果引导同学们关注当代的关于基督教题材的影视作品来理解基督教, 则会起到事半功倍的效果。在教学中同学们通过观看《七宗罪》、《教父》、《肖申克的救赎》、《天使与魔鬼》、《达芬奇密码》等当代经典涉及基督教题材影片, 不但拉近了基督教文化与我们的距离, 激发了强烈的研究兴趣, 而且在讨论影片主题的时候, 能够引申出很多有价值的现实问题, 比如“理想与信仰”、“科学与信仰”、“信仰与道德”等话题, 增强了同学们关注现实、分析现实的能力。
通过媒介引导学生对国外思维方式的分析
有了兴趣去接触国外的一些传统的精英主义的文化, 是学习的第一步。作为一种专业的训练, 是要让学生做到知其然也知其所以然。因此, 在知识方面对他们进行兴趣的引导后, 教师便要引导学生进行理解方面的进入。
《外国文学》讲授的是外国人的文化系统, 其中所蕴藏着的是外国人的文化思维习惯, 很多问题如果按照我们中国人的常识和传统思维模式来理解, 那是要南辕北辙或不得其门而入的。有一则关于爱迪生和特斯拉的轶闻, 说的是前南斯拉夫人特斯拉到美国后, 经人引荐到了爱迪生的公司工作, 爱迪生许诺说如果特斯拉给他改进了直流电技术, 便付酬劳五万美金。可是当特斯拉完成工作向爱迪生索要酬金时, 爱迪生却揶揄特斯拉不懂“美国式的幽默”。这件事情如果从文化角度来说, 它也反映了一种文化隔阂的存在。他们同为欧洲文明的后裔, 尚且还存在民族文化之间的差异, 更何况我们作为东西不同文明的后代, 更不可避免文化上的隔膜造成理解上的困难。
如果要从理论上条分缕析地进行两种文化传统之间的质的差异性讲解, 那种理论性较强、逻辑性较强的文本分析法, 学生早就晕头转向, 身体还在这, 灵魂早就飞到九霄云外了。那么如何让学生理解外国人的文化思维习惯呢?还是可以从媒介入手, 比如你要讲美国的文学, 可以搜素一些非常经典的演讲或电视剧, 让学生们从一种感性的感觉中慢慢总结出什么是“美国式的幽默”, 然后再让他们把总结出来的这种“美国式幽默”与教材中的作家作品风格进行对比。但如果要讲授法国17世纪的古典主义文学, 有很多情况和当代法国人的文化思维已经很不一样了, 所以你看现代法国人的一些文化现实就没有多大用处, 教师要凭借自己的理论素养和媒介素养, 要在当代选取和17世纪时期法国有相通之处的一些民族的文化, 让学生去体会那时候人们为国家而生的那种崇高感。
从这点来说, 教师在这方面要做很细致的课程规划和安排, 提早找到书本文化现象与当前文化现象之间的联结点, 在教学过程中对学生进行有效引导, 让学生从对当前一些他们易于理解的现象中分析判断, 并把这种分析判断位移到文本分析当中。
建立媒介批判意识规范文本理解
以上两点已经说明了在《外国文学》教学过程中指导学生正向使用媒介的意义, 但在整个教学过程中我们实际上还要引导建立媒介批判意识。建立媒介批判意识是媒介素养教育的题中应有之义, 如秦永芳认为所谓“媒介素养教育”, 是指导学生正确理解、建设性地享用大众传播资源的教育, 通过这种教育来培养学生健康的媒介评判能力, 使其能够充分利用媒介资源, 完善自我, 参与社会。而英国学者富兰克·雷蒙德·李维斯和丹尼斯·托马森在1933年发表的《文化和环境:批判意识的培养》中, 首次提出“媒介素养”这一概念时, 就指出媒介素养的目的在于面对以电影为代表的大众传媒所带来的流行文化的时候, 唤醒人们的批判意识, 维护传统价值观念和精英文化。
本文并不打算固执地坚持要求维护传统价值观念和精英文化, 因为根据伽达默尔的解释学观点, 理解最后的达成是视阈融合的状态, 不可能是一个纯粹的主体来达成一个什么纯粹客观的理解, 而只能是理解者带着自身的历史性和文本的历史性相遇、融合后形成一个互相都能解释得通的意义表述。从《外国文学》这门课程来说, 该课程所选取的都是国外文化传统中的有精英主义倾向的文学作品, 而当代媒介文化是大众、精英多声部混合的文化, 其中以大众文化为其主导, 以大众文化的编码规则及思维特征来理解精英文化的思维方式, 肯定有很多难以突破不能获得理解的地方, 因此本文上面所列的正向性使用媒介来帮助教学的进行, 仅仅是一个表层的引路的工作。这个工作要在具体中结合批判意识, 才能更有效地融合到文本分析的传统教学法当中去。
