跨文化交际实地考察报告（精选12篇）
跨文化交际实地考察报告 篇1
跨文化交际：语篇分析法
（211 页 ——217 页）
姓名：俞晨曦
学号：5000212151
班级：对外汉语 121 班
直到生育繁荣期，P21 11 独裁一代的孩子才对战争提出了质疑。
在美国历史中的这个阶段，当人们开始普遍回顾人类的生命历程，并逐渐习惯了因有偿工作带来的欢乐的时候，独裁的一代不但发现他们的权威不断地被质疑，而且他们过去坚信的那些能对现实生活产生重要影响的信念也不再被年轻的一代所接受。尽管权威的一代开启了从托克维尔（Tocqueville）描述的 19 世纪的个人主义到唐纳修（Donahue）式强调自我表达，具有有争议性的在二十世纪末出现的个人主义之间的过渡。然而，使得权威真正贬值的是，权威的一代已经能够接受这样的事实。
社会化，社会文化教化
心理学家及人类学家尔芬斯坦（Martha Wolfenstein）研究了父母教养方式的一系列变化，这些变化也反映在备受欢迎的由美国政府出版的《婴幼儿保健》（渥斯特 West 1914；尔芬斯坦 Wolfenstein 1953 Goodrich；古德瑞秋 1968）上。在这第一个阶段（开始于 1914 年），她发现家长对于孩子的自我探索能力进行严格的限制。这种观念与唐纳修（Donahue）在今日美国上所阐述的观点有着直接的联系。这种早期的保守的教养方式是从十九世纪一直延续下来的，也是人类社会初期正常现象的写照。
在第七章，我们引用了新英格兰人所说的话，没有孩子知道谁是善良的，哪怕表面上他们非常善良。这也清楚得表明了“人性本恶”这种观点，很大程度上影响了美国最初一代的意识形态的个人主义。非常明显的是，美国政府在“人性本恶”的基础上，给新父母提出建议。他们使用最强势的方式来塑造父母的权威，从而限制了孩子的活动。
话语的形式
当世界刚受到第一代电子媒体、电报的影响时，权威的一代出生了。十九世纪二十年代，当权威的一代处于青少年时期时，收音机和电影闯入了他们的世界，并对他们的价值观产生了一定的影响。当他们接近中年时，电视才成为美国通讯工具的主流方式。对于权威的一代来说，在公众社会生活中，读写能力和雄辩术才是进行沟通的最重要的方式。这些新媒体的出现也给他们带来了一种较为深刻的历史性的时间观念，即我们在第六章中所提到的“黄金时代”。这种历史性的时间观，使权威的一代把过去和未来紧紧联系起来。他们开始阅读报纸，在公众社会活动中，非常注重自己的一言一行，以便流传千古。同时他们也开始思考整个世界会不会变得越来越糟糕。
在权威的一代的早期生活中，单一语言制的兴起是权威的一代生活经验中另外一个具有深远意义的层面。它不仅仅对权威者自己的生活具有深远的影响，同时也深深影响了世界上的其他人民和国家。也就是在这一段时间，在美国居民中长期存在的复语制受到了挑战。
P212语言学校纷纷关闭，主张英语成为各州唯一语言的法律被颁布。对于权威的一代来说，他们
认为只使用英文是自己对国家忠心的象征。
面子系统
然而，这并不让人吃惊的，权威的一代非常注重“权威”，可同时又不注重自我愿望的表达。他们对于“污点”非常重视，无论是身体上的还是道德上的。孩子和成年人之间的关系在很大程度上是由成年人主导的。从这里，我们可以看出，即使现在都在强调政治上的平等，然而孩子和成年人之间的等级差异依然存在。
总结
美国权威的一代与托克维尔（Tocqueville）所提到的美国人非常相似。个人意识常用作狭隘的概念，被用在家人、朋友以及同事之间。作为一种好辩的个人意识，他们在成为美国人中寻找自己的身份地位，而不是成为欧洲人或者是亚洲人。后来他们也进一步发现自己处于一些反对力量之中，如来自政府的以及政府的规则的。同时，也没有反对控制和权威的上升的一代。权威者们接受父母的主导，同时他们也认为他们的后代会接受他们的主导。然而他们变得高度利己，没有形成平等主义观。
萧条/战争的一代，出生于 1920 年到 1945 年之间
意识形态
对于萧条/战争的一代来说，生命中所经历的最重要的事情自然是开始于1929 年，并贯穿整个第二次世界大战的经济大萧条时期。他们就出生在这样的世界里。当我们还在观察这一代的主要的社会化问题时，他们的父母已经对此提出了疑问，在孩子与成年人主导权的争夺战中，成年人是否会胜出。我们发现这些孩子的父母生活的社会经济环境，危险而动荡。这一发现，意义非常重大。一方面，在经济大萧条时期，他们的存款不断减少，他们失去工作，这也打破了他们对社会的美好的期望，同时也对美国的政治进程失去了信心。企业家们纷纷破产，工人们忍饥挨饿。劳动联合会在全国建立起来，对那些明显的事情提出疑问。在民主制度下所组织建立起来的企业最有利于政治经济体系的发展。
同时，第二次世界大战带来了社会的混乱和惊恐，孩子们在战争中失去了自己的父亲。P213 哪怕第二次世界大战并没有给美国带来毁灭性的灾难，就像它给欧洲带来的那样。在这一代中，大多数的人依然记得那些悲伤的漫长的等待的夜晚，等待着亲爱的父亲兄弟儿子的消息。在这段难以维系生活的时间里，一个人一生中的成就将以遗产的形式从老一辈那儿继承而来。一个人如果想要取得成功，就不得不独自一人去追寻它，这个信念，在这一代得到了发展，这并不值得人们惊讶。
从很多方面来看，萧条/战争的一代是美国过渡时期的一代。老一辈的权威不再需要被确立，同时也没有生育繁荣期的开放的自我表达。萧条/战争的一代的个人主义具有独立意识与自我争取的内涵。这是自我奋斗的一种特征，并不会得到老一辈与下一代的认同。
社会化，社会文化教化
权威的一代在这样的一个社会环境下成长，在这样的社会环境下，人们认为孩子非常容易堕落，因此不惜一切代价也要使他们远离以任何形式呈现的自我娱乐与自我表现。对于萧条/战争的一代的孩子来说，他们所重视的东西发生了变化，他们从自我否认转变到学会自律，并对自己的行为进行了控制。早期对于内部强烈的控制有效得证明了这一点。根据政府的建议，这一代的孩子们在六个月的时候将会接受内部行为自我控制训练。
在专门为这一代孩子翻译的《婴幼儿保健》的版本中，有了三个关于内部行为训练的方面值得我们注意。首先，至少在同代的儿科建议中，六到八个月的孩子由于太小，还不能顺
利完成内部行为训练。换句话说，这是对孩子所抱有的完全不切实际的幻想。第二个需要注意的是在孩子与成年人之间主导地位的争夺战。权威的一代想当然得认为成年人占据着主导地位，这是毋庸置疑的。第三，强调内部行为完全规则行为，并不是每天都在变化的，这体现出一种广泛的社会生活，以及符合时间安排的规则。
哪怕再强调对规定时间的安排与控制，也不要去限制对孩子关心的程度。例如，在弗雷德里克 泰勒（Frederick Taylor）的《科学管理》（1911），一书中，人们可以对美国工业兴起的时间和制度以及行为进行研究。这种研究成果使得亨利 福特于二十世纪二十年代，在底特律大批量生产汽车。考恩（Cowen）认为在两次世界大战之间，有一个平稳的体制化的发展过程，她将这称为“国内工业化”。这种快速传播的思维模式渗透在美国孩子的内部行为训练里。
萧条/战争的一代对孩子的教育方式使得这一代的性格特点具有以下三个特点：4 P214（1）强调孩子与成人之间的斗争，（2）期待完全自律行为（伴随着完不成的可能性），以及（3）对孩子早期的内部培训进行恰当的间的安排。这些性格特点与弗里德曼（Friedman）所描述的非常相似。还与他的成年人交往类型—A 行为模式极度相似（弗雷德曼和罗斯曼 Roseman，1974；弗雷德曼和乌尔莫 Ulmer，1984）。
