古代思想政治教育方法

古代思想政治教育方法（共12篇）

古代思想政治教育方法 篇1

一、中国古代思想政治教育的方法

思想政治教育作为一种实践活动, 贯穿于古代思想政治教育的始终。统治阶级需要思想政治教育的实践活动来巩固自己的统治, 思想政治教育具有传播社会规范, 教育引导人等功能。现将古代思想政治教育的主要方法介绍如下:

(一) 说理教化法

在中国古代只有学校教育, 才能采用说理教化的方法进行, 其目的是要告诉受教育者社会的要求是什么, 它包括哪些内容, 有哪些现形式, 以及统治阶级推崇的思想观念。天人合一、阴阳五行和三纲五常, 宋明理学的理一分殊是就古代社会思想政治家教育说理的典型。例如对于“天人感应”说的传播统治者们历来就利用朝代的兴衰、更迭的社会现实, 极力解释说明天人关系, 以使天下百姓认同统治阶级提出的观点。

(二) 环境感染法

环境对人的影响作用, 古代社会有诸多论述, “近朱者赤, 近墨者黑”, 孟母三迁的故事, 说的都是环境对人具有很大的影响作用。环境对人的影响是经常性而且是不可避免的, 人总是自觉不自觉地接受着环境的感染。因而创设一个理想的环境, 就为人的塑造培养创造了有利的条件。值得注意的是, 家庭、学校、社会环境在对人的思想政治教育过程中发挥着合力的作用。家风良好且家庭和睦有序对未成年人是至关重要的, 学校的教化对儿童道德价值观的形成有着不可替代的优势, 社会环境的好坏对思想政治教育的影响更是不可忽视, , 孔子认为, 人的道德品质是向社会学习而形成的, 所以很注意环境的选择, “居必泽邻, 游必择士”。

(三) 自我反思法

自我反思是一种为求自身完善而进行的自我教育、自我煅练。在中国古代思想政治教育的方法中, 自我反思占有重要位置, 它是自我教育的一种。自我教育不能完全等同于自我反思, 但自我反思是自我教育的必然环节。孟子说:“爱人不亲, 反其人;治人不治, 反其智;礼人不答, 反其敬。行有不得者皆反求诸己, 其身正而天下归之。”他又说:“有人于此, 期待我横逆 (蛮横无理) , 则君子必自反也:我比不仁也, 必无礼也, 此物奚宜至哉?其自反而仁矣, 其横逆由是也, 君子曰:‘此亦妄人也已矣, 如此则与禽兽奚择哉?于禽兽何难 (责难) 焉!’” (《孟子·离娄下》就是说, 即使原因、责任最终并不在我, 但在弄清楚之前, 自我反思仍是必不可少的, 只有反复自反, 方能弄清楚原因之所在。

(四) 实践强化法

所谓实践强化法, 就是通过实践社会要求内容的方法, 来强化人们接受社会要求的规范或者强化已经接受的规范要求。所以重视实践锻炼的方法, 是人们认识到教育的目的是服务于实践, 是为了在实践中能够奉行教育的内容要求, 而实践锻炼法则有助于人们在实践中践行教育的内容要求。孔子十分重视用实践锻炼的方法教育弟子, 使其不仅知道, 更要行道。在言与行的关系上, 他主张“重行”。他说:“始吾于人也, 听其言信其行;今吾于人也, 听其言而观其行。” (《论语·公冶长》)

二、中国古代思想政治教育方法的启示意义

中国传统文化中的许多内容反映了人类某些共同的生活规律, 也体现了人类的智慧和情感, 中国古代思想政治教育的方法有合理的因素也有不合理的成分, 所以, 今天我们对待传统文化要采取“去其糟粕, 取其精华, ”的态度, 即批判地继承。

首先, 重视学生的主体性。我国古代思想政治教育方法, 往往比较多地采用灌输式教育, 往往缺少必要的省察和研究, 忽视了学生作为主体的作用。现代思想政治教育中应注视学生的主体作用, 而不应把学生单纯的看成被动接受知识的客体。

其次, 在思想政治教育上应充分发挥家庭、学校、社会的合力作用。家庭环境可以决定人的一生, 家庭是人最早接受教育的环境, 对人格的形成有着无可比拟的影响作用。学校是使儿童系统的接受思想政治教育的场所, 在学校受教育期间, 儿童的世界观、人生观、价值观逐步形成并将对以后的成长产生重要影响。社会环境对家庭和学校教育起着促进和阻碍的作用, 所以创设良好的社会环境对于巩固学校教育功不可没。

总之, 我们必须针对不同的对象采取不同的形式, 当前的思想政治教育方法既要继承我国古代思想政治教育方法的合理方面, 又要开创具有时代特征的新方法, 只有这样, 思想政治工作才会在新形势下发挥出巨大的潜力。

摘要：中国古代思想政治教育, 是中华民族宝贵的文化遗产。其精髓对现代人才的培养仍具有具有重大的启示作用, 因此, 对中国古代思想政治教育的批判性继承, 对于加强和改进新时期的思想政治教育, 创建具有中国特色的社会主义思想政治教育体系, 推进对社会主义和谐社会建设, 具有积极的现实意义。

关键词：中国,古代思想政治教育方法,现代意义

参考文献

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古代思想政治教育方法 篇2

所谓思想政治教育，就是指一定的阶级、政党、社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动在我国古代虽然没有使用过‘思想政治教育”这一概念但它作为历代统治阶级进行思想文化统治的方法却是客观存在的，只是其表现形式、名称及功能与今天有所不同而已对中国古代思想政治教育方法进行梳理考察更有利于我们在扬弃的基础上继承古代优秀的思想政治教育传统和方法遗产捉进思想政治教育的现代发展 我国古代思想政治教育方法萌芽于原始社会发展于奴隶社会繁荣于封建社会原始社会思想政治教育活动主要体现在集体生产劳动和原始宗教活动中主要采用语言的口耳相传和对实际行动的模仿方式进行进入奴隶社会以后，在思想政治教育方面贡献最大的便是周公的“制礼作乐”注巴德育作为教育的主要内容春秋时期以后奴隶主阶级统治逐渐崩溃封建制度逐步建立随着经济、政治、文化的发展教育也日益发展,子百家提出各种各样的伦理道德教育的理论和方法尤以孔孟为代表的儒家所创立的理论和方法最为系统进入封建社会后特别是自汉代董仲舒提出‘罢默百家J虫尊儒术”后孺家思想道德教育的理论和方法便一统天下成为后来历代封建王朝维护其统治的有效手段

一、中国古代思想政治教育的典型方法

(一)教化方法

教化是一种有组织有目的的思想政治教育工作是一种‘上施下效”的教育活动所谓教化方法是指用统治阶级的正统思想对教育对象进行有目的、有组织的理论灌输并使教育对象接受这些思想的一种教育方法团教化方法强调教育主体从外部对教育客体进行正确思想意识的灌输是一种外化方法是将社会思想政治品德个体化的方法教化方法主要体现在以下几个方面:

1.思想灌输

灌输是教化的基础，统治者为了传播儒家思想使儒家的经典论语卜,孟子卜等得以普及历代统治者采取了编写和普及蒙书的手段来灌输儒家伦理道德思想将经书改编成通俗易懂、喜闻乐见、容易颂记传播的故事加可三字经卜、可女儿经卜、可千字文卜、可二十四孝图卜等等用这些方式来传播儒家道德思想，使其在民间大量推广流传为了传播思想道德教育兴办学堂等从而达到普及儒家思想道德教育目的

2.化民成俗

中国古代化民成俗的方法很多，一是在群众生活和生产过程中规定许多特定礼俗，将儒家道德要求融进饮食、起居、礼仪、婚姻、游艺竞技等日常生活之中，在民众中经过推广普及形成民俗文化二是制定乡规民约、家法族规对违反封建礼教和道德规范者给予相应的处罚三是重视奖惩机制，表彰楷模，劝诫愚劣历代统治者对各地发现、推荐的道德典范，通过加官晋爵、树立牌坊、修建祠堂等方式，表彰孝子贤孙、贞女义妇和济贫救灾、施善乡里的人和事，倡导社会道德风尚在表彰楷模的同时，对不良现象进行教育劝诫四是在地方设置孝佛、力田、里正、伍长等官职专事教化之责，作为强化思想道德教育的一种手段总之北民成俗有两种主要形式厂是统治者的强制训化二是民间自发养成

3.身教示范

孔子曰:其身正不令而行其身不正虽令不行”身教示范，即以身作则率先垂范古代思想政治教育强调教育者应是伦常的完美体现者是学生的道德楷模要以自己的负责精神、谦恭态度和博学多知来教育、感化学生要求学生做到的自己要先做到，为学生树立好典范，以此实现道德教育效果的最大化日中国古代的统治者也注重官吏的身正示范，乡官里吏启为表率在儒家思想的熏陶下，古代的有识之士都比较注意处处以身作则，以自己的高尚行为和伟大的人格力量感动学生问

4.践履笃行

‘纸上得来终觉浅绝知此事要躬行”如果仅学会夸夸其谈，而不能够身体力行，那么，就不能算是真正学到了道德在思想政治教育过程中，知而不行不是真正的‘知”，只有身体力行，才可能真正掌握中国古代思想教育特别强调‘行”反对空知不行学而不用。

(二)修身方法

所谓修身方法是中国儒家强调的`自我修养、自律自教的个人道德修养的方法其特色是开发人的内在积极性发挥内因作用强调自觉性修身方法更注重强调教育客体自身思想意识的转化是一种内化方法是将个体思想政治品德社会化的方法儒家将修身与治国联系在一起将思想道德教育方法作为治国的手段之一提出‘修身、齐家、治国、平天下”的逻辑公式自修有以下四种典型的做法:

1.认知自我修养—学思结合方法

‘学而不思则同思而不学则殆”学和思是解决个人认知问题的主要方法和基本途径古代思想政治教育强调学思并重教者不是被动地学习而是在思考中主动地学习受教者在认真地学习知识的过程中又需要不断积极地思考学思相结合努力在求学途中做到不懈怠不迷惘

2.思维自律修养—自省方法

‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也”儒家认为自我反省是完善人格，达到圣人、真人的途径因止匕十分强调省察克制，对自己的道德品质严格要求，注重反省内求遇到矛盾冲突时首先检查自己的不足启我反省,}理好人际关系

3.言行自律修养—克己方法

克己是一种重要的修身手段是指在自省之后要自制和克制要用社会道德标准来约束和克制自己的言行做到“克己复礼为仁”用“礼”约束自己的行为务求使自己的言行符合伦理道德的要求克己的具体方法有“四勿”、“三欲”等，即非礼勿听非礼勿视非礼勿言非礼勿动克欲禁欲寡欲

4.习惯自律修养—慎独方法

“慎独”作为修养方法强调在没有外在监督的情况下始终不渝地坚持自己的道德信念启觉按照道德要求办事不以善小而不为不以恶小而为之肪微杜渐始终检点自己的言行这是道德修养高境界的体现

二、中国古代思想政治教育方法的特点

(一)政治伦理化、伦理政治化

中国古代思想政治教育方法是以儒家伦理方法为主，有一套系统的理论体系其方法逻辑十分严密该体系坚持两个原则:第一，强调个人修养、家庭管理和国家治理相结合，提出‘修身、齐家、治国、平天下”的逻辑结构把握伦理方法的政治方向第二强调宽于待人与严于律己相结合提出了处理人际关系‘中庸”原则，有利于处理个人与个人之间的关系池有利于处理地区与地区、民族与民族之间的关系肩利于维护社会的安定团结和国家的政治稳定冈

(二)方法选择途径的内在性

我国古代思想政治教育在方法途径的选择上浮主重发挥内因的作用加强调自我教育、自我修养的重要性，即方法途径的内在性在治国教民方面孺家反对使用武力从外部征服主张‘以德教民”在个人修养方面庄张‘内圣外王”实质上我国古代思想政治教育方法主要表现为一种追求内在价值的教化方法是征服人心的内化方法冈

(三)方法使用过程的强制性

我国古代思想政治教育是为维护统治阶级的统治而服务的其方法在使用过程中必然带有强制性自‘罢默百家、独尊儒术”以后胧国古代思想政治教育便以儒家思想为正统，其伦理方法同我国古代政治的专制主义相结合强制推行不允许其他思想、方法与之抗衡政治上的独裁专制是伦理专制统一的前提和保证伦理专制统治是政治独裁专制的思想理论基础形成政治与伦理双重管制的强制性渗透到整个教育过程中

三、古代思想政治教育方法对当代的启示

古今中夕卜思政教育的主客体是相同的，所不同的是思政教育的客观环境在不断的变迁对于古代思想政治教育方法我们应该采用辩证眼光去看待取其精华去其糟粕我国古代思想政治教育方法是思想政治教育方法的历史渊源尽管其目的是为了维护封建统治阶级的利益并具有一定的历史局限性但对当代思想政治教育方法仍有重要的借鉴意义