比如说传统文学作品中关于性的描写, 文字表述会点到为止, 能引发人的想象就可以了, 而现代传媒由于大大拓宽了它的视听功能, 它会以聚焦的镜头近距离、远距离全方位地进行渲染, 容易刺激一些低级的肉欲, 这就需要教师在授课过程中注意对当前文化的一些低俗化倾向进行批判, 同样的道理还有暴力方面的, 古希腊的英雄们在表现他们的英勇的个性的方面, 常常被现代传媒制作得以夸张渲染为能事, 鲜血飚溅, 随意挥霍。在这些场面的欣赏时英雄的其他性格表现在学生的脑海中淡忘, 这样的媒介使用是会导致学生最后误入歧途, 以一些刺激性的前景来代替英雄人格的其他方面。教师如果能在授课中及时帮助学生厘清传统文化与当代媒介文化的区别与联系, 并懂得如何去批判媒介文化的低俗化倾向、感性化倾向、大众化倾向, 建立一种精英意识, 辨明书本上的文化传统与当下媒介文化传统之间的差异, 则会更加趋近文本的传统理解。
结语
加拿大媒介素养教育之父John J.Pungente认为, 教师应该成为宣传和推广媒介教育的主导力量。教师推广媒介素养教育有两种基本途径:一种是专业的媒介素养教育的课程的开设;另一种是把媒介素养教育和自身的专业课程教育互相融合起来。在《外国文学》这样的中文系基础课程的教学中, 最基本的教学方法就是传统的文本分析方法, 这种方法在当代大学生看来是保守和老套的, 是和他们的日常文化现实想脱离的, 融合进媒介素养教育方法, 则可以有效地从当代文化现象入手去引发学生对书本文化知识的兴趣, 还可以从当代文化入手由浅入深、循序渐进地引发对文本世界的理解, 但同时要帮助学生建立对当代媒介文化的批判意识, 在批判意识的矫正下规范文本理解。
文学教育与物理教学 篇10
在现代教育技术园地, 已经有很多专家学者, 如南国农、林建祥、李运林、何克抗、李克东、桑新民等, 在教育教学方面辛勤耕耘, 挥洒汗水, 取得了不少研究成果。而现代教育技术与课堂教学方面的课题, 也引起了研究者的广泛关注, 亦有不少相关论文或著作面世。
那么, 究竟何谓现代教育技术?现代教育技术有何特点?有何优势?……诸如此类的问题, 学术界虽然已经有很多探讨, 但在此我们仍有必要不厌其烦地作一简述。
一、树立现代教育技术的理念
2005年, 美国教育传播和技术协会 (AECT) 给教育技术所下的定义是:“教育技术是指通过创建、运用和管理适当的技术过程和资源来促进学习和提升绩效的研究和符合职业道德规范的实践。”
换言之, 现代教育技术是以现代信息技术为手段, 以教学过程和教学资源为研究对象, 对教学过程和教学资源进行设计、开发、应用、评价和管理的理论与实践。其根本目标是“促进学习和提升绩效”, 即培养创新精神和实践能力。
与传统教育方式相比, 现代教育技术致力于改变教师“满堂灌”和学生被动接受的教学模式, 积极调动学生的自主性, 使其懂得如何进行有意义的学习, 培养其会生存、会学习、会合作的能力。
教育实践证明, 现代教育技术不仅能改变传统的教学手段, 而且对教学内容、教学方法、教学模式等都影响深远。现代教育技术的应用能扩大教学信息的容量, 延长教学的“时间”, 开拓教学的“空间”, 创设“声、色、光、电”俱全的教学情境, 从而优化课堂教学, 有效提高教学质量。
二、反思中国古代文学课程的教学现状
中国古代文学是高等院校中文系的一门专业必修课、主干课, 它以中国古代文学史为主要脉络, 讲授先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清各阶段文学的概貌、特点和地位, 使学生了解古代的文学现象、文学思想等, 从而批判继承古代文学遗产, 做到“古为今用”。
长期以来, 中国古代文学这门课程的教学, 主要采取的是传统的教学模式, 即以教师讲授、学生接受为主。在整个课堂上, 教师凭借一支粉笔、一块黑板、一张嘴, 滔滔不绝, 讲得口干舌燥, 学生凭借一本教材、一本笔记、一支笔, 囫囵吞枣, 听得云里雾里。
据调查, 目前中国古代文学课程的教学现状不容乐观。同样, 据了解, 如今对古代文学感兴趣的学生已不多见。在与一些学生座谈的过程中, 我们发现很多学生对英语、计算机的兴趣要远远大于对中文的兴趣。而在中文当中, 对现当代文学的兴趣又要远远大于对古代文学的兴趣。
