社会等级（精选2篇）
社会等级 篇1
夏洛蒂·勃郎特笔下的简从小就懂得自爱、自尊, 具有为正义和原则献身的精神, 笃信上帝, 始终充满激情。她的诚实与正直随着小说情节的展开不断经受着考验, 因此简必须要学会平衡自身的一些常常是互相矛盾的心理, 以寻求心理的满足.简在寻求自由的过程中, 也在同寻求什么样的自由这样一个问题进行着斗争, 在书中好多地方作者借简的语言表达了对当时的宗教, 社会阶层和性别歧视的一些在当时看来是很激进的观点。
1. 宗教
在通篇小说中, 简一直在苦苦追求道德责任与显示愉悦的恰当平衡。她与三个主要宗教人物打过交道:海伦·彭斯和圣约翰·里佛斯。每一个都代表一种被简最终抛弃的宗教典型, 因为简逐步形成了她自己关于信仰原则及其实际价值方面.
勃洛克赫斯特校长这个人物反映出夏洛蒂.勃郎特所观察到的, 在19世纪福音派新教会运动时期存在的危险和虚伪.当勃洛克赫斯特校长声称要清除学生们身上的傲气时, 他实际上是在利用福音派新教会的花言巧语来蛊惑他们.为了将简的同学自然弯曲的头发弄直, 他强迫学生将头发简短, 他的这些让学生们屈从于各种艰辛和羞辱的方法根本就是非基督教的.当然, 勃洛克赫斯特的那些清规戒律也很难令人信服, 他伪善地利用罗伍德学校学生们的费用来维持自己奢华家庭的行径, 表现出勃朗特对福音派新教会运动的戒心.另一方面, 海伦.彭斯的那种顺从.忍让的基督教方式使简觉得过于消极而无法采用, 尽管她也为此喜欢并羡慕海伦。
许多章节以后, 圣约翰.里佛斯为简带来的是又一种基督教的行为方式。他是一个野心勃勃, 洋洋自得。个人英雄主义想法极强的基督徒。圣·约翰极力劝说简为了道义上的责任牺牲自己的情感需要, 为简设计出了一种违背自己意愿的生活方式。
尽管简最终拒绝了所有这三种宗教方式, 但她并没有放弃道德, 精神以及对基督上帝的信仰·她的婚礼被打断时, 她祈祷上帝来寻求安慰 (第26章) 。当她饥寒交迫地挣扎在荒野之中时, 她寄希望于上帝是她能够继续生存下去 (第28章) 。她强烈反对罗彻斯特的风流行为, 所以在教会和政府仍然认为他同其他女人已婚关系的情况下, 她拒绝考虑同罗彻斯特生活在一起。尽管如此, 简也很难毅然决然地离开她刚刚寻获的爱情, 她寄希望于上帝来帮她认为不道德的生活 (第27章) 。
简最后还是找到了适合自己的中间道路, 她的精神理解力不象勃洛克赫斯特那样充满仇恨和暴虐, 也不祥海伦和圣.约翰的宗教信仰那样要求人们逃避现实.对于简来讲, 宗教能帮助人们抑制自己过度的情感表现, 激励人们努力付出并得到回报.这些回报包括自身知识的丰富和对上帝的绝对欣赖.