(一)关于思想正面灌输与自我教育相结合的问题

灌输方法是思想政治教育最主要、最基本的方法，同时也是当代我国思想政治教育应坚持的一个重要原则我国古代封建统治阶级为维护其统治而对民众灌输其政治思想，当代我国社会主义和谐社会的建设也需要对每个社会成员灌输马克思主义科学的世界观和方法论同时我国古代的思想政治教育强调内化强调个人的自我认知、自我反省、自我克制、自我教化这值得我们借鉴当代我们进行思想政治教育应该以自我教育为中心进行整合在充分尊重教育对象主体地位的基础之上充分调动其进行自我教育的自觉性和积极性从而达到外部灌输和自我教育的有机结合

(二)关于化民成俗与当代社区精神文明建设问题

化民成俗是古代有意识地优化社会风气和卓有成效的思想政治教育方法敷化一旦化为民俗民风就会成为一种习惯力量并长期制约人们的思想行为社区精神文明是构建社会主义和谐社会的重要组成部分要根据我国各民族、各地域的实际，在各城市中也同样应根据各个社区的实际情况，大力提倡反映社会主义精神风貌的、各具特色的社区精神文明建设活动，用现代意识和现代手段，巩固社会主义意识形态的教化权力，打造出具有现代社会特色的‘化民成俗”的方法新品牌。

(三)关于身教示范与引导当代社会风气问题

我国古代思想政治教育特别重视社会典范的教化作用尤其重视统治者和教育者以身作则的榜样示范作用这对于今天我们的思想政治教育具有重要的借鉴意义思想道德教育，既需要借助真理的力量，更需要教育者的人格魅力，这种人格魅力来自教育者自身崇高的品德和端正的行为在建设社会主义和谐社会的过程之中要充分发挥教育者在教育过程中以身作则的榜样示范作用不断发现、培养、宣传体现时代精神的先进榜样，启发教育对象自觉形成正确的世界观、人生观和价值观寸于教育人民，引导社会风气是非常重要。

(四)关于教育载体的传播形式及其多样化的问题

我国古代统治者十分重视教育的载体传播形式，通常以编写和传播蒙学的手段来影响他人，进行教化活动橡可三字经卜,女儿经卜等等借通俗易懂的形式与喜闻乐见的故事来传播统治阶级思想，在民间广为流传，从而达到了传播统治思想的初衷同样裁们进行思想政治教育不能仅局限于‘填鸭式”的课堂灌输、开会宣讲等传统方式而要充分运用各种大众传播媒介，特别是要充分利用互联网等现代高科技手段，以实现思想政治教育载体的多样化发挥其在思想政治教育中的积极作用。

(五)关于教育方法使用过程的强制性与当代“德治”、“法治”的结合问题

在古代思想政治教育方法的使用过程中具有统治阶级‘独尊儒术”的强制推行与民间风俗的社会约束双重强制性古代思想道德教育方法使用过程中的这种‘刚性”特征保证了社会教化的主导性，实现了思想道德教育的政治功能与社会功能，因而我们要坚持马克思主义的主导地位，建立社会主义核心价值体系应促进”德治”与”法治”有机结合，有效地消除思想政治教育工作‘软弱”的恶疾使得思想政治教育工作能够有效地开展

古代“乐教乐学”教育思想管窥 篇3

一、古代“乐教乐学”教育思想

论资格，语文学科是最古老的一门科目。1904年语文单独设科，而之前，在古代的中国，语文的教学活动包括了哲学、史学、政治、伦理学、美学，甚至是理科的教学。可以说，古代的教师称得上“全能”，并且有许多教育实践家和理论家提出了“乐教乐学”的教育理念，使得语文教学得以“常教常新”并蓬勃发展。

早在春秋战国时期，大教育家孔子就提出过“乐教乐学”的观点。《论语》开章的第一句话就是：“学而时习之，不亦说（vue）乎？”（《论语·学而》）孔子用微言大义的一句话指出了“学以致用”的快乐性。他还把学习分为三个境界：知之、好之、乐之，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）只有对知识的学习感到兴趣，才会化被动为主动，以学习为乐事，这才是“乐学”。“乐学”还体现在：就算生活艰苦也仍然保持着对知识的渴望和热情。孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（《论语·述而》），并且称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）对于“乐教”，孔子主张“有教无类”（《论语·卫灵公》），“自行束惰以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》），“束惰”即是“学费”，当时指“十条肉干”，如果是“自行束惰”，便是成了师生的名分，那么什么质量的学生都要认真负责地教，显示了孔子对教师职业的尊重，也是对教育工作的信心和热爱。他提倡因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《论语·雍也》）。孔子认为：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）这体现了孔子的启发式的教学思想，先让学生们积极思考，再适时地进行启发，如果仍旧不能举一反三，就不用再说了。孔子的一生都与教育事业分不开，他“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》）的精神受到世人的敬重，其弟子颜回感叹道：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语·子罕》）

孔子的教育思想对后人造成了深远的影响。西汉的贾谊在《治安策》中也提到：“故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：少成若天性，习贯如自然。”这段话提出应该考虑学生的兴趣爱好来选择教学的内容。我国第一部教育方面的专著《学记》明确提出了“乐学”的概念，指出：“不兴其艺，不能乐学”，高明的老师应该“善喻”，即“故君子之教，喻也”，并且赞同孔子的启发式教学方法即“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思”，表示应该引导学生而不是硬拉硬牵扯他们，就会达到和谐的效果；激励他们而不是抑制他们，就会轻松而快乐；开导他们而不是直接告知答案，就会使学生们自己独立思考钻研问题。《学记》中还对“正业”与“余业”之间的关系进行了阐述，“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”，提倡正课学习与业余爱好应该是互补互助，相辅相成的关系，这样才会使教学活动张弛有度，严肃活泼。《学记》中还提出：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师……”，这对教师的资质提出了要求，既要了解授课知识的难易，又要熟知学生的差异，然后在此基础上有针对性的教学。此外，东汉的哲学家、教育家王充认为：“人生禀五常之性，好道乐学，故辩于物”。（《论衡一别通篇》）人与动物的区别，就是喜爱道义，乐于学习。

唐朝韩愈所作的《进学解》中是这样“乐学”的：“口不绝吟于六艺之义，手不停披于百家之编”，“沈浸浓郁，含英咀华，作为文章，其书满家”。而在《师说》中阐述了“师道”，他说：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。韩愈是把“乐教乐学”理论付诸于实践的教育家，他教育学生们：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐来善”（《原毁》），可见，韩愈不仅从学业上加以指导，而且在为人处事方面对学生进行规劝。韩愈的为人与教学使他深受学生们爱戴，所以学生李翱在《韩公行妆》中说：“韩公来为祭酒，国子监不寂寞矣。”也有对他的教学进行的评价：“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以诙笑啸歌，使皆醉义归”。（皇浦浞《韩文公墓志》）

北宋的张载曾说：“学者不论天资美恶，亦不专在勤苦，但观其趣向着心处如何。学者以尧舜之事须刻日月要得之，犹恐不至，有何媿而不为！此始学之良术也。”（《经学理窟·学大原下》）强调了“趣向”或“兴趣”对学习的重要性，若无兴趣，天资再好也是惘然。“有急求之理复不得，于闲暇有时问，盖意乐则易见，急而不乐则失之矣。乐则生矣，学至于乐则不已，故进也。”（《经学理窟·义理》）学习不能急于求成，只有充满兴趣的学习才能进步。

北宋的程颢、程颐是“程朱理学”的奠基人，《二程遗书》（或称《河南程氏遗书》）是弟子记载二程平时的言行、言论的著作，书中提到：“学至于乐则成矣。笃信好学，未知自得之为乐。好之者，如游他人园圃；乐之者，则己物尔”，还有“知之必好之，好之必求之，求之必得之”的经典言论。他们的教学理论是对孔子“乐教乐学”的肯定和发展。南宋的朱熹也說：“读书放宽着心，道理自会出来，若忧愁迫切，道理终无缘得出来。”（《朱子语类之读书法篇》）

明代的王阳明是杰出的教育实践家，对于教育，他说：“今教童子，必使之趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已，誓之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”（《传习录》）教师应该“诱导”学生，使他们的情感得以宣泄，心生喜悦才能意气风发，生机勃勃。

综上所述，这些关于“教”与“学”的文章与词句向后人揭示了“学”的真谛，那便是“乐学”，而“乐学”是与“乐教”息息相关的。教师须热爱学生，尊重学生的天性、兴趣及爱好，选择合适的教材，尊重教学规律，培养学生们坚定自信的意志和品质，使学生们达到求知的状态，再加上教师适当的引导、诱发，使学生们能自发地学会怀疑、询问、思考，继而达到“乐学”的境界。

二、“乐教乐学”之于“语文教学”

1.尴尬的语文教学

中学的各个科目在学生心目中所受到的重视程度大不相同。曾经有文章这样评述过语文教育：经过调查，学生们一拿到新书，第一翻看的就是语文书，而上课后，学生们就会说最不喜欢的就是语文课。除此之外，社会上还有这样的流行口号：学好数理化，走遍天下都不怕！顿时“数理化”的身价便拔地而起了。同时，外语——就是英语这一科，由于国际间政治、经济、文化等方面的交流增多，近十几年来受到国人的追捧，大街上琳琅满目的培训班真是数不胜数。唯独语文，不可否认，它是国民教育基础的基础。虽然地位不可撼动，但是却未得到足够的重视。学生们对待语文学习的态度是“冷漠”，对该课程的注意力和兴趣远远比不上“数理化英”。除此之外，经过了小学和初中的语文知识的学习之后，学生们已经形成了一定的语言文化知识体系，自然而然地就会对高中语文“不置可否”，甚至“不屑一顾”，而语文科的高考试卷似乎跟课文不搭边，在目的性强的高考利益驱动下，语文科的地位就可想而知了。教学上，有的教师实行“讲风盛”的满堂灌，加以机械化的训练和题海战术，这种封闭式的教学模式无疑使自己陷入了被动的境地，使语文课上没有激情、没有思想、没有创新，堪称是“尴尬的语文教学”。

2.把握教师的主导地位

曾经有篇小学生的作文在网络上引起了热议。这位小学生用稚嫩的口气说到：希望老师不是做园丁，而是当导游。因为园丁要修剪不听话的枝条树叶，而导游则是负责把美好的事物呈现给游客。这篇小作文引起了许多教育工作者的思考。语文科目的教学内容十分丰富，有许多像《荷塘月色》《登泰山记》《背影》《故乡》等脍炙人口的佳作，学生们本该通过欣赏佳作，领会到其中的自然之美、亲情之美、人性之美，然而在实际教学中，教师授课时过于强调自身的“主导”地位，从中心思想到篇章段落分析，他们用冷漠的表情把一篇篇优美的文章肢解得七零八落，其中的优美词句和深远的意境并没有被学生们体会到。教师上课没有情感，只带着对应试教育的应对策略和完成任务的心态来上课，这样的“传道授业解惑”并不受学生们的欢迎。实际上，教师的主导地位应体现在“诱导”“引发”“引导”上，不为学生作出判断而是引导他们自己作出判断。吴耕民回忆鲁迅当年在绍兴府中学堂讲课的情形时，说到其他的一般教员上课是“填鸭灌注式”，学生们丝毫不感兴趣，“独有鲁迅先生讲课用启发式，深入浅出，易于明了，比喻确当，入耳不忘，有时说话幽默，诱人深思，使我们百听不厌；讲完就记住，无死记硬背之苦。”

3.实现学生的主体地位

“让课堂给学生”应该不仅仅是一个口号，而真正在实际教学活动中让学生成为语文学习的主体，这谈何容易？自封建社会以来，教育的发展就是以“师”为中心，人常说：“一日为师，终生为父”，可见教师的地位何等之高；家中祠堂中也摆放着这样的匾额“天地君亲师”，可见教师是值得人们“祭拜”的对象；就连“师者，所以传道授业解惑也”这句话也是把教师摆在了中心的位置，加上封建社会的科举制度之类的人才选拔方式，更使得教师在教学中的地位愈发地高大，这种师生间的“不平等关系”延续到现今社会，体现在课堂中就是教师不考虑学生的兴趣、心理、情感，不顾学生的学识需求，他们只考虑自身的情感认知和知识需求，这样的课堂便成为了“教师主体”“教师中心”，而不是“学生主体”，以“学生为中心”了，日积月累地學生便不会“乐学”。要使学生“乐学”，应该把学习的主动权交给学生，只要他们感兴趣肯定会认真钻研。“把点击的鼠标交给学生，让学生根据自己的意愿打开并进入特别感兴趣的区域，以充分满足学生的不同审美需求。”