具有 A 型性格的人的特点主要反映在三个方面，一是对自身的身份地位特别没有安全感，二是需要外部力量的控制，以及具有时间紧迫感。一旦将这种行为模式和压力建立起联系，就不难看出，由于这种行为症状的特点，使得萧条/战争一代孩子在早期的社会生活中形成呆板木讷的性格。这类人有关自身社会地位的不安全感首先表现在《婴幼儿健康》作者的怀疑上，成年人能否控制得住孩子。然而，这种不安全感更建立在由于经济大萧条时期所带来经济颓败和战争上。在人童年时期，当至亲的人死于战争时，就会使人们安全感缺失，而在通常情况下，这种安全感的缺失的影响是非常持久的。
控制的需要，一方面是因为父母对孩子的主导作用，另一方面是对于处于一定年龄的孩子来说，需要自己来掌控内部控制，而这在事实上是不现实的。不但要强调控制，而且每天需要固定五分钟。
这种行为症状，被弗里德曼（Friedman）称之为“匆忙症”，在美国社会广泛传播，以至于几乎不需要更深层的解释。同时它也被看作是一种问题缺失，它总是出现在与压力和时间管理相关的自我调整的书籍里，同时也被政府和商业管理部门广泛得运用在培训课程中。这就是我们在第六章介绍的功利性话语参与者的主要成员。
话语的形式 这应该被称之为新生的一代。也许是因为第二次世界大战的强烈影响，这一代却是听着收音机的新闻长大的第一代。A 型性格的人的另外一个重要表现就是痴迷于信息与数据。同时由于大量的新闻和体育报道，这种痴迷也越来越强。
首先，这些报道自然是收音机报道。在电视成为主要传播媒体之前，这一代就已经跨入到早期成年人阶段并很好地适应了，因此对于他们来说，电视依然不是主流媒体。然而重要的是新闻以及体育报道所强调的的时间意识问题。这种媒体所用的时间比早先的文字媒体要更短，事实上是这样运作的时间也更短。5 P215 由于这种有关新型电子的传播媒体以及并同时反映时间和运动的 “科学管理”的研究的影响下，比起美国之前的人们来说，这一代更倾向于一种压缩的时间观念。
面子系统 尽管之前的人们表达了平等的意识形态，但这仍然只限于在家庭成员之间。对于萧条/战争一代来说，家庭中的主题主要是孩子与成年人之间主导权的战争。作为过渡的一代，许多传统的阶级现象依然存在。孩子们称他们的父母为“妈妈”和“爸爸”（或者是“妈”和“爸”），但是从不会直呼父母姓名。然而，在这些尊重现象后面的却是，年轻人
对获得尊重和权威的渴望。而这导致的直接结果是，这一代的人，并没有清楚得认清自己与自己同一代、上一代乃至更为年轻的一代成员之间的关系。
总结
对于这一代人来说，他们的生活方式影响了他们对于事物的选择。他们深受 “永远不要再经受那些过去时间里的萧条与贫穷”这句话的影响。郝思嘉（Scarlet O Hara）在电影《飘》里说出的这句誓言——永远不要再经受贫困，在早期阶段进入了世界的舞台，同时这句话也在 1939 年深深影响了这部电影的首批观众。
也许是因为害怕贫穷与战斗，这一代的人总是因为自己不稳定的地位而患得患失。对于萧条/战争的一代来说，由于权威的一代系统的崩溃，个人主义系统不太明晰，同时，拥有着明确的个人主义系统的战争后期生育繁荣的一代还没有产生。也许这样说会更好，作为过渡期的一代，这一代并没有得到真正的身份认同。他们既不属于权威的一代又不属于生育繁荣期的一代，由于之间的矛盾，他们被这之前的一代与之后的一代推得越来越远。
文化观察者注意到这样一个现象，在美国总统的候选人里，只有罗斯 珀特（H.Ross Perot）是唯一来自这一代的候选人。由于这一代的性格特征，他没能在总统大选里胜出，在追求美国政治的过程中，他是一个孤独者。值得注意的是，他失去了这个机会，同时，这个继任权从权威的一代（总统肯尼迪 Kennedy 到布什 Bush）到生育繁荣的一代（总统克林顿 Clinton）.激进的意识形态个人主义，6 P216 这一代一直在通过国际化商业结构媒介来传播激进的话语系统。
生育繁荣期，出生于 1946 到 1964 年之间
意识形态
后期战争的生育繁荣期，这些孩子出生在物质丰富的世界。事实上，他们自身也是这种富足的一部分。然而矛盾的是，战争之后，由于经济的迅速发展和膨胀，他们出生在越来越富裕的国家，同时，由于他们人数庞大，他们共同分享着那些从未有过保证的富足。从小时候缺乏尿片开始，到儿童时期缺少学校，再到在工作市场上缺乏经验，他们非常害怕到他们年老时会缺乏社会安全福利。
对于生育繁荣的一代来说，他们属于时间的历史意识断裂的那一代，而这对于他们来说意义非常重大。过去的有关时间观念的理解被老一代的人阻隔。老一代的人想要把经济大萧条时期和第二次世界大战时期快速遗忘。同时，这一代出生在冷战和整个世界几乎被破坏的阴影之下。他们算是出生在这样一个世界的美国的第一代人，在这个世界，人类科学几乎达到了破坏世界的可能性。结果，这一代的人更不愿意去考虑自己的未来。
如果被问起在他们的生活中发生过的重要的世界性的事件，大多数的人都会说是越南战争。这次战争的爆发的时间，几乎是和这一代的人刚到达成年早期的过渡阶段同时。正是在这样的一个阶段，独立的个体想要开始一种独立的生活。作为生活在激进的、平等的以及本体论的一代，他们认为，他们有权力决定要不要做某事情，而且他们所做的事情也大程度地依赖于事情本身能不能给他们带来快乐或者能够表达自我。
越南战争并没有给他们带来快乐，也没能使他们表达自我，在他们看来，越南战争是与他们毫无共同之处的人引发的，越南战争迅速成为镇压文化、历史以及社会制度的最强有力的象征。越南战争迅速成为了他们激进的个人主义的象征性的威胁，同时他们也激进地反抗它。
至少在美国，这种本体的个人主义是消极的，但它又是有争论的，并且有一点用处。它被那些不是它的东西 定义，同时，也被它所存在的东西定义。在这个关键时期，在生育繁
荣一代的生命圈里，对于自我的中心定义就是反战争与反正统。7 P217 在抵抗权威的一代正统的战争中，生育繁荣的一代完成了美国独立的个体的定义。
社会化，社会文化教化 现在，尽管美国政府的《婴幼儿保健》仍然还在出版，但是，继《圣经》之后，在美国历史上销售第二的书是由本杰明 史巴克（Benjamin Spock）为了生育繁荣期的的父母写的《婴儿和孩子教育》。这本书的序言，清楚得表明这已经超越历史的分水岭。史巴克（Spock）的开场预示了结尾，完成了激进的本体独立主义在美国的胜利。这些话便是，相信你自己。
你所知道的比你认为自己能做的还要多。（史巴克 1976:1）
这段开场白直接说也许你从朋友和亲戚那儿获得建议，在杂志上和报纸上获得专家的建议，甚至从医生护士那儿获得建议。他的建议总是胜过你自己的判断。这种个人主义意识通常消极得否定：“不要太在意邻居说的话，也不要被专家的话所吓倒。不要害怕去相信你自己的意识。（第一段）
生育繁荣期的孩子们在1946年到1964年在一个与经济大萧条时期以及权威的一代时期完全不相同的社会环境下生长。有关内部控制的这个至关重要的问题，史巴克（Spock）几乎没有说些什么。很多事已经不再是父母掌权，通常是孩子持有决定权，而父母在一旁耐心得等待。史巴克（Spock）在书里强调孩子的“自主自由意志”。要求扩大所有人的平等权。如今已经扩展到初级阶段。自史巴克（Spock）博士开始，再也没有美国人能够为别人做出自认为正确的决定，甚至是家长为孩子做出决定也是不可以的。自从孩子出生之后，完全自我决定的权利一直被史巴克（Spock）博士强调。生育繁荣的一代是美国首先完成平等主义的一代。