尚且不论学生, 就连学校的相关部门, 对古代文学的意义也重视不够。中国古代文学的内容非常繁复, 从远古神话, 先秦散文, 《诗经》, 楚辞, 到两汉大赋, 建安七子, 南北朝民歌, 再唐诗宋词元曲, 明清小说, 近代“新文体”等, 上下几千年, 纵横天地间, 浩瀚如烟海, 璀璨若繁星。然而, 学校有关部门对这份文学遗产的重要性日益忽视, 一而再、再而三地压缩中国古代文学课程的学时。譬如, 我们学校目前给中国古代文学课程安排了仅仅240个学时, 从教学实践来看, 这240个学时远远容纳不下丰富的古代文学遗产。由于课时不足, 导致教师只能蜻蜓点水, 泛泛而谈, 或者仅仅选讲自己感兴趣、熟悉的内容, 断章取义, 严重影响了教学质量的提高。
现代教育技术的迅猛发展, 给高校教学提供了新的发展契机。然而, 目前中国古代文学课程的教学, 并没有很好地抓住这一机遇, 大部分高校的古代文学课程采用的仍然是传统的被动接受式教法。学校教务部门在安排多媒体课程的时候, 往往最先考虑到的是计算机、英语、管理等课程, 最容易忽视的则是古代文学等传统、低调的课程。比如, 我们学校的古代文学课程, 就基本上都是安排在只有黑板和粉笔的教室。
反思目前的教学现状, 我们认为要提高中国古代文学课程的教学质量, 学校相关部门、学生和教师都必须转变观念、提高认识。
相关部门要重视中国古代文学课程, 合理安排足够的学时。学生亦要提高对古代文学的认识。为什么要重视古代文学?答案或许会因人而异。但无可非议的是, 中国古代文学是博大精深的, 我们没有理由忽视它。而如果漠视它, 必会自食其果。“五四”运动提出“打倒孔家店”, 将中国传统文化全盘抛弃, 一度造成了几千年来的中国传统文化的断层和国民文化、思想道德素质的普遍下降, 这就是铁铮铮的例证。而如果我们重视它, 必会终生受益匪浅。梁启超先生深厚的学术素养与他六岁时读完《四书》、《五经》是分不开的。杨振宁先生在数学方面的成就, 也与他初中阶段从头到尾背诵《孟子》是分不开的。
为了激发学生的学习兴趣, 提高其学习效率, 教师则必须利用现代教育技术这一辅助媒介, 积极探索出一条行之有效的教学模式。传统的中国古代文学, 从古老的记忆中缓缓走来, 似乎与教育技术这样时髦的玩意儿格格不入。其实不然, 我们若能恰到好处地运用现代教育技术, 无疑能够提高中国古代文学的教学质量。
那么, 在古代文学的教学过程中, 教师应该如何运用现代教育技术呢?关于这一问题, 或许没有放之四海皆准的现成答案, 下面我谈谈自己的看法。
三、整合中国古代文学课程教学与现代教育技术
有人认为, 把手写教案变成电子教案, 坐在电脑前不停地点击鼠标, 放映幻灯片, 或插播一些音像资料, 这种教学方法到底算不算使用现代教育技术呢?在我们看来, 毋庸置疑, 这是在使用现代教育技术, 但是否恰到好处地使用了现代教育技术, 却有待探讨。有时候, 我们在听一些教师使用多媒体授课时, 也发现由于幻灯片翻得太快, 幻灯片上的字太小, 根本看不清, 也记不下或记不全笔记, 效果并不理想。但这并不是因为现代教育技术这一媒介不好, 而是因为没有巧妙地运用它。
1. 充分利用多媒体感性、形象、直观的优势, 优化古典文学教学质量。
由于多媒体能综合处理文字、图表、图片、声音、视频、动画等多种形态的信息, 具有感性、形象、直观的优势, 在古代文学的教学中, 利用多媒体展示相关的图片或播放相关的音频、视频等资料, 不仅能极大地丰富教学的内容和形式, 还能化抽象为形象, 强化表现效果, 增强学生的感性认知。
比如, 讲解《诗经·周南·芣苢》:“采采芣苢, 薄言采之。采采芣苢, 薄言有之。采采芣苢, 薄言掇之。采采芣苢, 薄言捋之。采采芣苢, 薄言袺之。采采芣苢, 薄言襭之。” (中华书局阮刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一) 说“芣苢”话“芣苢”, 一般人仍会对“芣苢”的印象模模糊糊, 但如果将“芣苢”的图片用多媒体展示出来, 并用文字说明“芣苢”即车前草, 学生便会留下深刻的印象。