4.语文课“教”与“学”关系的和谐发展

实现语文课“教”与“学”关系的和谐发展，首先，应增强职业道德感，提高专业知识水平。语文教师应认识到自己工作的价值，对语文教学事业充满热情和兴趣，才会爱岗敬业，在教书中得到快乐和享受。同时，语文学科的特点需要教师成为“杂家”，天文、地理、哲学、美学、心理学甚至理学等都应尽可能地多多涉猎，这样，知识水平的提高也是教师“敬业”和“乐教”的体现。其次，应更新传统教学理念，善于利用现代化教学工具。当代社会的发展日新月异，有些传统教学理念已经跟不上时代的发展，也满足不了学生们的需求，因为学生与社会接触得多，社会交往的沟通方式形式多样，他们的视界和想法也在不断地更新，所以教学理念的更新应基于学生的实际需求，并且加以现代化教学手段及工具的辅助，实现课堂及课后教学多形式化，这样能起到引起学生兴趣和学习的能动性的作用。最后，应精心涉及课堂环节，兼顾课外语文实践活动。课堂环节设计应该张弛有度，科学设计，并且合理使用，切不可哗众取宠，做一些花拳绣腿的课堂设计来博学生眼球，这样会得不偿失；课外实践活动也应有针对性地开展，注重趣味性、可操作性以及实用性，让学生们从做中学，从学中乐，真正做到“乐教乐学”。

古代思想政治教育方法 篇4

关键词：古代思想政治教育,方法,特点

我国古代社会的思想政治教育方法深受中国古代文化的影响和古代社会政治、经济制度的制约, 同西方国家的思想、政治、道德教育方法相比较, 具有明显的不同特点。研究古代思想政治教育方法及其特点, 吸收其优秀成果, 对新形势下不断完善和发展当代的思想政治教育方法论体系, 加强和改进思想政治教育工作有着重要的启示。

一、伦理方法政治化

众所周知, 中国古代思想政治教育方法的基点是伦理方法。儒家的伦理方法政治上, 主张实施“德政”, 坚持“德治”;对民众, 采用“道之以德”的教民方法, 以“道德教化”为根本, 对家族, 教以人伦, 讲究孝亲;对自己, 修身为本, 强调克己与内省;对师长、朋友和他人, 提倡尊重亲和、讲究修睦。可见, 其方法理论是逻辑十分严密的体系。该方法体系还特别强调两个原则:一是强调个人修养、家庭管理和国家治理相结合, 提出了“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑机构, 把握了伦理方法的政治方向——为统治阶级的统治服务。二是强调宽以待人与严于律己相结合, 提出了处理人际关系的“和合”、“中庸”原则。由于中国地域辽阔, 民族众多, 提倡这种原则方法, 既有利于处理个人与个人之间的关系, 也有利于处理地区与地区、民族语民族之间的关系, 客观上有利于维护社会的安定团结和国家的政治稳定。实质上, 儒家思想既是一种为政治服务的伦理思想, 又是一种以伦理为基础的政治思想。伦理政治化, 政治伦理化是其区别于宗教和其他学派方法理论的一个突出特点。

我国古代的伦理方法与西方的宗教伦理方法也不同, 中国属于政治伦理, 是伦理道德与政治统治紧密结合的产物。譬如周公就提出过“以德配天”“明德慎罚”、“敬德保民”的思想。孔子继承和弘扬了这一思想, 主张政治上实行“德政”, 认为“为政以德, 譬如北辰, 居其所, 众星共之” (《论语为政》) , 意即统治者只要将德作为治国的基本理念和原则, 人间的秩序就会像天上的星系那样有序而和谐了。孔子的后继者始终坚持把伦理与政治紧密结合, 为政治服务, 强烈体现了伦理方法政治化的重要特色。

二、伦理方法的传承性

中国的伦理方法具有很强的历史传承性。周朝统治者认为商纣的灭亡是暴虐无道, 所以周公提出“以德配天”、“敬德保民”的思想, 倾向于实施“德政”。春秋时期, 孔子继承周公思想, 进一步提出“仁”和“礼”的思想, “克己复礼为仁”把恢复周礼作为“仁”的目的, 并将这一伦理思想推及政治, 明确主张政治上实行“德政”。战国时期的孟子发展孔子仁政、重民思想, 提出了“民贵君轻”的观点, 强调“人性本善”政治上主张“王道”, 反对“霸道”, 认为只有以德服人才能“得民心”。汉代董仲舒, 借“君权神授”之名, 提出“罢黜百家, 独尊儒术”巩固并发扬了儒家思想, 使儒家伦理道德及其方法被历代封建统治者传承, 以此作为统治思想, 儒家伦理方法也就被推上了“独尊”地位。

此后, 伦理方法体系在数千年封建统治中不断得到丰富和发展, 出现了诸如“三纲”、“五常”、“四维”、“五伦”、“三从”、“四德”等具体伦理规范和修养方法。但其方法的内涵品质一直是在传承的基础上不断发展的, 其为统治阶级思想政治服务的方法本质更是得到了很好的继承和发扬。

三、方法途径的内在性

中国古代思想政治教育方法以伦理教育为代表, 其教育方式特别强调“内化”、“内圣”。因为儒家伦理的核心, 是强调内在的人格意识。认为人要讲人格, 既要肯定自己的内在价值, 也要肯定别人的内在价值, 即人格价值。并认为人的内在价值是铸造道德观念的核心依据, 所以为人处世应该保持自己的内在价值, 保持自己的人格尊严, 要把它看得比生命还宝贵。

在治国、教民方面, 儒家反对才外部武力征服, 强调“以德教民”, 让民众从内心归顺、服从。“以力服人者, 非心服也, 力不瞻也;以德服人者, 心悦而诚服也” (《孟子公孙上》) 。所以, 孔孟的治国教民方法, 在方法途径特征上是一种追求内在价值的教化方法, 是征服人心的内化方法。孔孟把这种方法有国家推及家庭, 有政治推及道德, 一以贯之。并且还指出, 如果不采用道德教化方法, 家庭出不了孝子, 国家不会有顺民, 动乱就会发生。“鞭扑之子, 不从父之教;刑戮之民, 不从君之政, 言疾之难行。故君子不急断, 不意使, 以为乱源” (《说苑杂言》) 。

四、方法使用的强制性

儒家的伦理方法同中国古代政治的专制主义相结合强制推行, 不允许其他理论和方法与之抗衡, 正所谓“独尊儒术”。政治上的独裁专制是伦理专制统一的前提和保证, 伦理专制统治则是政治独裁专制的思想理论基础。政治上的等级制和伦理上的等级制是一致的, 政治上的控制盒伦理上的教化是相通的。在基层组织措施上, 也实行政治与伦理的双重管制。户籍制度, 设立学校, 制定家规、乡规民约、礼俗民俗都必须以儒家伦理方法为依据, 如有违反, 必受制裁, 同时还要群起而攻之。其伦理教育方法实施的强制性一遍及国家的每一个角落, 落实到每一个家庭。

我国古代思想政治教育在特定的封建社会环境下, 有其很大的局限性, 也限制思想多元化的发展程度。封建王朝依靠思想理论来统治国家, 将文化烙上政治的印记;儒家思想的“独尊”, 让其他学派得不到良好的发展, 我们的伦理思想发展的就很片面, 但是长达千年的儒家思想的统治却给我们带来了文化的延续性;儒家思想作为中华思想的支柱, “人”“仁”“义”对后世影响甚大, 对人的内在修养要求, 更是突出;儒家思想长期作为封建统治工具, 必然有其强制性, 教化趋于统一性。

我国古代思想政治教育方法的这些主要特点, 培植了中华民族的含蓄、仁慈、善良、勤劳、朴素等传统美德, 孕育了中国人民自古以来优良的德性修养, 这种美德至今仍然是我国现代化建设所必须大力弘扬的先进美德。在现代思想政治教育方法的发展过程中既要充分采用“自省、慎独”方法的精华, 更要根据现今时代的要求, 创造性地将其发扬光大。

参考文献

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古代思想政治教育方法 篇5

教育的中心是孔孟教育，一直延续到清朝。孔老夫子有教无类--“教不倦，学不厌”的伟大精神光耀千秋。那么，我们首先要问教育是什么?在中国孔孟传统教育理念中，教育就是生命、人生的价值，人生的意义;人与人之间的关系，人与天地万物、与宇宙的关系。

现在，让我们超越时空，从《礼记》上领略中国古代的教育场面和读书之乐：童子七岁的时候，离开父母跟著老师，只有节日，才能回家看看父母。跟著老师学什么呢?学洒扫应对。换一句话说，他所学的是生活教育。他在学校里面能够侍奉老师、侍奉学长，回家去自然就会孝顺父母，尊敬兄弟姊妹，这是伦理道德的教育。除此之外，就是背诵重要的经典。老师选出来教他读，督促他背诵，一遍一遍去背，一天要背几十遍、上百遍。诸位想想这目的何在?是不让学生胡思乱想。小孩不给他事情做，他会胡思乱想，用这种方法训练他的智慧。整个小学从七岁到十二岁，都不讲解义理，就是叫他背诵，背得滚瓜烂熟，他心里没有妄想，只记诵许多圣哲的智慧结晶。十三岁入太学，太学授课就是讲解研讨。太学里的老师教学，不一定是在讲堂里面，摆著书本坐在讲台上。那时候学生少，一个老师大概只带十几、二十个人，这样小班，老师也都是专家，对于学问，他一生专攻某一经论，他专讲授这个科目，老师往往带着学生游山玩水，领略大好山川，旅行授课，“读万卷书，行万里路”。旅游归来，他的课程也讲授完毕。为什么呢?课程典籍老师背得很熟，学生也背得很熟，讲课不需要带课本，讲到第几页、第几行、第几个字，大家都知道。每一面十行，一行二十个字，没有空格;不管哪个地方刻书，都是这个规矩。所以上课不带书，老师带着学生去玩，带着酒、带着菜，学生替老师拉车，服侍老师，教学是那么自在快乐。所有要修学的课程都在小学完成背诵，以后就不要再用书本了。现在诸如国学大师南怀谨，他到七十多岁写文章，引经据典，随手拈来，这都是他小时候背的。

而现在读书的情形却太苦了!从幼儿园开始到小学、中学、高中，课业较为沉重。而所学的也仅仅是技艺和谋生之道。而在孔孟的教育中，德行第一，学问第二、技艺和谋生之道是最末的。我们今天把教学的重点丧失掉了，所教的仅是技术，是皮毛，不是根本。生命的价值、人生的意义丧失掉了，哀哉可悲!民国以来，学校废弃了中国两千多年所行的制度，一味采取西方的教学法。一味强调培养创造力、创新思维。试问一个小学生，乃至一个初中生，技艺、知识、经验都十分有限，你叫他去创新、创造，他没有一定的根基，他造什么?