在权威的一代看来，孩子的自我探索意识，是非常危险的，却被史巴克（Spock）博士重新改动，他认为这种意识有益于孩子的健康成长。对于权威的一代来说，他们认为 “孩子堕落”是没有线索可寻的。即使史巴克（Spock）本身属于权威的一代，但他并不这样认为。史巴克的生育繁荣理念正在探索激进的自我探索以及自我表达，这与本体的自我意识非常一致，而且强烈得证明了这样的话语系统和唐纳修所证明的是一致的。
最后，了解孩子与父母之间的关系是非常重要的。史巴克（Spock）在关于孩子内部训练的评述中，清楚得表明了在孩子做出决定的过程中，父母扮演着等待与观察的角色。
跨文化交际实地考察报告 篇2
现今流传的各种民间艺术形态, 大多产生于农业社会历史阶段, 反映了自给自足的自然经济时代广大农民的审美理想和审美趣味。时至今日, 在工业社会迅速发展, 工业文明迅速普及的今天, 人们会如何对待民间艺术文化遗产的呢?…我们带着对沂蒙民间艺术的极大热爱进行了调查, 并由此产生了诸多的感慨。
(一) 当前沂蒙民间文化现状调查
调查发现, 目前尚存的沂蒙民间美术品约有14大类。其内容丰富、特色鲜明, 集中分布在沂蒙山区各乡镇农村, 相对集中的区域以郯城、沂水县为代表。其中有着几百年历史的郯城民间旋木玩具、郯城年画、过门笺和蓝、彩印花布以及刺绣之乡沂水县高桥镇刺绣品最为出名, 并因纹样古朴、色彩艳丽而被众多收藏家集藏。其他县区差别不大, 均呈萎缩状, 并随着经济的发展有加剧的趋势, 整体状况不容乐观。为进一步摸清当前沂蒙民间美术发展的现状和所存在的问题, 找出逐渐消失的原因, 以蒙山主峰所在县平邑县为例进行了实地详细调查。
平邑县蒙山古文化底蕴深厚, 古代仲子、曾子等先贤出生与此, 二十四孝之一的老莱子就生活在蒙山脚下, 关于蒙山的民间传说内容丰富并广为流传, 为该县民间民俗文化的发展奠定了根基。经过调查发现, 该县代表性的美术工艺品只剩下8类10个品种, 仅存有同台庄村粉彩泥塑狗和王八打鼓 (又叫燕子车) 、武台镇南武沟村的过门笺、平邑镇白庄和仲村镇土陶等工艺, 沂蒙鞋垫、香荷包和剪纸相对分布广泛存在。经过多次的调查得知, 同台庄村粉彩泥塑狗和王八打鼓已有几百年历史, 该村只有几户五六十岁的老人从事泥塑狗工艺, 而王八打鼓只有七十多岁的张老头一人能做。一户五十多岁姓梁的大伯告诉我们, 每年春节前两个月开始制作年货, 到集市上买, 作为家庭副业。制作泥塑狗从和泥开始到上色需要十二道工序才能完成, 材料和工具大都是流传下来的土制品, 就连上彩的笔也是用麻绳自制, 他们不敢改动原来的样子, 也改不了, 具体流传了多少年他们也不清楚。老人家还说, 年轻人熟练地掌握泥塑手艺最短也要一年半载的时间, 目前泥塑狗的市场价仅为一元钱一个, 批发只有四角钱一个, 也就是说, 手艺学成后一年的收入最多只有几千元, 远远不如外出打工赚钱多, 来钱快, 现在年轻一代已不愿学习和继承传统工艺了。谈起能否大量生产和出口, 他说以前有过一个日本客人来看过, 因为我们为了大量生产, 追求效益, 作工粗糙, 加之泥塑狗容易粉碎, 他们放弃了。笔者曾到山东省工艺美院民艺研究所, 请教了研究员赵屹, 她给我们做了详细讲解。她说泥塑狗是过春节时农村的儿童玩具, 沂蒙地区广泛存在, 春节制作泥塑狗是传统习俗, 由于用泥制作, 易坏, 市场化运作很困难。
调查中还发现, 民间工艺传人越来越老, 子孙后代又不愿学, 眼看着祖宗留下的东西濒临失传, 甚至已经失传。在全省乃至全国屈指可数的沂蒙彩印花布民间艺术家, 现已58岁的张明建老师对沂蒙彩印艺术的担忧道出了沂蒙民间手工艺在传承问题上后继乏人的现状。“一些珍贵的非物质文化遗产濒临消亡, 许多非物质文化遗产面临着实物和资料毁弃或流失, 传承后继乏人, 加强非物质文化遗产的保护已刻不容缓。”在临沂市民艺展览中我们见到了从事民间文化艺术展的收集、策划者, 多年从事沂蒙民间艺术收集、研究、整理工作的临沂市艺术创作研究室主任岳伟, 他对沂蒙民间文化艺术的传承发扬有着深刻的思考。岳伟以参加历届民间文化艺术展的民间艺术家为例, 分析了当前民间文化艺术的现状。参加近一届展览展出的民间艺术家中, 年龄最大的已88岁, 年龄最小的也已50岁, 这一现象反映出民间手工艺品的继承传人已呈现老龄化, 并且后继乏人。其次, 民间艺术还存在受传统思想制约的问题。据调查, 目前沂蒙民间艺术大都为祖传手艺, 部分民间艺人抱着“传内不传外”的思想, 不想把祖宗传下的独门技艺, 白白传授给家族以外的人, 这也造成了民间艺术传承发扬的困难。传承民间艺术任重道远。
(二) 对当前沂蒙民间文化的现状理性分析
当前, 中国的工业文明已经铺天盖地而来, 经济发展不断深入, 我们不应该轻率地放弃这古老的文明乳汁, 把这宝贵的一切当作垃圾随手丢弃。我们应当把乡土给予我们的一切, 当作祖先在自己血液里留下的基因, 并站在这个基点上, 我们要认识到, 在永远不会中断的人类文化传承的链索中, 自己必须承担起“继承——发展”的环节。所以, 孔德说:“认识你自己, 就是认识历史。”著名民间文化研究专家张道一先生曾说过:“当我国社会向工业化迈进, 人们处在现代化的转型期, 而民间艺术一时不能适应, 很容易被视为‘落后’的东西受到冲击, 以致被淘汰。大河奔流, 泥沙俱下, 很多好东西都会被冲走。在这时期, 文化的深层思考往往抵不住现代生活的诱惑, 而处于被动的局面。”在民艺调查中, 我们经常遇到这种尴尬和困惑, 不论在城市的商店里或乡村的集市上, 人们对于一个模子浇塑的廉价塑料制品趋之若骛, 而对于民间匠师精心制作的手工艺品的漠视让人心痛。
张道一老师指出:“西方人在工业化的过程中也经历过如此困惑。当手工业和民间艺术被现代物质文明荡涤一空之后, 面对着高科技的机器产品, 又感到精神恍惚, 好像失去了什么, 产生一种文化‘复归’的念头。因为田园诗般的生活虽然不会再来, 但是那些蕴含着纯真感情的质朴艺术品, 却是暖人心脾的, 永远也不会过时。”现在, 在一些工业发达的西方国家, 有些民间团体正致力于恢复和保存古老的民间工艺品种, 以调节后工业社会的浪潮所引发的人类精神危机, 达到人的精神和肉体的均衡、协调的发展。以手工加工为主的民间工艺美术领域, 匠人的双手, 具有无限的魔力, 是工业文明中的机器所无法比拟的, 数千年农业社会下的手工劳作, 锻炼了人的大脑和思维, 人类学家认为, 把大量的手工劳作交给各种越来越先进的机器去完成, 未来的人类进化将日趋迟缓, 甚至出现倒退, 我想这并不是耸人听闻的事。
当代文化中民间艺术的回归倾向, 不仅仅是出于一种“怀旧”情结的需要, 而且也是对于从“谋求最大利润”的原则出发而出现的工业产品的粗制滥造的一种控诉和反抗。从文化心理学的角度来说, 这是人们纠正工业社会带来的紧张心态和不安定感而采取的一种最廉价的自我解脱。为什么人们在安装了高级防盗门之后, 还要在门上贴一张“门神”?为什么已经使用沼气的厨房里, 还要贴一张“灶马”?并不是人们还相信门神、灶马能取代防盗门和沼气炉的功能, 而是一种文化上的心理平衡, 使人们在相信功能之外, 还有一种情感上的愉悦和满足, 这正是作为文化概念的“人”, 绝不能等同于动物概念的“人”的原因所在。而最近在中国兴起的“民艺回归热”就说明了这一切。
结语
“民间艺术能够与文化产业结合发展, 千百年传承的技艺能够得到开发利用, 是功在当代利在千秋的大事!”对非物质文化的发展前景, 民间艺术家们感到无比的欣慰。承载着千百年历史文化积淀、丰厚浓郁的沂蒙民间文化艺术, 必将迎来新的生机。
参考文献
[1]透视:中国民俗文化中的民间艺术[M].太白文艺出版社, 2003.
[2]钟茂兰, 范朴.中国民间美术[M].中国纺织出版社, 2003.
