劳动的歌者

劳动的歌者（共6篇）

劳动的歌者 篇1

据《新唐书·礼乐志》记载:“唐之盛时, 凡乐人、音声人、太常杂户子弟隶太常及鼓吹署, 皆番上, 总号音声人, 至数万人。”有专家估计, 盛唐人口约五千万, 其中有数万人都是音乐工作人员, 这个数字不算少。尤其是随着唐代丝绸之路的繁荣和盛唐开放的国策, 大量的西域音乐文化涌入长安城, 形成了中国古代历史上空前的各民族音乐文化的大交流、大融合时期, 产生音乐艺术上的“盛唐之音”。

尽管盛唐时代从乐人员众多, 但从各种史料上可以查询到的唐代音乐工的姓名不足两百人。而史书对于这些乐工的记载, 都是夹杂在正史的重要人物事迹中的只言片语。但是, 即使是这些零星的资料, 亦可以看出唐代歌者的风采, 可以看出唐代乐工的命运。本文收集了唐代著名歌者李龟年、许永新、念奴、张红红、高玲珑、金五云的资料, 并就其命运分析如下。

一、李龟年

“岐王宅里寻常见, 崔九堂前几度闻”, 杜甫的这首名曰《江南逢李龟年》的诗就是写给李龟年的。“岐王”指的是唐玄宗的弟弟岐王李范, “崔九”指的中书令崔湜的弟弟崔涤, 这二人都是盛唐权重一时的贵族, 而李龟年就是他们家中酒宴歌会中的常客。据乐史撰“李太白集序”云:“开元中……沈香亭畔会花繁盛, …… (玄宗) 诏选梨园弟子中尤胜者, 得乐一十六色。李龟年以歌擅一时之名, 手捧檀板压众乐前, 将欲歌, 上曰:‘赏名花对妃子焉用旧乐辞焉。’遽命龟年持金花笺宣赐供奉翰林李白, 白立进清平调词三章。”这就是李白著名的《清平乐》三章的来源, 当李白写完了这首新词之后, 唐玄宗又“命梨园弟子约略调抚丝竹, 遂促龟年以歌之。……上因调玉笛以倚曲。”从这段文字可以看到, 李龟年当是梨园弟子中最出色的歌者之一, 他随从于唐玄宗身边, 时常参与宫中各种重大的娱乐活动, 当李龟年试唱新曲时唐玄宗亲为其伴奏。又据《明唐杂录》卷下记载:“开元间乐工李龟年彭年鹤年兄弟三人皆有才学盛名, 彭年善舞, 龟年鹤年能歌, 尤妙制渭川, 特承顾遇, 于东都大起第宅, 潛侈之制逾于公侯宅, 在东都通远里, 中堂制度甲于天下。”这说明身为乐工的李氏三兄弟在当时荣耀无比, 他们在东都的宅第光彩夺目甲于天下。

李龟年除了擅长唱歌之外, 还掌握了多种乐器, 擅辨乐器之音色。史书中有多处关于李龟年弹奏乐器的记载, 如《类说》卷一有云:“新丰进女伶谢阿蛮, 善舞, 上就按于清元殿, 宁王吹笛, 上羯鼓, 妃琵琶, 马仙期方响, 李龟年觱栗”;又如上文提到的李龟年在沉香亭前演唱时, 是“手捧檀板”而唱的;又如《说郛》卷一百十九上卷“闻琴辨秦楚声”条云:“李龟年过岐王宅, 闻琴声, 曰:‘此秦声。’良久, 又曰:‘此楚声。’主人入问之, 则前弹者陇西沈妍也, 后弹者扬州薛满, 二妓大服。”除此之外, 李龟年还会打羯鼓, 因为唐玄宗喜欢羯鼓, 所以这君臣二人常一起打鼓为戏。《唐语林》卷五有云:“龟年擅打羯鼓, 明皇问:‘卿打多少杖?’对曰:‘臣打五千杖迄。’”但在安史之乱后, 李氏三兄弟飘零各处, 《明唐杂录》卷下云:“其后龟年流落江南, 每遇良辰胜景为人歌数阙, 座中闻者莫不掩泣罢酒。”

二、许永新

许永新, 也叫许和子, 《说郛》卷一百云:“开元中内人有许和子者, 本吉州永新县乐家女也。开元选入宫即以永新名之。籍于宜春院。”唐崔令钦的《教坊记》云:“妓女入宜春院, 谓之内人, 亦曰前头人, 常在上前头也。”也就是说, 宜春院是专门为皇帝和内宫提供歌舞服务的机构, 宜春院里的乐人都是才貌双全, 才智高超。许永新就是“既美且慧”的才女, 而且“善歌, 能变新声。韩娥延年殁后千余载旷无其人, 至永新始继其能。遇高秋朗月, 台殿清虚, 喉啭一声, 响传九陌。”当时世人对歌者许永新评价甚高, 称她为继韩娥李延年之后的又一能歌者, 是旷世奇才。许永新演唱的特点是音质高妙, 以至于达到“时皇尝召李谟吹曲逐其歌, 曲终管裂”的程度。许永新在宫里最惊人的一场演唱是在勤政楼上:“又一日赐大酺于勤政楼, 观者数千, 万众喧哗聚语, 莫得鱼龙百戏之音, 上怒欲罢, 宴中官高力士奏请, 命永新出楼歌一曲, 必可止喧, 上从之。永新乃掠鬓举袂, 直奏曼声, 至此广场寂寂, 莫无一人也。”对于这一著名的女高音的下落, 《说郛》卷一百里有明确的记载:“渔阳之乱, 六宫星散, 永新为一士人所得。”安史之乱过后, 大将军韦青曾在广陵偶于夜舟中弹奏的许永新, 后来“士人卒, (永新) 与其母之京师, 竟殁于风尘。”

三、念奴

念奴也是唐玄宗时代的歌女, 从这个名字上看, 念奴有可能是西域来的歌者。元稹《连昌宫词》自注云:“念奴, 天宝中名倡, 善歌。”《开元天宝遗事》有云:“念奴有色, 善歌, 宫妓中第一。”念奴不仅歌唱得好, 而且颇有姿色, 就连拥有后宫佳丽三千人的唐玄宗见到念奴后, 也曾评价念奴曰:“此女眼色媚人。”念奴意味深长的眼波曾使唐玄宗受到了极大的诱惑, 这大概就是后来天宝年间产生著名词牌“念奴娇”的来源。对于念奴的唱功, 《开元天宝遗事》有云:“念奴每执板当席, 声出朝霞之上。”看来念奴也是一个高音歌者, 念奴的姿色与唐玄宗对念奴的喜爱遭到了杨贵妃的嫉妒, 所以当唐玄宗去华清宫避寒时, 高力士只将念奴暗藏于车队中随行其后, 以备唐玄宗的召唤。故元稹《连昌宫词》云:“力士传呼觅念奴, 念奴潜伴诸郎宿。须臾觅得又连催, 特敕街中许燃烛。春娇满眼睡红绡, 掠削云鬟旋妆束。飞上九天歌一声, 二十五郎吹管逐。”但这位念奴在安史之乱后花落谁家, 史料中杳无记载。