据现代国学大师胡朴安《诗经学·诗经之博物学》统计, 《诗经》中所用的草名共105个, 树名75个, 昆虫名29个, 鱼名20个, 兽名67个, 鸟名39个, 各种器物名300余个。由于《诗经》的产生年代离现在已经很久远, 这些草名、树名、昆虫名等足以让现代学生云里雾里, 如果我们仅仅依靠文字讲解, 学生往往很难获得感性认识, 但如果我们在讲解过程中, 辅助一些形象的图片或其他资料, 把枯燥乏味的文字转化成有声有色的感性形象, 效果就会事半功倍。
中国古代文学的不少传统作品被改编成了戏曲或影视作品, 我们在教学中可以充分发挥多媒体的优势, 利用这些戏曲或影视资源来开拓古代文学教学的领域, 丰富古代文学教学的内容。
譬如《红楼梦》问世后, 备受社会的欢迎, 陆续有人将其搬上舞台。在清代以《红楼梦》为题材的传奇、杂剧约有20多种。近代以《红楼梦》为题材的京剧与地方戏, 数以百计, 其中不乏精品, 如梅兰芳的《黛玉葬花》, 荀慧生的《红楼二尤》等。20世纪以来, 《红楼梦》则以电影、电视连续剧等形式风靡海内外, 如电影有1927年版、1944年版、1962年版等, 电视连续剧有1987央视版。在讲解《红楼梦》时, 我们可以结合授课内容, 充分利用这些音像资料来辅助教学, 调动学生的积极性。
2. 借鉴古代文学方面的网上或电视讲座成果, 努力提高教学能力。
超星名师讲坛是一个极好的网络平台, 荟萃了国内外诸多名家的精彩讲座。据笔者统计, 到目前为止, 超星名师讲坛上“古代文学”部分就有58位名师的讲座, 比如中国社会科学院文学研究所谭家健研究员讲的《中国古代散文讲析》, 复旦大学骆玉明教授讲的《世说新语》, 复旦大学徐志啸教授讲的《楚辞研究》, 北京师范大学郭英德教授讲的《元代文学》, 西北师范大学赵逵夫教授讲的《先秦文学》, 华东师范大学胡晓明教授讲的《从李白到杜甫看唐诗的变化》等。这些讲座, 往往是主讲人几十年心血的结晶。我们可以充分利用这些宝贵的资料, 在认真观看其讲座的过程中, 不断揣摩, 努力提高教学能力。“他山之石, 可以攻玉”, 在讲解相关内容时, 我们可以借鉴他们的成果。
另外, 央视《百家讲坛》上一些名家的讲座, 如康震讲苏轼、马瑞芳讲聊斋、易中天品三国等, 虽然有些内容或许遭到了一些非议, 但我们可以批判地继承, 为我所用。
3. 恰当运用现代教育技术, 充分调动学生的自主性。
运用现代教育技术进行教学, 教师仍然起着主导作用, 古代文学的教学亦不例外。但在具体的教学过程中, 教师要有意识地充分调动学生的自主性和积极性, 使学生成为学习的主人。
比如在讨论课中, 教师往往会给学生布置一个讨论题目, 要求学生课前做好准备。此时, 教师可以告诉学生如何利用数据库、互联网或多媒体光盘查找相关资料, 进行有意义的学习。我们在讲授上古神话时, 开展了一次讨论课, 题目为“我国上古神话与古希腊神话的比较”, 学生通过CNKI、万方期刊数据、超星数字图书馆、百度等搜集到了不少资料, 由于一般同学都做了较为充分的准备, 因此这次讨论课取得了较好的效果。
文学的美学教育与悟道 篇11
【关键词】文学 感悟 美学
语文课提倡工具性和人文性的结合，教师应该在教学中引领学生听、说、读、写课文的语言文本，去揣摩、掂量、咀嚼、玩味、感悟语言文字背后所隐藏的哲理、情感、审美、意蕴、情境等，并且适当延伸，让课堂上有着浓厚的语文氛围。通过作品阅读和欣赏，体验文章中的意境，使学生在潜移默化中了解人性的“真、善、美、假、丑、恶”等品质，特别是中华上下五千年流传的文学作品的精华，值得当代的教育工作者和中学生去感悟其中的哲理，欣赏文学作品的“形象美、意境美、人性美”。
笔者从事中学语文教学十多年，在多年的毕业班语文教学工作中，经常思考一些共性或个性的教学事例，比如：当前，中学生对语文学习普遍感到困惑。《中学语文新课程标准》中提出：教育的主要职责之一是让学生对获得有用的知识本身发生兴趣。因此教师必须利用各种语言环境因素来激发学生的学习兴趣和求知欲，建设开放而有活力的语文课堂。在平常的语文教学中，教师根据文学作品内容模仿的场景，飘逸的手势，领悟哲理产生的传神的目光，心灵感受的动感音符，都给学生带来赏心悦耳的感受。开展课堂内外文学作品的阅读活动，培养学生欣赏优秀文学作品，从而提高学生的学习语文的热情和兴趣，使学生进一步领悟文学作品的蕴藏的哲理。