外国人对儿童很爱护，无微不至，小孩是随心所欲，想什么就能得到什么，儿童时代享福。中年在社会上奋斗，苦苦挣扎。由于东西方人观念不同，老年的时候住在养老院很可怜，孤独寂寞，极少能与后代享受天伦之乐。所谓老年人的坟墓，中年人的战场，儿童的天堂。我们中国人则和他们相反，童年时代父母师长管教很严，规规矩矩，教给孝悌忠信，培植培福的根;中年时代服务国家、造福社会;晚年时代享清福、颐养天年。人生的境界逐步提升，止于至善，这是较为圆满的人生规律。

值得强调的是我们中国古圣先贤把教育的理念建立在孝道的基础上。中国的文字，是全世界任何国家、民族都不能够比拟的。中国的文字是智慧的符号，这符号表达的意趣非常浓厚，这个「孝」字可以说代表了整个的教育，从小把这个观念灌输给小孩子。这「孝」字，上面是「老」字，下面是「子」字。中间没有代沟，不但父子是一体，父亲上面还有父亲，一直追到无始;儿子再往下还有儿子，人生代代无穷矣;过去无始，未来无终，是一个整体。西方没有这观念，西方人父子有代沟;所以外国人问中国人为什么祭祖先?几千年前的祖先，你认识吗?你知道吗?你们为什么要祭他?他永远无法理解。但是儒家都建立在这个基础上，这样才能真正做到社会和睦、四海一家、天下太平。今天每个人都希望世界和平，和平要从那里做起?要从这基础上做起。离开这个基础，和平只是口号，绝对不能成为事实。儒家的教育致力于孝道的发扬光大。横的一面是兄弟、朋友、朋友的朋友，如是推展出五伦五常，「伦」是「伦理」。“夫妇“，这是讲人与人的关系，最小的一个圈。「室」，指同住一个房间。室外面是家，家有“父子”，有“兄弟”。家外面是社会，社会有“君臣，有“朋友”。从前「团结」这两个字在中国用不上的，因为五伦就是团结!四海之内皆兄弟也。一个国家、一个民族，是一个整体，还喊什么团结呢?人与人之间，有名份，有义务，所以五伦就有十义：父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋诚友信、君敬臣忠他有他本分的责任，他有他应尽的义务。“仁、义、礼、智、信”这五常是基本的道德理念。

英国著名的哲学家、历史学家汤恩比博士在20世纪70年代就指出：现代，乃至未来，能够拯救和构建人类精神生活的，惟有中国的孔孟教育……台湾学者、被誉为“中华经典推广读诵第一人”的王财贵先生说：最高级的教材是“四书”，第二级是“五经”，第三级是唐诗、宋词、古文……

今天，我们借古鉴今的意义何在?许多有识之士已经认识到，对于固有的文化应当继承恢复，取其精华。对于中国古圣先贤的教训应当再认识、再肯定。古人的智慧、思想、才艺、经验经过几千年的浓缩沉淀，是真理，是智慧。教育是国家、民族、社会强盛之本。在教育上，作为“万世师表”的孔子直到今天受人推崇，而且在新的历史时代，他的教育思想，教学方法仍然有许多可取之处。我们应当继承发扬，让优秀的文化为新的时代做出新的贡献。

古代思想政治教育方法 篇6

摘要：中国教育历史悠久，国学选修课《周易》中的蒙、观等卦，所论及到的我国早期教育的一些原理、原则、方式、方法等，对我国的教育事业曾产生过深远的影响，其合理部分甚至对当今教育仍然有用。如春秋时期伟大教育家孔子的“有教无类”、“困材施教”、“不愤不启、不悱不发”、“举一反三”、“学而不厌，诲人不倦”等光辉思想，都直接或间接来自《周易》。

关键词：周易；古代教育思想；探源

中国教育历史悠久，源远流长。源自何处？可以追寻到古老的儒家经典——《周易》。《周易》包括《易经》和《易传》两部分。《易经》六十四卦，乾、坤二卦之后，紧接屯、蒙，事出自然。天地乾坤生万物，万物初生受屯难，此时正处于蒙昧无知的浑沌状态，亟需启蒙教育将之引上正途。《易经》中的蒙卦，可以说正是为此应运而生，系统地阐发了我国朴素的教育思想。

蒙卦的卦辞为：“蒙，哼。匪（非）我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再告渎，渎则不告。利贞。”“蒙”，即蒙昧，“童蒙”是指蒙昧无知的幼童。这就是说，人类初生处于蒙昧之时，就应接受启蒙教育，这样才会通达顺利。不是我去求无知的幼童，而是无知的幼童求我。这就象占卜一样，第一次求占，给予告示，一而再再而三地求占，就是亵渎神灵，神灵就不再告诉。显而易见，这里是以求占做比喻，说明求教必须诚心诚意，不能三心二意，而且还必须主动求教。仔细体味卦辞的内涵，至少包含两层意思：一是人类初生时蒙昧无知，蒙昧无知的人接受教育，这样就会通达顺利，表明启蒙教育何等重要。二是受教育者要有强烈的好奇心和求知欲，应该诚心诚意，主动求教，这样必会通达顺利，表明了教育者和被教育者之间的关系。这里所涉及的教育原理正是我国古代早期教育乃至后来教育的一些基本原则问题。

再看蒙卦的爻辞：

“初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”这里的“发”，就是启发、启动、打开；“发蒙”，就是接受启蒙教育，开启智慧之门，而教育的方式也应该是启发式。此时蒙昧无知的幼童好比一匹野马，顽劣难驯，要用一些责罚犯人的方式，甚至不惜动用枷、锁等刑具，“痛加惩责，使知敬学”。实际上这里是指对“童蒙”要用一种严格管理的制度，这种制度在我国一直沿用了几千年，象以前的蒙学馆、私塾里的教书先生，手里拿着一把戒尺，对不用心听课的学生就打手心，这就是一种体罚学生的手段。解放后，国家教育部门制订了《学生守则》等一系列规章制度，废除体罚学生的行为，教育并督促学生自觉遵守，用以制约学生不良行为的发生。这比过去那种体罚学生的做法当然要文明得多，但作为规章制度毕竟还带有一定的强制性，这对于从严治无疑是必要的。另有一种解释，就是尚秉和先生在《周易尚氏学》中援引《诗·大雅·思齐》“刑于寡妻”等例，认为“刑”与“型”同，“刑人”就是“典型”。据此解释，这条爻辞是说，要利用典型来进行启蒙教育，以便使人知法守纪，免于犯罪；如果采用“用说桎梏”等暴烈方式并用过了头，则会适得其反，引来灾吝。所以，这条爻辞告我们，对于幼童的启蒙教育，要采取正反并用、宽严相济的教育方式，这才是正确的治学之道。

“九二，包蒙，纳妇吉，子克服家。”“包”：包容、广纳；“克”：治理。“包蒙”，是指接受教育的人要包括各个层次、各种类型的人，甚至连女子在内，都要兼容并包，这才吉利。就象聚新媳妇，又象儿子代父治家，也同样吉利。这里实际上是借指所接纳的教育对象应当包容广大，包括女人在内，都要被纳入受教育者的行列，这就是后来孔子所提倡的“有教无类”。

“六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”这里是说，不要娶这样的女子为妻，因为她见了有钱有势的男人（金夫）就投怀送抱，贞洁不保，这种婚事是没有好处的。这里以娶妻作比，说明对启蒙教育者应该加以选择，如果接纳那种见钱眼开、不知廉耻的女子入学，那是没有什么好处的。言外之意，蒙卦注重德育，强调“蒙以养正”的道理。

“六四，困蒙，吝。”是说被蒙昧所困，必有悔吝。为什么会出现困蒙？因为六四是阴爻，离九二、上九两阳爻较远，所以处于阴气蒙蒙之中。这里暗示着由于教育环境差，或是缺乏明师施教，使启蒙教育处于艰难的境地，所以被困在蒙昧之中，得不到开发启蒙，这就是“吝”。正如《论语》所说：“困而不学，民斯为下矣！”

“六五，童蒙，吉。”是说孩子的幼稚，为吉；幼童接受启蒙教育，也同样为吉。过了“六四”的困惑，进入“六五”尊位，就会变得谦逊待下，以“童蒙”自处，屈尊请教，甘心接受童蒙启发教育，自然无不吉利。

“上九，击蒙，不利为寇，利御寇。”“击”：打击、惩治。“击蒙”，就是施用暴烈过甚的方式去教育儿童。这里与“初六”爻辞“利用刑人，用说桎梏”相呼应，进一步说明：严于治校，严于施教，对受教育者严格要求，这是无可厚非的，但必须严之有度，必须掌握好火候和分寸，切不可过激过头。如果“利用刑人，用说桎梏”等“击蒙”的方式而又使用不当，受教育者就会产生逆反心理，破罐破摔，不但不能将之培养成才，反而促之“为寇”。“不利为寇，利御寇”，实是教育的至理名言。就是说，我们的教育方式，不应利于把受教育者培养成盗寇，而应利于把他们培养成抵御盗寇的卫士。

纵观上述六爻，有五爻都讲到“蒙”：发蒙、包蒙、困蒙、童蒙、击蒙。发蒙是指启蒙教育，要用启发式开启智慧，不要用粗暴过激的方式对待学生；包蒙是讲教育的包容性、广泛性；困蒙是指教育条件不好或缺乏明师而使教育处于艰难的境地；童蒙是一种系列的正规教育；击蒙是指不能采取过激过头的教育方式，否则会适得其反。惟有“六三”爻没有讲到“蒙”，是说对那些道德品质不好的人不宜受教，这从另一个角度说明教育应注重德育。

除了蒙卦专论启蒙教育外，《周易》中还有一些卦对教育也有所涉猎。例如《观卦·象》曰：“观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”《观卦·象》亦曰：“先王以省方，观民，设教。”意思是说，看到天的神秘规律从而春、夏、秋、冬四时运行没有差错，圣人就用神秘规律建立教化，天下人都能信服，先王也到各地巡视，了解民情，建立学校以教育民众。这里都强调“设教”，实为建立学校教育先造了舆论。

总之，《周易》中的蒙、观等卦，所论及到的我国早期教育的一些原理、原则、方式、方法等，对我国的教育事业曾产生过深远的影响，其合理部分甚至对当今教育仍然有用。如春秋时期伟大教育家孔子的“有教无类”、“困材施教”、“不愤不启、不悱不发”、“举一反三”、“学而不厌，诲人不倦”等光辉思想，都直接或间接来自《周易》。我国古代的教育思想，追根究底，其源皆出自《周易》。《周易》是我国古代教育思想的滥觞，的确是当之无愧。

古代思想政治教育方法 篇7

加强大学生思想政治理论教育是大学生坚定理想信念、刻苦学习、奋发成材的需要。当代大学生大多出生在改革开放的20世纪80年代末90年代初, 视野开阔, 信息量丰富, 思维活跃;个性非常鲜明, 自我定位比较高, 成才愿望非常强烈。同时, 他们又大多是独生子女, 从小就被几代人的挚爱所包围, 心理往往比较脆弱;他们的经历大都比较单一, 没有经历挫折的磨炼。大学阶段, 是从青少年向成年发展, 从校园向社会过渡的重要转型时期, 是世界观、人生观、价值观的形成与确立时期。在这一成长阶段, 难免会遇到一些“成长之痛”。因此, 大学生对理论教育, 对学习如何做人有强烈的内在需求, 这是加强大学生理论教育最重要的基础。

经过几年的古代文学教学, 笔者发现, 古代文学教学中的相当一部分可以作为大学生思想政治教育的契机。总体来看, 大学古代文学的教学对于大学生思想政治教育的影响有以下几点:

一、爱国教育

爱国教育可以说是贯穿整个古代文学教学的主线之一。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人, 是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士, 屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格, 千百年来感召和哺育着无数中华儿女, 尤其是当国家民族处于危难之际, 这种精神的感召作用就更加明显。诗人杜甫生活在盛唐与中唐交织的年代, 中年时期遭遇安史之乱, 曾落入叛军之手, 晚年漂泊西南, 亲历战争给人民带来的灾难, 可以说最早且最全面反映安史之乱所造成大破坏、大灾难的诗人, 就是杜甫。晚年遭遇颠沛流离和丧子之痛的杜甫在艰难的环境下听闻史朝义兵败自杀, 部将田承嗣、李怀仙相继投降, 河南河北先后被官军收复, 延续了七年多的“安史之乱”才彻底平息。当时诗人杜甫正携着妻子流落在四川梓州, 听到这一胜利喜讯不禁大喜若狂, 在极度兴奋中, 一改过去沉郁顿挫、含蓄蕴藉的诗风, 以轻快活泼、爽朗奔放的语言, 写下了脍炙人口的七律名作《闻官军收河南河北》, 此诗被后人称为杜甫"生平第一快诗"。陆游作为南宋中兴四大诗人之首, 他出生后即逢靖康之乱, 随其父陆宰离开中原南迁, 一生仕途不顺, 但陆游的爱国情怀终生不渝, 他一生时刻盼望者杀敌报国, 收复中原, 直到临终在他绝命前仍写下《示儿》“死去元知万事空, 但悲不见九州同。王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁。”凡是读过这首诗的人无不为之感动, 特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下, 更引起了无数人的共鸣。

二、人格教育

同样是屈原, 他在《离骚》中为我们塑造了一个坚贞高洁的光辉形象, 同学们在学习的过程可以看到其奋发自励而醒世独立的人格, “路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索”体现了屈原对理想的执著追求, 同样也是其高尚人格的外在显现。伟大的史学家司马迁无辜遭受宫刑, 仍忍辱含垢, 继续创作《史记》, 至征和二年, 他在给任安的信中称“盖西伯 (文王) 拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐, 乃赋《离骚》;左丘失明, 厥有《国语》;孙子膑脚, 《兵法》修列;不韦迁蜀, 世传《吕览》;韩非囚秦, 《说难》《孤愤》;《诗》三百篇, 大底圣贤发愤之所为作也。”表现出峻洁的人品和伟大的精神, 可谓字字血泪, 声声衷肠, 气贯长虹, 催人泪下。著名杂剧作家关汉卿的前半生, 是在血与火交织的动荡不宁的年代中度过的, 而且他又生活在仕进之路长期堵塞的元代, 科举的废止, 士子地位的下降, 使他和这一代的许多知识分子一样, 处于一种进则无门, 退则不甘的难堪境地。和一些消沉颓唐的儒生相比, 关汉卿在困境中能够调适自己的心态, 他生性开朗通达, 放下士子的清高, 转而以开阔的胸襟。他的散曲【南吕】《一枝花·不伏老》套数, 自称“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆。”=体现了作者任性所为无所顾忌的个体生命意识, 以及不屈不挠顽强抗争的意志。

三、情感教育

随着社会的发展, 谈恋爱已成为大学生活势不可挡的潮流。在大学校园里随处可见手牵手的情侣, 谈恋爱是否会影响到他们的学习以及今后的发展, 这将成为社会关注的焦点。大学生在思想上已趋于独立, 对待爱情, 他们更是有自己独到的见解, 如果他们能理智地对待爱情, 能较好的处理爱情与其他各个方面的关系, 这样, 家长和老师们便可以放心地让他们在大学这片蓝天上自由飞翔。大学生面对爱情少了以往的矜持和羞涩, 更多的表现出对爱情的强烈向往和追求。大学生谈恋爱, 我们是怎样对待的呢?