四、张红红

张红红是唐代大历年间人, 《说郛》卷一百有云:“大历中有才人张红红, 本与其父歌于衢路丐食, 过将军韦青所居在昭国坊南门里青于街牖中闻其歌者喉音寥亮, 仍有眉首, 即纳为姬。……曾有乐工自撰歌, 即古长命西河女也, 加减其节奏, 颇有新声。未进闻, 先侑歌于青。青召红红于屏风后听之, 红红乃以小豆记其拍。”正是这一幕后听歌事件, 表现出张红红出色的记曲天才, 才使张红红得以一举进入了宜春院, 并且“宠泽隆异, 宫中号为‘记曲娘子’”。张红红这一贫家女子, 仅仅凭借着一副好嗓子就可以脱颖而出, 进入最荣耀的皇家歌舞机构宜春院里成为歌者, 说明张红红的唱工确实非同凡响。让人没有想到的是, 张红红还是一个有情有义的女子, 当她听到当初收留她的大将军韦青去世的消息时, 竟然“一恸而绝”, 此举感动了皇帝, 所以“上 (指代宗) 嘉之, 赠昭仪也。”

五、高玲珑

高玲珑也是中唐白居易时代的著名歌者, 《唐语林》卷二有云:“白居易长庆二年以中书舍人为杭州刺史, ……官妓高玲珑谢好好巧于应对, 喜歌舞。从元稹镇会稽, 参其酬唱, 每以筒竹盛诗来往。”官妓, 就是养在官府里的专为古代官员提供服务的妓女, 官妓有大户人家被抄家后其女眷没入官府的, 也有自小培养入妓籍的, 官妓不是只有姿色, 为了迎合文官们的需要, 官妓还有诗书琴画的才能。高玲珑就是杭州官府里一个既会唱歌又会写诗的漂亮官妓, 看来这位高玲珑颇得众官吏的喜爱, 《白香山诗集》中有王立名编写的“年谱旧本”中云:“高玲珑, 余杭之歌者, 乐天作郡日赋歌与之, 云:‘罢胡琴掩秦瑟, 玲珑再拜歌初毕’, 末云‘玲珑玲珑奈老何, 使君歌了汝更歌’”, 此诗句中充满了白居易对高玲珑歌技的喜爱和赞赏。当时喜欢高玲珑不仅是白居易, 元稹也对这个聪明的青年歌者十分追捧, “年谱旧本”中记云:“元微之在越, 厚币邀之 (指高玲珑) 月余, 使尽歌所唱之曲。作诗送行, 兼寄乐天云:‘休遣玲珑唱我词, 我词都是寄君诗。’”可见高玲珑的歌技多么高超, 即使是如元白这样的大诗人, 仍然会为她的演唱痴迷。

六、金五云

对于歌者金五云的事迹, 只存在于中唐诗人陈陶的一首名曰《西川座上听金五云唱歌》的诗中。陈陶, 生于约公元812—约885年, 早年游学长安, 善天文历象, 尤工诗。因屡试不第, 唐宣宗大中 (847—860) 时, 隐居洪州西山, 后不知所终。陈陶《西川座上听金五云唱歌》诗中所提到的“西川”, 当是指四川一带, 蜀王, 当是指唐懿宗李漼的儿子李佶。在陈陶这首诗中, 详细地记述了歌唱家金五云的身世和唱功:“蜀王殿上华筵开, 五云歌从天上来。满堂罗绮悄无语, 喉音止驻云裴回。管弦金石还依转, 不随歌出灵和殿。白云飘飖席上闻, 贯珠历历声中见。”从金五云能唱出金石之声和珠玉之音这一特质来看, 金五云当是一位音质妙曼的歌者, 也曾在中唐时代的宫里颇得恩宠:“自言本是宫中嫔, 武皇改号承恩新。中丞御史不足比, 水殿一声愁杀人。”为了隐去自己在宫中的真实年代, 歌者金五云虚拟了“武皇改号承恩新”这个时代, 从时间上来看, 这位能与中唐的诗人陈陶相见的歌者, 不可能曾生活于武则天年代, 这不过是金五云或者是诗人陈陶的一种曲折的微言而已。又从“武皇铸鼎登真箓, 嫔御蒙恩免幽辱。茂陵弓剑不得亲, 嫁与卑官到西蜀”的诗句来看, 这位金五云似乎又因什么事件而受到牵连, 所以才被逐出宫门, 嫁给一位漂泊的西蜀官吏, 开始了她长达二十年的西川一带的漂泊生涯。

摘要：盛唐人口约五千万, 其中有数万人都是音乐工作人员, 但史料留存下来的唐代乐工不足两百人。本文收集了唐代著名歌唱家李龟年、许永新、念奴、张红红、高玲珑、金五云的资料分析之。

关键词：唐代,歌者,命运

参考文献

[1]田边尚雄.陈清泉译.中国音乐史[M].商务印书馆, 1937.

[2]黎青.音乐通论[M].上海书店, 1989.

[3]刘崇德译谱.唐宋词古乐谱百首[M].河北大学出版社, 2001.

[4]修君, 鉴今.中国乐妓史[M].中国文联出版社, 2003.

歌者的回家之路 篇2

真正哀婉动人的歌唱，通常带有几分独白的性质。这时候灵魂沉浸于它自身的苦痛或欢娱之中，虽然可能有人旁听，但它并不予以理会。

即使是最缺乏技巧的人，当他怀有强烈情感时，一开口便是歌。歌者是天生的，后天训练只是帮其找到最自然和最充分的表达方式。天生的歌者就像长有翅膀的天使，即便堕入深渊，也能重新飞翔。

姚贝娜去世前已让自己重新飞翔。她是天生的歌者，但在后天训练中也曾误入歧途。我听过她获得央视通俗歌手大赛首个满分的歌唱，无懈可击却毫无惊喜。那时她还只是一个有着金嗓子的机器新娘，似乎是要嫁给心上人的样子，骨子里却是瑞士钟表一样精确运转的机械。

在机器的道路上沉重而行，姚贝娜并非无所感。她曾写过一篇博客，《今天我被歌唱了》，就是对无灵性演唱的一种自嘲。

然而，雪注定要白，云注定要飞，姚贝娜终于反叛了，卸下完美的配件，打乱不苟的程序，努力去做一个自由自在、回返天性的歌者。

2009年姚贝娜退出文工团，对此，她从未详述过理由，只在一次采访中淡淡地说：“在文工团我不自由，不是因为不能出去唱歌挣钱，也不是因为任务什么的。就是感觉不自由。”我明白她的意思，文工团于她，是惩罚，如果她身体里还住有最初的那个自己的话。