一、阅读文学作品，领悟人生哲理
文学作品是以情动人的，情感是文学形象的要素。阅读文学作品是把诉诸视觉的书面文字转化为听觉的有声语言的活动，经过作者抑扬顿挫、声情并茂的加工，使之形于声，具有强烈的艺术表现力和感染力，把读者带入作品的情境中去，观照时代风云变幻，了解历史变迁，洞察世人心灵，领悟深刻道理，从而在社会公德、职业道德、家庭美德等方面受到启示，得到教化。
优秀作品创造出美的形象，给人以美感享受；诗歌是最善于直接表现情感的一种文学体裁。如：柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤蓑笠翁，独钓寒江雪”。诗人描绘了一幅白雪盖地，人迹罕见，天寒地冻，鸟兽绝迹的肃杀冬景。在这样寂静的背景中，一个孤单的老渔翁独钓寒江。这意境是美的，描绘出一种空间寂寞的气氛，曲折地表现出诗人在政治革新失败以后坚贞不屈和孤傲的性格。在教学中，我运用多媒体辅助设计诗歌教学，在天寒地冻的冰川雪地配以悠扬的音乐，使学生感受到寒意袭人；然而一个戴着斗笠的老渔翁垂钓于江中的场景出现则震撼学生的心灵。文学作品的阅读有春雨化泥之功，它使语言的魅力潜入学生的每一个毛孔，把作者的情感和思想真实地再现，把作品中的哲理融化在学生的血液中。
二、鉴赏文学作品，领悟社会历史哲理
我国古代的唐诗宋词鼎盛时期，造就像李白、杜甫、苏轼和柳宗元的唐宋诗词“八大家”。他们的诗歌或词脍炙人口，源远流传数百年，作品创造的意境和蕴含的社会哲理为后人所传诵、借鉴和考究。一般的文学作品也可能创造意境来，如：鲁迅先生的某些小说、杨朔的某些散文；然而抒情诗创造的意境是内情和外境的和谐统一，它们的表现手法的“情景交融”、“寓情于景”和“借景抒情”等。诗人通过对景物的描写表现出具有一定普遍性的人们的思想情感或生活意趣，表现出一定时代、一定社会、一定阶级的人的思想情感和审美理想。如：元稹的一首《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗”。这首五言绝句，极其精炼地描绘出在寥落、寂寞的行宫里，被禁多年已丧失青春的宫女们正在百无聊赖地追忆昔日的繁华富贵。作者表达了对不幸宫女的深切同情，对往昔繁盛的无限怅惘，其中也蕴藏着对似水流年，人世沧桑的慨叹。
三、欣赏文学作品，演绎文学作品蕴藏的人性哲理
在语文课堂教学过程中，合理而科学地创设语言情境，同时借助多媒体辅助文学作品的教学，师生双边的教学活动，通过辩论或对比等形式，共同探究文学作品所蕴藏的人性哲理。中学语文教学收集的文学作品内容丰富，在现行中学语文教材中，散文、诗歌、小说、戏剧等文学作品占大多数，它们是文学艺术宝库中的珍品佳作。即使是议论文、说明文，也多是思想性、艺术性较强的上乘之作。这些都是对学生进行审美教育的极好教材，语文教学中的美育过程是学生对作品所创造的艺术形象、艺术意境进行感受、体验、领悟、理解、玩味，得到赏心悦目，怡情养性的审美享受和思想认识、道德情操等方面教益的过程。语文教师在按照教学规律组织教学的同时，也应注意将美学教育规律渗透其中，指导学生去感受美、判断美、创造美，不断提高鉴赏能力，从而树立起正确的审美观、人生观，热爱美好的生活，创造美好的生活。
如：我在讲授《杨修之死》课文时，让学生预习课文，整理论据，分析杨修之死的前因后果。通过分组辩论的形式，提出辩论双方的观点立场，从而更好理解历史现实中的曹操在《短歌行》吟出的体现他重才和雄才大略诗句：“青青子衿，悠悠我心”；“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”。另一方面从《杨修之死》呈现曹操人性的丑恶一面：妒才、多疑、阴险等性格。辩论双方通过“分食塞北酥饼事件”，抓住“告发曹植阴事”、“教曹植斩门吏闯城门”和“为曹植作《答教》”三件事；同时结合历史上的曹操“爱才、惜才、重才”的本性，分析杨修被斩的原因。在整个过程中，学生已经深入研读了文章的内容，认真探究了人物的性格，深切了解了人物的内心世界，因而体会到作者的写作目的，领悟到文章所蕴涵的人性哲理，得到一次深刻的性情修养的教育。