2. 社会等级
《简·爱》对维多利亚时代英国严格的社会等级是持批判态度的, 勃朗特对家庭女教师复杂的社会地位所做的探讨, 恐怕是小说对这一主题最重要的分析.与<呼啸山庄>中的希刺克厉夫一样, 简也是一个阶级地位不明确的人物, 由此还引起她与周围人物的紧张关系。简的举止, 老练的风度和所受的教育属于贵族阶层, 因为, 维多利亚时代的家庭女教师要辅导孩子们做到既懂礼貌又有学问, 人们期待她们具有贵族的“修养”。但是, 作为领取薪水的雇工, 主人钔又或多或少地把她们当作仆人。于是, 简在桑菲尔德庄园始终处于既无权又无钱的状况。当简觉察到自己对罗彻斯特也是犹豫不决, 因为她已感到, 如果他”屈尊”地娶了她, 简对他总会有一种负债感。简对这一问题的苦恼在第17章中表现得最为强烈, 似乎就是勃朗特对维多利亚时代阶级的批判。
简自己在小说的某些地方对阶级歧视问题做了大声疾呼。例如第23章, 她责问罗彻斯特时说道:“你以为我贫穷、底贱、不美、矮小, 就没有灵魂, 没有感情吗?你想错了!我和你一样有灵魂有感情!如果上帝赐给我美貌和财富, 我也会让你对我难舍难分, 就像我现在对你难分难舍一样。”然而, 值得注意的一个问题是, <简爱>这本书中始终没有提及任何社会划分的倾向.就是因为她不可思义地从她叔叔那里获得了一笔遗产, 简最终才能以对等的身份嫁给罗彻斯特。
3. 两性等级关系
简为了获得平等.战胜压迫一直在奋争。除阶级等级之外, 简还要同家长式的统治势力——那些持有歧视女性的观点, 并以此来对待女性的人做斗争.有三个主要的男性人物威胁到她的平等和尊严的追求;勃洛克赫斯特校长, 罗彻斯特·和里佛斯。三个人或多或少都有些看不起女人, 每个人都试图让简处于服从的地位, 让她不能表达自己的思想和感情.在追求独立和自我认知的过程中, 简必须逃离勃洛克赫斯特, 拒绝里佛斯, 回到罗彻斯特身边, 而且必须是在确认她能够以平等的身份与他结婚之后.这最后一个条件是简在沼屋那个地方和那些亲属共同度过了一段时光, 证明自己能够发挥作用以后才得到实现的.这时, 简的爱不单单倚赖于罗彻斯特, 而且, 她在经济上已经也能够独立了。另外, 在小说结尾时, 罗彻斯特已经失明, 只有靠简做他的“拐棍”了。简在地12章中阐述了在她那个时期看来较激进的女权主义哲学:
女人通常被认为是安分守己的, 可是女人的感觉完全和男人一样。她们需要运用她们的才能, 需要有一个努力的场地, 就象她的兄弟们一样;受到过严厉的限制或置身于近似绝对的死寂, 它们同样会感受到痛苦。然而她们的享有更多特权的同胞却认为, 她们的活动只应当局限于做做布丁和织织袜子, 弹弹钢琴和绣绣袋子, 这种态度未免心地狭窄.如果仅因为她们希望多做些事情或多学点东西, 超越了习俗对女性的限制, 便去非难或嘲笑她们, 那也是十足的轻率。简的言辞与作者勃朗特的个人经历相吻合, 也与维多利亚时期妇女的普遍问题相关联。像不安分、踱步。感觉“死寂”和“过于严厉的限制”这些形象化的描写都是用来描述书中“被囚禁”这一主题的范例。除了要摆脱肉体上被囚禁的事例外, 简还必须挣脱被扭曲的宗教羁绊 (一圣.约翰.里佛斯为代表) ——不论来自社会方方面面的其他羁绊。
补洛克赫斯特·罗彻斯特和圣·约翰、里佛斯还以家长式的统治威胁着简, 简通过这段话对这一统治进行了抗争。简还把这种被统治的感觉延伸到与其境遇相同的其他女性, 这段话就形成了勃朗特女权主义的宣言.通过她的描述可以看出, “千百万人在默默地反抗他们的厄运”中的“厄运”是“被注定了的”, 勃朗特抨击了那令人窒息的维多利亚时期特有的两性角色观念。这段