姚贝娜在2013年参加了《中国好声音》，作为一个“大龄新人”，她的揭幕作《也许明天》充满不自然的激情，双膝跪地，泪流满面。但这不自然是真实的，我称作“自然的不自然”。自然，因为那是她真情流露;不自然，则是因为她还不习惯天性爆发，不善于真情流露。

后来她越唱越好，似乎走上了一条回家的路。在去世前两个月，她参加一档节目《Hi歌》，彩排时唱《鱼》，那么忘情。那时她已经很瘦了，形如枯槁，眼眸中没有半点生命的神采。但她一开口，那声音就鲜活得像永远不会死去一样，仿佛要把自己的灵魂都唱出来，把一切听到的人的灵魂都唱出来。听她最后时期的演唱，你会感觉是在偷听，因为她旁若无人，声音中再没有任何别的东西，只有她自己。

有人为姚贝娜遗憾，说认真有什么用，天分高有什么用。如此认真，这么有天分，最后还不是早早死掉。不认真还好，认真更糟糕。

我不这么看。姚贝娜在33岁死掉，当然有遗憾。但是，如果她在去世前的这几年没有如此认真，那么她会死得更加遗憾。

我们的生命均只有一次，无论帝王将相，还是村野匹夫。只要认真，你就不会输。死亡无法打败你，除非你自己甘于放弃，甘于平庸，甘于嘩众取宠，甘于成为无情运转的机器中的一颗螺丝钉。

寻求自我的实现，寻求5分钟的纯粹，寻求10厘米的提升，在任何时候都不晚。死亡是那么迅捷，因此，在任何时候，像姚贝娜一样自由地、饱含情感地、如天生歌者般地纵声歌唱，都不晚。

劳动的歌者 篇3

《傻瓜吉姆佩尔》是美籍犹太裔作家艾萨克·巴什维斯·辛格的一篇非常著名的短篇小说, 它生动地描写了一个犹太小人物的形象。文中以第一人称讲述了一个宁愿做一世“傻瓜”也不愿做恶一时的傻瓜——吉姆佩尔的故事。辛格笔下的傻瓜吉姆佩尔虽然经受着各种不公平的待遇, 忍耐着所有人对他的欺骗, 却仍然坚持对上帝的信仰, 怀有一颗别样的仁恕之心。从傻瓜吉姆佩尔的身上, 我们能够深切地感受到作者对他的民族所遭受的不幸的悲悯之心, 以及在遭受重重打击之后的坚定信念。

纵观历史, 犹太民族一次又一次被迫离开自己的居住地, 至今也没有自己的故乡;而发生在二战时期的那场大屠杀更是让犹太人经历了丧家丧亲的噩梦。也许历史上的哪一个民族都没有过像犹太民族这样惨痛的经历, 而这种经历使犹太人形成了坚强和永不屈服于命运的性格。他们既害怕人们对他们的仇恨情绪, 又害怕自己会在恐惧中被同化。所以他们始终坚持在犹太人聚居区共同居住, 建立起犹太教堂, 听从拉比的教诲, 坚守着自己独特的宗教和生活方式。

在多次逃亡的经历中, 犹太人形成了自己的世界观和人生观。他们称自己为“记忆的民族”。亚伯拉罕的信仰, 埃及的奴隶生活, 先知的言行, 贤人的智慧, 民族的历史, 这些记忆不仅仅有民族的伟业和荣光, 还有苦难﹑离散和失败。犹太人通过记忆, 将这些痛苦和教训世代相传, 并警示了后人。这种独特的民族意识使犹太民族能够在经历了那么多的磨难之后仍然屹立于世界。

作为犹太文化的一部分, 犹太小说是反映犹太人生存境遇的一面镜子。面对古老传统和现代文明的冲突, 犹太裔作家用他们的笔描绘出了犹太民族的艰难处境, 给世界文坛带来了深远的影响。诺贝尔奖评审委员会在给辛格的颁奖词中说, 他的作品表达了人类共通的东西, 他的充满激情的叙事艺术, 既扎根于波兰人的文化传统, 又反映了人类的普遍处境。

辛格从小就接受了犹太式的教育。他对犹太家庭, 尤其是生活在社会底层的犹太人的生活方式极为熟悉。在他的作品中, 主人公经常是那些生活在美国、波兰底层社会的讲意第绪语的犹太小人物。犹太人的性格特点和生存方式在辛格的身上刻下了深深的烙印, 并且给辛格的创作提供了动力和源泉。

二、人物性格分析

在《傻瓜吉姆佩尔》中, 吉姆佩尔是人们眼中的傻瓜。“我是傻瓜吉姆佩尔。不过, 我并不认为自己就是个傻瓜, 相反, 我倒觉得自己应该是个聪明人。可十里八村的人都把我叫做傻瓜。还是个学生的时候, 人们就给我起了这么个绰号。算起来我一共有七个绰号:低能儿、蠢驴、亚麻头、呆子、苦人儿、笨蛋和傻瓜。最后这个绰号就永远成了我的名字”。所有的人都随意捉弄、羞辱吉姆佩尔, 人人都想在他那里占到便宜。他们骗吉姆佩尔娶了一个名声十分糟糕的离过婚的寡妇。婚后她生了六个孩子——却没有一个是吉姆佩尔的;每晚他都被妻子赶到面包房去睡觉, 偶尔回去了一次却发现妻子旁边躺了一个男人——但不是他。面对种种羞辱, 他却并不在乎, “我认识到我又在受人愚弄了。但话说回来, 这样我又损失了什么呢”。“既然做了这么个人, 又能有什么法子呢?上帝给了我这双肩膀, 同时也给了我如此深重的负担”。虽然邻居和妻子的所作所为使吉姆佩尔受尽了屈辱, 但他仍然选择了宽恕和原谅:“我还是决心永远相信别人对我讲的话。即使不相信, 又会给我带来什么好处呢。今天你不相信你老婆, 明天你就会不相信上帝。”傻瓜和智者的区别往往就在一念之间。从吉姆佩尔的话里我们能很清晰地分辨出谁才是傻瓜, 谁又是智者。那些自以为聪明, 处处占便宜的人在吉姆佩尔的眼中才是傻瓜, 而他的妻子, 一生都在欺骗他, 使他名声扫地, 在她临死的时候吉姆佩尔却说她是他最忠诚的妻子, 认为妻子的一生就是因为欺骗他而有意义。