一块文化化石的实地考察 篇3
该书并非是第一个记述这个位于川藏边境金沙江边的山岩乡男性王国的，此前已有藏民范河川著《山岩戈巴》，长江源头考察团也曾到过此地实景拍摄。《山岩戈巴》是本小册子，考察团旨趣有别，它们影响都不大，都未曾完整介绍这个神秘的男性王国。《男人国：川藏边境原始部落漫记》的作者深入此地之前，已调查过利家嘴女人国，调查过宁夏西海固回民社区，出版了《利家嘴——中国母系村落利家嘴》《西海固漫记》等书。作者认为：“从逻辑上推测，既然当今中国还存在比较完整的母系氏族遗迹，那么，在她的周围可能会有晚于她的父系氏族遗迹。我确信，在中国境内极有可能存在人类早期的父系氏族遗迹。从利家嘴女人国回来后，我开始了对中国父系氏族遗迹的寻觅。”作者的推断是正确的，正是以《山岩戈巴》为导引，作者开始了自己第三次系统的人类文化实地考察。
作者对人类学、社会学的研究兴趣在书的结构上得到了充分体现。此书由经纬两条线构成，经线是记者的采访记述，从调查由来、旅程的进行和到达、在山岩的调查见闻直到最后的离开。如果仅仅是记者，写法纵有详细简略、粗犷细腻以及真切动人与否的区别，然而也仅止于此了。但此书还有另一条纬线，这条线才是全书的用力之处，它对男人国社会结构、历史传承、人文地理环境的介绍和学理化分析，用现代文明的眼光观照透视这个封闭王国中的政治、经济、文化现状、女人的地位以及各种矛盾和冲突。
作者为我们清晰勾勒出了一幅男人国的社会结构图像，所有男人都是“戈巴”，都是部族天然的合格公民，可参加“库里亚大会(库里亚是古代罗马的胞族音译，每一库里亚包括10个氏族，库里亚大会就是由当时罗马军事首领招集的、限男人参加的公民大会)”。大会实行古代民主制，议事和选举，议决村里的大事和选出首领勇士。还有元老团，元老团对首领具有民主之中不可缺少的制衡作用，对选举委任以及日常决策拥有权力。在这之上才是部落问的结盟和反目，谈判和攻击。所有这一切，遵循的只是血缘、氏族、部落这一条最为古老原始的纽带联结。不过，这条纽带仅限于男人而不及于母系。“在父系血缘中滚打大的小孩，一根筋地只认父系的家庭成员，连母系的胞哥胞弟都不认。从小到大小孩们不会和母亲的亲戚来往。而女人一旦出嫁就意味着永远和娘家人断绝了关系。”与汉民族舅舅有较高地位不同，在父系王国中，母系家族成员几乎谈不上任何地位。作者记述了一件甥舅两人为琐事争执而相互残杀的事件，外甥先杀死了舅舅，而后又为两个表哥报复杀死。“外甥对舅舅的排斥，折射出父系血缘对母系血缘家庭的排斥，父系一方亲戚对母系一方亲戚的排斥，但其表现形式却是血缘上的排斥，血缘上的阻隔。双方之间特别能滋事，为一丁点儿小事就能反目成仇，彼此关系有的如同陌生人。”而“在同一个父系血缘里是不可能发生血缘之仇的。倘若外甥不是与舅舅谈生意，而是与叔叔谈生意那么结果就有天壤之别。即使和叔叔谈不成生意，也绝对不会发生争执以至动刀杀人的事。在父系血缘以内，强调的是友谊、谦让、合作、团结和友善。”我们眼里的舅舅与外甥间之间的关系，在那里根本不存在。“可以这么说，只认父系不认母系，算是被山岩人做到了极致。”
另一个男性王国的典型特征，就是财产只能由男人、由父传子继在男性中继承传递，女人是完全没有份的，不管是出嫁以前还是为母以后。作者敏锐地注意到，在汉民族中通行的无子家庭中招婿上门代子的做法，在这个强横的男性部落中是从未有过的事，即使一个家庭中只有一个女儿，同样不准有女婿上门。在此，作者提出了一个道德的历史比较的问题，比较了自己调查过的利家嘴母系氏族社会与男人国在财产继承方面的道德优劣。母系家庭财产继承严格按母系血缘继承，但男子可作为家庭一分子也分到一份财产，每个人均等取得财产，没有高低多寡之差。但山岩部落按父系血缘继承，家庭财产集中在男子、尤其是长子身上，女人完全被排斥在外。作者对此所作的解答是：“父系氏族社会与母系氏族社会相比是一种更高层面的社会形态，前者显然比后者进步，但若按我们现在的道德标准衡量，后者的财产继承无疑比前者有道德，更合理，但若按当时的道德来衡量，二者都是道德的，这就是道德的相对性和历史性。”
如果说因历史进步论框架，作者对男性财产继承制尚且犹疑两可，那么当直面男性王国的另一面——女性的生存境遇，作者的同情和悲愤就义无反顾了。这一章也是全书写得最沉痛的。也因为有这一章，男性王国的所谓血性、所谓雄风、所谓血族复仇中的刀光剑影、铿锵誓言以及一切令世人好奇、赞叹、欣赏而心向往之的神秘的习俗仪式禁忌图腾等等等等，全都失去了光彩，剩下的就是现代人认为野蛮和愚昧的东西。唯因这一章，此书的记述才取得了平衡，这一遥远国度的表面和内里、外貌和实质的所有真相才得到了完整的表现。
山岩的女人几乎没有任何权利，没有财产权，没有继承权，没有受教育权，对于家外血缘亲族和部落大小事务，固然插不上嘴，就连家庭内事务比如说自己和儿女的婚姻也谈不上自主权和发言权，做女儿时如此，做了母亲也同样。“山岩的女人祖祖辈辈没有出过山，从解放到现在没出过一个女干部，直到如今乡政府小学也只有三五个女学生。”而她们柔弱肩膀上所承担的却一点不比其他任何地方的女性少，在屋内洗衣做饭，洒扫庭除，在外则采草收割，十几岁小女孩即结伴往山上放牧，一住几月。她们的父辈兄长在干些什么呢?作者没有正面叙述，从字里行间可知，山岩男人最喜爱的就是赌博、喝酒，此外可能就是杀伐斗殴了。这样的“勇士”，这样的“男性雄风”，别说现代女性，就是在任何现代男性眼里，也无论如何引不起尊敬、尊重这一类感情。山岩男人实行一妻多夫，一女娶进门兄弟几个共享。用“一妻多夫”这个词易引人误会，因为这决不是一夫多妻的对应物，决不是由女性优越地位造成。女性在这里不是主动、强势和有选择权的，而是被动、弱势和被选择的。在汉人眼里，这是要比一夫多妻更不合理、野蛮和丧失尊严的制度。一个女人不但在家事上、而且在性事上要照应或对付几个兄弟，这里是绝没有一点浪漫想象余地的。
最令人悲哀的就是那一群被男人国遗弃的二十几个尼姑，她们由于种种原因丧失了在尘世正常的生活权利，离开家园皈依佛教，面对黄卷青灯，不，只是青灯西风，她们大多目不识丁。这些女人每一个都有着痛苦的过去，却没有完衣足食的现在，更谈不上可期盼的安宁未来。作者写道：“这么多的尼姑围着我，背景是郁郁葱葱的大山，不光没人气，还有无尽的死亡气息丝丝密密在周遭乱串。生命的愉悦感不能从她们生命里滋生出来。她们活着，其实心早已经死了，我读出
的气息来自她们心里。”这里同样没有丝毫想象余地。
这种文明是难以欣赏，也是根本无法融入现代文明的。对这里所做的开发，如以男人国为招徕的外来旅游考察等等，只有在让那些孤苦无告的尼姑重返家园，让所有女孩能进学校读书，让女性从不公正、不合理的地位解脱，获得其财产权和自主婚姻权的基础上，才是可接受的。否则一切说词，什么文化魅力、什么“超越山岩男人国本身界限的一种特殊的高超价值”全都站不住脚。应该明确，男人国文明与现代文明，不是两种可对峙存在的、相同高度的不相同的文明，它根本就是一种落后野蛮的文明，失去这种文明对任何人都不是损失，无论人类学还是社会学，根本用不着为此惋惜。
作者的实地考察和直面见证，为我们提供了一个至今还鲜为人知的遥远文化生态的鲜活图像。正是因为有作者这类践履者，才使其他人不出门而知天下事有了可能。所以作为读者，应该是感谢。但作为评论者，我也要指出这本书的缺陷，就是根本叙述方法的问题。此书的一个可能无法避免的缺陷，是因为作者时间太少不能在那里久留，因此个别情节在书中前后反复出现，使这幅图像看上去有不少缺笔。问题大的缺陷就是此书有煽情之嫌，其叙述太过动情，太多画外音的感慨，几乎在每一段记述、每一个场景之后，作者总要来上一段长长的抒发，这几乎已成为固定的套路。在这样的一张一合之中，仅有的事实也就淹没不见了。依我之见，其原因是材料不足于是就补之以主观感受和抒情。不过，事情也可能相反，可能是作者的记者身份和眼光更关注自己的感受、感慨，在宝贵的进入现场调查时忽略了应保持研究者的客观立场了。作者此前所写的两个调查都是游记形式即可为证。因此，我说的这个缺陷，作者可能不同意，而且已有言在先，不说考察或调查而将书名之为“漫记”。如果真是这样，旁人自然无话可说，只是这一可贵的万里长行以及作者怀有的学术兴趣，仅满足于游记式的感慨未免可惜。至少，在我眼里，一个真切的即便不够详实的调查、一个朴素的能够力避渲染的调查，要比一本花絮式的散记有价值得多。