话剧《立秋》对传统文化的拷问与反思
王馨蔓
(苏州大学06级戏剧戏曲学江苏苏州215000)
【摘要】山西话剧院演出的《立秋》反映着晋商的衰落, 在主人公马洪翰对自己灵魂的拷问中渗透着对中国传统文化的反思。其多角度地反映社会与历史, 反映当时晋商的家庭, 大可放射到中国与整个世界的空间, 小可聚焦于山西丰德票号的后院;短可见20世纪初某年立秋的一天, 长可放眼于整个中国的商业票号历史和民族商业发展的现在。空间的延展性与时间上的跨越性, 使得这部剧的文化意义更为直接而深远。
【关键词】《立秋》传统文化反思晋商
姚玉瑄与卫中创作的晋商主题历史话剧《立秋》是一部辉煌的剧作, 一如曾经辉煌的晋商文化, 密密绵绵地传达着丰厚的寓意和对社会、历史、人生的深思, 沉甸甸地凝聚着一层悲哀的浓雾, 用一种足以穿透玻璃的针尖之力拷问与反思着中国传统文化。舞台上活跃着的《立秋》由山西话剧院搬演后, 带着中国晋商的历史特点完成了对中国传统文化的融合、拷问、反思。
一、晋商与中国传统文化的融合
晋商从明初兴起至清末渐衰, 兴盛达500年之久, 在中国商业发展的历史长河中实在是一个奇迹。而晋商的绵延得益于它将中国的传统文化与商业文化进行了融合, 这是晋商最为成功之处, 随着历史的发展, 融合中的弊端渐渐显现之时恰也是晋商失败之处。
中国传统文化是一个含义丰富、意义多重的范畴, 其中入世意义最大的莫过于儒家文化, 儒与商的结合成了一种自然趋势。儒家思想的代表“仁义礼智信”构成了晋商文化的思想理论基础, 明代蒲州 (永济) 商人王文显说“利以义制, 名以清修, 各守其业。苍天可鉴, 照此办理, 子孙必代代昌盛, 身安而家裕”1。晋商在与中国传统文化相融合的过程中具有了文化的灵魂与商业的机制, 软与硬、阴与阳、隐与显、质与形, 完善并充实了中国传统文化的内涵。
儒贾相通、商而优则仕、弃仕而为商的观念在晋商中已经深入人心。《立秋》从头至尾都回荡着几句震耳发聩的声音:“天地生人, 有一人应有一人之业;人生在世, 生一日当尽一日之勤。勤奋、敬业、谨慎、诚信。”2这句摘引自张正明《杨氏家谱》的警语不仅仅是一个民国时期山西丰德票号的运营标语, 凝聚更多的是中华民族对人生的认识, 对人的价值与意义的真知, 对家族、事业的发展之灼见。这种精神的引导与支撑似乎更胜于对物质实体的经营, 历史使得儒家思想与晋商文化的结合突出地具有了对人格进行培养的特点, 而且在这种人格培养中添加的商业因素对传文化统思想来说更具有改革性的特点。孔子说:“君子喻于义, 小人喻于利。”3这里的“‘君子’‘小人’, 乃是以修养的程度分。”4而且“子罕言利”5, “不义而富且贵, 于我如浮云”6。孔子推崇的修养是不言、罕言利, 商家的职业又决定须言且多言利, 儒、商之别是在对人格共同打造的“和”中消融的, 商家以儒之义治利, 给自己自足的农业社会注入了新鲜的血液, 灵活地掌握了将传统文化的规则要求与现实生活相结合的原则, 这是晋商繁荣昌盛的一条捷径。
话利用“被锁起来”的阴喻明确地阐述了维多利亚时期的妻子们所遭受的磨难。当伯莎·梅森由于感情被忽视和抑制使她变得疯狂和狂暴时, 她就被描述成近乎野兽一样, 这也可被视为当时女性被囚禁的状况的象征, 说明当时女性底于男性, 女权底于男权的现实, 而勃朗特以她的小说深刻地揭露了当时的不平等现象同时对男权的特利而给予了深刻的批评和抨击.