在无数次被欺骗捉弄之后, 吉姆佩尔在恶魔的引诱下决定报复伤害他的人。而就在他决定采取行动的时候却梦见了那个一直欺骗他的人——他的妻子。也许在他的内心深处, 妻子的不忠带给他的伤害比那些邻居给他的伤害要大得多, 他终于喊出了他的心里话:“这一切全都怪你。”妻子却回答:“你这傻瓜!只是因为我骗人作假, 难道一切就成了假的吗?其实我没有骗到任何人, 只不过骗了我自己。我为此付出了一切。”可见在吉姆佩尔的潜意识里, 他不愿意报复那些伤害过他的人。日有所思, 夜有所梦, 妻子的出现只不过是吉姆佩尔经历内心挣扎后为自己找到的出路。最终, 在上帝与恶魔的较量中, 他还是选择了听从上帝的指引, 放弃自己的复仇。

在犹太人的生活中, 上帝是他们所有行为的指导者。在他们的眼中, 上帝的启示是至高无上的。他们相信所有的善行都会在死后得到上帝的奖赏, 而拉比就是上帝在这个世界的代言人。所以每当吉姆佩尔有烦恼时, 他都会到拉比那里寻求帮助。拉比告诉他:“圣书里说, 一生为傻强于一时做恶。你不是傻瓜, 他们才是傻瓜。使邻人蒙受羞辱, 他自己将失去天堂。”这句话也可以说是吉姆佩尔的人生信条。被人当作傻瓜对他来说没有什么损失, 可要是因为别人说自己傻就去实施报复才是真的傻。

在选择了放弃报复之后, 吉姆佩尔离开了给过自己很多伤害的故乡, 对世事越发有了自己的见解, “我听到了许许多多的谎言和虚假之事。但随着年岁的增长, 我越来越明白世界上其实并没有什么谎言。现实之中没有真正发生过的事只有晚上在梦里才能遇见。这个人遇不到的事, 那个人就会遇到;今天遇不到的事, 明天就会遇到;明年遇不到的事情, 再过一百年就会遇到。这又有什么区别呢?”

小说的结尾具有典型的宗教主义色彩。吉姆佩尔在将死之时常常梦到妻子。虽然过去她是个善于撒谎的人, 可是现在因为受到上帝的教导和感化, 她“容光焕发, 一双眼睛像圣徒的眼睛一样熠熠闪光。她能回答我所有的疑问, 并且结果都是对的”。“我哭着求她说:‘让我和你在一起吧。’她就安慰我, 告诉我要有耐心。这日子也不会太远了”。“时间一到, 我会高高兴兴地动身。那里的一切都将会是真的;那里没有纠纷, 没有嘲弄, 没有欺骗。赞美上帝:在那里, 连吉姆佩尔也不会受到欺骗”。吉姆佩尔的一生可谓伤痕累累, 虽然他从不埋怨, 始终坚信上帝 (Savior) 会是他最终的救赎。如《圣经》中所说, 虔诚的信徒在苦难中是没有埋怨的, 相信苦难发生总有其美旨的。表面上看似失败, 其实是一种得胜。作者在小说中对吉姆佩尔及他所代表的民族深表同情。吉姆佩尔的一生可以说就是犹太民族的缩影:一生流离不定, 受尽伤痛折磨, 却始终坚持自己的信仰。而这一切忍耐都是为了能够生存和复兴。作者借吉姆佩尔之口嘲笑那些鄙视、取乐于甚至妄图消灭犹太民族的人。

三、结语

如他身后所代表的民族一样, 作为犹太人, 吉姆佩尔显示了他对上帝的绝对的服从, 以及在痛苦面前隐忍和克制的精神。在经历了重重浩劫之后, 犹太人始终没有怨天尤人, 屈服于命运;对于那些给了他们屈辱和磨难的人, 他们也选择了宽容而不是仇恨。据说, 仅有两个民族使用“愿你平安”来作为问候语的——犹太民族就是其中之一。试问哪一个民族能有这样的胸怀和大度。

辛格被称为是“最会讲故事的作家”。如他的名字所示 (Singer, 意为“歌者”) , 他是一个真正的犹太人灵魂的歌者。他说他写那么多犹太人的故事并不仅仅因为他们是说意第绪语的犹太人, 而是对他们的爱、背叛、希望和失望感兴趣。他为犹太民族所写的“歌”不完全是对他的民族的同情, 更是对犹太精神的颂扬。他曾经说:“事实上肉体和痛苦是同义词。如果选择了邪恶而得不到惩罚, 选择了正义而得不到酬报, 那怎么可能还有什么自由选择呢?在所有这一切苦难的后面, 是上帝无限的仁慈。”撇开他的叙事中浓浓的民族情结和宗教氛围, 他在《傻瓜吉姆佩尔》中使用的“黑色幽默”让我们在落泪的同时, 也对他所代表的民族深感同情且满怀希望。

摘要：傻瓜吉姆佩尔是美籍犹太作家艾·辛格笔下的一个著名的人物形象。他因为“傻”而出名, 因此经常受到周围人的捉弄。事实上, 吉姆佩尔只是为了生存假装傻而已。作者通过描绘这一形象反映了受压迫颇深的犹太人的艰难处境, 从而使读者对吉姆佩尔和他被压迫的民族深感同情。

关键词：《傻瓜吉姆佩尔》,吉姆佩尔,民族精神

参考文献

[1][日]手岛佑郎.犹太人为什么优秀.北京:中央编译出版社, 2004.

孤独的歌者 篇4

我扛着一捆柴，在坡下的小路上走着，梁生子赶着一群羊，还在山梁上游荡。仰头望去，他就像是在天上飘。不时有被羊群踩落的土块，从山坡上滚下来，一声声的吆喝，在对面的崖壁上回响。这声音越拉越长，慢慢的，变成了歌：

乾隆四十年哎事事不周全。

什么人留下我单身呦的汉。

风儿把歌声送过来，飘飘忽忽。我放下柴捆，拄着镢把，用心去捕捉那声音：

出门一把锁哎里门一把火，

你看我单身受凄呦的祸。

出门三五天哎烟囱里不冒烟。

你看我单身难呦不的难。

这是一首很悲凉的酸曲。叫梁生子唱出来，就更显得悲凉。他把调子拖得很长，带着哭腔，一个弯儿高高地挑上去，又顺着坡跌落下来，风儿将它调得忽远忽近，忽强忽弱，如泣如诉。我简直听呆了，虽然不是第一次听梁生子唱歌，可这隔着山飘过来的信天游，和着原野的气息，仿佛天籁，令人心醉。山下走过来一群婆姨，却没有一个人往山上看，就像什么都没听见，梁生子是唱给谁呢。

晌午的日头，直直地照着峁顶，也许是因为乏困，锄地的人没了话语，地里一片寂静。终于有人忍不住了，喊着：“梁生子，干不动啦!”我好生奇怪。干累了不找队长，叫梁生子干什么，梁生子并不搭话，仍旧低头挥锄。地里瞬间没了声响。我还在纳闷，猛然间，身边扯响了高亢的歌声：