《诗经》中有大量反映婚姻爱情的诗作, 其中的《郑风·子衿》中的“一日不见, 如三秋兮”写出了女子对男子的思念, 《郑风·出其东门》中, 由男子的“出其东门, 有女如云。虽则如云, 匪我思存。”, 直接说出了对爱情的执著专一。这些诗篇中的经典都对大学生的爱情观起了正面的引导作用。

中国古代教育思想特色及时代价值 篇8

教育哲学是一切教育思想架构与解构的逻辑起点。因此，阐释中国古代教育思想就要从“天人合一”的人性观入手。当今教育所倡导的“以人为本”或者“以生为本”的教育理念在传统的“天人合一”教育思想中或隐或显地贯穿于教育活动的始终。《周易》中讲：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这是从天人关系到人与教育的关系的一种逻辑发展。《中庸》中阐释：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这清晰地勾勒出传统教育哲学思想的基本脉络——尊崇天性，尤其是人的天性。宋明时期，“知性”与“天理”成为理学家们的指导思想。王守仁说：“必欲此心纯乎天理”。这是“天人合一”思想支配下，重视本心作用的观点。从上述论断中，我们可以清晰地认识到，传统教育思想的哲学依据——注重天人关系，关注人的内心世界。

如果我们细细体会这些传统的人性思想，可以发现这种“天人合一”的人性观与后来西方教育思想史上，法国思想家卢梭的“自然教育”思想具有某种程度上的一致性，有异曲同工之妙，但从时间脉络上考察的话，中国“天人合一”的思想比西方“自然教育”的思想早了上千年的历史。尽管传统教育思想缺乏严密、完整的理论体系，但是从外在规范向心灵深处探寻生活的意义、生命的真谛以及教育的价值，崇尚人与自然、人与人之间的和谐，是传统教育思想给我们带来的重要启示。因此，在教育过程中，就要顺从学生的身心发展规律，尊重学生的发展意愿、重视学生的个性发展。

2 教育目的：圣贤之人的目的观

教育目的是一切教育活动的出发点和归宿。对中国古代教育目的的探寻有助于我们认清当前教育改革与实践的重心。传统的教育目的，归根结底是培养圣贤之人。这种人“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，既能克己复礼、独善其身，又能推己及人、兼济天下。《大学》里谈到，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，此处的“圣贤之人”更多地侧重于伦理道德。唐代的韩愈以“道统”的继承者自居，并以“伯乐与千里马的关系”来阐释“人才选拔”的问题，这里的“圣贤之人”的内涵远远超过了以往的定义。宋明理学家们以“孔颜乐处”为心之向往，以“为天地立心，为生民立命”的理想抱负自我砥砺。因此，这种教育的理想——培养圣贤之人，在不同的历史时期具有不同的内涵，总体上趋于合理完善。

这种教育目的或者教育理想是当今精英教育的一种历史溯源。当前我国正处于高等教育大众化的历史进程中，国家应该实施什么样的教育呢？是精英教育还是大众教育？笔者认为，当前我国应该实施大众教育基础上的精英教育，或者说是大众教育和精英教育区别对待。另外一点就是，当前我国的教育目的应该如何正确解读呢？我们应该培养专业型人才呢，还是应用型人才呢？笔者认为，人才培养应坚持“因才制宜、因才施教”的原则，对不同类型的人才区别培养。

3 教育内容：以德育为主的通识教育

教育内容是教育活动中的教育材料，知识传承的有效载体，在古代教育思想精髓的主要组成部分。中国古代教育内容是以伦理道德为主，一般文化知识为辅。换言之，一般的文化知识教育都要服从和服务于道德教育的需求。在儒家思想教育体系中，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，主要教育内容是儒家的“四教”（文、行、忠、义）“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）由此可见，儒家思想是在较为全面教育基础上对德育的大力倡导。除儒家思想外，还有道家、法家、墨家等教育光辉的闪烁。期间虽几经变化但是直到清末，但纵观中国古代教育史，儒家经典为古代教育的经典，为主要的教育内容。

这种教育在一定程度上讲属于以德育为主的通识教育，它对于当今人才培养的发展模式仍具有重要启示意义。当前我国高等教育发展如火如荼的同时，由于过分强调专业教育，在某种程度上导致大学生人文素质缺失、道德滑坡等现象时有发生。这实质上就要求教育改革与发展要坚持以德育为基础的通识教育、坚持在通识教育的基础发展专业教育。

4 教育方法：因材施教、启发诱导

教育方法是顺利完成教育活动的媒介手段，方法的得当与否直接关乎教育的效果与质量。所谓因材施教，是指针对不同教育对象的特点和实际情况，采取不同的教育方式。孔子最早提倡因材施教，对学生“听其言而观其行”（《论语·为政》），根据学生才能的高低进行教育。明代王守仁的“随人分限所及”的教育思想就是循序渐进和因材施教思想的集中体现。所谓启发诱导，是指教师根据学生已有知识结构引发出学生未知知识的过程。孔子最早提倡启发诱导，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，这比西方苏格拉底的“精神助产术”还要早几十年。这项原则主要旨在解决教师的主导作用与调动学生积极性之间的矛盾。

在现代社会，因材施教和启发诱导的教育方法已经广泛被人们所认可。当前经济的快速发展要求人才培养规模扩大、人才培养数量增加、人才培养周期缩短，这就造成了人才培养的批量化和同质化的倾向，从而导致国家经济社会发展后劲不足、人才自由而全面的发展理想落空。作为教师，应“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，也就是说教师应当积极引导，以“导”代替“牵”、“抑”的教学方法。当然，古代的教育方法不可避免地带有时代局限性，但是这种教育方法的精髓却为个性教育的发展奠定了基础、开辟了道路。

5 学习方式：学思行并重的学习观

学习方式是学生在学习过程自觉不自觉使用的一种对知识进行信息加工的学习策略。孔子有云：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），首先论述了学习与思考之间的辩证关系。《礼记·中庸》把“学思并重”的教育思想进一步发展为“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”五个学习步骤，充分肯定了其中的相辅相成的关系。孟子强调，“尽信书则不如无书”（《孟子·尽心下》）。宋代朱熹进一步发展了《礼记》中的观点。明末清初的王夫之认为，“学愈博则思愈远”。清代思想家颜元的“习行”观，要求将理论知识付诸于实践。这些对学思行关系的精辟总结对拓宽学生的思考空间、培养学生的学习能力以及实践能力有着重要的启发意义。

在当今这个浮躁的社会，部分学生由于各种各样的原因，不愿学习、不想思考、不愿动手，而致使学习活动与思考活动相脱节、理论学习与实践应用相脱节，进一步导致学生发展片面化甚至趋于畸形。当前，在教育领域大力倡导素质教育、要求促进学生的全面发展，但在实际教育教学过程中，我们都在不同程度的“食言”甚至践踏人性。因此，我们不仅仅要倡导学思并重，更要提倡学思行三者并重，促进学生全面发展。

中国传统教育思想博大精深，是几千年来教育思想与教育实践的积淀。无论在教育哲学、教育目的、教育内容还是在教育方法、学习方式上，古代的先贤都给我们留下了丰富的文化遗产以及无限的哲思。在当前教育改革与实践中，如何以古鉴今、寻求教育发展与改革的新思路，仍然值得我们进一步思考与摸索。

摘要：中国古代教育以及教育思想,是在一定社会背景下逐渐形成和发展起来的,连绵数千载,具有典型的历史特点和鲜明的时代特色,具体表现在教育哲学、教育目的、教育内容、教育方法以及学习方式等几方面。这些思想特色对当今教育教学的改革与发展仍具有重大启示与借鉴意义。

关键词：古代教育,思想特色,时代价值

参考文献

[1]陈利民.论中国古代儒家道德教育思想的现代价值[J].广西大学学报(哲学社会科学版),2004.26(5).

[2]王瑜文.先秦儒家的教育哲学思想[D].2007.

[3]姜国钧,杜成宪.试论中国古代教育发展周期[J].华东师范大学学报(教育科学版),2005.23(1).

[4]丁全忠,谷小龙,邬淑红.古代教育思想对现代教育实践的启示[J].金融教学与研究,2002(2).

[5]巫春英.我国"因材施教"教育思想价值取向演变评析[D].2007.

[6]门里牟.中国古代道德教育思想的精髓[J].内蒙古师范大学学报(教育科学版),2007.20(3).

古代思想政治教育方法 篇9

1 把德育教育放在首位

从书院的教育思想上看, 中国传统书院非常重视培养学生“为学”与“为人”并重的治学态度。书院在教学过程中, 始终把德行放在第一位, 它在重视文化知识的传授与传播过程中, 始终贯穿于其中的却是“明人伦” (教会学生如何做人、追求完美道德、明白做人的道理) 的教育思想, 这是书院教育的一大特色。[2]在要求学生掌握文化知识的同时, 着重教育学生要实事求是、踏踏实实地做人, 处处强调“德”在学习与做人中的作用。书院教育对道德教育高度重视, 不仅表现在对儒家德育理论的继承和改造、综合与发展的基础上, 而且在此基础上形成了一整套有组织、有计划的德育实施系统, 且制定了完整的制度化、可操作性的教育和管理的理论与方法。以道德教育为核心的教育理念, 为书院教育注入了勃勃生机和活力, 这种教育思想在培养人才的过程中把做人与治学结合起来, 重视学生的品德教育和学风建设, 是书院长期积累的弥足珍贵的经验之一。

秉承这一经验, 高等院校也高度重视德育教育。教育过程不仅是一个传授知识、技能的过程, 更重要的是一个完善人格的过程。“育人为本, 德育为先”已获得高等教育界的广泛认同, “教训合一”的风尚对学生的健康成长起了不可估量的作用。爱因斯坦也曾经说过:“生活的要求太多种多样了, 不大可能允许学校采用这样专门的训练”, 而“学校的目的始终应当是使青年人在离开它时具有一个和谐的人格, 而不是使他成为一个专家”。由此可见德育教育特别是人格教育在大学教育中的地位和作用。

在当代高等教育中的可持续发展的教育理念、人格教育理念、素质教育理念等等都反映了重视德育教育的发展趋势, 高校的德育工作已成为培养人才的一条重要途径。学生人格的形成是一个在日常活动中日积月累的过程, 要做好高校学生的德育工作必须要把德育教育列入教学计划, 把人格教育提升到应有的地位, 加强对学生日常行为和品格的培养和训练。加强高等院校的德育教育, 除了要加强学生品德和人格培养外, 还要做好提高教育工作者自身素质、创建和谐的校园文化环境、加强大学生日常行为规范等工作, 让大学生自然地、潜移默化地接受某种思想观念和行为规范, 培养出知识、能力、人格三位一体、协调发展的, 有理想、有道德、有文化, 具有事实求是、独立思考、勇于创造的当代大学生。

2 创建浓郁的求知求实学术氛围

书院在日常教育活动中把传授知识与学术研究紧密地结合在一起, 在进行知识的传授与学术研究过程中, 书院始终秉承求知求实的学术理念, 形成了浓郁的求知求实的书院学术氛围, 为学生们深入钻研、培养学者型人才, 提供了真正的学问场所。求知求实的学术氛围不仅使书院成为求道问学、培养人才的场所, 它所秉承的这种极具民族特色的教育理念、学术传统, 同时也是极大地推动我国古代文化教育的发展。学生们在书院里钻研学问, 注重实事求是、经世致用, 德才兼优者比比皆是, 很多学者都有著作留存于世, 为古代人才的培养做出了巨大的贡献, 这是一笔巨大的无以估价的精神和文化财富。求知求实的教育理念强调一切知识必须追求真知, 它是科学研究所必须具备的精神, 是今天教育界特别是高等教育所普遍认同并努力追求的目标。大学的基本特征之一便是知识传授, 学习精神特别是求知求实的学习精神更是大学精神中不可或缺的重要组成部分。秉承书院所具有的求知求实学术精神就是要有不人云亦云、坚持独立思考、保持追求真理、追求进步的精神和不唯书, 不唯上, 敢于超越前人的勇气和活力。只有在这种精神的的感召和引领下, 中国的高等教育才能够蓬勃发展, 为中华民族谱写出新的篇章。大学不仅是高等教育培养人才、科学研究之地, 更是给人自信、使人享受知识之地。现代大学除了要注意培养学生的学习能力外, 还要努力创建一种浓郁的求知求实学术气氛。只有这样才能使学生们不仅学到了科学文化知识, 成为具有较高的科学文化素质、心理品格素质的合格的大学生, 更能使他们成为具有实事求是的创新思维能力、能够不断探索新领域, 开拓新境界的优秀人才。同时这种学术氛围的形成也是推动我国高等教育发展的动力, 应力争使这种教育理念融入到现代思想文化体系中来, 它是使大学保持生机和活力的原动力。