最后值得一说的是，作者做学问的方式乃至作为一个文化人的生活方式，令我激赏!说来令人惊奇，在学术完全体制化，被整合进公家体系并被分解为课题、项目，让无数学人趋之若鹜的今天，作者却能游离于单位之外从事学术活动，实在是个异数。作者的田野调查，完全是出于个人兴趣，对于人类学、社会学研究的热爱。自然，他所做的所有调查，既不是课题，也没有经费来源。他年近半百，南来北往行走近万里，跋涉高山大川，深入西部腹地，采访回民藏民母系氏族社会和男人国，不仅要忍受体力劳动、艰难危险，而且——这可能对我们大多数人更为困难的——要自费承担车马、住宿、劳务等等开销。幸运的是，作者有能力负担这些支出。在中国社会转型为市场经济之时，作者抓住了时机，为自己打下了坚实的经济基础。这一点怎样强调也不过分，唯其如此，他才能自己解放自己，摆脱羁绊赢得心理的自由和身体的自由，游刃有余地真正自选课题，走自己的路，走向民间走向山村，走向自己热爱的大地。
凭祥实地见习考察报告 篇4
学号：xxx 姓名：xxx 班级：xxx 期盼已久的中越边境中国-东盟最大口岸凭祥实地见习考察之旅终于到来了。虽然天气寒冷，但却无法阻挡我们的热情。对于这次的考察，我的了解如下：
1、开车直抵铺寨口岸，这是我们行程的第一站，在这里我们可以看到一些进出口贸易公司，还有很多的越南特产店，这都充分体现了凭祥作为我国和越南的边境贸易桥梁，正在蓬勃发展。接着，韦教授解说了友好湖的历史背景，以友好湖为界，北边是越南，南边是中国，在国际贸易还不规范的时候，一些不法商人就是通过这个友好湖来走私商品的。
2、跟随教授的脚步，我们来到了果都贸易有限公司，大部分的东南亚热带水果从这里运输到中国的各大城市。商品的进出口会涉及到商品的包装，要注意标明原产国、数量、净重等内容，商品的包装也很有讲究，比如：要选择有利于保存商品的包装，要了解销往国家的喜好和禁忌，以及包装本身的外观美。
3、来到台资企业祥顺红木进出口公司，里面各式各样的红木雕饰让人爱不释手，贸易公司利用红木精美的外观和精湛的雕刻技巧来吸引消费者眼球，从而带动消费者的购买需求。
跨文化交际实地考察报告 篇5
①the current situation of the equipments
②your reason and suggestion
To：Mr.Zhao Minghua，president of Beijing University
From：Mr.Li HongJun，Dean of Studies.
Subject：Buying computers and videotape recorders.
Dear Mr.President：
Upon the request of the Equipment Division of the university，we have inspected the laboratory of the Physical Department and found its present equipments unsatisfactory to student， particularly to post graduates.Because there are fourty computers in our laboratory，but there are almost ten times the students and 25 percent are postgraduates.
The laboratory material is so shortage that the situation have to be improved at once.In order to enhance the effect of experiments，it is hereby recommended that twenty computers and ten videotape recorders be bought and issued to the laboratory.
Li HongJun
跨文化交际实地考察报告 篇6
报告
总论：梦幻八人组合+老师精心指导+团队协作努力+企业积极合作=完美实践
专业比例：应化：化工=1：1;性别比例：男：女=1：1，此便是我们实践团队梦幻八人组合的完美搭配，再加上队员的积极努力、有机的团队协作，和老师的大力帮助、精心指导，以及企业的积极配合，我们用尽量短的时间圆满完成了XX暑期实践计划。启航时，我们带着疑问、带着思考、带着期待出发;归途中，收获与喜悦、希望与信心伴随我们同行。
简而言之，本次实践的所有活动可归结如下：暑期安排，早已成竹在胸——接到通知，今年暑假06级所有同学必须参加社会实践——苦思冥想，终于有了去向，最能说服自己的地方在于“结合专业”——昼夜埋头，着手写策划并不断修改、完善，团队不断壮大，最终确定为八人的梦幻组合，应化与化工相结合，男女各半——寻助老师，成功与单位取得联系——分工合作，查阅整理资料，充分做好实践前准备——抵达宜化，实践活动逐一展开——遇到问题，及时调整方案——不断争取，有了更多更好的机会，意外收获接踵而至——满载而归，圆满完成实践计划。
在此，要特别感谢化学与化工学院教授、博士生导师唐和清对我们实践团队的关心和厚爱，唐老师在实践内容策划和单位联系等方面都给予了精心指导和大力帮助。周兴平老师在实践活动开展现场为我们提供了很大便利，特此表示感谢!
特色：实践与专业相关联，应化与化工相结合 实践与学习相辉映，学校与企业相促进
实践与精神相一致，个人与祖国相联系
本次实践活动是党中央的精神指导下，深入贯彻党的xx大精神，践行社会主义荣辱观，在校团委及学院的大力号召下如期开展的。为了让实践活动与党中央的精神指示相一致，弘扬民族精神，牢固并坚定科学发展观，本着立足当地、就近就便、社会实践与专业学习相结合的原则，我们选择的实践单位正好是与我院有长期合作的湖北宜化集团。每年暑假，我院化学工程与工艺大三的同学都会到宜化进行为期一周的实习，不仅如此，集团董事长还是我校的兼职教授。这样的先决条件，让我们在单位联系方面得到了很大便利，而且，实际活动的开展，无论是参观、访问、讲座，还是深入厂区的考察，都取得了十分满意的成效。不仅如此，我们的实践活动，在加强我校和宜化的相互了解、增进友谊方面也做出了一定贡献。
专业优势，在本次实践活动中起着举足轻重的作用。应化与化工的梦幻组合，使我们从不同的专业入手考虑问题;男女比例的绝美搭配，理性素养与感性思考的有机结合，让我们站在更有利的位置将实践问题各个击破。实践单位、实践内容与专业学习的内在紧密联系，让队员在实践过程中饱含信心、享受乐趣。正在宜化实习的大三学生，让我们在第一时间了解了理论学习与实践操作的相互联系，化工四男提前进入了实习状态，应化四女则为次年的实习有了充分的心理准备，相信在明年的实习中，大家都会取得更大的收获。
本次实践活动，我们将主题定为“走进企业 了解现状 把握命脉 科学发展”，意即将社会实践与专业学习结合起来，亲身深入化工企业，了解专业前沿信息和当前就业状况，以及企业对于人才的需求标准，进而反观自己，让我们对就业或继续深造能有更加清晰的认识和判断能力，选择一条更加适合自己的道路和途径，运用更加有效且及时的方法，更加有针对有目的的加强专业知识的学习，充实自己，壮大自我，提高综合素质，将个人前途与祖国命脉相联系，不仅实现个人的良好发展，同时也能促进祖国相关行业的科学发展，为建设节约型、环境友好型社会注入新元素。