揽工人儿难哎咳揽工人儿难，

正月里做活是十月里满，

受的是牛马苦，

吃的是猪狗饭。

梁生子锄着地，旁若无人地唱着，大热的天，我却打了一个寒战，这歌声像风一样地钻到我的骨头缝里去了。他唱的是陕北著名的《揽工调》，虽说几乎人人都会唱，但梁生子唱出来，却别有味道。他的音调很高，却透出一种缠绵的沙哑，他把“人儿难”拖得很长，悠扬得仿佛四胡拉出的揉弦，紧接着的“哎咳呦”又带着哭腔，好似从肺腑底部咳出的叹息：

……

着不得下雨哎咳着不得刮风，

若要安身呀等得人睡定。

我敢说，我听过的《揽工调》里，梁生子是唱得最好的。

梁生子这个人，在我心里始终是个谜。

他是个结实的汉子，长着一副典型的陕北男人的面孔，高高的鼻梁，削瘦的脸庞，线条硬得像刀切，头上一年四季都裹着羊毛肚手巾。

他原本不是这个村的人，虽然与这个村同姓。听说他多年前来自远方。我一直想知道，他为什么离开自己的家乡，可村里的人从不提这事，就好像他自小便生活在这里。

陕北管干活叫“受苦”，管干活的人叫“受苦人”，称能干的人叫“苦好”，梁生子就是一个“苦好”的人，这可能是村里人接纳他的主要原因。不论是割麦，扬场，他都是村里的一把手，他锄过的地，那苗留得齐整均匀，像用尺子量的。梁生子还是见过世面的人，因为他到过村里人从没到过的地方，走过最远的路。每年他都要赶着队里的羊群，到遥远的口外去卖，羊儿们似乎能听懂他的话，乖乖地跟他走完几百里的山路。

后来我才听说，梁生子的背井离乡，却是由于他的歌。

梁生子年轻的时候，是个俊俏的后生，手脚麻利，活儿干得好不说，还天生了一副好嗓子，先人们传下的那些民歌，没有他不会的。

人们说，越是穷困偏僻的地方，民歌就越发达。陕北确实如此，人们的嘴巴，除了吃饭说话，就是唱歌。每个村里，都有几个歌唱得好的人，闹起秧歌的时候，他们就是“伞头”，伞头不仅歌会得多，走场子套路熟，更重要的是能随机应变，见什么唱什么，梁生子就是一个这样的人。“正月里闹元宵”，便是梁生子最辉煌的时刻，他头扎羊肚子手巾，穿着雪白的羊皮坎肩，腰系红腰带，擎着花伞，边扭边唱，风摆荷叶似的轻盈。有时他还会扮作女人，带上假发，涂上点胭脂，竟也会迷倒男人。村里有个婆姨，为他神魂颠倒，成天价见着，又无法生活在一起，竟然自杀了。

梁生子无法再在村子里呆下去，便开始四处流浪，直到被我们村收留下来。

这都是憨娃悄悄告诉我的，他叮嘱我道，千万不能在梁生子面前提到这个事，否则，他会发怒的。

我们村对面山上，有一个小庙，里面敬的，老乡也说不清是佛还是道，反正每年四月初八，老乡们都要吹着唢呐扭着秧歌去敬神。我才知道，这秧歌的初衷，先是娱神，后是娱己。

庙前的空地上，人们围成了圈儿，照例是由梁生子开场子。

村里穷，没有彩绸锦衣，梁生子还是那身破旧的土布衣裤，只是系了一条撕扯开的旧被面做腰带，勉强见了一点红色。随着四胡和唢呐声，他开始慢慢地在场子里转圈，双手摆着“红绸”，用一种压扁了的嗓音咿咿呀呀地唱着：

第一柱香奴敬上，

上天玉皇咿个呀儿哟，

你保佑

奴的那个丈夫早早的回来哎咳哟。

……

第三柱香奴敬上啊。

三圣母娘娘咿个呀儿哟

……

歌声轻柔婉转，梁生子的舞步也显得妩媚，他左摇右晃，微闭着眼，好像喝醉了酒，沉浸在自己的歌声中。我感觉，此时他已不像一个粗犷的汉子，却好似一只扑楞着翅膀的飞蛾。每段的最后一句，在场的人都和着唱，整个小庙充满着一种怪怪的虔诚的气氛。一般人以为，陕北秧歌应该是硬朗、刚烈、豪放的，可我却在这里看到了舒缓缠绵的另一种风格，莫非人们所敬的是女性之神，而女神也似尘世间的女人一样，需要温柔的抚慰。在袅袅升起的青烟中，人们随着梁生子团团转着起舞，女人们没有跳。我发觉，她们的眼睛，都在围着梁生子转，我开始相信憨娃说过的话，梁生子唱起歌来，是能把女人的魂勾走。

晨雾渐渐散去，旭日把高高的走马梁抹上了一撇红，我和梁生子赶着羊群，走在晨光里。刚才身上还冻得发抖，此刻，脸上已经有了一股暖洋洋的感觉。

队里要赶一群羊到上头去卖，这活儿自然落在梁生子的头上。我粘住了队长，死活要跟上。多一个人多一个帮手，队长想了想，竟然同意了。梁生子对我说：“你娃是个呱子，这活儿是个苦差事，来回几百里路，没吃没住的，别人躲还来不及呢!”

我可不是为了争什么先进而勇挑重担，之所以选这个苦活，一是在村里呆得烦了，想出去转转，二是想趁机和梁生子套套近乎，从他那儿多学点民歌。为了这，我还从公社买了几盒“红舞”牌的香烟，准备拉关系用。

出门要有出门的样子，两根拦羊铲是必备的工具。梁生子背了一个褡裢，里边装着干粮，我则带了个挎包。梁生子把队里开的介绍信塞到我的挎包里。两张破羊皮，捆成卷。用绳子系成扣，两只胳膊穿进去，牢牢地背在背上。梁生子将一条长长的生羊毛织成的带子，在腰里缠了几道，我没有这物

件，只好系了一条帆布的武装带。我很得意这身装扮，特别像在画上看到过的脚夫的形象。

这是一条绵延几十里的大山梁，波澜起伏，越过了县界，通向远方。它就像在高原上打入的一根楔子，硬是把迎面的群山给挤到两边去了，成为南北的通道。眼底的山沟里。散落着村庄和一片片的砍头柳。阳面的山峁上，已看得见农人们在耕作。

天高地阔，山风把人的心都吹开了，梁生子好像变了一副模样，活泼而调皮，他一边挥舞着手中的拦羊铲，准确地把土块砸到跑偏的头羊跟前，一边嘴里打着尖厉的呼哨，在山间回响。也许是梁生子的嗓音太具挑逗性，不一会儿，对面山上就传来了同样的呼哨，转而变成了高亢的歌声：