综述:作为小说中的主要人物和故事的讲述者, 简单是一个聪明, 正直, 长相平平的女孩, 不得不与压迫, 不平等和磨难进行抗争。她虽然遇到了一个又一个威胁到自己自主性懂得人, 但她每次都成功地把握住自己的命运, 坚持了正义的法则, 保持了做人的
马洪翰说:“儒商兼融, 人才辈出的晋商辉煌!”文菲的父亲文郁波“当初到票号学徒, 规矩多着呢:首先人要周正, 个头不高不矮。进门就要试鞋试帽, 鞋是铁鞋, 脚大的穿不进去, 脚小的提不起来。帽子也是铁的, 脑袋大的戴不上, 脑袋小的扣进去了。”可以说这是一种规矩、法则、要求, 合不合理明眼人可以当即立辨。在陈旧面前, 马洪翰的见识就要进步很多:“猪脑袋大, 羊蹄子小, 咱要吗?咱不是招女婿, 是招学徒, 只要能干, 管他头脚大小呢!”留下来的不只是文郁波, 还有丰德票号历史上光亮的一笔, 在儒家文化被统治者利用并愈来愈桎梏人们思想的趋势中, 晋商文化的不断革故鼎新是促使其不断进步的原因。
丰德的家庭秩序分工展示着传统文化的阴阳和谐有序, “女正位乎内, 男正位乎外”7——男主外、女主内, 而这种家庭秩序是中国古代直至近代一直延续而用的分工模式, 具有社会典型意义。对于社会来说, 由小家的和谐可以构建大国安宁, 而国之安宁是保证家之和谐的大环境;对于家庭来说, 个人的安详可以组成家庭的和睦, 整个家庭的和顺是对个人幸福的帮衬。家国相通, 晋商男子长年在外, 奔波于全国乃至国外, 为着家资的积累、生意的扩展、事业的兴盛而操劳。女子大门不出, 使漂泊于外的男子们心有所属、意有所归、安心做事、踏实不虚。女人有希望, 带着更强的责任感守卫着家庭的后院, 管理着这个体系运转很关键的一环。崇高的票号诚信不只是体现在男人的身上, 他们“纤毫必偿, 诚信为本”。女性在其中就如同大地与土壤, 淳厚温善, 不抱不怨, 尽心尽力, 老太太拐杖上挂的钥匙不仅是保障大后方的经济防线, 更是整个家庭与生意的基础。在晋商的家族文化中因为有了财富的纽带, 给传统的家庭模式增加了与社会接触的几率, 具有了经济色彩, 这无疑使得《立秋》与现代经济社会拉近了距离。
如果说在最初中国传统文化与晋商结合时是具有进步意义与改革意义的话, 到马洪翰改变选学徒的方法时, 也不过仅仅是细节上的变动与进步。事物生灭的规律必然是产生、发展、兴盛、衰亡的。到晋商发展到晚期时, 对中国传统文化的吸纳已经尽显僵化, 此时晋商的末路既是商人们的悲哀, 也是晋商文化的悲哀。
马洪翰是坚实而主动的守卫者, 大院里面是凄楚而被动的困守者。在“丰德票号”的牌匾前, 马洪翰:“即使我马洪翰粉身碎骨, 只要有一线生机, 我也不会放弃为丰德护碑守门。”守
尊严和品德。她非常重视理智和情感的满足, 她所坚决主张的男女平等的和社会地位平等是对维多利亚时期歧视妇女和穷人的一个挑战。
摘要：简一直在苦苦追寻道德责任与现实愉悦的恰当平衡, 精神上的义务与对自己身体的关爱平衡;<简>对维多利亚时代英国严格的社会等级是持批判态度的, 并在小说中的某些地方对阶级歧视问题做了大声疾呼;简为了获取平等.尊重和自主, 他同与压治女权的男权始终做着斗争, 并最终获取了胜利。
关键词：宗教,社会等级,两性等级
参考文献
[1]常耀信主编《美国文学选读》南开大学出版社, 1991年
[2]何树、苏友芬主编<美国文学导读》世界图书出版公司, 2005年
[3]常耀信主编《美国文学简史》南开大学出版社, 1991
社会等级 篇2
中国农学会是一个历史悠久的百年老会。近年来，在中国科协和农业部领导下，农学会紧密团结和依靠广大农业科技工作者，秉承“献身、创新、求实、协作”的办会宗旨，按照“三服务一加强”的工作定位，认真贯彻科教兴农和人才强农战略，大力开展学术交流、科学普及、研究咨询、人才与科技评价、国际交流、教育培训等工作，为加快农业科技进步、促进农业农村经济发展做出了积极贡献。
自2009年以来，中国农学会先后获得了中共中央宣传部、民政部、科技部、中国科协等授予的“全国先进社会组织”、“全国科普工作先进集体”、“全国科协系统先进集体”、“《全民科学素质行动纲要》实施工作先进集体”等荣誉称号。此次评估获得5A等级，对于进一步促进学会规范、健康、有序发展，增强学会社会公信力具有重要意义。
全国性社会组织评估工作由民政部组织，学术类社团组织于2011年第一次参加评审。中国农学会2011年4月向民政部申报参加评估，经民政部组织的专家组现场考察、集中评审、网上公示等程序，被评为5A等级。据了解，此次参加评估的全国性学术类社团组织中，共有126家获得评级，其中99家获得3A以上等级，仅有3家获得5A等级。在所有参评的全国性学术类社团中，农学会综合排名第一。