3 倡导身体力行

身体力行即亲身体验, 努力实行, 亲身实践, 它是检验教育实效性的标准。古代书院在传授知识培养学生成才的过程中强调学生学习知识要经世致用, 而不是耽于经学, 陷于理学。教育学生注重身体力行, 在理解了知识、规范后, 要做到知行合一。孔子不仅引导弟子从历史文献中获取知识, 他还常带学生出游, 远至列国, 在出游之中体验生活, 培养处事应变的能力。他还主张学习要与社会生活实践密切结合, 他要求自己的弟子要多干实际事, 少说漂亮话。[3]朱熹也曾教导弟子:若不用躬行, 只是说得便了, 则七十子之从孔子, 只用两日便说尽, 何用许多年随孔子不去。这说明只有通过亲身实践、身体力行才能使学生的综合水平有质的提高。

现代高等教育大力推广实践教学, 强调增进学生实践学习的动机和能力, 强调自主自发的学习, 培养学生在实践学习中的自觉性和乐趣, 以发展和完善自我。积极推动实践性教学, 提高大学生的创新能力, 引导大学生在实践中了解多种学术观点并开展讨论, 追踪本学科领域最新进展, 提高自主学习和实践研究的能力。学生只有具备了较高的学习和实践能力, 积极承担起社会责任, 参与社会生活, 在不断学习和实践过程中发展自己、服务社会, 才能使自己的学识水平有了全面的发展和提高。高校教师应像书院的教师学习, 在教学中鼓励学生问难质疑、到实践中去体验生活。高校管理者也应放手让学生参与学校的管理, 使学生掌握自主学习、自主管理、自我发展和适应社会的能力。

4 提倡自由开放的学术风气

我国古代的一些儒家志士往往很推崇一种学术独立、自由讲学的精神, 这种精神在中国古代书院得到了发扬光大。一些著名的学者在书院自由地进行学术传授式讲学, 而不同学派的学者之间又通过会讲的形式来开展学术交流.书院凡有著名学者来讲学, 其它书院的师生或社会人士都可以前往听讲、求教, 学术交流十分活跃。书院还独创讲会制度, 这种定期进行的讲会制度破除门户之见, 书院众多大师做到了“言是时不作矜夸自己之词, 非难时不存鄙视他派之见”, 可谓实事求是、坦诚豁达。此外, 书院还能兼取诸家之长, 吸取其精华以丰富自己学派的内容, 允许不同学派自由讲学, 体现了“百家争鸣”的精神, 成为社会与书院学术活动的纽带, 促进了学术社会化。[4]书院作为我国古代较有特色的一种高等教育机构, 加强学术创新和学术自由交流、治学主张博取众家之长这一学术风气, 迄今对我们发展当代高等教育仍然具有启示意义。学术自由是大学的灵魂, 是最基本的大学精神, 是大学能够创造知识、培养优秀人才的最主要动因和保证, 是大学的生命。当大学履行发展知识的义务时, 学术自由是一种基本的价值前提, 由于这种意识是大学的基本目标, 因而在任何情况下都不能牺牲这种探究和表达的自由。高等院校都不同程度地存在门户之见, 我们应该研究性地学习借鉴书院的教育传统, 打破学术壁垒, 鼓励兼容并包, 吸取众家之长。而作为高等院校自身要充分地尊重学术自由, 营造宽松的学术环境, 如:学者要能够自由发表自己独立研究的成果、尊重学者、尊重学术等等。高校师生要像书院大师们那样虚怀若谷, 摒弃门户之见, 为研究性学习创造开放、自由的学术环境。提倡学术自由和学术规范目的只有一个:保护和促进学术创造、知识创新、服务人类。弘扬高等院校的学术精神, 凝练属于自己的大学精神, 从而站在新的历史起点上, 更好地肩负起传承历史、创造未来的使命。

总之, 书院是中国历史文化的宝库, 其“活力”之源还可以从多个角度加以考察。其所提倡的以道德教育为核心、浓郁求知求实的学术气氛、倡导身体力行、自由开放的学术风气等教育思想理念, 是当代高等教育值得借鉴的宝贵财富, 我们应该秉承这些教育思想, 建设高水平的现代高等教育。

摘要：在高等教育发展史中, 中国古代书院的教育思想对现代高等教育的发展产生了很大的影响。书院的把德育教育放在首位、浓郁的求知求实学术气氛、倡导身体力行、提倡自由开放的学术风气等方面对中国当代高校有着重要的启迪和借鉴意义。

关键词：书院,教育思想,高等教育

参考文献

[1]颜海珍.古代书院教育对现代大学德育教育的启示[J].社科广角, 171.

[2]周守红.中国传统书院的办学理念及其对现代大学的启示[J].科学社会主义, 2009 (3) :92-94.

[3]常乐《.论语》教育思想对现代终身教育的启示[J].高教论坛, 2009 (9) :174-175.

古代思想政治教育方法 篇10

关键词：《弟子规》,传统教育,现代教育

《弟子规 》原名 《训蒙文 》, 由清朝学者李毓秀根据宋朝著名理学家、教育家朱熹的《童蒙须知》编写, 文章模仿《三字经》的格式, 三字一句, 浅显易懂, 蕴含儒学哲理, 是中国古代私塾中教育学生的重要启蒙用书。 《弟子规》中体现的教育思想是中国传统的儒家思想。 它以“弟子规, 圣人训, 首孝悌, 次谨信。泛爱众, 而亲仁, 有余力, 则学文”为开篇总纲, 引用和借鉴儒家思想的代表作《论语·学而》中的“弟子入则孝, 出则弟, 谨而信, 汎爱众, 而亲仁。 行有余力, 则以学文”这一段孔子的启蒙教育理论。 《弟子规》体现了中国古代以儒学思想为核心的典型中国式教育, 规范中国知识分子应具备的道德基准。 本文将从孝悌、仁义、学识这几个部分对《弟子规》中的传统教育思想进行分析和研究。

一、以孝弟为先, 遵守孝道为核心的传统教育思想

《弟子规 》以首孝悌, 入则孝, 出则悌开篇, 对学子进行启蒙教育, 完全符合中国传统家庭的教子之方。 在儒家思想占据传统主导地位的古代中国, 以孝悌忠信礼义廉耻作为衡量一个人的道德基准。 而孝悌则排在首位, 说明中国人崇尚孝道, 用“百行孝为先”对一个人的品德做首要考量。 《论语》有关孝的讲解是懂得孝弟的人很少会犯上作乱。 儒学教育即所谓的培养君子的教育, 君子务本, 本立而道生, 那么孝弟就是仁义之本。 把孝视为施行“仁爱”的根本和“忠义”的前提。 因此《弟子规》 中对将成为读书人的入学儿童的首条规范就是尊敬父母, 即“父母呼, 应勿缓;父母命, 行勿懒。 父母教, 须敬听;父母责, 须顺承”。 “冬则温, 夏则清;晨则省, 昏则定。 出必告, 反必面;居有常, 业无变”。 “亲爱我, 孝何难, 亲恶我, 孝方贤。 谏不入, 悦复谏;号泣随, 挞无怨。 亲有疾, 药先尝。 昼夜侍, 不离床”。 而像二十四孝中汉文帝亲尝汤药、黄香扇枕温衾、虞舜孝感动天地等一个个具体感人的故事在这些看似教条却蕴含丰富做人道理的话语中体现出来。

中国古代教育是仕途经济, 因此学生的教育也是以培养科举进仕、扬名立万的政治人物为主。 《孝经》认为“身体发肤受之父母, 不敢毁伤。 孝之始也;立身行道, 扬名于后世, 以显父母, 孝之终也。 夫孝, 始于事亲, 中于事君, 终于立身”。 “夫孝, 天之经也, 地之义也, 民之行也”。 说明孝是天经地义之事, 孝可以治国, 孝可以忠君, 孝可以立身成名。 《孝经》提到“君子之事亲孝, 故忠可移于君;事兄悌, 故顺可移于长;居家理, 故治可移于官”。 《尚书》也提到“孝乎惟孝, 友于兄弟, 施于有政”。 古人认为以孝为基础处理好家庭关系, 才能保证今后人生目标的正确确立和事业有成。 用家事、国事、天下事事事关心尽匹夫之责, 做到修身齐家治国平天下。 孔子对孝的解释是:生, 事之以礼;死, 葬之以礼, 祭之以礼。 中国是由“礼”维系的一个民族, 礼是中国人思想观念的集中体现, 代表作品是礼记。 孝与礼是紧密联系在一起的, 《礼记》中记载“三谏而不听, 则号泣而随之”, 《论语》中也写道“事父母几谏, 见志不从, 又敬不违, 劳而不怨”, “父母惟其疾之忧”, 所以《弟子规》中有“身有伤, 贻亲忧;德有伤, 贻亲羞。 丧尽礼, 祭尽诚;事死者, 如事生”。 而“兄道友, 弟道恭;兄弟睦, 孝在中。 财物轻, 怨何生?或饮食, 或坐走。 长者先, 幼者后。 长者立, 幼勿坐;长者坐, 命乃坐。 尊长前, 声要低;低不闻, 却非宜。 近必趋, 退必迟, 问起对, 视勿移。 事诸父, 如事父;事诸兄, 如事兄”。 更是详细具体地从各个礼仪规则角度对学生见到长辈时必须遵守的礼节进行劝诫和规范。

二、信义与仁爱的思想

1.以诚信为本, 崇尚信义。

儒学思想中五常以仁义礼智信为主要道德标准, 《大学》说:是故君子有大道, 必忠信以得之, 骄泰以失之。 《中庸》里也提到“诚者, 物之始终。不称无物。是故君子诚之为贵”。《论语》中认为“君子喻于义, 小人喻于利”, 君子行为规范的培养以礼为行为准则。 子以四教:文, 行, 忠, 信。 受这种儒家道德思想的影响, 古人对信义的推崇是毋庸置疑的。 俗话说:“黄金如粪土, 信义值千金。 ”故自古以来, 志士仁人为信义杀身成仁者不计其数。

《弟子规 》以 “谨而信”对学子们的言行举止加以规范。 正如《论语》中所说的“信近于义, 言可复也。 恭近于礼, 远耻辱也”。 “敬而无失, 恭而有礼”。 《弟子规》中以“步从容, 立端正;揖深圆, 拜恭敬。 执虚器, 如执盈;入虚室, 如有人”要求学生的行为必须合乎“礼”的道德规范, 做到恭敬有礼, 文质彬彬, 然后君子。 《论语》中孔子对君子的行为准则的要求是“言必行, 行必果。 古者言之不出, 耻躬之不逮也”。 《弟子规》对学生在诚实和讲信用方面的规定是“凡出言, 信为先;诈与妄, 奚可焉?说话多, 不如少;惟其是, 勿佞巧。 刻薄语, 污秽词, 市井气, 切戒之。 未见真, 勿轻言;知未的, 勿轻传。 事非宜, 勿轻诺;苟轻诺, 进退错”。 合乎圣人训导的“非礼勿言, 非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿动”的君子行为。 《论语》中提倡“君子讷于言而敏于行”。 “道听途说, 德之弃也”。 因此《弟子规》劝解学生说读书人不可闲言秽语, 沾染市井俚俗之气。 “彼说长, 此说短, 不关己, 莫闲管。 见人善, 即思齐;纵去远, 以渐齐。 见人恶, 即内省;有则改, 无加警”。 同时在为人处事和如何做人方面知道“闻过怒, 闻誉乐, 损友来, 益友却。 闻誉恐, 闻过欣, 直谅士, 渐相亲”。 不可相互攀比, 应崇尚德学才艺, “唯德学, 唯才艺, 不如人, 当自励。 若衣服, 若饮食, 不如人, 勿生戚”。 知错能改, 勇于承认过错, “无心非, 名为错;有心非, 名为恶。 过能改, 归于无;倘掩饰, 增一辜”。 这些美好的道德品质在《弟子规》的教育理论中都做了详细描述。