天上的娑罗树是什么人儿栽，

地上的黄河是什么人儿开，

什么人把守三关口，

什么人他出家就一去没回来。

谁知道人家是不是唱给他的，一段刚完，梁生子就接了下去：

天上的娑罗树是王母娘娘栽，

地上的黄河是老龙开，

杨六郎把守三关口，

韩湘子他出家就一去没回来。

对方又唱道：

天上共有什么星。

地上共有什么人，

谁为男来谁为女，

谁为道来谁为僧。

梁生子清了清嗓子回道：

天上有颗太白星，

地上共有两个人，

牛郎为男织为女，

老君爷为道佛为僧。

听着梁生子和人家对歌，我真是太开心了，禁不住跟着后边的拖腔一通乱吼，梁生子笑着骂我道，呱娃些，你乱叫个甚，看把人家搅得都唱不成!果然，我的加入可能坏了人家的兴致，对面不再出声，弄得我好生背气，早知道就不跟着瞎唱了，要不然还能多听几首歌呢。

过了那个峁，来到一个村子的脑畔上，远远地望见有个穿红衣的婆姨在坡上搂柴，梁生子一脸坏笑地把歌送了过去：

对坝坝上的屹梁梁上那是一个谁，

那就是咱们那个要命的二妹妹。

那个婆姨直起了腰，抬头往我们这边望着，梁生子又唱道：

二妹子好来实在是好。

哥哥早就把你看中了。

打碗碗花儿就地开，

你把你的白脸脸调过来。

你不嫌臊来我不害羞

咱二人手拉手一搭里走。

唱完了，又向她打了一个长长的呼哨。

只见那个婆姨捡个东西。撇了过来，嘴里还喊了声什么，其实，那东西也就落在她身前不远的地方。我说，那婆姨可能骂咱们呢。梁生子道，哪能呢，别看她嘴上硬，其实高兴还来不及呢。我注意到，我们已经走过去好远。那婆姨却还在山坡上站着没动。

晌午的山梁上，没有一丝风，日头把地晒得发烫。羊群散放在周围，安静地吃着枯草。我和梁生子啃完了干馍，斜倚在羊皮卷上，谝着闲话。他不抽我递给他的“红舞”烟，依旧吭吭地打着火镰，点着旱烟锅子。我吐了口烟，装作很随意地问他：

“梁生子，你咋就会那么多的歌呢?”

他说：“祖辈传下的，听得多了，就记下了”。

“那你教教我吧。”

“受苦人唱歌都是听会的，你见哪个人教来着。”

我想想也是，这信天游谁都会唱，还从没见村里办过什么学习班。 、

他又说：“这歌都是早年间的东西，你个年轻娃儿，学它做什么?”

停了一会儿，他突然问道：“你想女人吗?”

我一愣，说唱歌怎么扯到女人身上去了，我不知如何回答。

他又问：“那有女人想你吗?”我摇了摇头。

“你不想女人，也没有女人想你，那你唱歌做什么?”

要按现在的话讲，我当时真是“晕菜”了，我从没听说过唱歌是为了女人，梁生子的歌唱得这么好，就是因为他心里头有个女人吗?

不知是晌午的拉话触动了梁生子的什么心事，整个下午，他变得不那么高兴，连歌声也变得悲凉和伤感：

太阳出来一点点红，

出门的人儿谁心疼。

月芽儿出来一点点明，

出门的人儿谁照应。

羊肚子手巾三道道蓝，

出家容易回家难。

我们晓行夜宿，白天穿沟越岭，晚上就寻人家村里的闲窑歇息。这号窑多半是废弃的，没有门窗，就一个干窟窿，我们把羊都赶进来，口上拴根绳子拦住。揽些柴草往墙角一铺，老羊皮往身上一裹，就当了炕。羊儿围在身边，倒还能挡风。我躺下就睡着了，梁生子还要抽一阵子烟，把羊呛得直咳嗽。清晨起来上路，遇到有河流的地方好歹抹上把脸，几天下来，我估计自己和要饭的也差不多了。

越往上走，山越来越小，地越来越平，这里已经是和蒙古高原交界的地方，突兀的黄土山最终化作了起伏的地平线，地里渐渐有了沙，长着一蓬蓬的叫沙棘的灌木和骆驼草。

我和梁生子终于来到了一个叫沙碱淖的地方，找到羊贩子张老六。这是个黑瘦的汉子，一条腿好像有毛病，走起路来拐拐的。他和梁生子看来是老相识，一见面就又骂又笑的，我们把羊赶进了他家的木栅栏羊圈，梁生子和他把手猫在袖筒里搞价钱，我只见他们在使眼色，点头或摇头，也不明白是怎么一回事。许久，俩人都点头，手伸了出来，张老六对伙计们吆喝一声：成了，喝酒!

土坯的房，大大的炕，已摆好了酒菜，无非就是萝卜白菜洋芋粉条之类，没见几片肉，就是盘子大。白酒用粗瓷碗盛着，我们在炕上坐定，敢情这里喝酒的规矩是要先唱酒曲的，梁生子端起酒碗开口让道：

一朵莲花就地开，

主人请我告座来。

当朝世界满间炕呀，

安在哪里哪里坐。

张老六也端起碗接道：

前室点灯后室明，

照见咱家大酒瓶。

三道两道尽你斟呀，

道道上来都要清。

唱罢，两人一饮而尽。这张老六唱歌也是了得，有些沙哑的嗓音，正合了他粗野豪放的性格，有如白酒那样甘冽醉人。他们俩喝着唱着，唱着喝着，突然张老六盯住我说，这娃咋也不吭个气，别光听我们的，你也唱一个。梁生子拦着道，人家北京学生哪会咱乡里人这一套，别难为人家，我替他唱一个，就算是他谢谢你了：

一来我人年轻，二来我初出门。

三来我人生，认不得一个人。

好像那孤雁落在凤凰群，

展不开翅膀放不开身，

叫亲朋，多担承，

担承我们年轻人初出一回门。

我不知道酒曲还会有这样的内容，一曲唱罢，众人皆向我点头，梁生子替我解了围。张老六没再为难我，而是冲着里间屋喊道，老二，出来给你梁哥敬一碗酒。门帘一挑，出来一个女人，三十左右的年纪，丹凤眼，鹅蛋脸，黑红黑红的，也不知是老六的什么人。她走到炕前，端起一碗酒，没喝却先向梁生子唱道：

什么上来一点红，

什么上来像弯弓，

什么上来成双对。

什么遮球个黑洞洞。

梁生子此时已被酒烧得性起，见个女人来挑衅，更没了形，他盯着那女人的眼答道：

二妹子嘴唇一点红，

细细的眉毛像弯弓，

咱二人男女成双对。

红缎子被遮球个黑洞洞。

这分明有了挑逗的意思，那女人非但没有见怪，反而媚眼一瞟，笑着碰了杯。张老六更是乐不可支，好像他占了多大便宜似的。

一屋人喝得高兴，猜谜划拳，吵成一团。几瓶酒喝了个精光，然后横七竖八，倒在炕上，睡到天亮。

卖了羊，我和梁生子把钱分别藏进裤腰里，没敢在当地停留，第二天就踏上了返乡的路。奇怪的是，梁生子没有选择原路，而是向西兜了个圈子，绕到了一个叫梁家台的村子后边。顺着一条小路，上了村子对面的大山。他并没有向我解释为什么，看着他一脸严肃的样子，我也没敢发问：随着他往上爬。