收获：神秘面纱背后不再神秘 未来挑战我们更有信心
实验室——化学反应——化工生产
宜化之行，我们最大的收获就是从自我思想上把化学反应从实验室搬到了化工生产的现场：把守严格的大门，刺耳的噪声，偌大的仓库，大规模的反应装置，高度自动化的计算机生产控制体系，尤其是污水处理站一行，最让我们收益匪浅。这让我们在一定程度上了解了化工生产与实验室化学的内在联系与区别，此后，化工厂对于我们来说已不再神秘。
实践活动开展过程中，我们不断思考、不断讨论总结，写日志，我们对于学什么、怎样学以及有何用等问题，都有了更为清晰的认识，作为即将毕业的学生，无论是选择就业还是继续深造，我们都有了更加明确的方向，面对未来职业生涯中的种种机遇与挑战，相信我们也更能从容应对。
除此之外，实物方面，我们收获也不小，宜化以其具有企业文化特色的书籍、光碟和扑克等相赠，给我们留下了更加深刻的印象。
失望与不足：前期了解不充分 实践策划与实际操作脱节
期间，出现最大的问题便是，我们在策划中，计划是能够有机会亲身参与生产实践，切身体验这一过程，并且将它视为本次实践活动最为重要的部分。然而，当我们到了宜化才知晓，无论是谁，无论是在哪个化工企业，这种希望成为现实的可能性必然为零。在现在这样以计算机系统控制为住的自动化生产体系中，都是实行责任制，即使上级领导也不能随意开动的，而每年大三的实习也都只是通过讲解和画工程流程图等来达到实习目的的，因此，我们最大的希望之处自然成了最大的失望之处。这应主要归咎于实践前的了解不足，分析不周密所致，好在我们及时对方案做了调整，实践结束，我们每一名队员也都还带着收获与欣喜踏上归程。
队长感言：责任重于泰山 成功关键在于团队协作
从写策划书开始，实践团队不断有人加入，直到最后的梦幻八人组合，团队每增加一人，信任就增加一份，责任也更重一份，每时每刻，我都在提醒自己，尽最大努力让大家的宜化之行富有意义，队友的信任，不容辜负。到了宜化，一些小意外的发生让某些队员有了懈怠的念头，作为队长的我，这时的压力是最大的，只有我没有懈怠的权力，必须尽量想办法、尽力争取，才有了后来丰富的活动。回来之后才发现，自己又黑了好多，肩上的皮居然可以一层一层剥去，这是第一次真正体会到晒掉皮的滋味。纵然如此，还是深感欣慰，至少无愧于我的队员。
幼儿园实地考察 篇7
今天去幼儿园做了实地考察，前期从网上查询了高新区各个幼儿园的分布及具体位置，然后再乘坐公交车前往首个目的地。国际会展中心附近就将近10个幼儿园和早教中心。我们选择了步行的方案，因为从地图上看每个幼儿园都距离不远，但找起来后才发现自己大错特错，再加上对路线不熟悉走的路越来越多，想坐公交吧，查一下线路发现公交又绕着圈走，只好继续步行。幼儿园的存在方式，一种是在小区里面，一种是在路边的。
1、汉英幼稚园高新园
康虹路
幼儿园在新东方家园小区内，通过询问小区物业管理人员得知小区内不允许办活动
2、七色阳光幼儿园
康虹路
幼儿园在盛世花苑小区内，通过询问小区物业管理人员得知小区内不允许办活动
3、济南高新育兴幼儿园（4点半放学，旁边有高新第一实验学校）沁园路
紧靠幼儿园门口不可以，距幼儿园门口稍微远点可以，幼儿园门外，有几家店铺，店铺门口肯定不能做活动，可以稍微离门口远一点找个合适的空地办，同时高新实验学校在旁边，放学期间也增加了一定的人流量。
4、LHK小哈佛慧园幼儿园
沁园路
幼儿园门卫不让在门口办活动，包括门口旁边路两侧也不可以
5、济南伊顿国际幼儿园（5点左右放学）
会展西路
幼儿园门卫提醒幼儿园领导不让在门口办活动，但是可以不紧靠门口，避开门口摄像头监控范围
6、金色摇篮幼儿园
崇华路
幼儿园门卫不让在门口办活动，包括门口旁边路两侧也不可以
7、大地幼儿园（幼儿园规模400-500人，5点左右放学）
未来城内
工业南路
物业宋经理说收场地费，200元/天，不满一天按一天算。幼儿园门 口外有一块空地，通过观察小区内居民走这个地方的也不少，还是有一定量的人流，根据这种收费情况我们可以在门外空地多举办一些时间
同时路上看到三个早教中心
中蕾早教中心、爱蓓蕾早教中心
沁园路和舜华北路交叉口 运动宝贝早教中心
会展西路 通过去走访这些幼儿园还是发现了一些问题：
1、大部分幼儿园都是在小区内部，要想在幼儿园门口办活动，首先要与小区的物业协商，大部分小区物业不让在小区内办活动。
2、有的幼儿园在小区内，在幼儿园门口办活动，小区物业要收取场地费，场地费一般按天算。
3、不在小区内部的幼儿园，大部分是不可以在门口办推广活动，幼儿园领导不让（有的是绝对不允许办活动，还有的从幼儿园门卫得知可以稍微离门口远一点，或者避开幼儿园门口监控）
4、幼儿园之间相隔距离不远，坐公交没必要，就算坐公交基本没有直达幼儿园门口的，只能步行。还有不熟悉路线，多走了一些路
5、幼儿园在小区内的，有的物业收取场地费就可以在幼儿园门口办活动，他们的收费一般是按天收费，根据这种收费情况我们可以在小区内多办一些时间。
外出实地考察注意事项 篇8
为了保证外出培训期间的安全，圆满地完全培训学习任务，请各参训人员应注意如下事项：
1、服从管理听从指挥。为了保证大家途中安全，顺利完成考察任务，请大家一定要服从管理，听众指挥。这次外出考察个人有什么要求或不满意地方请向带队组长反映，有事要请假。乘车时头、手勿伸出窗外，上下车时请注意来车方向以免发生危险。
2、严格遵守时间。听从带队队长统一安排，统一行动，至少保持2—3人在一起，不得单独分散活动；不要在自己感兴趣的地方停留过长时间。最好早上上班之前能够同宿舍或者隔壁宿舍同事之间能够互相招呼下。培训期间严格遵守黄骅港务公司上下班时间安排。晚上住宿时不得单独外出，即使外出，也请办完事情后，尽早回住宿地方。带队队长会不定期查房。
3、注意人身和物品安全。注意参观途中的人身安全，携带并保管好个人身份证，手机、现金等随身物品，适当准备防雨、防晒物品和常用药品（腹泻、晕车、感冒、退烧、降压、创可贴、棉花、酒精）；带好所住旅馆的门牌或名片，以备外出迷路时用。
3、团结友爱，相互帮助。相互尊重，和谐相处，保持途中愉快心情，不抱怨，不发牢骚。乘车期间、下班途中禁止大声喧哗以及打闹等，要有秩序。上班时禁止在工作场合内打闹或谈些与工作无关的事情，比如工资、福利等与工作无关的事情。
4、警惕上当受骗。外出时不围观打架骂仗，不聚众好奇；不被便宜利益所诱惑，不去触摸不了解的、或不熟悉、或不是属于自己的东西。目前社会上存在着一小部分偷、诈、抢的坏人，“萍水相逢”时，切忌轻易深交，勿泄“机密”，以防上当受骗造成自己经济、财物上的损失。
1、5、注意个人形象。进入厂区按规定统一着工装；正确佩戴安全帽，系好领口、袖口，不得穿拖鞋、凉鞋，穿短裤、裙子及半袖服装按着装不规范处理。维护好公司和个人的形象，无论在哪里，都要做到言行举止文明大方，不该说的话不说，不该做的事不做。
物业服务实地考察迎检指导意见 篇9
标准：
一、工作人员着装统一，持证上岗，挂牌服务，文明礼貌
1、管理人员、保安人员、保洁人员、客服人员统一着装，佩带工作证或工号牌（含节假日）。
2、管理人员、保安人员、客服人员具有上岗证（包括物业管理资格培训证，职称证明，证件复印装订成册备检）
3、注重文明礼貌，仪态端正，微笑服务、热情服务
4、工作时间，不抽烟、不吃槟榔
二、公开收费项目、收费标准、办事制度
1、营业执照、税务登记证、资质证书、价格登记服务证和收费标准批准证均要在项目内醒目位置公示
2、服务内容、服务标准、服务流程、办事制度、服务承诺、便民措施上墙公示
3、受理报修制度、工作流程上墙,水电小修不过夜，半小时到现场，并有详细报修、维修记录。记录（2008-2010分、2011年按月度）分类别装订成册备检
三、工作人员全天候值班，抢修及时（水电小修不过夜）
1、工作人员全天候值班制度上墙，并有交接班记录。纪录（2008-2010分、2011年按月度）分类别装订成册备检。服
务电话、投诉电话在门岗、服务中心公开，并保证24小时畅通