2.仁爱思想。

孔子讲仁, 孟子讲义。儒家提倡仁者爱人, 仁爱思想是中国古代道德教育的主题思想。《弟子规》认为“凡是人, 皆须爱, 天同覆, 地同载”。正是所谓的泛爱众的思想。而“行高者, 名自高。人所重, 非貌高。才大者, 望自大;人所服, 非言大”。“善相劝, 德皆建;过不规, 道两亏”。则表现出“仁者安仁, 知者利人”和“唯仁者能好人, 能恶人”的思想。像“将加人, 先问己;己不欲, 即速已。恩欲报, 怨欲忘;抱怨短, 报恩长”则是表达孔子“己所不欲, 勿施于人”的观点。“同是人, 类不齐, 流俗众, 仁者希。果仁者, 人多畏。言不讳, 色不媚。能亲仁, 无限好;德日进, 过日少。不亲仁, 无限害;小人进, 百事坏”则是培养学生“亲仁”的人生观, 亲君子, 远小人, 使自己成为仁人君子。儒家认为“仁”必须有恭、宽、信、敏、惠这五种德行。孔子说:“苟志于仁矣, 无恶也。”“克己复礼为仁。”说明以“仁义”为基础培养道德品质是中国传统教育中对学生教育的最高意境和长远目标, “知者不惑, 仁者不忧, 勇者不惧”是古代理想完美品格的体现。

三、在道德教育基础上进行知识教育

《论语 》中提到 “博学于文, 约之以礼”。 即在道德教育的基础上进行知识教育。 唐朝韩愈在《师说》中对教师的定义是传道授业解惑也, 即老师首先对学生进行道德教育, 接下来授业解惑, 对中国学生首先进行礼仪伦理教育, 其次才是知识教育。 学生行有余力则以学文。 《弟子规》中列举“不力行, 但学文, 长浮华, 成何人。 但力行, 不学文, 任己见, 昧理真”, 很好地辩证学习与实践思考的关系, 即所谓的“学而不思则罔, 思而不学则殆”。 “读书法, 有三到, 心眼口, 信皆要。 方读此, 勿幕彼, 此未终, 彼勿起。 宽为限, 紧用功, 工夫到, 滞塞通。 心有疑, 随札记;就人问, 求确义”。 这些规则向学生介绍许多有用的、很好的学习方法, 如“余力学文”, “勤学好问”, “读书三到”, “不可舍此慕彼”等。 儒家学说对中国古代教育的贡献是巨大的, 教育学生学习方法的经典例子至今说来仍然朗朗上口, 如 “知之者不如好之者, 好之者不如乐之者”。“知之为知之, 不知为不知, 是知也”。 “ 敏而好学, 不耻下问。温故而知新”。 “默而识之, 学而不厌, 诲人不倦”。 “举一反三, 奋发图强”。 “三人行必有我师焉”。 古人认为读书是个人修养和品德完善的重要途径, 因此古人将读书叫做读圣贤书, 读书人万万不可读杂书、生邪念。 《弟子规》中说道“非圣书, 屏勿视, 蔽聪明, 坏心志。 勿自暴, 勿自弃, 圣与贤, 可驯致”。 说明“博学而笃志, 切问而近思, 仁在其中矣”, “仁礼”与“学识”合而为一的思想。

《弟子规 》中蕴含着中国传统儒家教育思想, 是古代有关中华教育的典型代表。 儒家教育思想一直是中国社会的传统主流, 以道德修养、品格完善为要著, 使人在修身养性、成为拥有良好道德品质的人格的基础上学习知识, 至今意义重大、影响深远。 当今社会由于种种因素, 现代教育中出现了许多错误的观念和误区, 因此《弟子规》中体现出的儒家教育的精华思想对现代教育的缺失有重要启示和借鉴意义。 可以说儒家思想在整个思想史上是伟大的, 是值得中国人继续传承和弘扬的宝贵思想, 是中华文明最引以为傲的瑰宝。

参考文献

[1]孔子.《忠经孝经》.三秦出版社, 2008年1月.

[2]孔子.《论语》.中华书局, 2006年2月.

[3]李毓秀.《弟子规》.三秦出版社, 2008年月.

古代“夫人政治”警示 篇11

在中国漫长的帝制社会中，因身处权力圈中，很多后妃和官员之妻，都与政治产生了关系。在她们中，既有贤明的相夫教子者，也有造成亡国亡家者。而明智的皇帝、官员，则会对“夫人”的干政严加防范。中国古代政治范畴下的“夫人”问题，并不是一个小问题。

为何明代没有后妃干政

儒家理论强调男女分工不同，男主外女主内，女子不能干政。《尚书·牧誓》曰“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索”。中国历史上的一些贤德妇女，对这一原则自觉认同并遵守，被称为“贤后”的唐太宗长孙皇后就如此。史载，唐太宗时常向长孙后谈及赏罚的事情，对此，长孙皇后回答说：“牝鸡之晨，惟家之索。妾以妇人，岂敢豫闻政事？”在太宗坚持与她谈论时，她竟以沉默来表示自己的态度。

而一些干政乱国的后妃，则被冠以了“女祸”之名，唐中宗的韦皇后，就是臭名昭著的“女祸”之一。韦后在唐中宗李显坎坷的政治命运中，与他结下了深厚感情。李显在父皇高宗病逝后，按遗诏即了皇帝位，韦氏也被册为皇后，但那时的朝政，实际掌握在中宗的母亲、太后武则天手中。中宗在位仅一年，就因顶撞母后，而被废为庐陵王，韦后也随之结束了短暂的皇后生涯，他们双双被发配到了房州（今湖北房县），在此渡过了漫长的十四年。在这十四年中，韦氏成为了丈夫的精神支柱。在房州时，李显时刻处于惊惧之中，每当听到有皇帝的使臣到来，就惶恐地要自杀，这时，韦氏总是耐心地予以劝解。如此相依为命、艰难备尝地走过了十四年，这也使得李显和韦氏的感情十分深厚。李显在房州时，就常对韦氏说：“一朝见天日，誓不相禁忌。”因为有了这份生死感情，并且中宗的性格又十分软弱——唐人称中宗为“和事天子”，所以，长安四年（704），张柬之等人策动“神龙政变”，中宗再次登上皇位后，他确实兑现了自己当年许下的诺言——“一朝见天日，誓不相禁忌。”在中宗的纵容下，韦后堂而皇之地垂帘听政了。在她把持朝政期间，先是因为与她有暧昧关系的武三思，而处死了拥立中宗上台的张柬之等“五王”；继而又因与太子重俊的矛盾，引发了重俊与李多祚等人的政变；最后，韦后不满足于做皇后了，她与女儿安乐公主合谋，毒死了夫皇中宗，准备效法武则天，实现女皇梦。但这一美梦被李隆基粉碎，韦后最终被杀，并被追贬为庶人，最终都未能入葬中宗的定陵。

有鉴于历史上的“女祸”教训，一些明智的皇帝和官员，则会严防内人的干政或私欲膨胀。如马皇后曾问明太祖朱元璋：“今天下民安乎？”明太祖回答说：“此非尔所宜问也。”明太祖具有强烈的“女祸”危机意识，除了这次对话，他还采取多种措施，严防后妃干政。他曾说：“后妃虽母仪天下，然不可俾预政事。”他还曾专门制作一个铁牌，镌刻戒谕后妃之词，悬于宫中，以警示后妃行事的分寸和范围。明太祖的这些举措也颇有成效，明代既未出现汉唐那样的后妃乱政现象，也未有宋代太后垂帘听政频出的现象，绝大多数的明代后妃，都对政治保持疏远的态度。

除了皇帝，中国历史上的一些官员，也对妻子的干政十分警觉。如唐太宗时做到宰相的宇文士及，他的妻子经常问他，皇帝使臣召他有何事，对此，宇文士及从不回答。而唐玄宗时的宰相李日知，不但严防妻子对自己政治生涯的干预，还教育她要控制私欲。史载，李日知向皇帝奏请辞去宰相之职，而事前并未与妻子商量，辞职回家后，才告知她将搬到乡间去。李妻非常吃惊，对他说：“家里的生活费经常不够用，儿孙们也都还没有进入仕途，为什么就辞职呢？”李日知回答说：“书生能至此，已超过自己的能力，人心都是贪得无厌的，如果任由其心，则永无满足。”

妻子如何影响丈夫的命运

虽然皇帝、士大夫强调妇人不干政，但实际上，中国古代的后妃及各级官员之妻，是不可能完全被隔绝于丈夫政治生涯之外的，而她们对夫君执政的规劝辅正，实际也是不被禁止的，并且还经常受到表扬。

东汉明帝的马皇后，曾屡次规谏明帝。当时，冤狱连年不断，囚犯们相互牵连，受到法律惩罚的人非常多。马皇后担心用刑过多过滥，便找机会向明帝提起这件事，言辞恳切，思考周到，汉明帝也感到此事严重，并对那些遭受冤狱的人动了恻隐之心。他采纳了马皇后的建议，最终有许多被冤枉或犯罪较轻的人得到了赦免。

明太祖马皇后不但多次劝阻了朱元璋的任意决杀，还为明太祖的统治增添了若干人性化色彩。明太祖朱元璋的统治以“猛”著称，而在朱元璋未定天下时，马氏就“尝语太祖，定天下以不杀人为本”。朱元璋即位后，“帝前殿决事，或震怒，后伺帝还宫，辄随事微谏。虽帝性严，然为缓刑戮者数矣”。宋濂是明朝开国元勋，朱元璋在建立明朝之前，曾礼聘他为五经老师，后来宋濂因受孙子的株连，按当时的法律应被处死。对此，马皇后对朱元璋说：“老百姓家为儿孙延请老师，还知道一生礼待老师，何况天子呢？况且宋濂已因老返乡了，肯定不知道他孙子的事情。”明太祖不听，坚持处死宋濂。马皇后与明太祖共膳时，既不饮酒，也不吃肉，明太祖很奇怪，问她原因。马皇后回答说：“妾为宋先生作福事也。”明太祖听后，恻隐之心油然而起，第二天就赦免了宋濂的死刑。朱元璋建明之初，统治人才匮乏，马皇后就以自己的贴心关怀，来对当时的士人进行笼络。一次，奏事官员散朝后，在朝廷共餐，马皇后命宦官取来他们的餐饮，亲自品尝，尝后，认为味道欠佳，于是启奏皇帝：“人主自奉欲薄，养贤宜厚。”明太祖因而诫饬相关部门予以改正。再有，明太祖曾视察中央所属的最高学府太学，马皇后在得知太学生员有数千人之多后，想到了生员的妻子如何生活，明太祖因此设立了红板仓，以所积存的粮米赐给太学生家属。

除了贤后，一些官员的贤妻，也会对夫君进行正面的劝导。如周朝时，答子在陶地做官三年，政绩不突出，但家庭财产却增加了三倍，他的妻子多次劝说无果。做官五年后，答子车马光鲜地退休返乡了，乡人都为之庆祝，而答子妻却抱儿痛哭，她说：“能力小而官位高，必然遭遇祸害；无功绩而小家富，必然积累灾殃……丈夫治理陶地，家富而国穷，君主不敬重，人民不拥戴，败亡的征兆已经出现。”她的这些话令答子的母亲大怒，将她赶出家门。一年后，果然答子因为贪污财物而致全家抄斩，只有答子的母亲因为年老而被赦免。endprint

春秋时期，曹国大夫僖负羁之妻曹僖氏也是有名的贤妻。晋公子重耳在逃亡途中经过曹国，曹恭公不加礼遇，而曹僖氏则对丈夫说：“我发现晋公子的三个随从都有治理国家的才能，从他们看，晋公子一定会得到晋国的君位，如此，他必然在诸侯中称霸，并讨伐对他无礼的国家，那时曹国肯定首当其冲，而你也难逃其咎。你何不早一点向他致意呢？而且我听说，不了解儿子可以观察他父亲，不了解君主可以观察他的手下。”听到此话后，僖负羁马上给重耳送饭、赠玉璧。而公子重耳在做了国君，即晋文公后，确实马上攻打曹国，但在里巷门口刻石表彰僖负羁，并不准兵士入内骚扰，曹国官民扶老携幼，纷纷到那里避乱。对于羁负羁妻的政治远见，古人也多予以称赞。