终于在一个山坳前，梁生子停住了脚步。他让我在这里等一等他，说罢，向前绕过了几个土坡，就看不见了。

日头已经偏西，荒坡之上，没有人迹。风吹动着枯草，发出瑟瑟的声响。我心中不免有些害怕，又对梁生子怪异的举动感到好奇，便悄悄跟了上去，见他进了一个山圪土劳，我屏住呼吸，躲在土崖后面偷偷地观瞧。

这是一个小小的山洼，四面都有土崖围着，里面有几个土堆，几乎让草给没了，只有土堆前那简陋的石桌，才让人认出是坟墓。梁生子来到一个小坟头前，用拦羊铲锄掉坟上的乱草，然后一下一下地往上培土。拦羊铲只有几指宽，一次铲不了二两土，他放弃了从地下取土，拼命地用铲刨着旁边的土坎，把底部掏空，上面的土一下子垮了下来，在地上积了一大堆，他便用双手捧了，往坟头上送。他近乎疯狂地干着，汗水大滴大滴地从脸上淌下来，也顾不得擦。待把新土铺满了培实了，他便一下子跌坐在坟前，同时嘴里发出一声长叹。

他在坟前呆呆地坐着，嘴唇微微颤动，也许在说什么，但我听不清。

不知过了多久，梁生子才慢慢站起身来，我怕他发觉，便连滚带爬地出溜下去，坐到原来的地方，点了一支烟，大口地吸着。梁生子走到我身边，略带歉意地问我冷不冷，我说没事，便递给他一支烟，他说不了，还是抽旱烟有劲儿。我俩抽了一会儿烟，他站起身，望了一眼即将西沉的落日，低声说，走吧。

山沟里黑得快，待我们到下一个村子投宿时，家家已经亮起了灯。

回去的路上，有很长一段时间，梁生子都沉默不语，我也没有打扰他。 我想我已经知道了，那个小小的坟茔里面埋的是谁，梁生子为什么要远离故乡，他的歌声中为什么总是含着凄凉和悲苦。

我还知道了，酸曲是和女人分不开的。

论歌者的歌唱心理与审美意识 篇5

在表现一首歌曲时, 乐谱只是视觉上的客观事物, 不可能完全地表达出词曲作者的内心思想, 只有通过演唱者的歌唱才能表达出来。所以说, 歌唱是对歌曲作品的再创作, 具有第二次艺术创作的隐形艺术价值。那么怎样才能正确的、完满的表达出歌曲的意思呢?

首先, 需要演唱者有良好的歌唱状态与歌唱技术, 对发声方法有较深的了解, 并能运用自如;其次, 有较高的艺术文化与审美修养, 对作品能够作到较深刻的理解, 与词曲作者的内心思想相共鸣, 能全身心的投入到作品当中, 演唱吸引观众, 从而达到作品创作的目的。

然而, 在现实生活中, 有许多演唱者虽然具有了基本的声乐演唱水平与文化修养, 但上台时总不能发挥出预想的表现效果, 嗓音干涩、表现僵硬, 使得身体各方面机能不能协调而导致演唱效果打折扣。这些现象都充分表明了演唱者在培养良好歌唱状态时的不全面, 忽视了良好歌唱状态中的一个重要的组成部分, 即歌唱的心理调节。歌唱心理, 似乎给人以特别抽象的印象, 从而使人无法入手, 不知该如何解决。声乐学习的过程在很多时候的需要学习者个人去抽象的理解, 从而直观性比较差, 只有在歌唱的过程中凭直觉去调节身体的一些肌理运动。提到了人体的肌理运动, 那就和心理的个人调节有着不可分割的联系了, 也证明了心理状态或心理素质的优劣在声乐学习与声乐演唱中的重要性。

由于人的心理现象是各种各样的, 人们在这种心理现象的支配和影响下歌唱, 情绪思想是会很复杂的。这种歌唱心理主要受个人心理结构中的情绪、信心、兴趣、性格等等因素的影响。

二、非正常歌唱心理对歌唱艺术的影响

非良好、非正常的歌唱心理会对歌唱艺术有哪些影响与表现?

1、情绪对歌唱的影响

有些声乐从事者很爱面子, 对个人得失看得比较重。思前顾后, 完全顾不上正确的表现歌曲作品, 容易忘记歌词、跑调, 从而一演唱就乱套。还有的声乐从事者, 当听说自己将有考试或演出任务时, 马上就开始紧张。原本个人的声音音质、歌唱技术都不错, 却紧张得夜不能寐、萎靡不振, 声音也失去了光彩, 使自己的歌唱心理受到破坏。

“歌唱是用声音表现人类感情的艺术手段, 这种感情表现的是内在和外在刺激的反映。”所以, 情绪对歌唱是有极大影响力的。

2、信心、兴趣对歌唱的影响

有些声乐从事者信心过分, 对声乐急于求成, 错误认为声音音量大、音域宽就是唱得好, 唱超出自身能力水平的歌曲。其实, 这是对自己缺乏一种正确的认知, 必然是会导致失败的, 更会逐渐的失去歌唱欲望与信心与兴趣, 开始恐惧歌唱, 从而产生极为不良的歌唱心理。

而兴趣是对某种事物的喜爱程度。当对演唱过程充满兴趣, 或对自己所表达的歌曲思想等方面有着浓厚的兴趣时, 就会很积极地、圆满地去完成它, 演出效果也就必然会很好。

3、性格对歌唱的影响

有些声乐从事者性格呈外向型, 片面地认为歌唱的技术方法就能代表歌唱的一切, 认为只要学习好歌唱技术就可以了。当然, 歌唱的技术方法是很重要的一个歌唱因素, 但是并不代表全部的歌唱环节, 这是对声乐演唱的理解发生了错误。

人的性格在一定程度上受气质的制约。一般表现为外向型和内向型两大类。外向型的人一般比较开朗活波、喜爱活动, 情绪容易激动, 对很多事情都比较自信, 故而演唱也就比较积极。而内向型的人性情较为孤僻、害羞、缺乏自信心, 所以在表演时比较“怯场”。而我们大多数人这两种性格都兼而有之, 因而必须去努力的克服。

培养良好的歌唱心理, 必须在我们平时的学习过程当中, 自觉的加以注意, 尤其是在实践锻炼中逐步解决, 不能操之过急。

三、良好、正常歌唱心理的培养途径

什么样的歌唱心理才是良好的、正常的?良好、正常的歌唱心理需要从哪些方面去培养?