2、受理报修制度、工作流程上墙,水电小修不过夜，半小时到现场，并有详细报修、维修记录。记录（2008-2010分、2011年按月度）分类别装订成册备检
四、保安、保洁、绿化服务到位
1、保安、保洁、绿化、装修管理有操作规程,在客服中心上墙公示
2、保安、保洁、绿化日检、月检记录完整，纪录（2008-2010分、2011年按月度）分类别装订成册备检
3、楼道扶手及地面整洁干净，无杂物堆放，确保通行畅通
五、有高效的投诉、回访处理机制（查阅投诉处理记录）
1、投诉、回访制度上墙公示（在客服中心）
2、有投诉、回访记录，纪录（2008-2010分、2011年按月度）装订成册备检
天心区物业管理工作领导小组办公室
进行安全生产管理实地考察的总结 篇10
近年来，受自然灾害的影响，煤炭供应已成为当前事关经济社会发展全局的重要问题之一。而矿井灾害的频发又使得煤炭安全生产的议题更加得到重视。我公司在研发主任的带领下特组织研发小组全体成员赴北京进行煤炭安全生产的实地考察。
这次考察于2012年9月3日开始，为期四天。主要考察北京对于煤矿生产的全方位意见，同时对我公司正在研制的“基于RFID的煤炭安全生产全方位管理系统”未来在北京进行市场推广做出可行性判断。这四天的主要学习交流内容有：
1)邀请当地煤矿行业专家进行专业授课；
2)实地考察北京各大煤矿企业，借鉴他们的丰富经验；
3)组织成员与煤矿行业专家及其他行业安全部门领导人进行座谈，交流经验。
通过这四天的实地考察，以及与北京煤矿专家和各安全生产管理部门相关负责人进行交流，我们对煤炭行业的基本情况有了更多的了解，对当今我国的煤炭安全生产现状、煤矿事故的潜在危险因素及常见事故分析、井下事故隐患及应急措施等也有了更加全面的认识。现对考察情况做如下总结：
存在的问题：
1．大多数矿产的信息化管理程度不高，甚至没有，信息技术在应急救援工作中的应用和物质装备的储备问题有待改善。
2．有些矿区地质情况复杂,煤炭企业规模小、技术水平低、人员素质差、安全投入少,一些地方安全监管严不起来、相关措施落实不下去的问题较为突出,加之煤炭产量快速增长,煤矿安全生产的形势仍不稳定。
措施：
1．要正确处理好安全生产与经济发展的关系,既要充分发挥专业技术人员的优势,又要充分调动广大人民群众群防群控的积极性；既要进一步提高各级政府和煤炭企业做好安全生产工作的自觉性,又要切实加强对煤矿安全生产的监管。
2．要认真贯彻落实党中央、国务院和省委、省政府关于安全生产的各项要求和部署,加强领导,落实责任,进一步加大专项整治力度,狠抓安全事故的查处，加快建立安全生产的长效机制。与此同时,要积极做好煤炭产业的发展规划,尽快建设一批规模大、技术水平高、安全设施完善的煤矿,切实提高煤炭产业的整体水平。
3．要全面总结前一段工作取得的经验,认真查找当前存在的突出问题,进一步采取坚决有效的措施,努力消除事故隐患。
4．煤矿企业应注重整洁，更重要的是注重企业文化建设，积极打造企业安全文化理念。各企业结合自身实际都制定出一套文化口号，认真落实企业文化教育，开展一系列安全文化活动，用文化管人管事管心，打造了强势的安全文化。
5．煤矿企业自身要注重职工培训，每年除参加相关政府部门组织的安全培训和复训外，还要聘请煤校的专家、教师对全矿职工进行安全知识培训。企业要建有严格的安全教育、培训、学习考核制度，除集中学习外还要求矿工自学，同时企业积极吸纳专业人员，做到持证上岗。
6．建立机动完善的应急救援体系，为企业提供救援保障。确保每一个煤矿都有自己的辅助救护队，装备齐全，除大型灾害外辅助救护队能及时出动救援，在最短的时间内自行处置。另外煤矿在井口设置医疗急救室，在第一时间处置简单的工伤。
跨文化交际实地考察报告 篇11
察（9月17日）
房地产考察：养老地产及养生养老机构实地考察
【考察背景】
房地产考察：随着我国老龄化的加大，养老问题不容忽视，应中房商学院与健康地产事业部应市场需求结合“十八大”新城市化建设融入养老业态的规划，拓展考察范围、延展考察深度，从养老服务和环境科学考察角度出发，旨在为解决城市化建设中各类地产植入养老业态及实现盈利运营新突破，同时，加深考察团成员与被访机构交流，使客户全面了解台湾养老照顾体系中的各种业态，为创造最适宜中国老人的养老模式提供最有价值的参考。
【考察收益】
台湾老龄化现状与发展历程；
台湾政策体系下养生养老项目的开发建设策略；
老年住宅设计与建筑特色；
台湾不同类型的老年住宅、安养、养护机构投资回报与商业模型建立；
旅游资源与养老养生项目结合新模式；
老年长照市场分析及营销策略；
【考察方式】
1、实地参观考察，多角度全方位直观了解参访机构；
2、深入参访机构，参与活动、融入式体验其各类养老服务项目；
3、专家指导，参访前后有针对性的展开个案研讨式培训；
4、与被访机构管理层面对面交流：养老机构开发建设、运营管理、盈利模式，洽谈合作；
【考察机构】
1、景区资源融合温泉养生型---北投温泉养生村
(旅游资源与养老养生相结合，打造休闲、度假、旅游、养老多项目体验式养老养生度假村)北投温泉养生村位于大屯火山群、金山断层上，北投温泉被纱帽山、大屯山、七星山系所环抱，常年冒着硫磺的烟雾，拥有丰富的温泉资源，而享有「温泉乡」的盛名。因为北投温泉含有对人体有益的矿物质，所以受到广大中外游客的喜爱。北投温泉养生村利用当地特有的自然资源，整合北投公园、小油坑阳明山国家公园、“地狱谷”、普济寺和天狗庵等旅游资源引入日式的温泉模式，保留了日本传统的木造建筑及庭院，提供泡汤休息、住宿用餐、旅游休闲、养老养生等多项服务。
2、五星级银发酒店住宅----润福生活新象馆
台湾第一家银发贵族专享酒店式管理五星级住宅，润泰集团投资兴建，酒店经营管理模式，通过ISO国际认证。以财经背景投入安养住宅的管理经营，入住依需排队等待。
机构设有诊所、便利商店、管家式服务、特色餐饮、酒店设施、建有图书馆、多功能舞厅、钢琴室、陶艺室、书画室等文化设施一应俱全。
定期组织住民观光游览景区与社会进行各类交流活动。
3、精细化服务典范：台湾芦竹长照中心（公办民营）
由敏盛医疗体系所承办的桃园县芦竹乡老人长期照顾中心，位于清静幽雅的山坡地上，面积约300万平米，园区四周林木耸立、花卉丛生、绿草僻地、视野辽阔，实属清心赡养的人间仙境。服务核心价值为：尊严、长寿、健康、快乐。开放照护床位200余张，服务于无法自理生活起居的长者、想拥有更大生活空间及社交活动需求的长者、及需要医护照顾的长者（胃
管、尿管护理）。
4、集医教研一体化养老模式典范：台湾弘光大学（光田医院、弘光安养院）
弘光科技大学是一所以医护起家的科技大学，1967年由首任校长王毓麟博士（也是光田医院创办人）创办。
光田医院1913年由王铜钟医师创立，历经王毓麟博士、王乃弘博士三代院长的用心经营，近百年来，病床数达1300余张，员工数达1700余人。弘光科技大学附设老人医院，从急性医疗照护连接预防保健及长期照护的连续性服务模式经验丰富，其具有独到且完整的医教研一体化经验，在教育人才及临床医学与教学研究领域上的密切交流与产学合作、在老人照护，长期护理方面成绩斐然，是教学、医疗、养老（医养结合型）的运营典范。
5、依托医疗资源提升养老品质：天主教圣马尔定医院、圣马尔定安养院
圣马尔定医院于1966年落成启用，由中华圣母传教修女会募资，美籍善心人士马尔定捐款兴建，目前圣马尔定医院的规模有急、慢性病床739床、附设护理之家258床、附设产后护理之家43床，员工人数1700余名，分为三个院区：大雅院区─主要提供急、重症医疗及一般诊疗；民权院区─主要作为精神科急、慢性病房及日间照顾；芳安院区─为本院附设护理之家，另设失智症老人日间照护中心。为关怀偏远地区医疗，设有全国唯一全年无休24小时驻村的阿里山医疗站、嘉义县番路乡圣光诊所；
6、承康护理之家（私立养护机构，市场运营成熟）