总之，语文教学只有引导学生发现自然美、认识人物美、体会人性美、欣赏艺术美，才能激发学生学习语文的兴趣，使学生在美的殿堂里生情悟道，对所学知识愉悦耳目触发情思，从而形成整体创造能力，通过文学作品的阅读、欣赏和鉴赏，领悟人生哲理、领悟社会历史哲理和探究人性哲理。
课堂文学创意与语文文学教育 篇12
一.课堂文学创意的含义
课堂文学创意, 就是指在课堂上, 师生讨论的共同对象是策划创意中的文本, 具体地说, 课堂教学文学创意的生成, 是指打破课文固有的文本样式, 引进雕塑、绘画、摄影、影视、戏剧、小品等新旧艺术形式, 丰富教学手段, 激活课堂氛围, 从而达到课堂教学艺术化的效果。
文本是语言的实际运用形态, 在具体场合中, 它是根据一定的语言衔接和语义连贯规则而组成的整体语句或语句系统, 有待于读者阅读。随着新媒体时代的到来, 雕塑、绘画、摄影、影视、戏剧、小品等已经纳入文学创意的范畴, 且构成策划创意的主流。“文学创意”最恰当地诠释了新媒体时代的特征, 虚拟是其生成的心理诱因, 新媒体时代的虚拟, 借助现代科学技术, 给人以酷肖逼真的虚拟场景, 使观者沉浸其间, 来体验虚拟的现实, 它用图像媒介为观众提供了感觉的选择和知识转换的融合。一句话, 文学创意的本质在于文本结构的演化和与时俱新, 课堂文学创意则是提升文学教育的新形式。
有感于此, 文学课堂教学形式的革新, 可以引进文学创意的思维及其形式, 以求有新的突破。
二.语文课堂文学创意的生成
课堂的文学创意多样化能够调动学生多种感官, 诱发学生多样的体验, 从而激起学习的热情和兴趣, 使学生能够主动参与到教学中来。
1. 戏剧元素的课堂生成
戏剧这种古老的文学形式历经古今而不衰退, 源于它永远不老的艺术形式, 人物语言台词化、课本情节剧本化以及课本故事小品化等是优化文学课堂教学形式的几种有效的手段。
人物语言台词化
台词是戏剧表演中角色所说的话语, 是剧作者用以展示剧情, 刻画人物, 体现主题的主要手段, 也是剧本构成的基本成分。一些课本对话描写可让学生分角色扮演朗诵, 让学生进入课本创设的情境, 揣摩人物的心理。学生在过足“戏瘾”的同时很好地理解人物的性格。例如教授《娜塔莎》时作如下设计:
娜塔莎与索尼亚的对话描写———
“我觉得, 我爱了他一百年了。我觉得在爱他之前, 我从来没有爱过任何人。你不会懂得这个的。”
“我一看见他, 我就觉得, 他是我的主人, 我是他的奴隶, 并且我不能不爱他。是的, 奴隶!他命令我做什么, 我便做什么。”
“为什么他不直接来向你求婚呢?要知道安德来公爵给了你完全的自由, 假使是如此;但我不相信这个。娜塔莎, 你想过没有能有些什么样的秘密的原因吗?”
这些对话描写突出娜塔莎和索尼亚对待阿那托尔的态度, 又显示出不同的个性特点。请简要说明她们的个性特点, 并分角色朗诵出来。此题的设计旨在借助戏剧这种形式让学生很好地揣摩人物的心理, 把握人物的性格特征。
其次是让学生根据人物性格特征, 借助联想和想象编写台词。首先台词必须性格化, 即根据人物的出身、年龄、职业、教养、经历、社会地位以及所处时代等等条件, 突出人物的语言特征。其次台词要口语化, 要明白浅显、通俗易懂, 使观众清楚明了地看懂剧情, 理解人物。
课本情节剧本化
编写课本剧是课堂教学经常采用的一种有效形式。课本情节剧本化, 能够培养学生良好的语感, 丰富学生的语言, 提高学生的普通话水平和优美的语言表达能力;加深学生对课文内容的感悟和对课文内容的记忆;促使学生综合运用语文知识, 培养学生的语文实践能力。在教授《邹忌讽齐王纳谏》这一课时, 笔者让学生分场景编写课本剧, 收到了较好的效果, 其中高潮部分“邹忌进谏”编写得十分成功。现节录如下:
第二幕邹忌进谏
人物:齐威王邹忌大臣
时间:上朝之时
地点:齐王宫殿
(齐威王坐在龙椅上, 大臣立在一旁, 邹忌上)
邹忌 (行君臣之礼) :启禀大王, 臣邹忌有事启奏!
威王:邹爱卿平身!有事尽管奏来!
邹忌 (站起身来) :谢大王!老臣的确明白自己比不上徐公漂亮。我的夫人偏爱我, 我的爱妾怕我怪罪, 我的客人对我有所求, 他们都认为我比徐公美!