1、要正视歌唱中的紧张

紧张其实是一种正常的现象, 是心理和生理的正常反映, 只是紧张程度在个人身体上体现的程度与表现形式不同而已。演唱者不能只在乎自己表演的成功与否, 而应该把每次表演是否能够使自己满意作为重心, 决不能过高的强求自己, 无端的为自己平添一份紧张感。

2、加强“以情托声”的培养, 作到“声情并茂”

歌唱实践表明, 作好“以情托声”, 不仅能更好地表明歌曲的内涵, 同时也可以在很大的程度上降低歌唱的负担, 还可以建立一种良性循环的歌唱心理。

声乐作品与其它音乐作品一样, 都具有两次艺术创作价值。在第二次艺术创作:歌唱时, 就必须更加谨慎的去赋予声乐作品“新的生命”。这样, 既理解了作品, 又投入到作品, 还表现了作品, 同时把自己的演唱成败与否置之度外, 良好的歌唱心理自然就建立起来了。

3、培养正确的歌唱心态及思想观念, 加强自信心的培养

歌唱是一个整体的、多环节共同协作的组合运动形式。科学、有效的歌唱技术是歌唱成功的主要因素, 但切记不是歌唱成功的绝对因素。歌唱的目的是为了表现歌曲, 以此来实现艺术作品的第二次艺术创作, 应该将歌曲的艺术表现放在首要的位置上, 这才是对待歌曲作品的正确方法。同时, 还要正视得失与成败。逐步地提高自信心, 必然会在歌唱中取得成功的。声乐学习是一个循序渐进的漫长过程, 千万不能操之过急, 树立正确的歌唱心态, 能够经得起困难与挫折。

4、歌唱审美能力或修养的培养

在歌唱艺术的表演中, 音乐感觉的美感是歌唱审美的重要方面。它不仅能使歌唱者充分地表达声乐作品, 而且更能打动听众的心灵, 并同时唤起听众与歌唱者同样的审美感受。歌唱者的音乐美感除了良好的天资以外, 主要应在长期的音乐学习和实践中逐步养成, 不断提高。对于歌唱者而言, 不但要注重音乐审美感觉的培养, 而且要重视音乐的音准、节拍、节奏、速度、力度等基础训练, 还要注意体验生活, 观察日常生活中人们说话时的情绪、语调和心理状态, 观察动人的景色和美丽的风光, 体验大自然的美感, 观看著名歌唱家、演奏家的艺术表演, 倾听美的音乐, 从中领略声音与语言的美感、韵味与风格的美感、情感与形象的美感等等。

四、小结

总之, 歌唱艺术的审美特征是多方面的, 它包括歌唱的审美认识, 审美观念, 审美感受, 以及对歌唱音乐感觉的审美、声音的审美、情感的审美、艺术形象的审美。这些都是歌唱艺术审美的重要因素, 都有其独特的审美特征和奇妙的审美感受, 只要我们每一个歌唱者积极探寻, 潜心研究, 才能使我们的歌唱感觉更好, 声音更漂亮, 表现的情感更丰富, 塑造的形象更典型、更完美、更动人。

摘要：要了解歌者的歌唱心理与美感意识, 首先要分析歌者存在的心理问题与现象, 再者要知道歌唱的美感所包含的内容, 之后再进行综合分析, 使歌者取得较为全面的能力增长。

关键词：歌唱心理,音乐美学,审美意识

参考文献

[1]薛良.歌唱的艺术[M].中国文联出版公司, 1997.

[2]张前, 王次炤.音乐美学基础[M].人民音乐出版社, 2004.

[3]王旭晓.美学原理[M].上海人民出版社, 2000.

[4]徐小懿.声乐演唱与教书[M].上海音乐出版社, 2004.

播撒温暖的歌者 篇6

2009年，当了40多年音乐教师的父亲退休了，村里小学的音乐课形同虚设，一些具有音乐天分的学生得不到专业老师的指导，看到这些，父亲寝食不安，反复考虑后，父亲拨通了他的电话：

“儿子，回来支教吧。你以后还会有很多机会，可孩子们一旦被耽搁了，就永远失去了机会。”

那时，他每月的收入已经非常可观，但是那个歌星的梦想还未实现，如果远离繁华的都市回到家乡，梦想将会离自己更加遥远。但他毅然辞去工作，回到故乡，做了一名乡村音乐老师。孩子们非常喜欢这个有着一脸温暖笑容的大哥哥，欢快的歌声每天回荡在学校上空。

2010年的一天，艺校的一个同学给他打来电话，同学说：“我的家乡也需要你这样的支教音乐老师。”同学的家乡在山西，他想先去看看。走进村里的小学，这个善良的7尺男儿禁不住落下了泪。这是一个比自己的家乡还要贫穷的地方，所谓的学校，只是几间30多年前的窑洞，破旧、寒冷、阴暗，四面是裸露的土墙，唯一的亮点是黑板上方毛泽东与邓小平的彩色画像，课桌与板凳早已破旧不堪，没有水，不通电。7个孩子是这所学校全部的学生，孩子们没用过电话，没看过电视，他们都是留守儿童，有的甚至已四五年未见到自己的父母，父母日渐模糊的音容笑貌是他们心中最后一缕温暖的记忆。

他当即决定把这个名叫成家村的小山村作为自己支教的第二个学校，他给这些缺失父母关爱的孩子带去了歌声与温暖。简陋落后的学习条件时时刺痛着他的心，他萌生了一个想法，在征得村长及孩子家人的同意下，他把7个孩子送到县城的小学读书。每个月，他依然会去看望孩子们，给他们送去学习和生活费。

此外，他还在成家村修建了一幢“爱心烤房”，供村民们免费使用。收获红枣的季节，村民们可以把红枣放在烤房烘烤，烤房的水电等一切费用开支均由他承担。这一举措如雪中送炭，解决了村民们迫切需要解决的困难。

2012年，一个偶然的机会，他走上了星光大道的舞台，他那纯净悠扬、清澈透亮、饱含深情的歌声，深深打动了每一位评委和观众。凭着深厚的演唱功底，他一路过关斩将，顺利通过周賽、月赛，最终获得星光大道2012年度亚军的殊荣。

参赛时，他把自己家乡的学生及资助的4名留守儿童，带到了星光大道的舞台。北京之行带给那些孩子的不只是惊喜，更点燃了他们内心深处梦想的火苗。

舞台上的他，内敛、淡定、沉静，那是因为他已懂得，当歌星已不是自己最需要的。他说：“现在，唱歌、支教是我生命中最重要的事业。坚持和努力，保持一颗善良的心，这是作为一个老师应有的素质。”

歌入云端，爱暖人间，他叫云飞，来自内蒙古大草原，一个播撒温暖的歌者。