“贤后”必备品质：约束外戚，教育子女，倡导勤俭

严格要求外戚，是中国历史上贤后的重要品质。长孙皇后之兄长孙无忌是唐朝的开国功臣，并参与了玄武门之变，帮助唐太宗夺得帝位。唐太宗对这位国舅非常信任，“委以腹心，出入卧内”，并想任命他为宰相，对此，长孙皇后坚决反对。长孙皇后认为西汉高祖吕后、宣帝霍皇后外戚的专权和覆亡，都是应该汲取的切骨教训。临终前，长孙皇后对这件事依然惦念于心，对太宗请求说：“我的本宗之所以腾达，原因是有幸成了皇帝的姻亲，他们既然并不是因为德性被推举出来的，所以就容易出现危机，为了使他们的子孙永保平安，一定不要让他们担当权要之职，只以外戚的身份得到奉养就足够了。”或许受到长孙皇后对外戚当政戒惧思想的影响，她的家人也都能够谨慎行事。相比之下，杨贵妃则缺乏约束外家的智慧，这不但导致了“安史之乱”的爆发，而且她自己也死于非命。从史书上看，杨贵妃对政治并不感兴趣，参政也少之又少，但她的堂兄杨国忠不但官至宰相，且兼领四十余使。不仅如此，她的兄姊们还都奢靡无度，如《明皇杂录》记载：“上将幸华清宫，贵妃姊妹竞车服，为一犊车，饰以金翠，间以珠玉，一车之费，不下数十万贯。”所以唐宋时人认为，杨贵妃及其兄杨国忠、姊虢国夫人，都是导致大唐衰败的罪魁祸首。

母教是中国古代重要的妇德之一，而严格要求子女又是母教的重要内容，司马光《温公家范》就强调“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。”“贤后”长孙氏和明太祖马皇后，都对子女的教育非常严格。太子承乾的乳母遂安夫人，经常向长孙皇后诉苦，说太子东宫缺少用器，希望奏请一些。长孙皇后不同意她的请求，并教育她说：“为太子，所患德不立而名不扬，何忧少于器物也。”马皇后则以元世祖忽必烈的察必皇后事迹，来教育王妃、公主。据史书记载，察必皇后曾到国库支取丝绸的衣里、衣面各一件，元世祖知道后，对察必皇后说：“这是国家的东西，不是自己家的，皇后你怎么可以随便支取呢？”此后，察必皇后便亲自率领后宫纺线织布，并煮旧弓弦为布，取官府不用的羊皮缝为地毯。马皇后听了察必皇后的事迹，也命人取来生丝帛织成卧具，赐给孤寡老人，剩下的材料则做成衣裳，赐给王妃、公主，让她们知道女工的艰难。

另外，历史上的“贤后”多崇尚节俭。汉明帝马皇后生性节俭，她经常穿的是没有花色的白练之衣。再有，唐太宗长孙皇后在生前，衣装、用具仅够用即可。临终前，则非常诚恳地辞去了度人入道、以求福报的铺张作法，并请太宗在她死后一定薄葬。明太祖马皇后来自下层，平时穿的是粗丝织成、洗过多次的衣服，虽然已经有些破损，但仍然舍不得换掉。在她临终前，群臣请以祈祷祭祀、寻找良医的办法来挽救她的生命，都被她拒绝了。而杨贵妃虽然并未过多干政，但她的骄奢生活，也是使她被称为“女祸”的重要原因。据记载，宫中侍奉杨贵妃的绣工多达七百人。杨贵妃爱吃荔枝，唐玄宗就动用大量人力，为她从南方运送荔枝。对于杨贵妃这样的生活，一些宋朝学者将它归于唐玄宗对家人、国政的管理不力。

古代思想政治教育方法 篇12

关键词：古代教育思想,语文教师,职业倦怠,人格修养

一.浅谈语文教师的人格修养

古代的中国, 视教育为民族发展的动力。所以远在四五千年以前我们的祖先就开始了有组织的教育活动, 把教育提升到了一个很高的地位。按照张岱年先生在《中国文化概论》一书中的思想, 教育作为中国古代文化的重要一部分, 是中国古代文化赖以延续和发展的基础, 是中国古代文化不断创新的动力。我国古代教育思想博大精深、源远流长。其中很多关于师德的教育思想对现代语文教师的人格修养有不可估量的作用。值得每一位语文教师研读、深思、借鉴、学习、践行。

梁启超说:“无论教人或教自己, 非把人性问题解决, 教育问题没有法子进行。”[1]教育所面对的是人, 人是不断发展, 具有主观能动性的个体。因此, 全部的教育思想和教学活动必须建立在对人的思考基础之上。所以作为教学活动的主导出现的语文教师, 首先要明确自己所从事的工作是指导人发展、进步的活动。对于语文教师自身而言, 也是一种不断提升人格修养的过程。只有这两方面实现双赢, 才会有良好的教育效果。

人格学对人格的定义是:人格是现实的有特色的个人, 是人经由社会化获得的, 具有内在统一性和相对稳定性的个人特质结构, 是人思想和行为的综合。[2]《辞源》中解释说, 修养, 指通过内心反省培养完善的人格。所谓“修犹切磋琢磨, 养犹涵养熏陶”就充分表达了这层意思。

语文教师人格修养即是个体作为教师这一特定社会角色所表现出来的稳定的道德行为范式、道德品质和境界, 是教师之所以成为教师的主体本质。[3]教师人格修养是教师综合素质的体现, 是教师在教育生涯中情 感、品质、道德的凝结。它决定着语文教师的人生境界和价值目标, 是作为一名语文教师最起码 的素养。借用弗洛伊德本我、自我、超我的概念框架来描述主体性道德人格则为:一个包含着“向善性”在内的、具有无限提升的可能性本我;一个在社会意义上独立的、自主的自我;一个具有超越意向的、追求至善的超我;三者和谐统一。那么, 语文教师人格修养的最高境界也便是这三者的和谐统一。

二.浅析语文教师现状

近年来, 在网上、报刊、杂志等媒体上不断出现诸如:“语文教师‘鸭梨山大’、“语文教师的一段真情告白———下辈子不会在当语文老师”等新闻。这些新闻的核心都讲述了部分中小学语文教师倍感压力之大, 在寒假期间向学校递交辞职信, 毅然离开“三尺讲台”, 去谋求其它职业, 也发誓以后不会再干教师这一职业。更有北京某小学的周华老师说道“想起学生就觉 得头疼!”这句话引起了同事们的共鸣, 青年语文教师纷纷诉说工作压力大, 老教师也感慨现在的学生越来越不好教了。杭州市教育研究所对该市31所中小学的调查显示, 76%的教师感到职业压力太大, 并已成为生活和工作中的一个问题。造成这种现象的原因是教师对教育这一职业产生了倦怠感。

职业倦怠是纽约基础临床心理学家弗 登伯格 (H.J.Freuden-berger) 1973年在《职业心理学》杂志上首次提出的。随着1980年第一届国际职业倦怠研讨会的召开, 职业倦怠也成为一个专业名词流行起来。所谓倦怠, 一般是指“失败、精疲力竭”。教师职业倦怠是指教师在长期工作压力情境下, 逐步形成的一种情绪耗竭、去人性化和成就感低落的现象。随着社会竞争的 日趋激烈, 应激情境的不断加剧, 语文教师不能通过积极的问题解决来化解痛苦以至在工作中表现为身心疲劳、耗竭状态的问题越来越突出, 教师队伍中教师职业倦怠的现象也越来越明显。

出现职业倦怠的原因是多方面的, 如社会发展对语文教师的知识结构和工作手段等提出了极高的要求, 传统的教师职业特征无法适应社会的飞速发展, 市场经济条件下, 价值观的变化给传统的教师职业观念带来极大的冲击, 语文教师个体自身的人格特征对职业倦怠的产生也有直接影响。语文教师人格特征中往往会存在一定的不良因素, 所不同的是个体人格特征有所差异。语文教师若存有某种人格特征, 如怯懦、自卑、孤僻、狭隘等, 在面临同样的压力时, 该类特征明显的教师往往不能采取适当的策略加以应付, 更容易陷入倦 怠状态。

三.中国古代教育思想对现代语文教师人格修养的启示

自古以来, 教师被誉为“太阳底下最光辉的职业”、“人类灵魂的工 程师”, 并被定下 了“乐守清贫、甘于奉献”的行为准则。语文学科的特殊性决定了语文老师必须具有不同于其他学科老师的特质。语文教师作为一种人, 既然选择了教师这一特殊职业, 便要进一行, 爱一行。以为人师表的形态居于社会的特殊位置上。语文教师自身必须要德高为师, 身正为范。这就是说社会要求他们在精神上是一 个完人———时时刻刻要警惕自己为人师表的形象, 万万不可放松对自己的约束。

(一) 孔子的教育思想对现代语文教师人格修养的启示

“仁”乃孔子思想的核心, 也是最重要的道德教育内容。所谓“仁”就是“爱人”、“己欲立而立人 。己欲达 而达人” (《论语·雍也》) , 语文教师首先要具备“爱人”的品质, 爱每一个学生, 尊重每一个学生, 从而成就每一个学生。

孔子可以说是中国最早提出较为系统地道德修养理论的思想家之一。《论语·学而》一篇中曾子讲“吾日三省乎吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不 信乎?传不习乎?”要求语文教师要经常对自己进行自我反省, 他认为这是修身的基本方法之一。

语文教师就要时时处处检查自己的言行是否符合道德规范, 若有不对的地方, 一定要及时批评自己并加以改正, 这是为人师表最基本的行为准则。教师职业是光荣的, 同时也是繁重的, 但如果有高度的事业心和责任感, 全心投入教育事业, 那么许多困难都会逐步加以解决和克服。教师要认识自我, 加强个性修养。心理学研究发现, 尽管许多人认为对自己是了解的, 但事实上他们并没有很好地了解自己。一个理智的语文教师要做到有自知之明, 既不狂妄自大, 也不过分自卑, 从而改进自己的态度与行为, 了解自己的能力、性格、兴趣 及弱点, 在教育教学工作中, 注意扬长避短, 克服不足。语文老师自身人格修养的提高不仅会鼓励自己克服职业倦怠, 也会给自己的学生树立一个良好的榜样。

(二) 朱熹的教育思想对现代语文教师人格修养的启示

宋代朱熹明确的主张把道德教育放在学校教育的首位。他指出, 要向人们灌输伦理 道德思想, 不仅要启发他们加强自身的修养, 而且要开设学校进行专门教育。在朱熹的教育思想中, 一个重要的内容就是轻视功利, 而把“存天理, 灭人欲”作为道德教育的根本目标。存天理, 就是要人们遵守封建道德纲常, 灭人欲, 就是要人们控制、遏制对物质生活的欲望。

在世人眼中, 教师应该是精神上的富有者, 物质上的贫 困者。特别是当今物欲横流的 社会, 看到别人腰缠万贯, 教师心理难免失衡, 心想自己从事的是培养祖国未来和希望的职业, 有什么理由独守清贫?于是, 当面对国家发放的微薄工资, 面对日益增长的物价时, 对生活前景充满忧虑, 对从事的教书育人工作也就失去了信心。职业倦怠油然而生。朱熹的教育思想直接点中了现代很多语文教师的心里 所想。他的思想折射出的 “灭人欲”正是要告诉每一位 语文教师, 不要被社会的浮华和物欲的冲击所诱惑, 语文教师应该有自己独高的追求和目标, 而不是仅仅为了谋生。语文教师要树立正确的职业观念、价值观念。让语文教师的自豪感和荣誉感在桃李满园中升华。

(三) 颜元的教育思想对现代语文教师人格修养的启示

明代中叶以后一位重要的思想家颜元强调道德教育、道德修养应当着眼于“身实学之, 身实习之, 终身不懈。” (《存学编》卷一) 他认为, 对人们进行道德教育和鼓励人们进行道德修养的根本目的, 不仅是要人们了解和掌握道德规范, 更重要的是要人们能够按照这些规范的要求来约束自己的行为。

颜元反对将道德教育、道德修养同社会实际脱离开来。他认为道德教育、道德修养离不开社会的实事实物。笔者认为颜元的这一思想最赋价值。因为所有的理论和思想精华, 如果不能将其践行, 运用到实际生活中去, 那么它只能是空谈罢了。语文老师就应该率先垂范, 以身作则, 用实际行动来感染学生, 用自己的言行来教育自己的学生 。“言传”很重要, “身教”更重要。

不仅文中提到的思想家对现代语文教师人格修养有重要的启示, 老子、孟子、荀子、董 仲舒、王阳明、顾炎武等思想家以及《大学》、《中庸》、《道德经》、 《礼记》等教育著作也提出了系统的修养学说, 这些修养方法虽然有其时代的特定内容和阶级的局限, 但在今天仍有很大的参考价值。他们留下的古代教育思想给现代的语文老师莫大的启示, 对当今语文教师人格修养的提升依然起着指导作用。

参考文献

[1]梁启超.儒家哲学[M].天津:天津古籍出版社, 2003:183

[2][美]Jerry M.Burger.人格心理学 (第六版) [M].陈会昌, 等, 译.

[3]焦兴青.论教师的人格修养[J];西藏大学学报, 2008.6