威王 (倚在龙椅上, 大笑) :呵呵!寡人还以为是什么国家大事呢?!原来是爱卿的家事!哈哈!
邹忌 (神态严肃, 上前一步) :不, 大王明鉴!这不只是老臣的家事, 这是关系到齐国兴衰胜败的大事!
威王 (从龙椅上站起, 诧异) :哦, 寡人洗耳恭听, 相国请讲明白些!
邹忌 (正色) :老臣一个人尚且受到如此蒙蔽, 今齐国土地方圆千里, 拥有一百二十座城池, 宫中嫔妃及侍从, 没有谁不偏爱大王, 朝廷之臣没有一个不害怕大王, 全国境内没有一个不有求于大王。这样看来, 大王所受到的蒙蔽很深啊!
威王 (频频点头) :好!好!好!爱卿言之有理!
威王 (拟写诏书) :来啊, 传寡人旨意———从今日起, 无论大臣、差吏、百姓, 能够当面指责寡人的过错的, 授予上等的奖赏;能够上书谏寡人的, 授予中等的奖赏;能够在公众场合批评指出朝政的过失, 让寡人听到的, 授予下等的奖赏!
邹忌、侍从 (鞠躬) :大王英明!大王万岁、万岁、万万岁!
威王 (喜笑颜开) :众爱卿平身!退朝! (众人下场)
这幕课本剧, 故事情节完整, 戏剧形式完备, 人物性格鲜明, 较好地锻炼了学生的能力。
课本故事小品化
小品是近几年来为观众喜闻乐见的一种艺术形式。小品的历史由来已久。我国喜剧小品起源于80年代初, 它继承和发展了话剧、相声、二人转、小戏等剧目的优点。它的基本要求是语言清晰, 形态自然, 能够充分理解和表现出各角色的性格特征和语言特征。借助小品这种形式, 可让学生对一些讽刺类课文进行改编, 提高文学素养, 并进行表演, 如《装在套子里的人》《欧也妮·葛朗台》等。
2. 广告元素的课堂生成
公益广告是以为公众谋利益为目的而设计的广告, 具有社会的效益性、主题的现实性和表现的号召性三大特点。近几年全国高考很多地方都用广告的形式来考查语言简明得体, 这也是高考很有特色的题目之一。它将成为高考语言表达部分可能出现的重点题型之一。在课堂上适当引入广告因素, 让学生就课文某些细节编写公益广告词, 能够起到很好的情感教育的效果。如教授《最后的常春藤叶》时, 让学生编写“关爱他人”公益广告, 如“送出一份爱心, 收获明媚阳光”、“送人玫瑰, 手有余香”、“上善若水, 厚德载物”、“时代在变, 时间在变, 不变的是我们的关怀”、“爱人者, 人恒爱之;敬人者, 人恒敬之”等, 使得学生在爱的课堂氛围中接受道德情操教育。
3. 对联元素的课堂生成
对联, 又叫楹联, 俗称对子, 是我国特有的一种汉语言文学艺术形式, 也是中华民族文化瑰宝之一。它的历史源远流长, 流传至今, 已经有一千多年的历史了。根据使用的目的和场所的不同, 对联分为寿联、挽联、婚联、装饰联、行业联等等, 因此它含有丰富的文化内涵。对联格律, 概括起来, 有六大要素, 又叫“六相”, 一是字数相等, 二是词性相当, 三是结构相称, 四是节奏相应, 五是平仄相谐, 六是内容相关。全国高考拟写对联的题目, 被认为是弘扬传统文化, 贴近现实生活的最优秀的题目之一。在语文课堂教学过程中, 课文的导入, 背景及作者的介绍, 主旨思想的理解, 课本内容的拓展延伸等, 均可融入对联这种形式。具体有以下途径:
一是借用已有的名家名联, 如在教授《滕王阁诗并序》时, 在介绍过滕王阁兴衰历程及创作背景之后, 给学生展示历代文人所作对联:
我辈复登临, 目极湖山千里而外;奇文共欣赏, 人在水天一色之中。
帝王长洲, 仙人旧馆;将军武库, 学生词宗。
依然极浦遥天, 想见阁中帝子;安得长风巨浪, 送来江山才人。
滕王何在, 剩高阁千秋, 剧怜画栋珠帘, 都化作空潭云影;阁公能传, 使书生一序。寄语东南宾主, 莫看轻过路才人。
海宇庆澄清, 百渚皆兴, 依旧飞阁流丹, 突兀云霄雄杰势;江天开旷达, 群山如拱, 愿共凭栏浮白, 评量风景古今秋。
通过以上对联的介绍解读, 加深学生对滕王阁文化内涵的理解, 并激发他们对中华民族传统文化的热爱之情。