承康护理之家秉持严谨服务理念，集独立生活训练、休闲生活安排、财务管理训练、娱乐治疗活动、个性化康复训练安排、工作适应及就业辅导、人际适应及生活辅导等多方面服务的综合服务机构，除了提供给客户一个照护及兼具复健功能的护理机构，并通过机构专业人员的训练与协助，让入住者拥有机会再次获得家人及社会认同，重新展开新的人生（该机构入住人群有老人、残障、术后恢复）。
7、连续照料型老年退休社区—CCRC：台湾长庚养生文化村（台湾最大银发住宅社区）占地三十四公顷，是由台塑企业集团投资兴建，给老人提供独立、积极与再学习的生活方式与环境，提供有别于家庭及机构安养的另一种养生养老模式。整体规划内容除一般、中级、高级、顶级不同等级的住宅单元外，社区还建有护理之家、银发学园、活动中心、行政区、简单商业设施，并且设有园区专属的污水处理厂、动力中心及中央厨房以支应园区内的相关服务设施。此养生村是以中产阶级经济能力以上，身心功能健全并且行动完全自主的老人为对象；
8、依托医疗资源高端养护中心---佳医汐止七星级护理之家
该机构是佳医集团转投资ABH（ASIA BEST HEALTHCARE）的第一家七星级服务质量的护理机构「佳医汐止护理之家」，依托佳医集团强大的医疗体系资源，3年内在台湾成立10家旗舰店，拟将成功经验复制到中国大陆。佳医汐止七星级护理之家占地6600平米，共183床，有着“多专业”医疗模式，分为长期照护、中程照护（短期）及白天照护（以钟点工模式）。机构建设结合了日本、美国软硬件设计理念，采取精品饭店高档风格，营造轻松舒适的氛围，并引进饭店式管理，提供完整、客制化服务。平均每4人有1名护理人员照料（病人有需要，小至洗衣、读报均由护理人员照料服务）。服务模式颇具特色。
9、高端体检机构---台湾康联健检中心
台湾康联健检中心是由鸿海（大陆公司为富士康）与讯联生技盒子成立的健检中心，资本额两亿，由鸿海持股过半，是结合健检及基因检测的中心，设有健康体检、妇女中心、口腔健检、睡眠中心、健康药局。
以提升个人健康与生命品质为终极关怀的目标，顾客感受愉悦、幸福的医疗服务是康联的一贯主张，除了提供最顶级的健康管理服务与个人化健检服务外，也为企业团体量身打造专属健检方案，同时更领先同业，将全基因体定序整合到健康管理服务中，改写全球健康产业模
式。在康联，每一个小细节都经过反复思考，要让每个人感受幸福及生命品质的尊贵性。该机构的全程VIP服务模式、优质环境、定制式健康管理深受大陆健检人员的赞许。
10、多层级照护融合型：台湾双连安养中心（教会创办，市场化运营）
该机构被誉为拥有五星级服务及管理能力，平价收费的安养中心。2000年由台湾基督长老教会双连教会创设，贴心服务融入在老人的衣、食、住、行等每个细节。现入住安养老人、养护老人（半自理、非自理），其长期照护是多层级、连续性的照顾服务实施典范；2010年3月增设失智症照护专区；
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文化考察报告 篇12
我们考察中深刻感受到校园文化氛围成为当地培养“四有”新人的重要手段和深化教育改革的强劲动力。校园文化是一个学校的有其个性的校园人文环境、教育内容、师生状况、学习和生活方式、教风学风等因素的综合表现，是一种特殊的社会文化，是以建设中国特色的社会主义文化根基，以学校文化活动为主体，由全校师生员工共同创造的、充满时代气息和校园特点的人文氛围。它以良好的校风和校园精神为标志。上海复旦大学人文学院副院长陈思和先生曾提出：“学生面临构建三个世界的任务，即知识的世界、社会生活的世界与心灵的世界”。良好的校风离不开文化建设，以人为本的校园文化建设承载着精神文明建设的使命。当地学校从四方面构建校园文化体系：
1、优化校园物质文化环境。物质文化是校园文化精神的外在反映，在硬件建设上下大功夫。一些学校翻修了学校体育场，建成塑胶跑道和人工草坪。自筹资金，在校园内绿化，堆假山制作小品，使浓郁的文化氛围深入到校园每个角落。走进校园仿佛置身于一幅优美的人文风景画中。
2、优化校园制度文化环境。校园管理既是学校管理水平的直观反映，校园制度文化主要表现为学校规章制度。上海幸福小学在调查研究充分征求各方意见的基础上，充分考虑到制度的科学性、客观性、人文性，考虑到有益于学生德、智、体、美、劳全面发展的教育性，制定了四大块三十六条规章制度，
3、优化学校行为文化环境。⑴打造一支过得硬的师资队伍，加强师德建设，提高教师道德素养，开展“培养敬业精神，提高育人水平，塑造师德风范”系列活动，创设良好的学习环境，营造浓厚的科研氛围，不断提高广大教师的业务能力。“特别能奉献、特别能学习、特别能创新”已成为很多教师共同的特点。(2)培养一批高素质学生。学校以行规教育为突破口，扎扎实实地开展行规教育系列活动，如：主题班会、社会实践活动、志愿者服务、假日雏鹰活动等，规范学生的行为，提高道德素养。校外主要是依托社区、家长学校、学生家庭，以形成教育的合力。学校又从细微之处着眼，力求学生行为规范教育上的新突破。如：“五个一”工程(见到老师一声好、捡到地上一张纸、扶起倒下一辆车、节约学校一滴水、节省学校一度电)，让学生从身边的小事做起，自觉养成良好的行为习惯。
4、优化校园精神文化环境。注意富有导向性的思想价值文化的设计，使学生时刻都处于浓厚的文化氛围中。以健康、高雅、生动的文化活动占领校园文化阵地。学校主要通过团队组织校园文化系列活动。如：征文演讲活动、清明扫墓活动、节日庆典活动、社会实践和公益活动。同时，学校还充分发掘现有教学资源，发挥各组室作用，广泛开展各种形式的兴趣小组活动，净化校园精神环境，把科学世界观、人生观、价值观和爱国爱校的集体精神渗透到各类文化活动中去，促进学生良好美德思想的形成。
五、“建峰填谷”，实现基础教育的均衡发展
上海市徐汇区教育局积极实施加强初中建设工程三年规划(―)，提出基础教育内涵发展的具体内容大致包括课程与教学改革、现代学校制度创新、校长职业化道路、教师专业发展、学校文化传承五个方面。“建峰填谷，提升底线”是实现教育均衡化的基本思路和策略，所谓“建峰”，就是进一步提高和扩大初中优质教育资源，具体抓手是通过“素质教育实验校”的评审，带动和促进一些基础较好的学校进一步发展;所谓“填谷”，就是对一些相对薄弱的学校，有些要帮助他们摆脱困境、走出谷地，有些要帮助他们明确发展的方向，提升学校的办学水平，具体抓手就是把占整个初中1/3强的12所初中，作为重点加强的对象。“建峰填谷”，抓好两头，就能不断地提升徐汇区基础教育的质量的底线，在更高的起点上实现教育的均衡发展。
1、加强初中建设工程，强调的是学校要在原有的基础上有所发展。学校自下而上，层层发动，夯实规划内容。专家组深入学校访谈、听课，审议规划，提出修改意见。区教育局组织22位资深校长、科研人员和大学的教授、博士组成了专家组，分两组对每个学校用2个工作日的时间，针对办学理念、师资建设、德育、学科教学、后勤保障等进行了访谈、座谈，查阅学校各种资料，进行大面积的听课，然后根据学校的实际情况审议规划，在办学目标、教学管理、师资建设、教育科研等各方面提出修改意见。这种“掘地三尺”调研帮助学校发现了深层次的问题，提升了学校三年规划的质量。学校根据专家组的反馈意见认真修改完成规划。
2、点面结合，全面启动，在理顺学校各类关系的基础上，搭建发展平台，创设规划实施的良好环境。教育局通过充实学校领导班子、探索初高中衔接、进入质量监控体系等方式来推动学校的发展，确保所有初中学校都能够纳入“加强初中建设工程”的范围，切实地把加强初中建设的工作落到实处。推进工作的主要抓手是：建立学校工作月报制度;专家随访、指导，建立高校的科研基地，配备科研副校长或科研顾问;组织区级实验性示范性高中评审和素质教育实验校的评审。
3、围绕“四个建设”展开内涵发展，引领教育的均衡化。目前，徐汇区的加强初中建设工程已经进入了实质性推进阶段，通过教育的内涵发展促使基础教育不断地优质化，让居民享受到更多的优质教育。