二是教师给出或拟定上联, 学生对下联, 在教授《蜀相》时, 给出成都武侯祠上联, “收二川, 排八阵, 六出七擒, 五丈原前, 点四十九盏明灯, 一心只为酬三顾”, 让学生结合诸葛亮生平事迹对出下联。在教授李清照作品的时候, 给出郭沫若题济南李清照纪念堂上联, “大明湖畔, 趵突泉边, 故居在垂杨深处”, 让学生联系李清照创作成就或思想经历编写下联。
三是让学生自己编写对联, 运用对联对课文的内容进行概括。如学习《琵琶行》一文时学生就写出了“琵琶一曲弹出满腹心酸, 长句一首歌尽一世沧桑”、“一弹一作道愁闷, 此声此语感人心”和“琵琶女琵琶行琵琶弦上琵琶语, 青衫客青衫人青衫司马青衫湿”这样的好对联。
4. 影视元素的课堂生成
所谓影视文学是指通过广播电视声画媒介, 以听觉和视觉传达设计为着眼点, 运用文学创作的一般规律结构情节、塑造形象、营造氛围、抒发感情, 给受众以文学审美情趣的文学类型。影视剧是一种有声有色有动感的综合性艺术。它把静态的文字动态化, 把内在的情感外在化, 有利于充分调动学生的情绪, 并把这种情绪转移到听说读写的语文活动中去。
课堂教学影视元素的引入, 有两种途径:
一是影视剧的渗透。有不少课文都有与之相关的影视剧, 可截取相关片段, 穿插在教学过程当中播放。在教学《罗密欧与朱丽叶》一课时, 我播放了8分钟的《罗密欧与朱丽叶》电影剪辑, 让同学们在欣赏故事的同时, 认识到他们爱情的坚贞。在上《祝福》一文时, 我就播放了祥林嫂在风雪中艰难挣扎的电影剪辑片断, 引起学生对祥林嫂这一形象的无限同情。影视剧的课堂渗透, 其意义在于能够充分利用现代化的媒体技术, 增加课堂容量, 为教学注入更多的艺术因素, 强化课堂的教学效果。
二是影视手法的借用。在电影制作中, 导演按照剧本或影片的主题思想, 分别拍成许多镜头, 然后再按原定的创作构思, 把这些不同的镜头有机地、艺术地组织、剪辑在一起, 使之产生连贯、对比、联想、衬托、悬念等联系以及快慢不同的节奏, 从而有选择地组成一部反映一定的社会生活和思想感情、为广大观众所理解和喜爱的影片, 这些构成形式与构成手段, 就叫蒙太奇。这种手法亦可用于写作教学及课本剧的改编上来。如广东考生作文《不能忘记过去》就是成功地运用蒙太奇手法的一篇佳作。文章以“六十年前, 法国, 诺曼底”、“六十年前, 苏联, 斯大林格勒”、“六十年前, 中国, 东北”三个历史瞬间镜头展开, 辅之前后对比的手法, 以强烈的视觉冲击力和情感震撼, 达到较好的艺术效果。
5. 音乐元素的课堂生成
巧用音乐可以营造良好的课堂气氛, 诱导学生的情感因素, 以便引起情感方面的共鸣。在上《假如给我三天光明》一课时, 可播放贝多芬的名曲《命运交响曲》, 让学生感受到贝多芬那颗要扼住命运咽喉、不甘沉沦的心, 为课文的主题作烘托陪衬。在上《鸿门宴》时, 为了让学生全面理解项羽这一历史上备受争议的英雄, 除了补充相关资料外, 可播放屠洪纲演唱的《霸王别姬》, 让学生认识到项羽侠骨柔情的一面。
三.把握好课堂文学创意的“度”
课堂文学创意的引入固然是一种新鲜的创意, 但是任何事物都具有两面性, 如果过分追求形式的新奇多样, 就有可能偏离教学的本质, 舍本逐末, 陷入华而不实的误区。
1.片面追求多媒体教学, 忽视对文本的深入理解。课堂上声、色、光等多媒体一味直观刺激, 学生懒得自己思考, 忽视了对语言文字的感悟。
2.任意“恶搞”课本人物, 远离原文主旨。当前网络上流行“恶搞”, 以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头表达来解构所谓“正常”, 许多学生不知不觉之间也受到了影响。他们在编写课本剧时, 为了迎合部分同学的猎奇心理, 便加上了许多和主题不相干的情节和对白, 任意曲解人物性格。
3.片面追求个性化教育, 忽视了良好习惯的培养。文学创意能够给一些特长生提供展示自己的平台, 但一些学生最基本的学习技能都不具备, 个别学生的“创意行为”, 使得课堂秩序混乱, 影响了大多数学生的学习, 直接影响了课堂教学的质量。